CARTILHA CEPIS

EDUCAO POPULAR E MOVIMENTO POPULAR

SUMRIO
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. Educao popular e trabalho popular ................................................................ 3 Paulo Freire e a educao popular ..................................................................... 4 Sobre a metodologia popular ............................................................................. 5 De onde provm as ideias corretas? ................................................................. 10 O que educao? ........................................................................................... 11 O que educao popular? .............................................................................. 12 Educao popular e poder popular .................................................................. 14 Educar as massas .............................................................................................. 16 A luta sindical .................................................................................................... 18 Educao popular e liberdade crtica ............................................................... 21 A formao de trabalhadores ........................................................................... 24 A importncia do ato de ler .............................................................................. 25 Madre Cristina sobre a educao ..................................................................... 26 A importncia de compreender os problemas do povo ................................... 28 Resgatar o esprito de militncia....................................................................... 34 Sobre a mstica .................................................................................................. 37 O poder popular................................................................................................ 39 Anlise de conjuntura dos movimentos sociais................................................ 43 Sobre um programa de formao poltica ........................................................ 46 Construir um sindicalismo de base ................................................................... 50 Valores e tica na militncia ............................................................................. 52 Como fazer trabalho de base ............................................................................ 54 Educao popular e sujeitos da transformao ................................................ 55 A luta e a organizao popular ......................................................................... 56 Guia para estudo............................................................................................... 59 Ferramentas de organizao do movimento popular ....................................... 60 Retomar o trabalho de base ............................................................................. 63 Avaliao no CEPIS ............................................................................................ 66

Desamarrar as vozes, dessonhar os sonhos: escrevo querendo revelar o real maravilhoso, e descubro o real maravilhoso no exato centro do real horroroso da Amrica. Nestas terras, a cabea do deus Eleggu leva a morte na nuca e a vida na cara. Cada promessa uma ameaa; cada perda, um encontro. Dos medos nascem as coragens; e das dvidas, as certezas. Os sonhos anunciam outra realidade possvel e os delrios, outra razo. Somos, enfim, o que fazemos para transformar o que somos. A identidade no uma pea de museu, quietinha na vitrine, mas a sempre assombrosa sntese das contradies nossas de cada dia. Nessa f, fugitiva, eu creio. Para mim, a nica f digna de confiana, porque parecida com o bicho humano, fodido mas sagrado, e louca aventura de viver no mundo. Celebrao das contradies/2 Eduardo Galeano

1. EDUCAO POPULAR E TRABALHO POPULAR

Educao Popular o esforo de mobilizao, organizao e capacitao popular para o exerccio do poder P. Freire (adapt.) S o conhecimento liberta. Mas o saber no se reduz escolarizao, erudio acadmica, arquivo de informaes ou mera assimilao e repetio de conceitos. Conhecimento mais que informao, palestra, curso ou leitura de livro. O conhecimento pressupe informao, assimilao e aplicao dos conceitos. Quem sabe como fazer mas no faz, ainda no sabe. A informao de como nadar insuficiente para a prtica de nadar. Quem nunca fez, ainda que tenha informaes de como fazer, s sabe quando aplica uma orientao conforme o grupo, lugar, ritmo e cultura concreta. Quando colocado a servio de uma estratgia, o saber torna-se fora material que transforma a natureza e a sociedade. A educao um instrumento que torna comum uma estratgia de poder. Pois, toda educao tem uma intencionalidade, explcita ou implcita; todo conhecimento tem um objetivo, direo e finalidade. O conhecimento conhecimento de algo, a partir de uma perspectiva. A educao est sempre a servio de uma ideologia, de uma proposta. Numa sociedade de classes, no pode haver educao que seja a favor de todos ser sempre a favor de algum e contra outrem. A educao serve para que uma pessoa se acomode ao mundo ou se envolva em sua transformao. Por isso, a formao um processo dialtico de traduo, reconstruo e criao do conhecimento que capacita educadores/educandos a ler criticamente a realidade, com inteno de transform-la. A Educao Popular uma concepo de formao que opta por um dos plos da luta de classe a classe oprimida, o povo em marcha. E, no interior da classe oprimida, opta por quem est na produo de riquezas. E, na classe que trabalha, opta por quem se dispe a um processo de transformar, pela raiz, a estrutura da sociedade capitalista. Quem faz s pedagogia, s metodologia, sem esta viso poltica, faz uma contra-educao popular A Educao Popular uma ferramenta poltico-pedaggica: a) traduz, divulga e recria o conhecimento como fora material para transformar a realidade; b) Constri e acompanhar a implantao da estratgia da organizao popular; c) Qualifica militantes que se dispem a transformar a estrutura do sistema capitalista,
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no nvel poltico, econmico, ideolgico e cultural; d) Eleva o nvel de conscincia da classe oprimida; e) incorpora o povo como protagonista; f) Utiliza a metodologia participativa para facilitar o entendimento e a aplicao de um contedo, comprometendo as pessoas com uma multiplicao criativa. A Educao Popular adota a concepo dialtica onde a pergunta concreta do presente, inspira-se na prtica social acumulada (cincia, teoria, histria) para projetar uma sada. Na atividade formativa, conforme o grupo, utiliza o mtodo indutivo que parte do real, concreto, biogrfico para o geral ou o mtodo dedutivo que vai do geral para o particular. O que no pode dispensar o envolvimento de cada ator como parte corresponsvel, em todo o processo. A pedagogia da Educao Popular leva em conta: a) O querer do educador, sua mundiviso e seu acmulo da prtica social; b) O educando com o seu saber, seu potencial, seus anseios e suas reivindicaes; c) O contexto das pessoas, mergulhadas numa teia de relaes econmicas, histricas, culturais, religiosas, polticas, sociais...; d) A prtica do intercmbio, onde as partes se assumem como protagonistas, mesmo que tenham papis especficos. A Educao Popular um processo coletivo de elaborao, traduo e socializao do conhecimento que capacita educadores e educandos a ler criticamente a realidade para transform-la. A apropriao crtica dos fenmenos, e suas razes, permite o entendimento dos momentos e do processo da luta de classes, a quebra toda forma de alienao e a descoberta do real e sua superao. CEPIS SP.

