Alejandro Lpez Gallegos Aquiles Chihu Amparn

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia: el escepticismo poltico de Murray Edelman1

El objetivo de este artculo es analizar la teora de la poltica simblica de Murray Edelman, a travs del recorrido de tres de sus principales categoras: el simbolismo, el lenguaje poltico y el espectculo poltico. El anlisis simblico de la poltica propuesto por Edelman combina una concepcin manipuladora de los smbolos, en los que stos son herramientas en manos de las lites polticas para mantener pasivas a las audiencias de la poltica, con una concepcin constitutiva del lenguaje poltico. Aunque en buena medida inadecuada para captar las complejidades de la comunicacin poltica contempornea, el anlisis simblico de Edelman posee una vena escptica sobre la poltica democrtica que contina siendo relevante actualmente. Palabras clave: smbolos, lenguaje poltico, comunicacin poltica, Murray Edelman, espectculo poltico

Introduccin

Pocos investigadores pondran en duda, hoy en da, la importancia que tiene la cultura para la comprensin de los procesos polticos. Y, al mismo tiempo, pocos estaran en desacuerdo en considerar que esta rea es una de las ms controversiales en el anlisis social, donde una y otra vez surgen propuestas y contrapropuestas respecto a las dimensiones de la relacin entre cultura y poltica, las formas precisas para operacionalizar y medir dicha rela-

Investigadores del Departamento de Sociologa en la UAEM Ixtapalapa alejolo@yahoo.com.mx chaa@xanum.uam.mx

1. En el 2007 se puso en marcha el proyecto de consolidar un espacio destinado al acopio, anlisis y divulgacin de estudios en comunicacin poltica en el Departamento de Sociologa de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana de Iztapalapa. El proyecto dene una serie de acciones orientadas hacia tres objetivos principales: apoyo a la investigacin, soporte a la docencia y desarrollo de vnculos con otros centros sobre temas asociados a la comunicacin poltica. Este artculo es uno de los resultados del Laboratorio de Anlisis de Comunicacin Poltica que tiene su portal en el sitio de Internet: http://docencia.izt.uam.mx/chaa Agradecemos al Dr. Pedro Sols, Director de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, su apoyo a la creacin del laboratorio y el nanciamiento a travs del programa PRODES-PIFI. Tambin agradecemos los comentarios de los dictaminadores annimos de Espiral que nos han permitido mejorar la versin nal de este artculo.

Espiral, Estudios sobre Estado y Sociedad

Vol. XVIII No. 50 Enero/ Abril de 2011

101

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

cin, sus consecuencias efectivas, o incluso el peso relativo de una direccin u otra de la misma (vase, por ejemplo, Burnier, 1994; Berezin, 1997; Weeden, 2002; Lpez Lara, 2005; Olavarra, 2007; Castro Domingo y Tejera Gaona, 2009; Ghaziani, 2009). Una manera de hacer avanzar esta agenda de investigacin es ir ms all de los debates denicionales sobre qu es la cultura, y preguntarse ms bien: cmo trabaja la cultura en los procesos polticos? (Ghaziani, 2009: 587). Dentro de este contexto podra ser de inters revisitar a un autor que desde la dcada de 1960 trat de presentar una mirada alternativa a las relaciones entre cultura y poltica dentro del orden poltico democrtico. Nos referimos a Murray Edelman. Edelman resalt, dentro de la ciencia poltica norteamericana, la importancia de los fundamentos simblicos de la poltica. El trabajo de este autor es reconocido como una de las fuentes originarias para el establecimiento del campo disciplinario de la comunicacin poltica (Bennet e Iyengar, 2008) y, en denitiva, se le reconoce el haber contribuido a establecer un campo de estudios, el del simbolismo poltico, caracterizado por los cruces disciplinarios y metodolgicos (vase Ewick y Sarat, 2004; Fenster, 2005). El objetivo de este artculo ser recuperar crticamente tres aspectos desarrollados en la obra de este autor, que tienen relevancia para explorar las formas en que opera la cultura dentro de los procesos polticos: el simbolismo, el lenguaje poltico y el espectculo poltico. Desarrollaremos nuestro argumento del siguiente modo. En un primer apartado, describiremos la propuesta de Edelman del simbolismo como dimensin ontolgica de la vida humana, que lo lleva a proponer una concepcin del desarrollo del proceso poltico en la democracia de masas, lo que llamaremos el modelo de la poltica simblica. Este modelo era una crtica, fundamentalmente, al modo en que la perspectiva pluralista conceba el proceso poltico demo102

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

crtico, y al papel que se le asignaba al pblico masivo y a la opinin pblica en dicho proceso. Edelman resalt un tema que ahora est siendo reconsiderado por la sociologa y la ciencia poltica: el del comportamiento del pblico masivo en trminos de su vinculacin emocional con los objetos y discurso polticos. La dinmica de pasividad (quiescence) y exaltacin (arousal) la dinmica fundamental de los pblicos masivos en la democracia era resultado del funcionamiento del simbolismo en la conducta humana. El modelo de la poltica simblica expresaba un fuerte escepticismo hacia la democracia; una concepcin que sobreestimaba tanto la racionalidad de las lites como la irracionalidad del pblico masivo en el proceso poltico. En un segundo apartado recuperaremos la concepcin del lenguaje poltico desarrollada por Edelman. Edelman consider al lenguaje como una forma muy importante del simbolismo poltico. Edelman pudo detectar en el lenguaje una propiedad constitutiva de la realidad que resultaba ser un importante recurso poltico de dominacin, pero tambin apuntaba a una formulacin temprana de procesos de contrapoder o de resistencia poltica en el pblico masivo, un tema que prcticamente estaba ausente en el modelo de la poltica simblica. En un tercer apartado, delinearemos la formulacin de Edelman sobre el espectculo poltico. Describiremos este modelo como una sntesis entre el modelo temprano de la poltica simblica, su complementacin con la teora del lenguaje poltico, y una conceptualizacin de la centralidad de los medios electrnicos de comunicacin en el proceso poltico. En este modelo, Edelman no slo arriba a una concepcin especca de poder poltico, sino que tambin designa un modo especco de resistencia poltica. Finalmente, sealaremos los alcances y lmites del simbolismo poltico edelmaniano y su escepticismo poltico frente a la democracia.
Estado 103

No. 50

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

La poltica simblica en la democracia de masas

Edelman formul la teora de la poltica simblica como una crtica a la forma en que el pluralismo2 observaba a la poltica. En su formulacin original, la poltica simblica era un intento de resolver un problema que, en opinin de Edelman, era inadecuadamente abordado por la teora pluralista, a saber, el de la pasividad poltica (political quiescence). La cuestin de la pasividad poltica tocaba un punto sensible dentro de la teora pluralista. Dado que en su modelo, las lites son los actores centrales del proceso poltico, la pasividad poltica de los ciudadanos podra indicar que el modelo, ms que ser democrtico era, de hecho, oligrquico (vase Bachrach, 1973 [1967]). Los pluralistas sostuvieron que la pasividad poltica no contradeca el carcter democrtico del modelo. La pasividad poltica no era sinnimo de carencia de poder; individuos y grupos pasivos no carecan de recursos para movilizar inuencia poltica sobre las lites; la pasividad simplemente indicaba que, en general, estaban satisfechos con las decisiones de las lites y, por tanto, no exista ningn inters en participar polticamente. El punto central del tratamiento pluralista de la pasividad era subrayar la idea de que, aunque en el orden poltico pluralista las lites son centrales, el sistema era esencialmente democrtico, porque los canales para la
2. El trmino pluralismo, como se sabe, hace referencia a una particular concepcin sobre la democracia moderna, articulada fundamentalmente en el mbito de la ciencia poltica norteamericana. Aunque sus orgenes pueden ubicarse en el clsico de Joseph Shumpeter (1971 [1942]), su articulacin ms coherente y conocida se encuentra en la obra del politlogo norteamericano Robert Dahl (1987 [1956]; 1991 [1987]). El enfoque pluralista posee tres proposiciones fundamentales. Primero, la sociedad est compuesta por muchos y diversos grupos sociales que buscan defender sus intereses particulares. En segundo lugar, las instituciones polticas democrticas son mecanismos para canalizar y armonizar esa diversidad de intereses particulares; las elecciones son el mecanismo fundamental en ese sentido. Finalmente, la orientacin conductual hacia la poltica es el realismo racional, es decir, cada grupo (o individuo) busca alcanzar el mximo de benecio material dentro de las reglas del juego existentes.

