Seis diferencias entre tica y moral Victor Peuela Cano

Las normas morales no necesitan ser fundamentadas porque normas morales hay en todas partes. Esas normas no tienen una previa fundamentacin. La distincin entre ambas la fundamentaremos en la nocin de eticidad. Admitimos que la moral es anterior a la tica. La moral es el hecho (el objeto) de la tica. La moral sera pues un hecho. Existen seis distinciones fundamentales entre tica y moral: 1) Desde el punto de vista del discurso: Qu clase de discurso es el discurso moral? Es un discurso normativo, prescriptivo del comportamiento; establece lo que se debe hacer. En este dominio se establece todo aquello que se debe hacer y todo aquello que se debe evitar. Frente a esto, entendemos a la tica como un discurso reflexivo y crtico en torno a la moral. Diramos que el objeto del discurso moral es el comportamiento y sobre este comportamiento se intenta hacer una regulacin o control; en tanto que el objeto de la tica no es el comportamiento directamente, y por eso la tica nunca dice qu se debe hacer. Alguna vez le preguntaron a Habermas: Cul es la pregunta fundamental de la tica? y l respondi: Qu hacer?. Pero la respuesta a esta pregunta no es tica sino que es moral La tica no fundamenta la moral; no justifica las normas morales. La tica cuestiona las normas morales. Para ser moral basta con seguir las normas y los cdigos. Mientras que la tica piensa las normas. Porque podra ser que las normas fueran absurdas, o fueran injustas Decimos que la tica no fundamenta la moral sino que la cuestiona. A ttulo de ejemplo, dice Nietzsche: El cristianismo ha logrado someter a todo occidente con solo tres palabras: los conceptos de pecado, culpa y condenacin. 2) Segunda diferencia: Analoga del juego: La moral tiene que ver con todo tipo de cdigos, de normas y de reglas. Donde hay normas hay, un juego, pues lo que caracteriza los juegos es precisamente la existencia de reglas. Y a la inversa, dondequiera que hay reglas hay, as sea de manera implcita, un juego. La moral tiene que ver con las reglas; la tica tiene que ver con los juegos. En primer lugar, podramos caracterizar toda actividad humana como un juego: luchar, amar, trabajar. Lo que sucede es que hay juegos ligeros y juegos pesados. Juegos peligrosos como el juego de la guerra. O juegos en los que no se arriesga casi nada. Por ejemplo los juegos de los nios, en los que no sea apuesta, no hay dinero. Los juegos tienen un contexto, una duracin, unos espectadores. La tica prefiere los espectadores privados a los pblicos. La tica prefiere la mirada afectiva, la mirada amorosa, la mirada de una persona amada y presente. Porque hay otra mirada privada que sera por ejemplo la mirada del soador, aquel que prefiere actuar frente a una mirada querida pero distante. Wittgenstein que insista en la importancia del juego, deca que la pregunta que hay que formular en filosofa no es cul es la verdad o el sentido del ser, que sera una pregunta metafsica, sino de qu juego se trata y por qu regla se rige? La primera pregunta pretende ser profunda; la segunda es completamente superficial. Podramos decir que la antigedad es la poca de la profundidad, la modernidad la poca de la altura y la contemporaneidad es el tiempo de la dimensin de la superficie . Por tanto la pregunta que debemos hacer hoy es una pregunta ligera. Ahora bien, todos participamos simultneamente en muchos juegos. Podemos decir que la moral es un juego tambin, pero es un juego bastante rgido. En cambio, la tica como teora de los juegos, habla de una amplitud y de la flexibilidad de las jugadas dentro de ciertos juegos. Decamos que la tica no invita de inmediato a la transgresin. No obstante, la transgresin, es decir, la posibilidad de realizar una jugada fuera del juego est presente tambin en los juegos. Por ejemplo, cuando se obedece pero no se cumple; es decir, es como hacer otro juego dentro del juego. Concretando, diramos que la moral es un juego rgido que solamente hace aplicaciones tcnicas. Y habra dos tipos de aplicacin, dice la hermenutica: tcnica y prctica. Qu es una aplicacin prctica? Es un caso de subsuncin de un particular bajo una forma general, que puede ser por ejemplo una ley o una norma. Cuando alguien slo sabe aplicar normas est siendo un individuo moral, pero al mismo tiempo est rehusndose a participar en el juego como sujeto. Para concretar esto, diramos que todo aquel que slo tiene en cuenta las normas como criterio es un desalmado, no tiene alma, no tiene espritu porque no tiene un criterio propio. (El nico criterio para l son las normas).