2. PAULO FREIRE E A EDUCAO POPULAR

Pedro viu a uva, ensinavam os manuais de alfabetizao. Mas o professor Paulo Freire, com o seu mtodo de alfabetizar conscientizando, fez adultos e crianas, no Brasil e na Guin Bissau, na ndia e na Nicargua, descobrirem que Pedro no viu apenas com os olhos. Viu tambm com a mente e perguntou se a uva natureza ou cultura. Pedro viu que a fruta no resulta do trabalho humano. criao, natureza. Paulo Freire ensinou a Pedro que semear a uva a ao humana na e sobre a natureza. a mo, multiferramenta, despertando as potencialidades do fruto. Assim como o prprio ser humano foi semeado pela natureza, em anos e evoluo do Cosmo. Colher uma uva, esmag-la e transform-la em vinho cultura, assinalou Paulo Freire. O trabalho humaniza e, ao realiz-lo, o homem e a mulher se humanizam. Trabalho que instaura o n de relaes, a vida social. Graas ao Professor que iniciou sua pedagogia revolucionria com os operrios do SESI de Pernambuco, Pedro viu tambm que a uva colhida por biasfrias que ganham pouco e, comercializada por atravessadores que ganham melhor. Pedro aprendeu com Paulo que, mesmo sem ainda saber ler, ele no uma pessoa ignorante. Antes de aprender as letras, Pedro sabia erguer uma casa, tijolo a tijolo. O mdico, o advogado ou o dentista, com todo o seu estudo, no eram capazes de construir como Pedro. Paulo, Freire ensinou a Pedro que no existe ningum mais culta do que outra, existem culturas paralelas, distintas, que se complementam na vida social. Pedro viu a uva e Paulo Freire mostrou-lhes os cachos, a parreira, a plantao inteira. Ensinou a Pedro que a leitura de um texto tanto melhor compreendida quanto mais se insere um texto no contexto do autor e do leitor. dessa relao dialgica entre o texto no contexto, que Pedro extrai o pretexto para agir. No incio e no fim do aprendizado a prxis de Pedro que importa. Prxis-teoria-prxis, num processo indutivo que torna o educando sujeito histrico. Pedro viu a uva e no viu a ave que, de cima, enxerga a parreira e no v a uva. O que Pedro v diferente do que v a ave. Assim, Paulo Freire ensinou a Pedro um princpio fundamental da epistemologia: a cabea pensa por onde os ps pisam. O mundo desigual pode ser lido pela tica do opressor ou pela tica do oprimido. Resulta uma leitura to diferente uma das outras como a viso de Ptolomeu, ao observar o sistema solar, com os ps na terra, e a de Coprnico, ao imaginar-se com os ps no sol.
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3. SOBRE A METODOLOGIA POPULAR