104

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

manifestacin de los intereses de todos los grupos e individuos siguen abiertos. La pasividad poltica no es la caracterstica intrnseca de ningn grupo social; todos los grupos sociales, no importa la cantidad de recursos que tengan a su disposicin, en algn momento sern polticamente pasivos (o polticamente activos). En suma, la pasividad poltica no es un indicador de que existe dominacin poltica.3 Para Edelman, la pasividad poltica tiene una fuente diferente a la que sealan los pluralistas. Edelman inicia problematizando lo que para los pluralistas es una evidencia clara: que la poltica es un procedimiento para satisfacer los intereses de los diversos grupos sociales; pero, qu signica exactamente satisfacer un inters? Para Edelman, esta expresin admite dos respuestas: un inters se satisface obteniendo recursos tangibles, o bien, obteniendo seguridad simblica (symbolic reassurance):
Pocos politlogos dudaran que, sobre la base de la evidencia de sentido comn, las polticas pblicas tienen valor para los grupos interesados en tanto smbolos y en tanto instrumentos para la distribucin de valores ms tangibles. El proceso poltico, sin embargo, casi no ha sido
3. La idea del ejercicio del poder como dominacin sugiere que la cantidad de poder que cualquier actor puede ejercer es toda o nada, ciento por ciento o cero (Dahl, 1991 [1987]: 31). Esta visin, asociada particularmente con una visin marxista de la poltica, es errnea, segn los pluralistas, por dos razones. En primer lugar, porque es arbitrario suponer que el poder es algo que slo admite dos posibilidades (poseerlo o no). En segundo lugar, esa concepcin del ejercicio del poder obstaculiza la comprensin de las complejidades del mundo poltico; es irreal suponer, dice Dahl, que el mundo poltico se reduce a tres opciones: dominar, ser dominado o retirarse a un aislamiento absoluto (Dahl, 1991 [1987]: 32). La realidad poltica admite muchas otras formas de relacin poltica: cooperacin, reciprocidad, control mutuo. Desde un punto de vista normativo, para los pluralistas un orden democrtico pluralista es la anttesis de cualquier forma de dominacin; incluso con sus defectos dicho orden permite que los miembros de un grupo ms dbil [combinen] sus recursos [elevando] los costos del control, [superando] la dominacin sobre ciertas cuestiones importantes para ellos, y adquiriendo alguna medida de autonoma poltica (Dahl, 1991 [1987]: 43). Edelman se interroga, sin embargo, respecto a los alcances reales de esos logros histricos del pluralismo.

Estado

No. 50

105

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn estudiado como proveedor de smbolos, no obstante de que existe una buena cantidad de evidencia [..] en el sentido de que los smbolos son un componente ms central del proceso de lo que habitualmente se reconoce en los modelos explcitos e implcitos de los politlogos (Edelman, 1960: 695).

Edelman sostiene que en las condiciones de la democracia de masas norteamericana, la mayora de los individuos muestra dos tipos de necesidades psicolgicas apremiantes: 1) la necesidad de ajuste social, es decir, la necesidad de pertenecer a un grupo social, la necesidad de crear conformidad con un grupo de semejantes, y 2) la exteriorizacin de problemas no resueltos, lo cual se reere a la necesidad de proyectar problemas privados hacia un objeto o actor externo al cual culpabilizar. Estas necesidades psicolgicas aparecen en el contexto de la democracia de masas por dos razones. Por un lado, grandes grupos de individuos carecen de organizacin con el propsito de perseguir un inters comn, y por el otro, ante la falta de dicha organizacin, estos individuos aislados experimentan profundas ansiedades psicolgicas cuando experimentan condiciones econmicas que, en alguna medida, amenazan la seguridad de sus vidas (Edelman, 1960: 695). La provisin de smbolos satisface estas necesidades psicolgicas del pblico masivo. Sobre esta base, Edelman reformula el problema de la pasividad poltica. La pasividad poltica es el resultado de que, sistemticamente, el proceso poltico produce satisfaccin tangible para determinados grupos sociales, y satisfaccin simblica para otros. La poltica simblica sera, entonces, las diferentes formas en que los actores y las agencias polticas manejan smbolos para producir seguridad simblica entre grandes masas de individuos aislado e inducir, as, su pasividad poltica. La poltica simblica puede observarse en accin en dos niveles. En un primer nivel, la poltica simblica aparece
106

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

como una base ontolgica de la vida poltica misma. La base ontolgica de la funcin simblica es la incertidumbre inherente a la condicin humana. Los ciudadanos siempre estarn inciertos sobre si un sistema poltico en realidad responde a sus intereses. La participacin electoral cumple una funcin simblica al asegurar a los ciudadanos de que en efecto ocurre as. Las elecciones:
[..] dan a las personas una oportunidad para expresar malestares y entusiasmos, para disfrutar de un sentido de pertenencia. Es una participacin en un acto ritual [..]. Como en todo ritual [..] las elecciones orientan la atencin hacia los lazos sociales comunes y hacia la importancia y la aparente razonabilidad de aceptar las polticas pblicas adoptadas. Sin un dispositivo de esta naturaleza, ningn sistema poltico puede sobrevivir y retener el apoyo o la obediencia de sus miembros (Edelman, 1964: 3).

En un segundo nivel, la poltica simblica se maniesta en la funcin rutinaria del aparato administrativo gubernamental; en la implementacin de polticas pblicas. Edelman se interes, particularmente, por aquellas polticas pblicas que tenan, presuntamente, como funcin redistribuir recursos entre la ciudadana: reduccin de desigualdades sociales mediante el otorgamiento de subsidios; regulacin de precios al consumidor; poltica scal basada en niveles de ingreso, etc. Veamos, por ejemplo, el caso de las polticas de regulacin. Segn Edelman, en la dcada de 1960, las polticas de regulacin eran el principal instrumento de intervencin gubernamental en los procesos econmicos en Estados Unidos. Mediante las polticas de regulacin, el gobierno federal trataba de supervisar el comportamiento de las empresas privadas para que no realizaran prcticas potencialmente dainas para los consumidores. Desde esta perspectiva, las polticas de regulacin trataban de crear una cierta redistribucin de recursos entre dos grupos: incrementar el poder de los consumidores
Estado 107

No. 50

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

sin recursos, frente a las grandes corporaciones privadas plenas de recursos. Esta poltica regulatoria, sin embargo, en realidad no funciona as:
[..] muchos de los programas pblicos, sobre los cuales se piensa y se cree que benecian a los pblicos masivos, en realidad benecian a grupos relativamente pequeos. Podemos mostrar que buena parte de la regulacin sobre los negocios, as como otras polticas legales, coneren benecios tangibles a los negocios regulados, al tiempo que ofrecen una garanta simblica a sus beneciarios ostensibles, los consumidores (Edelman, 1964: 4).

Las polticas pblicas funcionan, pues, como smbolos que calman las ansiedades de grandes grupos de individuos desorganizados, al percibir que el gobierno se est haciendo cargo de resolver sus agravios. La perspectiva de Edelman es una variante de los argumentos de los tericos de la sociedad de masas,4 con su
4. Aunque las teoras de la sociedad de masas pueden remontarse a las preocupaciones de los lsofos conservadores respecto al despertar poltico de las masas como consecuencia de la Revolucin francesa (Nisbet, 1988; Thomson, 2003), aqu nos referimos un conjunto de reexiones producidas por lsofos y socilogos polticos durante las dcadas de 1950 y 1960, y que expresaban la preocupacin de dichos intelectuales respecto a las consecuencias polticas de la modernizacin econmica y social que experimentaron los principales pases capitalistas despus de la II Guerra Mundial. Su preocupacin central se refera a las posibilidades de permanencia de una democracia pluralista en una situacin de acelerada igualacin de condiciones econmicas dentro de la poblacin, desarrollo de una cultura de masas y extensin de relaciones sociales burocratizadas. Segn su diagnstico, todas las tendencias anteriores creaban una estructura social novedosa: la sociedad de masas. sta era una estructura social carente de asociaciones intermedias (asociaciones voluntarias, iglesias, grupos de ayuda mutua, pequeos negocios) que pudieran mediar entre los individuos y las grandes estructuras econmicas y polticas. Con la progresiva desaparicin de las asociaciones intermedias, la sociedad asuma la forma de una masa indiferenciada, una coleccin de individuos sin referentes valorativos y psicolgicamente alienados: el hombre-masa. Al hombre-masa lo guan en su conducta las necesidades afectivas de identidad y de bsqueda de seguridad; necesidades que son satisfechas mediante el apego emocional a smbolos abstractos (vase Selznick, 1951; Kornhauser, 1960; Guseld, 1962; Thomson, 2003). No obstante, debe subrayarse que las teoras de la sociedad de masas no constituan una crtica a la democracia pluralista; antes

108

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

nfasis en la susceptibilidad de las masas a la manipulacin poltica por parte de los lderes polticos. Sin embargo, hay dos puntos que se deben destacar de la poltica simblica edelmaniana y que la distinguen de la posicin de los tericos de la sociedad de masas: 1. Para los tericos de la sociedad de masas, la orientacin simblica es la anttesis de la accin poltica democrtica. La orientacin simblica de la conducta poltica socava la legitimidad de las instituciones democrticas.5 En cambio, dice Edelman, la orientacin simblica puede ser fundamental para la continuidad de las instituciones polticas, incluso las democrticas, como lo vimos respecto a las elecciones. 2. Para los tericos de la sociedad de masas, la manipulacin simblica sera propia de la poltica extremista y antiinstitucional (y por tanto irracional).6 Edelman, como hemos visto, sostiene que la manipulacin simblica es propia del funcionamiento rutinario de la poltica institucional y democrtica.

bien, las teoras de la sociedad de masas se suman a la defensa de las virtudes del sistema poltico pluralista (Guseld, 1962: 24). Esto separa a Edelman de la corriente central de los tericos de la sociedad de masas. 5. Por ejemplo, Philip Selznick escribe: La atenuacin cultural asociada con la masa se maniesta en una peculiar relacin del individuo con los principales smbolos culturales. Por un lado, el individuo es dbilmente inuido por dichos smbolos; el individuo no reeja la inuencia de stos en su conducta habitual. Al mismo tiempo, sin embargo, el individuo puede desarrollar un apego impulsivo a los smbolos no a sus signicados especialmente a sus encarnaciones institucionales, si estos apegos prometen aliviar sentimientos de agresin. Esta paradoja es resultado de una separacin, propia de la sociedad de masas, entre smbolos y signicado. Cuando esto ocurre: el contenido del smbolo puede ser manipulado impunemente; los actos realizados en nombre de ciertos valores pueden, de hecho violar su espritu. El orden poltico establecido, ya no puede ser asumido como dado (Selznick, 1951: 328-329). 6. Para el argumento de la vulnerabilidad de las masas frente a los encantos manipuladores de los liderazgos polticos extremistas, vase Kornhauser (1960). Para una crtica temprana del vnculo entre sociedad de masas y poltica extremista, vase Guseld (1962).

