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Introduction
Lhomme est un microcosme limage du macrocosme. Herms nous dit que ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. Ainsi la Gense biblique concerne aussi bien lunivers que lhomme. Cest lacte absolu de cration, c'est--dire la cration dun schma parfait ou archtype. Lhomme et lunivers se sont loigns de cet archtype. Cest le thme de la chute, d'Adam et Eve chasss du Paradis. Tous deux se trouvent aujourdhui dans un tat imparfait dit " naturel " qui nest en ralit quun tat maladif. Cela implique le retour au plan parfait, celui de lhomme " divin ". Tel est lobjet de la rintgration ou de la transmutation, Grand uvre individuel aussi bien que cosmique. Dans notre rite, ce travail est imag par la mort puis la rsurrection de liniti luimme comme un nouvel Osiris. Par ce travail, jessaierai de montrer un chemin conduisant cette rsurrection. Nous verrons que la clef de la transmutation est la croix Ankh, linsigne des officiers galement dessin au centre du Kneph sur le tableau de loge.
Dans son origine, cest le Verbe de saint Jean, le feu animateur du monde, lEsprit Saint, le Mercure des alchimistes. Nous le nommerons Mercure universel. Dans la nature, ce feu est l'lment animateur, la vie elle-mme. C'est le Mercure universel dans un tat spcifi.
chaque cellule, le systme nerveux, les mridiens, le sang, le triple serpent de la colonne dorsale.
Les poumons qui aspirent le feu contenu dans lair, Les organes de digestion qui extraient le feu de la dcomposition des aliments.
Le corps de l'homme est un vritable athanor temprature constante o s'oprent de profondes transmutations et sparations.
les poumons qui purifient et animent le sang lui incorporent le feu de l'air, les organes de digestion tirent les lments nutritifs et le feu de la dcomposition et de la transformation des aliments. Puis ils les incorporent directement dans le sang.
Schma rcapitulatif
nous retrouvons l notre clef du Nil. Cest un sens de lexpression " notre cuivre " que nous retrouvons dans certains textes alchimiques.
ractualiser la mmoire de la connaissance. Il en ferait le lieu de manifestation de lHerms et de la partie spirituelle de lindividu.
Une conclusion ?
Pour ces deux auteurs, le sang est une clef de la transmutation de l'homme. L'activation de ce sang pour Miloz, la rception de l'antidote pour Eckhartshausen, s'effectuent de la mme faon : par la prire complte par le rite. Ces deux auteurs identifient ce rite lEucharistie, c'est--dire la manducation du divin par le pain et le vin changs en corps et sang du Christ. Nous retrouvons les processus dcrits prcdemment : destructeur du Gluten, feu divin et tnbreux, sang, incorporation du feu dans le sang.
la prire : lobjet de la prire est l'union de l'homme avec le divin. Elle doit devenir perptuelle. Peu peu, elle s'associe la sensation que ce n'est plus nous qui prions, mais Dieu qui prie en nous. Elle peut tre effectue en tout lieu et en tout temps. Elle commence par la sensation du feu divin qui descend dans le cur. le rite : le rite est fortement teint par sa propre imagerie : chrtien, maonnique, martiniste. Il active des archtypes et favorise la descente du feu divin. l'tude : effectue dans certaines conditions, l'tude des symboles et des textes sacrs possde une vertu transmutatrice.
L'homme cheminant sur la voie se sert de bquilles pour s'aider se transmuter. Un jour l'homme sera. Alors :
la prire sera permanente en lui, le rite sera inutile car dj ralis et vivant en lui,
l'tude apportant la gnose ou connaissance universelle vivra en lui et s'coulera de lui comme une fontaine d'eau vive.
Les adjuvants
Autour des trois techniques dcrites ci-dessus, se regroupent d'ventuels complments. Ils ne sont ni ncessaires ni suffisants. Mais ils servent de catalyseurs utiles. Intressons-nous trois dentre eux connects notre sujet : les organes, le sang et les fonctions.
Les organes
La mditation sur certains organes conduit leur suranimation. Par la mditation, un veil particulier s'opre en eux. Aux fonctions animales automatiques s'ajoutent peu peu des fonctions spirituelles. Le feu de la nature est alors intgr en plus grande quantit et qualit. L'organe principal sur lequel mditer est le cur. Il rgule tous les organes et toutes les fonctions de l'organisme. Il existe aussi un cur spirituel, sige de la prsence divine en nous (Herms). Le cur physique en est le ministre. Ce cur spirituel est le centre o sige le feu divin incorpor par le feu tnbreux. Sa rgion se situe entre le cur et le plexus solaire. Cest l que doit se porter lattention vigilante. Lanimation du cur et lactivit dHerms cooprent pour l'animation des fonctions organiques spirituelles qui sommeillent en nous. Dfinissons les organes secondaires, cooprant directement l'incorporation du feux de la nature : l'estomac, le foie, l'intestin grle et les poumons.
Le sang
La mditation sur le sang est un autre adjuvant. Le sang est le support corporel du feu. Il imprgne l'organisme.
La digestion : estomac et intestin grle. La sparation dbouchant sur la digestion, le foie sera aussi rattach la digestion. La respiration : poumons.
Bibliographie
CASE, Paul F., Le Grand uvre, Builders of the Adytum, dition prive.
D'Ansembourg, Jean-Marie, Les gnoses et la Gnoses, in L'Esprit des Choses. CIREM. Deghaye, Pierre, La naissance de Dieu, Albin Michel, Paris, 1985. Dee, Jean, La Monade Hiroglyphique, Editions Sebastiani, 1975. LABOURE, Denis, Lalchimie spirituelle, chez lauteur, Saint-Etienne, 2000. Schwaller de Lubicz, Isha, L'ouverture du chemin, La Table d'Emeraude, Paris 1985.