El tipo de aplicacin que hace la tica se llama aplicacin prctica. Y cundo estamos ante un caso de aplicacin prctica? Primero -y para esto me valgo de Aristteles-, cuando existen varias opciones y no solamente la norma . Esto es lo que Aristteles llama la posibilidad de la deliberacin. Esto es incluso lo que hoy llaman la creatividad. Un caso de aplicacin tcnica: el suicidio. Cuando alguien no ve otra opcin que colgarse de una cuerda estamos ante una aplicacin tcnica. En cambio la tica, o aplicacin prctica, habla de la posibilidad de varias opciones. Eso es un juego. Y en el juego siempre se pueden realizar diferentes jugadas. El segundo aspecto es que la vida est all presente de alguna manera. (para jugar con las palabras que la vida est en juego.) La tesis tica es que no hay aplicaciones tcnicas en estado puro. Toda aplicacin tcnica es en el fondo una prctica. Podramos decir que la aplicacin prctica es en el fondo un caso de visin, es decir tener una situacin, las diferentes opciones, el hecho de que la vida est en juego para bien o para mal. As, si la aplicacin prctica es un caso de visin, la aplicacin tcnica es tan solo un caso de ceguera. Pero es lo mismo; en el fondo ninguna aplicacin tcnica es ingenua, es inocente o neutral. Cuando alguien no quiere asumir un criterio para encarar una situacin, ese hombre es un desalmado o un antitico, es decir, porque no quiere asumir ninguna responsabilidad, no quiere asumirse como sujeto ponente, como sujeto que participa y piensa, como sujeto que decide, como sujeto que interviene en las vidas de los dems. Insisto: un caso de aplicacin prctica tiene que ver con varias opciones y con el hecho de que la vida est en juego y para bien o para mal. Y esto ltimo es fundamental: el hecho de que la vida puede servir como criterio para distinguir entre lo bueno y lo malo, desde el punto de vista tico. 3) Tercer diferencia: La tica tiene que ver con un mundo, con la constitucin de un mundo tico. Pero del mismo modo hay un mundo moral. El mundo moral es el mundo de la realidad, pero la realidad no es nada natural. La realidad es siempre una construccin histrica. Lo histrico es siempre algo producido. Eso es lo que Hegel llamara el espritu objetivo. El espritu objetivo es aquello que responde por los hechos de la cultura , aquello que el hombre estudia pero ha sido producido por el hombre mismo. Foucault deca que si al poder se le acepta no es tanto porque sea negativo, porque sea represivo, porque diga no. El poder jala en la cultura porque el poder tambin es productivo. El poder produce normalidad, produce normas de vida, produce placer, produce discursos, produce verdades. Entonces cuando decimos que la moral es el mundo de la realidad, lo que se quiere decir es que el mundo es un constructo, es un artificio; pero un artificio que llega a ser asumido como verdad. Lacan deca que a la realidad se la acepta; en cambio a la verdad se la reprime. Qu es la tica? Michelser deca que el filsofo es el viga de lo posible. Y por su parte, Savater afirmaba que la realidad no es racionalidad, sino tan solo posibilidad. Entonces si el mundo de la moral es el mundo real, el mundo tico es el mundo de la posibilidad. Y qu es posible? Dice Aristteles que posible es lo que no es, pero es posible que sea. A esto la vamos a designar como aquello que est en potencia, es decir, lo posible, que es una fuerza. La tica implica una visin tica del mundo, que sera una visin de la espontaneidad y productividad de las fuerzas. Las fuerzas son algo privado; adems son impredecibles. Y para que las fuerzas o para que las potencias se desarrollen necesitan inclusive tiempo. Deleuze deca, a propsito de Spinoza, que uno no nace libre ni tampoco razonable; uno llega a ser libre, uno llega a ser razonable. El problema es el devenir. Dice Deleuze: No se es filsofo; se deviene como tal. Entonces el mundo de lo posible nos coloca en relacin con el tiempo, con el devenir. Pero hagamos antes una aclaracin. La visin tica del mundo no es una visin poltica del mundo. Y en qu consiste una visin poltica del mundo? Consiste en admitir que el origen de las fuerzas es privado. En segundo lugar, que esas fuerzas deben ser socializadas para encontrar las relaciones adecuadas que les corresponden. Ahora bien, en un tercer lugar, en medio del proceso de socializacin de las fuerzas se producen choques, conflictos, antagonismos. Y, en cuarto lugar, la nica solucin posible a estos choques, conflictos o antagonismos es el Estado. Entonces una visin jurdica del mundo concentra en el Estado, en el poder y en el aparato de Estado toda reflexin. Y eso sera una concepcin poltica del mundo. (minuto 30 Duracin total: 55 37)