Estado

No. 50

109

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

La poltica simblica de Edelman expresa, pues, un escepticismo de orden poltico, apunta hacia el optimismo pluralista sobre la posibilidad de un orden poltico sin dominacin. Para Edelman, la pasividad poltica es el logro de la implementacin de una poltica simblica que genera sistemticamente ganadores y perdedores en la distribucin de recursos mediante las polticas pblicas, al tiempo que oculta las fuentes de dicho resultado.

El lenguaje poltico y la realidad poltica

De las diferentes dimensiones del simbolismo poltico, parece ser que el lenguaje fue la que ms consistentemente llam la atencin de Edelman.7 En su anlisis, Edelman tom como punto de partida la idea de la capacidad constitutiva del lenguaje respecto a la realidad social.
El lenguaje no es slo un tipo ms de actividad; es [] la clave del universo del hablante y de la audiencia. Muchos estudiosos de la antropologa cultural, la lgica y la psicologa social han demostrado que esta funcin del lenguaje no es una inuencia efmera, sino el factor central en las relaciones y la accin social (Edelman, 1964: 131).

Edelman resalt, en primer lugar, las funciones polticas de los vocabularios. Segn Edelman, las palabras, por s mismas, generaban efectos polticos. Aqu, de hecho, Edelman haca equivaler las palabras con los smbolos, en el sentido que vimos anteriormente. Dicho con ms exactitud, las palabras efectuaban su funcin poltica especca, una vez que eran desconectadas de su funcin descriptiva y quedaban colgadas de la pura abstraccin. Una vez efectuada esta operacin, el lenguaje se converta en un depsito de
7. Edelman le dedic al lenguaje poltico dos captulos en Edelman (1964), un captulo en Edelman (1971), un libro entero (Edelman, 1977) y dos artculos (Edelman, 1974; 1985).

110

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

smbolos que activaban respuestas de pasividad o de excitacin en los pblicos masivos: Una vez que se ha establecido que una palabra o una frase connotan una amenaza o una garantizacin [reassurance] para un grupo, puede convertirse en un estmulo para desencadenar energas (Edelman, 1964: 116). Esta concepcin del lenguaje como reservorio de smbolos condensados en palabras o frases le permiti a Edelman establecer una hiptesis sobre el uso del lenguaje poltico: dado lo anterior, la efectividad de un lenguaje en la poltica depende de su capacidad para lograr ese desencadenamiento de energas al que hemos aludido apenas. En otras palabras, el lenguaje poltico es efectivo slo en la medida en que puede crear conexiones con el depsito cultural de imgenes que poseen los miembros del pblico masivo. En su tipologa de las formas del lenguaje poltico, Edelman vincul los escenarios polticos con las formas del lenguaje. Segn esta tipologa (Edelman, 1964: 134-149), que el lenguaje funcionara simblicamente en el sentido sealado en el prrafo anterior dependa de un escenario particular, especcamente aquel escenario en el que el originador del habla se relacionaba con una audiencia pblica. Mientras ms pblica la audiencia (hasta adquirir la forma de pblico masivo), ms control tiene el originador sobre el vocabulario utilizado, y ms la audiencia tiende a tratar dicho vocabulario de manera simblica. En este extremo el lenguaje poltico es exhortatorio, y su funcin es precisamente desencadenar las energas de pasivizacin o de excitacin que forman la dinmica normal de la poltica democrtica. Existen otros escenarios polticos en los que la situacin de habla se va modicando a medida que se restringe la audiencia. De hecho, Edelman propone un modelo interesante de anlisis de la interaccin poltica en contextos democrticos. A medida que la situacin de habla restringe la amplitud del interlocutor, transitamos hacia
Estado 111

No. 50

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

formas de lenguaje menos abstractas y ms funcionales para los interlocutores. Edelman establece una serie de gradaciones de este tipo entre el lenguaje legal, el lenguaje administrativo y el lenguaje de la negociacin. Pero en todas estas situaciones de habla, aparte de los interlocutores la presencia del pblico masivo tiene efectos en la funcin poltica de estos lenguajes. As, por ejemplo, segn Edelman, el lenguaje de la negociacin es un lenguaje puramente instrumental para los implicados en la negociacin. No obstante, como de hecho, la negociacin transcurre dentro de un mbito democrtico, el pblico masivo est presente en la negociacin como juez ltimo. Dentro de esta perspectiva, el xito de la negociacin, el lenguaje puramente instrumental de la misma debe tambin diseminar pistas simblicas dirigidas al pblico masivo. Edelman enfatiz que las palabras y las frases de un vocabulario desplegaban su poder poltico de manera ms poderosa si funcionaban como metforas. El pensamiento humano en general es metafrico y las metforas infestan en lenguaje comn. Ello es as porque lo que es desconocido, lo nuevo y lo ajeno son aprehendidos por los seres humanos recurriendo a lo que nos es familiar. En otras palabras, mediante las metforas asimilamos lo que no comprendemos, hacindolo equivalente con situaciones u objetos que s conocemos y nos resultan familiares. Mediante esta equivalencia, los rasgos o los elementos de las situaciones o los objetos que no conocemos adquieren sentido, al hacerlos equivalentes a los rasgos o elementos de las situaciones u objetos que s conocemos (Edelman, 1971: 67). Las metforas son poderosas polticamente porque cumplen funciones cognitivas, valorativas y afectivas. Cognitivamente, las metforas describen una situacin en la cual existen ciertos personajes con determinadas caractersticas y de esa descripcin se desprende una estrategia para lograr establecer un futuro deseado, el cual se considera apropiado
112

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

(Edelman, 1971: 70). Valorativa y emocionalmente, las metforas permiten hacer juicios sobre las situaciones y los objetos desconocidos o ajenos, y tambin mediante las metforas podemos orientar nuestra accin hacia aquellas situaciones u objetos (mostrando simpata o antipata, apoyo o rechazo, etc.). Como dice Edelman, las metforas polticas, resaltan los benecios que se derivan de un curso de accin y diluyen sus resultados desafortunados, ayudando a los hablantes y a los oyentes a ignorar las implicaciones perturbadoras que dicho curso de accin puede tener sobre ellos mismos (Edelman, 1971: 70). As pues, desde esta perspectiva el poder poltico del lenguaje tambin puede ser remitido a su poder para crear realidades, lo cual es ms claro si contemplamos la centralidad del lenguaje metafrico. Este poder poltico se hace ms evidente en el caso de los lenguajes profesionales. Edelman sugiri que los lenguajes profesionales funcionaban, fundamentalmente, a travs de metforas y su principal efecto poltico era la despolitizacin. Edelman sostena que, especialmente las profesiones asistenciales (helping professions)8 eran particularmente poderosas para crear el efecto de despolitizacin, precisamente por el poder metafrico de dichos lenguajes:
Etiquetar una actividad comn como si fuera una actividad mdica es establecer roles superiores y subordinados, hacer claro quin da las rdenes y quin las recibe y justicar, por adelantado, las inhibiciones impuestas sobre la clase subordinada. Esto se logra sin despertar resentimientos o resistencias, ni por parte de los subordinados, ni por parte de los extraos que simpatizan con ellos, porque sobreimpone una relacin poltica sobre una medida, mientras que la sigue representando como una relacin mdica (Edelman, 1974: 297).
8. Hay que sealar que, al utilizar este trmino genrico, de hecho, Edelman estaba pensando en los usos polticos del discurso psiquitrico, como veremos en la exposicin.

Estado

No. 50

113

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

Edelman observ una anidad electiva entre el lenguaje mdico y el lenguaje poltico; incluso, ms precisamente, entre el lenguaje psiquitrico y el lenguaje administrativo. En primer lugar, parece que el lenguaje mdico tiene efectos performativos: nominar a un objeto o situacin mediante un trmino mdico evoca inmediatamente, en quien lo escucha, que quien utiliza dicho trmino tiene tambin la capacidad de diagnosticar, la capacidad de probar que el trmino utilizado es el correcto para dicho objeto o situacin. De la misma manera, en el lenguaje administrativo, la designacin de una situacin como problema social, tiene el mismo efecto performativo de asignar al administrador la capacidad de probar que los trminos utilizados son correctos, y que posee la capacidad de resolver dicho problema:
[..] el lenguaje empleado implica que el profesional posee los medios para tener la certeza de quin es peligroso, enfermo o inadecuado; que l sabe cmo volverlos inofensivos, rehabilitarlos, o ambas cosas; y que sus procedimientos de diagnstico y de tratamiento son tan especializados para el pblico lego como para que pueda comprenderlos o juzgarlos (Edelman, 1974: 298).

Por otro lado, el lenguaje mdico es ambiguo, en el sentido de que mezcla cognicin y emocin. En otras palabras, el lenguaje mdico parece beneciarse de la lgica simblica descrita por Edward Sapir (1999 [1934]), segn la cual todos los conceptos referenciales, en ltima instancia, remiten a un simbolismo de condensacin, cuya propiedad es poder liberar una energa emocional. De esta manera, cada trmino del lenguaje mdico, detrs de su apariencia puramente descriptiva, en realidad tambin cumple con funciones afectivas, movilizando en quien lo escucha no slo la atencin cognitiva, sino tambin el impulso identicatorio de adhesin o de aversin, de pasividad o de exaltacin: El trmino enfermedad mental y los nombres utilizados para
114

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

designar los comportamientos desviados especcos alientan al observador y al actor a condensar y confundir varias facetas de su percepcin: ayudar a la persona enferma que sufre, reprimir a los no conformistas peligrosos; simpata para la primera, temor hacia los segundos, etctera (Edelman, 1974: 298). No obstante, la propia conceptualizacin de Edelman lo condujo a proponer un tema que estaba completamente ausente en su modelo original de la poltica simblica: el de la posibilidad de resistir, por parte del pblico masivo ignorante, a las seducciones del lenguaje poltico y del lenguaje profesional. El punto de partida era el poder constitutivo del lenguaje sobre la realidad. Edelman argumentaba que los lenguajes construan mundos singulares. Sin embargo, sospechaba que exista un tipo del lenguaje ms bsico que otros y que, por tanto existan mundos ms bsicos que otros mundos singulares. Se trataba del lenguaje cotidiano. El lenguaje cotidiano construa un mundo en el cual las realidades construidas por otros lenguajes (los especializados) aparecan como aberracin del buen sentido comn: Describir estas prcticas [las que los psiquiatras aplican sobre sus pacientes] en este lenguaje cotidiano evoca horror hacia los tratamientos en una persona que toma la descripcin de manera ingenua, sin el condicionamiento de la perspectiva profesional a la cual todos hemos sido expuestos en algn grado (Edelman, 1974: 301). A partir de esta premisa Edelman esboz los contornos de lo que podra ser una poltica de los lenguajes, es decir, esboz la posibilidad de que el proceso poltico incluyera fenmenos diferentes a la dialctica lites-pblicos masivos, articulada en torno a las reacciones cambiantes de pasividad y exaltacin. Esa poltica de los lenguajes consistira en la posibilidad de contrastar los diferentes mundos singulares construidos por los diferentes tipos de lenguajes, lo cual permitira revelar, precisamente, la naturaleza construida
Estado 115

No. 50

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

de esas realidades a partir del lenguaje, poniendo en cuestin una de las premisas del poder poltico de los lenguajes profesionales: la naturalidad de los mundos construidos por dichos lenguajes (Edelman, 1974: 303).

Smbolos, lenguaje y medios de comunicacin: el espectculo poltico

As pues, para Edelman, la poltica era la construccin, realizada fundamentalmente a travs del lenguaje, por el cual un sector muy reducido de la sociedad (los polticos profesionales y los que viven profesionalmente de los medios de comunicacin) trataba, al mismo tiempo, de difundir la ansiedad generalizada entre el pblico masivo y garantizarle que el gobierno estara ah para aliviar esa inseguridad. En suma se trataba de una lite para la cual la poltica es su medio de subsistencia, que mantena al crear continuamente el espectculo poltico y legitimar sus intereses. Para Edelman el problema no era que el diseo de la democracia liberal y la intervencin de los medios de comunicacin en la poltica democrtica contempornea opacaran la importancia de la poltica para la vida cotidiana de las personas. Antes bien al contrario, quiz nunca como ahora los ciudadanos estn convencidos de que la poltica importa, al menos en el sentido de que debe estar presente, aunque sea como incomodidad, en sus propias vidas. El problema para Edelman no es que haya ausencia de poltica, sino que hay demasiada poltica en nuestras sociedades. La cuestin es que esa poltica que existe con tanta evidencia es el espectculo construido por los pocos verdaderamente interesados. Es por esta razn que incluso Edelman ve en la apata poltica, no un mal de la democracia contempornea, sino la evidencia de un acto de resistencia poltico:

116

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia [..] la mayor parte de la poblacin del mundo [..] no tiene ningn incentivo para denir la alegra, el fracaso o la esperanza en trminos de asuntos pblicos. La poltica y las noticias polticas son remotas, pocas veces interesantes y, por lo general, irrelevantes. Esta indiferencia de las masas ante los entusiasmos y temores de las personas que medran con la atencin pblica prestada a las cuestiones polticas es motivo de desesperacin de este ltimo grupo. La indiferencia pblica es deplorada por los polticos y los ciudadanos bienpensantes [..]. Esa indiferencia, que la ciencia poltica acadmica advierte pero trata como un obstculo para la ilustracin o la democracia, es, desde otra perspectiva, un refugio contra el tipo de compromiso que, si pudiera, absorbera en el activismo las energas de todo el mundo [..]. La indiferencia ante los entusiasmos y las alarmas de los activistas, probablemente siempre ha sido una fuerza poltica suprema, aunque slo parcialmente ecaz y difcil de reconocer porque es una no-accin (Edelman, 1991: 13-14).

Cmo opera, entonces, el espectculo poltico? Debe haber un objeto para la poltica, si no lo hubiera, la poltica como actividad especializada no tendra sentido; el objeto de la poltica son los problemas sociales. Por otra parte, debe haber actores polticos; existen dos categoras centrales en este caso: los lderes polticos y los enemigos polticos. Finalmente debe haber un escenario. Para Edelman, el escenario principal de la poltica no son los parlamentos o las salas de juntas polticas; son los medios de comunicacin, y ms concretamente, las noticias polticas. Edelman empieza su anlisis con la nocin de los problemas sociales (Edelman, 1991: 19-46). Para l los problemas sociales son construcciones que adquieren un carcter simblico, en el sentido de que permiten condensar signicados. Por ejemplo, la mencin de un problema tiene el poder simblico de negar otros; es decir, la formacin de una agenda de problemas tiene el poder de apartar la atencin de las situaciones que no se denieron como tales. Que un problema social sea un smbolo quiere decir tambin que adquiere signicados
117

Estado

No. 50

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

diversos segn sea el grupo social que lo perciba. Ello determina la explicacin de la forma de actuar de parte de las agencias gubernamentales respecto a los problemas. Para Edelman la denicin de situaciones como problemas tiene como principal efecto el de producir lugares y personas con autoridad y poder. Esto tiene varias consecuencias. Por un lado existe un inters, por parte de las personas que tienen credenciales, en que se dena una situacin perjudicial como problema, a n de que puedan acceder a una posicin de poder e inuencia. Por el otro lado, esas personas se esfuerzan en mantener la denicin de un problema que les permita conservar esas posiciones de autoridad. Edelman tambin analiza a los lderes polticos como smbolos polticos (Edelman, 1991: 47-77). Para Edelman las ideas de los ciudadanos sobre los lderes polticos presentan serias contradicciones. En primer lugar, se considera que un lder adquiere esa capacidad por ser, fundamentalmente, un innovador. Sin embargo, resulta que para conservar la posicin de lder, se requiere que se adhiera a una ideologa ampliamente compartida. El lder no puede ir ms all de lo que sus bases de apoyo estn dispuestas a ir. En segundo lugar, se considera que los lderes son importantes porque realizan acciones audaces en favor del bienestar pblico. Sin embargo, muchos de los lderes ms reconocidos son los que ms desastres sociales han producido. En tercer lugar, se considera que el lder posee talentos especiales, que tiene la capacidad de percibir las necesidades pblicas y de proponer soluciones para satisfacer esas demandas. Sin embargo, para Edelman, un examen del proceso de toma de decisiones en las estructuras gubernamentales muestra que los lderes o los altos funcionarios tienen una participacin mnima en las decisiones concretas que afectan al pblico. Edelman considera que el lder proporciona graticaciones y compensaciones psicolgicas para los actores en un mundo en el que predomina la confusin y la ambigedad en la determinacin
118

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

de lo que es real. La idea del liderazgo hace comprensible un mundo social complejo, y mitiga la culpa y la angustia personales al transferir la responsabilidad a otro. La construccin de las oposiciones tiene un papel importante en el mantenimiento de la estabilidad social: institucionaliza a la oposicin poltica y recorta la posibilidad de propuestas radicales de cambio poltico. Al crearse un espectculo de conicto, se rene apoyo pblico para los lderes y para los intereses que ellos representan. Una de las funciones ms importantes que cumplen los enemigos polticos es el de facilitar la constitucin de alianzas polticas. Las alianzas polticas son el resultado de la unin de actores en torno a causas o intereses comunes. En las sociedades modernas, donde el pluralismo se extiende progresivamente, las alianzas polticas no son posibles sino construyendo esas causas e intereses en comn. La aparicin de enemigos polticos permite esa construccin, pues al sealar una situacin problemtica prominente, se oscurecen las diferencias entre diversos intereses (vase Edelman, 1991: 78-104). Edelman sita los problemas, a los lderes y a los enemigos como elementos centrales de una comprensin simblica de la poltica. Esos elementos funcionan a la manera de smbolos como referentes que pueden suscitar signicados diferentes segn los perciban diferentes actores y diferentes grupos sociales, o bien como referentes que pueden condensar una serie de signicados de manera que puedan establecer un orden en la experiencia de los actores y los grupos sociales. La apreciacin que hace Edelman de los smbolos polticos es esencialmente crtica: los problemas, los lderes y los enemigos en poltica oscurecen el pensamiento e impiden la apreciacin de los procesos estructurales que generan la desigualdad social. Cmo han llegado a ser tan importantes en la poltica esos smbolos? Principalmente a travs de los medios masivos de comunicacin y por las noticias polticas que llevan a los
Estado 119

No. 50

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

espectadores aquellos smbolos que forman el espectculo poltico y generan el inters en ese espectculo (Edelman, 1991: 105-119). Las noticias polticas pueden realizar este cometido porque normalmente tienen dos caractersticas centrales. Son ambiguas y al mismo tiempo tienen la capacidad de captar la atencin de ciertos grupos sociales y de despertar la indiferencia de otros. La ambigedad se reere al hecho de que las noticias no son meras descripciones objetivas de hechos, sino que son interpretaciones sobre esos hechos que, a su vez, deben ser interpretadas por los que las leen, escuchan o ven. Esto permite que las noticias tengan signicados mltiples de acuerdo con el grupo social que las recibe. Desde otro punto de vista, ello quiere decir que las noticias no son un elemento de informacin para formar juicios polticos cada vez ms racionales, sino que son instancias mediante las cuales los actores rearman creencias previas. Esto ltimo sucede porque las noticias no tienen un signicado unvoco, sino uno construido de acuerdo con el contexto social del receptor de la noticia. Las noticias provocan que los actores se enfoquen en determinados problemas sociales cuya resolucin es considerada crucial para el bienestar pblico. Provocan tambin la atencin en los lderes polticos como fuentes de decisin y de iniciativa para la resolucin de esos problemas y en los enemigos polticos como fuente de esos problemas que es preciso eliminar. Todo ello forma en conjunto lo que Edelman denomina el espectculo poltico. El espectculo poltico es la forma de la poltica contempornea. Mediante este espectculo, son borrados u oscurecidos los procesos que conducen a la formacin de las desigualdades sociales y econmicas. La politizacin es uno de los efectos principales del espectculo poltico. Para Edelman la politizacin indica un inters en el espectculo poltico, pero que no es indicador de la formacin de un juicio ms racional acerca de la actividad

120

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

poltica. La politizacin hace referencia al sometimiento del pblico al lenguaje poltico. El escepticismo de Edelman es extremo en La construccin del espectculo poltico. La poltica no es una actividad con un contenido sustancial, es un proceso de misticacin que a cada momento muestra sus fracasos, pero debido al complicado sistema de formacin del espectculo poltico, los fracasos nunca han logrado hacer que las personas comunes y corrientes nieguen realidad a la poltica. La razn del poder de la misticacin se encuentra en ese carcter constitutivo del lenguaje que ya hemos mencionado; el lenguaje poltico crea una realidad, y ese poder es lo que mantiene atadas a las personas. De manera consecuente con su diagnstico, para Edelman el problema a resolver no es cmo hacer para involucrar ms a la gente en la poltica, sino el contrario, hacer que la gente se desentienda del espectculo poltico. Por ello, la solucin al problema planteado es que la gente deje de politizarse, es decir, deje de quedar atrapada en el espectculo de ansiedad y seguridad que le ofrecen los polticos, las instituciones de gobierno y los medios de comunicacin. Construir al mundo desde otro lenguaje que no sea el poltico podra aparecer como algo ajeno a la poltica, pero sera algo profundamente poltico. Es lo que Edelman trata de mostrar al averiguar el papel poltico del arte (Edelman, 1996). La clave es esta: as como el lenguaje poltico crea una realidad (el espectculo poltico), otra forma de lenguaje debera hacer aparecer otra realidad, despertndonos del sometimiento al espectculo poltico.

Discusin: alcances y lmites del simbolismo poltico

Una vez expuestas las ideas centrales elaboradas por Edelman respecto a tres mecanismos de operacin de la cultura en la poltica, habra que hacer un balance de las
Estado 121

No. 50

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

posibilidades y lmites de dichas ideas. Llama la atencin, en primer lugar, que Edelman trat de llevar la reexin sobre la inuencia del simbolismo poltico fundamentalmente al mbito macropoltico, al mbito de la relacin entre lderes e instituciones polticas, por un lado, y el pblico masivo, por el otro. La hiptesis central del modelo de la poltica simblica (que la estabilidad de las democracias es producto de la manipulacin simblica llevada acabo por las lites, que permite ofrecer satisfacciones simblicas a un pblico masivo ignorante y desorganizado) tiene que ser puesta en relacin con las fuentes de las que Edelman extrajo su concepcin del simbolismo como proceso humano. Cuando Edelman se propuso establecer algunas caractersticas generales de los smbolos y de las condiciones que explican su aparicin y su signicado (Edelman, 1964:) es signicativo que sus dos primeras referencias remitieran a Edward Sapir y a Harold. D. Lasswell. Y es que en efecto, estos dos autores sentaron las bases de lo que podramos llamar el simbolismo poltico, incluso ms especcamente, el simbolismo poltico politolgico.9 Consideremos, en primer lugar, la concepcin de Sapir. Su punto de partida era la cuestin clsica de la representacin. Pero Sapir traslad este problema de la representacin ms all del mbito mental o perceptual y lo conect con el comportamiento. Desde este punto de vista, en una concepcin ampliada del simbolismo, el proceso de representacin ya no era simplemente entre marcas objetivas e ideas abstractas, sino entre formas de comportamiento: el simbolismo se manifestaba en conductas que por s mismas no tenan sentido aparente, sino slo en la
9. Como veremos ms adelante, utilizamos esta expresin para diferenciar este enfoque del simbolismo poltico que puede derivarse de premisas antropolgicas (Cohen, 1969; 1979) o de premisas sociolgicas (Guseld y Michalowickz, 1984; Halas, 2002).

122

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

medida en que eran sustitutos de otras conductas. Sapir se apoyaba en la experiencia psicoanaltica para enfatizar este punto: Los psicoanalistas han llegado a aplicar el trmino simblico a casi cualquier pauta de conducta cargada emocionalmente que tiene la funcin de satisfacer inconscientemente una tendencia reprimida (Sapir, 1999 [1934]: 320). De esta manera, Sapir deni las dos caractersticas nucleares del simbolismo: a) que el smbolo era una actividad sustitutiva con respecto a otro tipo de actividad ms estrechamente intermediadora [closely intermediating type of behavior]; en otras palabras, hay simbolismo cuando una actividad slo tiene sentido en cuanto es remitida como representante de otra actividad ms estrechamente conectada con sus consecuencias empricas; b) funcionalmente, el simbolismo estaba conectado con una liberacin de energa, expresa una condensacin de energa, cuya importancia real se encuentra fuera de toda proporcin respecto a la aparente trivialidad del signicado sugerido por su propia forma (Sapir, 1999 [1934]: 320). Sapir se reri, a continuacin, a su muy conocida distincin entre simbolismo referencial y simbolismo de condensacin. El simbolismo referencial, cumpla una funcin puramente cognitiva: un signo era utilizado para representar otro signo, objeto, idea o comportamiento. En cambio, en el simbolismo de condensacin la funcin era la liberacin de energa, de una tensin; cuando Sapir deni el simbolismo de condensacin sigui la explicacin psicoanaltica sobre lo simblico: es una forma sumamente condensada de comportamiento substitutivo respecto a una expresin directa, permitiendo una fcil liberacin de una tensin emocional en forma consciente o inconsciente (Sapir, 1999 [1934]: 321). El simbolismo de condensacin tena, sin embargo, un carcter fundamental respecto al simbolismo referencial. Aunque ambas formas de simbolizacin se entremezclaban en cualquier instancia concreta
Estado 123

No. 50

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

de simbolismo, Sapir no dejaba de enfatizar ese carcter fundante del simbolismo de condensacin. En primer lugar, tena precedencia cronolgica respecto al simbolismo referencial; y, en segundo lugar, era probable que las instancias concretas de simbolismo referencial pudieran ser remitidas, en ltima instancia, a las funciones del simbolismo de condensacin:
Incluso formas comparativamente simples de comportamiento son mucho menos directamente funcionales de lo que parecen ser, sino que incluyen, dentro de sus motivaciones, impulsos inconscientes, incluso desconocidos, para los cuales el comportamiento busca un smbolo. Muchas, quiz la mayora, de las razones son poco ms que racionalizaciones ex post facto de comportamientos controlados por una necesidad inconsciente (Sapir, 1999 [1934]: 322).

Por lo que respecta a Harold D. Lasswell, en un importante artculo de la dcada de 1930 (Lasswell, 1932) expuso una primera versin de esta articulacin entre las funciones psicolgicas de los smbolos y los procesos polticos. Qu lectura especca desarrollaba Lasswell del psicoanlisis freudiano y qu consecuencias tiene sobre la elaboracin de su versin del simbolismo poltico? En este artculo, Lasswell se concentr en la estructura tripartita de la personalidad descrita por Freud: yo, ello, superyo. Lasswell lea en esta estructura tres formas de respuesta hacia los objetos de la realidad externa por parte de la personalidad: al yo correspondera la respuesta de la razn, al superyo le correspondera la respuesta de la conciencia moral, y al ello le correspondera la respuesta del impulso, que Lasswell interpretaba como necesidades biolgicas. Lasswell consider, as, dos niveles de interaccin poltica: la interaccin entre el lder y las personas, y la interaccin entre las instituciones polticas y las personas. En relacin con el primer nivel, la descripcin que haca Lasswell,
124

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

sugera las razones por las cuales era ms probable que las masas respondieran a apelaciones de carcter inconsciente, sea en trminos de conciencia moral o de satisfaccin de impulsos biolgicos (Lasswell, 1932: 530). Lo mismo se poda decir respecto a la interaccin entre personas e instituciones. Aqu, segn Lasswell, se podan clasicar las instituciones de acuerdo a cmo apelaban a la personalidad de los individuos. As, las instituciones econmicas, polticas, cientcas y tecnolgicas apelaban a (y se relacionaban con) los individuos a travs de la razn. Por otro lado, instituciones como la religin o el derecho estaban especcamente relacionadas con la conciencia moral de los individuos. Finalmente, instituciones como el arte y la sociabilidad cotidiana se basaban en apelaciones a los impulsos primitivos de los individuos (Lasswell los llamaba incluso impulsos naturales[p. 533]). Este modelo le permiti a Lasswell asociar, nalmente, el uso poltico del simbolismo con la parte ms irracional e incluso natural o biolgica de los individuos y, adems, vincular el predominio del simbolismo poltico con los sistemas polticos tradicionales y/o autoritarios. As, por ejemplo, el proceso de las elecciones era una situacin poltica predominantemente racional, mientras que los fenmenos polticos de masas eran predominantemente irracionales y primitivos. Resulta ilustrativo comparar las caractersticas de este simbolismo poltico politolgico con lo que podramos llamar el simbolismo poltico antropolgico/sociolgico (Cohen, 1969; 1979; Guseld y Michalowicz, 1984). Como hemos visto, en el simbolismo poltico politolgico las funciones de los smbolos son consideradas fundamentalmente como psicolgicas o referidas a la conformacin de la personalidad de los individuos. En cambio en el simbolismo poltico de inspiracin antropolgica o sociolgica, el simbolismo cumple funciones referidas a la conformacin y transformacin de
Estado
No. 50

125

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

colectivos humanos. Esta diferencia puede ser remitida, en ltima instancia, como lo seala Raymond Firth ( 1973: 130-156), a la inuencia que tuvieron, a principios del siglo XX, Durkheim y Freud en el desarrollo del estudio del papel social de los smbolos. Mientras Durkheim estaba interesado en el simbolismo de los grupos y en la forma en que la solidaridad de los mismos era conformada mediante formas simblicas, Freud estaba ms interesado en las consecuencias clnicas de los smbolos sobre los individuos, en cmo los smbolos eran formaciones sustitutivas que le permitan a los individuos diferir problemas de disonancia en sus relaciones sociales ms inmediatas. Mientras que la perspectiva durkheimiana tenda a asignar una funcin productiva y constitutiva al simbolismo en la vida social, la perspectiva freudiana tenda a observar el simbolismo como una reaccin y un obstculo al desarrollo de una vida social ms armnica.10 En otras palabras, la forma politolgica del simbolismo poltico tenda a ignorar algo fundamental proveniente del simbolismo poltico desarrollado por la antropologa y la sociologa: los smbolos constituyen aspectos ontolgicos de la realidad social porque a partir de ellos se constituye el proceso de integracin de las sociedades. A travs de los smbolos se objetivan las relaciones sociales entre los hombres, las obligaciones y los derechos que se desprenden de esas relaciones, se producen recordatorios visibles de lo que los individuos deben al conjunto de la comunidad en la que pertenecen (vase Cohen, 1969). Edelman retom la distincin sapiriana entre simbolismo referencial y simbolismo de condensacin, para producir una
10. Vase, por ejemplo, el siguiente comentario de Raymond Firth: dado que los smbolos eran un producto de la represin [formaciones graticantes sustitutivas], y dado que el propsito de Freud era aliviar a las personas, lo ms posible, del sufrimiento generado por la represin, conducindolas a comprender sus orgenes, l deseaba liberarlos de la tirana de sus smbolos (Firth, 1973: 156).

126

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

reinterpretacin de la divisin del trabajo poltico, entre los polticamente activos y los polticamente pasivos. En la construccin poltica del signicado habra dos niveles: el simblico y el racional. En el nivel racional, el signicado era el resultado de una slida relacin entre signo y referente, conrmada constantemente por la experiencia concreta con el mundo. El nivel simblico, en cambio, sera el resultado de una relacin laxa y lejana entre un signo y un conjunto de referentes empricos difusamente delimitados. Segn esta perspectiva, un signicado racional permite la manipulacin instrumental del mundo y sus objetos. En cambio, un signicado simblico no podra permitir dicha manipulacin. Por qu subsistira, entonces, un signicado simblico? La respuesta de Edelman fue relacionar el signicado simblico con las funciones psicolgicas de reaseguramiento simblico. En parte esto no fue sino el resultado de la intuicin inicial, elaborada por Harold Lasswell, de que los smbolos eran los sustitutos del discurso racional para las personas perturbadas psquicamente. Edelman reincorpor esta cuestin en su perspectiva. El resultado, como dice Dittmer (1977), es un enfoque manipulativo que sobreestima las capacidades racionales de las lites y las tendencias irracionales de las masas. Si bien Edelman comparti muchas de estas anidades, tambin se distingui de ellas en varios sentidos. Edelman construy una concepcin del papel del pblico masivo en la democracia que resalt sus aspectos emocionales. Al resaltar estos aspectos, Edelman se contrastaba tanto con las teoras pluralistas como con las teoras de la sociedad de masas, respecto a la imagen que construan del pblico masivo y su relacin con la democracia. Estas dos teoras podan ser interpretadas como las dos caras de una misma moneda. Por un lado, como ya hemos mencionado, para las teoras de la sociedad de masas, la propensin hacia la conducta simblica (irracional, emocional) de las masas era, en primer lugar, un mecanismo funcional
Estado 127

No. 50

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

y rutinario de la forma de actuar de los sistemas polticos totalitarios y, en segundo lugar, en un contexto democrtico, era asociado con la poltica extremista, propiamente antidemocrtica. Por otro lado, en el caso de la teora pluralista, la concepcin del pblico masivo en el proceso democrtico se relacion con las primeras investigaciones empricas sobre la dinmica de la opinin pblica en Estados Unidos, dentro las cuales tuvo un papel destacado el trabajo de Phillip Converse (1964) sobre los sistemas de creencias en los pblicos masivos. Converse extrajo tres conclusiones de su trabajo respecto a la forma en que el pblico masivo se relacionaba con la poltica. En primer lugar, que el pblico masivo mostraba una relacin poco ideolgica con la poltica, es decir, los pblicos masivos no mostraban coherencia en sus posiciones respecto a los diferentes asuntos polticos; en otras palabras, el pblico masivo mostraba una atencin uctuante y escasa hacia la poltica. Converse concluy que los pblicos masivos se relacionaban con la poltica, fundamentalmente, a travs de los procesos sociales de difusin de los sistemas de creencias, llevados a cabo por actores de lite especcos. Converse vea estos procesos fundamentalmente como procesos de difusin de informacin. La informacin podra llegar en diversos grados a los pblicos masivos, dependiendo de la accin de esos actores de lite. Segn George E. Marcus (1988), esta concepcin de los pblicos masivos era coherente con una concepcin pluralista de la democracia, pues el pblico masivo ser uno ms de los contrapesos que obstaculizaran las tendencias tirnicas en el gobierno de los hombres. Dado que en una sociedad pluralista los intereses son diversos y existen diferentes niveles de atencin a la poltica, la democracia se dene por un principio de publicidad, es decir, por el principio de que:

128

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia [..] el medio fundamental para transformar las demandas faccionales, orientadas al inters propio, [es] la batalla pblica [..]. Los temas divisivos no se resuelven, rpida y calladamente, por el medio expedito de contar a proponentes y oponentes. Slo si se garantiza que los puntos de vista pblicos sean puestos a prueba en la encrucijada de la poltica, para que sean sometidos a un escrutinio crtico pblico [..] la democracia podr tener alguna posibilidad de obtener, exitosamente, el bien pblico (Marcus, 1988: 31).

Esta funcin era posible, fundamentalmente, por la funciones cognitivas de la publicidad, es decir, de los procesos sociales de difusin de los sistemas de creencia, segn la terminologa de Converse: al quedar obligadas las lites polticas a persuadir a pblicos normalmente desatentos, se ven obligadas a difundir informacin, lo cual, dice Marcus, tiene funciones de ilustracin poltica, tanto sobre las lites como sobre los pblicos masivos. Del lado de las lites, el proceso de comunicacin pblica conduce a una reexin sobre sus propios propsitos; del lado del pblico masivo, el proceso de difusin de la informacin lo vuelve susceptible de comprender los asuntos polticos y movilizarse en funcin de ellos:
Es probable que se produzcan dos consecuencias a partir de la persecucin pblica de la persuasin y la formacin de acuerdos. Una es experimentada por los partidistas y otra es experimentada por los espectadores. En primer lugar, los partidistas que buscan obtener el apoyo de los espectadores, ampliarn sus reivindicaciones parciales en inters de la persuasin. De este modo, las reivindicaciones partidistas sern reformuladas y reconsideradas por los partidistas a la luz de su efectividad para lograr acuerdos, persuadir y movilizar. En segundo lugar, a medida que se obtiene la atencin de los espectadores, es ms probable que sean inuidos. La movilizacin requiere que los espectadores estn informados sobre los temas y que los temas estn vinculados (Marcus, 1988: 37). 129

Estado

No. 50

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

En resumen, tanto la teora de la sociedad de masas como la teora pluralista producen la siguiente imagen: el pblico masivo democrtico se comporta cognitivamente respecto a los asuntos polticos, es decir, pone o no atencin a los asuntos polticos en funcin de la informacin disponible y de la evaluacin de sus propios intereses; si se comporta simblicamente, ya no es un pblico masivo democrtico. Obsrvese la cuestin: en la teora de la sociedad de masas, el comportamiento simblico era sinnimo de manipulacin totalitaria o de poltica extremista; en la teora pluralista, el pblico masivo no poda sino comportarse cognitivamente. El modelo de la poltica simblica de Edelman sugiere una imagen alternativa del pblico masivo democrtico. Primero, porque segn Edelman, la relacin fundamental del pblico masivo con los asuntos polticos no es cognitiva/informativa, sino simblica/emocional, y esto incluso (y quiz ms fundamentalmente) en los sistemas polticos democrticos. Y segundo, porque es comportamiento simblico/emocional, no es una patologa del pblico; es efecto del carcter constitutivo del simbolismo en la vida humana. Desde este punto de vista, Edelman desarroll un punto de vista escptico hacia la democracia: a diferencia de lo que pensaban muchos tericos de su tiempo, la democracia no prometa una ilustracin poltica de las masas. Pero esto no era el resultado de un defecto contingente del proceso democrtico mismo: la produccin de reaseguramiento simblico est en el propio mecanismo del proceso democrtico. La democracia no era sino otra forma ms de ejercicio de la dominacin, donde el pblico masivo mismo era una construccin simblica de las propias lites, pues como vimos, la construccin de la atencin del pblico en la poltica era la denicin misma del espectculo poltico. Este escepticismo poltico le permita a Edelman formular una teora crtica de la poltica, basada en el concepto de

130

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

dominacin, el cual haba sido expulsado del vocabulario politolgico por el paradigma pluralista de la poltica. Podemos hacer observaciones similares respecto al anlisis que hace Edelman del lenguaje poltico. Como sealamos, la concepcin edelmaniana del lenguaje era tributaria directa de la formulada por Edward Sapir. No obstante, hay una diferencia destacable. Sapir consideraba al lenguaje humano como la expresin ms acabada del simbolismo referencial. Sapir consideraba que el lenguaje humano haba aparecido a travs de un proceso evolutivo que haba autonomizado ciertas formas simblicas de sus funciones de liberacin de energa emocional, propias del simbolismo de condensacin. Por esta razn, Sapir produjo una separacin tajante entre lenguaje y emociones. Para Sapir el esfuerzo principal era el de poder denir al lenguaje como un hecho de cultura, antes que como un hecho de naturaleza. Dentro de este esfuerzo llama la atencin cmo Sapir insiste en la falta de localizacin del lenguaje como funcin cerebral:
[..] el lenguaje en cuanto tal, no se encuentra localizado de manera denida, ni puede estarlo, pues consiste en una relacin simblica peculiar siolgicamente arbitraria entre todos los posibles elementos de la conciencia, por una parte, y por otra ciertos elementos particulares localizados en los centros cerebrales y nerviosos []. Por consiguiente, no tenemos ms remedio que aceptar el lenguaje como un sistema funcional plenamente formado dentro de la constitucin psquica o espiritual del hombre (Sapir, 2004 [1921]: 17).

Una consecuencia importante de esta espiritualizacin del lenguaje fue la tendencia a anular el papel de las emociones en la simbolizacin y comunicacin humanas. As, por ejemplo, Sapir enfatiza los aspectos cognitivos del lenguaje como capacidad de simbolizacin, mientras que los sentimientos

Estado

No. 50

131

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

y las emociones estaran ubicados ms bien todava en los remanentes animales del cerebro humano:11
[..] es preciso admitir que la ideacin reina soberanamente en el lenguaje, y que la volicin y la emocin estn en l como elementos secundarios [] El mundo de la imagen y del concepto [] es el tema forzoso de la comunicacin [] puesto que slo dentro de ese mundo, o principalmente dentro de l, es posible la accin efectiva. El deseo, el propsito, la emocin son el color personal del mundo objetivo [] esto no quiere decir que la volicin y la emocin no se expresen [] pero su expresin no es de ndole autnticamente lingstica. Los matices de nfasis, de tono y de fraseo, la variable rapidez y continuidad de lo que se dice, los movimientos corporales que acompaan al discurso, todas estas cosas expresan algo de la vida interna de impulsos y sentimientos, pero como estos medios de expresin, en ltimo anlisis, no son sino formas modicadas de la expresin instintiva que el hombre comparte con los animales inferiores, no se les puede considerar como elementos de la concepcin cultural esencial del lenguaje (Sapir, 2004 [1921]: 48-49).

En contraste, como hemos visto, Edelman asignaba un papel fundamental a las emociones despertadas por las formas lingsticas. No obstante, Edelman conservaba una cierta ambigedad a este respecto. Por un lado, la distincin entre simbolismo referencial y simbolismo de condensacin le permita armar la divisin del trabajo entre los polticos profesionales y el resto de las personas, divisin que le permita sostener la tesis de que los polticos profesionales podan utilizar la manipulacin simblica sin caer en las seducciones del simbolismo. Por otro lado, en diversas instancias, Edelman no deja de manifestar el carcter constitutivo de lo simblico y del lenguaje en la
11. No obstante, debe mencionarse que desde nales del siglo XIX existan experiencias que sugeran que el lenguaje posea una clara localizacin anatmica en el lado izquierdo del cerebro (Pullvermller, 2002: 88).

132

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

realidad poltica, implicando que nadie podra escapar de dicho poder constitutivo. Desde este punto de vista vale la pena destacar las continuidades de la reexin de Edelman con un movimiento, dentro de la ciencia poltica, dirigido a replantearse la cuestin de las relaciones entre las emociones y los juicios y la cognicin poltica (Marcus, 1991; 2000). Estas investigaciones se basan en los aportes ms recientes de la neurociencia. El punto fundamental es que la formacin de un juicio poltico (es decir, de una formulacin cognitiva sobre el mundo) no es simplemente coloreada por las emociones, como sostena Sapir; antes bien, las emociones forman parte integral de la formacin de juicios cognitivos sobre el mundo; dicho en otras palabras, la formacin de imgenes mentales por parte de los seres humanos depende de la activacin de una red neuronal especca y dicha activacin est asociada fundamentalmente con las emociones que el mundo exterior despierta en el organismo humano. George E. Marcus llama a esto el modelo funcional de la relacin entre emocin y cognicin poltica: En lugar de presuponer que las emociones estn separadas de la racionalidad o de la eciencia del pensamiento y de la accin, los modelos funcionales de la emocin consideran si, y cmo, los procesos emocionales proporcionan benecios adaptativos (Marcus, 2000: 236). Resulta interesante notar que estas investigaciones, por otro lado, tienden a conrmar una de las hiptesis fundamentales de Edelman con respecto a los efectos polticos del lenguaje. En efecto, segn la literatura, las emociones ms importantes que inuyen en el comportamiento poltico son el entusiasmo y el miedo. Ambas emociones generan, cada una, un tipo de comportamiento que se corresponden con lo que Edelman llama pasividad (acquiescence) y excitacin (arousal). El entusiasmo activa un sistema neuronal especco que le permite al actor no buscar informacin adicional de su ambiente, generando as un comportamiento
Estado 133

No. 50

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

activo de bsqueda de objetivos, de bsqueda de experiencia. Este sistema se llama sistema de predisposiciones, porque supone que el actor se comporta como si el mundo en el que se mueve en el presente es exactamente idntico al que ha sido en el pasado y que ha incorporado como imgenes mentales que forman predisposiciones. Por su parte, el miedo activa un sistema neuronal llamado de vigilancia, que orienta al actor a un comportamiento de bsqueda de informacin adicional y, por tanto, de evitacin del peligro; en este sistema el mundo exterior no est controlado por el actor, lo que lo remite a un comportamiento pasivo de contemplacin y espera (Castells, 2009: 203-204). Sin embargo, en otro nivel de anlisis, esta concepcin psicologista/emocional del papel de los smbolos resulta claramente insuciente para dar cuenta de dinmicas polticas de nivel micro o incluso meso. En efecto, como lo han destacado otros autores que recuperan ciertas nociones del simbolismo poltico de corte antropolgico o sociolgico (vase Weeden, 2003), una forma muy productiva de ver las relaciones entre cultura y poltica es considerar las prcticas polticas como prcticas de construccin de signicado, y se puede considerar que la poltica es, tambin, una lucha por construir la inteligibilidad de los mundos habitados por los hombres. Desde este punto de vista, el simbolismo no es tanto un mecanismo de dominacin, sino un terreno de luchas donde se construye la integracin social, y es tambin un reservorio de recursos para una movilizacin poltica autnoma de ciertos grupos frente a otros (vase Dittmer, 1977; Cohen, 1969). Esto es lo que hace que la perspectiva de Edelman ignore el tema de la agencia poltica. Por ejemplo, al analizar el lenguaje poltico, de hecho, Edelman lo asocia nicamente con el que utilizan o los polticos, o las instituciones gubernamentales o los medios de comunicacin. Edelman ignora todas la formas en que los ciudadanos y los movimientos
134

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

sociales tambin ejercitan su lenguaje poltico para inuir en esas otras instancias. En lugar de una poltica contenciosa, Edelman nos remite a una poltica de la separacin (aunque no de la indiferencia o la apata), una poltica del alejamiento. Por ello no es raro que cuando Edelman se ve confrontado con la necesidad de ofrecer una respuesta al panorama que l mismo ha registrado, de manipulacin y opresin gubernamental y meditica, termine recurriendo a una propuesta donde el retiro a lo privado es la principal opcin para combatir las ilusiones de la poltica. Aunque pertinente al mostrar los mecanismos mediante los cuales las ilusiones polticas son producidas y reproducidas, creando una dominacin que apenas percibimos como tal, Edelman muestra los callejones sin salida que la propia democracia norteamericana tiene para examinarse crticamente: hastiado de esta publicidad electoral engaosa, lo mejor es retirarse al refugio privado de la familia, de los amigos, de la contemplacin individual del arte; desde ah, la esperanza consiste en examinar crticamente la realidad pblica y oponerse al lenguaje de los polticos. Pero, a nal de cuentas, qu sera de una crtica que no tiene la posibilidad de expresarse pblicamente, es decir, compartirse mediante un lenguaje poltico y convertirse en el ncleo de una colectividad que pueda oponerse contenciosamente a las pretensiones del espectculo poltico?
Fecha de recepcin: 13 de noviembre de 2008 Fecha de aceptacin: 06 de marzo de 2009

Estado

No. 50

135

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

Bibliografa

Bachrach, Peter (1973 [1967]), Crtica de la teora elitista de la democracia, Buenos Aires, Amorrortu Editores. Bennett, W. Lance y Shanto Iyengar (2008), A New Era of Minimal Effects? The Changing Foundations of Political Communication, Journal of Communication, vol. 58, nm. 4, pp. 707-731. Berezin, Mabel (1997), Politics and Culture: A Less Fissured Terrain, Annual Review of Sociology, vol. 23, pp. 361-383. Burnier, DeLysa (1994), Constructing Political Reality: Language, Symbols, and Meaning in Politics, Political Research Quarterly, vol. 47, nm. 1, pp. 239-253. Carnoy, Martin (1993 [1984]), El Estado y la teora poltica, Mxico, Alianza Editorial. Castells, Manuel (2009), Comunicacin y poder, Madrid, Alianza Editorial. Castro Domingo, Pablo y Hctor Tejera Gaona (coords.) (2009), Teora y metodologa para el anlisis de la cultura, la poltica y el poder, Mxico, Miguel ngel PorraConacyt-UAM Iztapalapa. Cohen, Abner (1969), Political Anthropology: The Analysis of the Symbolism of Power Relations, Man, vol. 4, nm. 2, pp. 215-235. (1979), Political Symbolism, Annual Review of Anthropology, vol. 8, pp. 87-113. Converse, Phillip E. (1964), The Nature of Belief Systems in Mass Publics, en David E. Apter (ed.), Ideology and Discontent, Nueva York, The Free Press, pp. 206-261. Dahl, Robert (1987 [1956]), Un prefacio a la teora democrtica, Mxico, Ediciones Gernika. (1991 [1982]), Los dilemas del pluralismo democrtico, Mxico, Conaculta-Alianza Editorial. Dittmer (1977), Political Culture and Political Symbolism: Toward a Theoretical Synthesis, World Politics, vol. 29, nm. 4, pp. 552-583.

136

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

Edelman, Murray (1960), Symbols and Political Quiescence, The American Political Science Review, vol. 54, nm. 3, pp. 695-704. (1964), The Symbolic Uses of Politics, Urbana, University of Illinois Press. (1971), Politics as Symbolic Action. Mass Arousal and Quiescence, Nueva York, Academic Press. (1974), The Political Language of Helping Professions, Politics and Society, vol. 4, nm. 3, pp. 295-310. (1977), Political Language: Words that Succeed and Policies that Fail, Nueva York, Academic Press. (1991), La construccin del espectculo poltico, Buenos Aires, Ediciones Manantial. (1996), From Art to Politics: How Artistic Creations Shape Political Conceptions, Chicago, Chicago University Press. Ewick, Patricia y Austin Sarat (2004), Hidden in Plain View: Murray Edelman in the Law and Society Tradition, Law and Social Inquiry, vol. 29, nm. 2, pp. 439-463. Fenster, Mark (2005), Murray Edelman, Polemicist of Public Ignorance, Critical Review, vol. 17, nms. 3-4, pp. 367-391. Firth, Raymond (1973), Symbols. Public and Private, Ithaca, Cornell University Press. Ghaziani, Amin (2009), An Amorphous Mist? The Problem of Measurement in the Study of Culture, Theory and Society, vol. 38, pp. 581-612. Guseld, Joseph (1962), Mass Society and Extremist Politics, American Sociological Review, vol. 27, nm. 1, pp. 19-30. Guseld, Joseph y Jerzy Michalowicz (1984), Secular Symbolism: Studies of Ritual, Ceremony and the Symbolic Order in Modern Life, Annual Review of Sociology, vol. 10, pp. 417-435. Gutirrez, Roberto (2000), Obstculos culturales para la consolidacin democrtica en Mxico. Un
Estado

Bibliografa

No. 50

137

Alejandro Lpez Gallegos y Aquiles Chihu Amparn

Bibliografa

acercamiento al caso de las lites polticas, Dilogo y Debate de Cultura Poltica, vol. 13, nm. 11, pp. 130-144. (2005), Informacin y democracia. Los medios de comunicacin social y su inuencia sobre la poltica. El caso de Mxico, Mxico, Ediciones Pomares-UAM Azcapotzalco. Gutirrez, Roberto y Tania Snchez Garrido (2005), Despus de la alternancia: los obstculos culturales de la consolidacin democrtica, El Cotidiano, vol. 20, nm. 129, pp. 38-44. Halas, Elzbieta (2002), Symbolism and Social Phenomena. Toward the Integration of Past and Current Theoretical Approaches, European Journal of Social Theory, vol. 5, nm. 3, pp. 351-366. Klatch, Rebecca E. (1988), Of Meaning and Masters: Political Symbolism and Symbolic Action, Polity, vol. 21, nm. 1, pp. 137-154. Kornhauser, William (1960), The Politics of Mass Society, Londres, Routledge and Kegan Paul. Laswell, Harold. D. (1932), The Triple-Appeal Principle: A Contribution of Psychoanalysis to Political and Social Science, American Journal of Sociology, vol. 37, nm. 4, pp. 523-538. Lpez Lara, lvaro (2005), Los rituales y la construccin simblica de la poltica. Una revisin de enfoques, Sociolgica, ao 19, nm. 57, pp. 61-92. Marcus, George E. (1988), Democratic Theories and the Study of Public Opinion, Polity, vol. 21, nm. 1, pp. 25-44. (1991), Emotion and Politics: Hot Cognitions and the Rediscovery of Passion, Social Science Information, vol. 30, nm. 2, pp. 195-232. (2000), Emotion in Politics, Annual Review of Political Science, vol. 3, pp. 221-250.

138

Smbolos, lenguaje y espectculo en la democracia

Nisbet, Robert (1988), Conservadorismo, en Tom Bottomore y Robert Nisbet (comps.), Historia del anlisis sociolgico, Buenos Aires, Amorrortu Editores, pp. 105-145. Olavarra, Mara Eugenia (coord.) (2007), Simbolismo y poder, Mxico, Miguel ngel Porra-UAM Iztapalapa. Pouncy, Hillard (1988), Terms of Agreement: Evaluating the Theory of Symbolic Politics Impact on the Pluralist Research Program, American Journal of Political Science, vol. 32, nm. 3, pp. 782-795. Pullvermller, Friedemann (2002), A Brain Perspective on Language Mechanisms: From Discrete Neuronal Ensembles to Serial Orders, Progress in Neurobiology, vol. 67, pp. 85-111. Sapir, Edward (1999 [1934]), Symbolism, en Philip Sapir (ed.), The Collected Works of Edward Sapir, Nueva York, Mouton de Gruyter, vol. III, pp. 319-325. (2004 [1921]), El lenguaje, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Schumpeter, Joseph A. (1971 [1942]), Capitalismo, socialismo y democracia, Madrid, Editorial Aguilar. Selznick, Philip (1951), Institutional Vulnerability in Mass Society, American Journal of Sociology, vol. 56, nm. 4, pp. 320-331. Thomson, Irene Tavis (2003), Mass Society, en Encyclopedia of Community, California, Sage Publications. Disponible en: http://sage-reference.com/community/ Article_n32.html. Fecha de consulta: 9 de septiembre de 2008. Weeden, Lisa (2003), Conceptualizing Culture: Possibilities for Political Science, American Political Science Review, vol. 96, nm. 4, pp. 713-728.

Bibliografa

Estado

No. 50

139