Imagina-te como uma parteira. Acompanhas o nascimento de algum, sem exibio ou espalhafato. Tua tarefa facilitar o que est acontecendo. Se deves assumir o comando, faz isto o de tal modo que auxilies a me e deixes que ela continue livre e responsvel. Quando nascer a criana, a me dir com razo: ns trs realizamos esse trabalho (Adapt. de Lao Tse, sc. V a C.) APRESENTAO Gostaria de iniciar dizendo que nem sempre cabe uma palestra sobre mtodo. O que ensina a gente fazer coisas e ler. O fundamental fazer, lanar-se numa prtica e ir aprendendo-reaprendendo, criando-recriando, com o povo. Isso que ensina a gente. Mas, ajuda muito bater um papo com quem tem prtica, com quem j teve prtica e com quem tem uma fundamentao terica, propsito da experincia. Nesse olhar uma assessoria tem sentido. Mas, o indispensvel fazer. Assim a gente vai tendo a sensao agradvel de estar descobrindo as coisas com o povo. Tenho evitado escrever algo que no tenha feito. Nem carta sei fazer se no tiver algo importante para conversar. Meus livros so sempre relatrios, embora relatrios tericos, feitos a partir da prtica. Quem pretende trabalhar com esses relatrios deve estar disposto a recriar o que fiz, a refazer e no s copiar, a reinventar as coisas. Os elementos que vamos refletir so princpios vlidos para quem trabalha com o povo, est metido com alfabetizao de adultos ou participa de algum tipo de pastoral ou trabalho popular. Princpios do Trabalho Popular NINGUM EST S NO MUNDO O primeiro princpio ningum est s no mundo. Enquanto educadore(a)s devemos estar muito convencido(a)s de uma coisa que bvia: ningum est s no mundo. Parece uma constatao besta - constatao aquilo que ningum precisa pesquisar. Mas, preciso ver que implicaes se tira da constatao. O importante no fazer uma constatao. Fazer constatao fcil, basta estar vivo. O importante encarnar essa constatao com um bando de consequncias, de implicaes. A primeira consequncia, sobretudo no campo da educao, que, se
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Agora, Pedro v a uva, a parreira e todas as relaes sociais que fazem do fruto, festa no clice de vinho, mas j no v Paulo que mergulhou no Amor, na manh do dia 02 de Maio de 1997. Deixa-nos uma obra inestimvel de competncia e coerncia. Paulo deveria estar em Cuba, onde receberia o ttulo de doutor honoris causa da Universidade de Havana. Ao sentir dolorido seu corao que tanto amou, pediu que fosse represent-lo. De passagem marcada no me foi possvel atend-lo. Contudo, antes de embarcar, fui rezar em torno de seu semblante tranquilo: Paulo via a Deus. Frei Betto

ningum est s, porque os seres humanos esto no mundo com outros seres. E estar com outros significa necessariamente respeitar nos outros o direito de dizer a palavra. A, comea o embananamento para quem tem uma posio nada humilde, quem pensa que conhece a verdade toda. Para elas s tem um jeito fazer a cabea de quem no tem a verdade. Saber ouvir A implicao profunda e rigorosa que surge quando encarno que no estou s exatamente o direito e o dever de respeitar em voc o direito de voc dizer a palavra. Isso significa ento, que preciso tambm saber ouvir. Na medida, em que eu parto do reconhecimento do teu direito de dizer a palavra, quando eu falo porque te ouvi, eu fao mais do que falar a ti, eu falo contigo. Mas, falar a ti s se converte no falar contigo, se eu te escuto. No Brasil t cheio de gente falando pr gente, mas no com a gente. Faz 500 anos que o povo brasileiro leva porrete. Tudo isso tem a ver com o trabalho do educador(a): Numa posio autoritria, evidente que o educador(a) fala ao povo, fala ao estudante. O terrvel ver um monto de gente se proclamando de esquerda e continuar falando ao povo e no com o povo numa contradio extraordinria com a prpria posio de esquerda. Porque o correto da direita falar ao povo, enquanto o correto da esquerda falar com o povo. Esse trequinho a primeira concluso que a gente tira quando percebe que no est s no mundo. Quando a gente encarna e vive este no estar s no mundo est falando da metodologia popular. Esse modo de ver e de tratar muito mais que um mtodo uma concepo de mundo. uma pedagogia. Pedagogia e no um mtodo cheio de tcnicas. A gente sabe muito mais as coisas quando aprendemos o significado dessa pedagogia do que quando se aplica uma tcnica. As tcnicas s se encarnam quando o princpio respeitado. Se o educador est disposto a viver com o educando uma experincia na qual o educando diz sua palavra ao educador e no apenas escuta a palavra do educador, a educao se autentica, tendo no educando um criador de sua aprendizagem. Esse um princpio fundamental. Uma segunda consequncia do falar a e do falar com que eu s falo com na medida em que escuto tambm. E eu s escuto na medida em que eu respeito, inclusive o que fala me contradizendo. Se a gente s escuta o que concorda com a gente... exatamente o que est a no poder. Quer dizer, desde que vocs aceitem as regras do jogo, a abertura prossegue. Se o povo brasileiro concordar que a abertura, a democracia deve ser assim, ela existe, seno... Gosto muito de anedotas, inclusive

as anedotas chamada feias que so to bonitas. Quando era moo, me contaram uma estria que se deu com Henry Ford. Henry Ford reuniu seus tcnicos e assessores e disse: vamos aqui discutir o modelo novo dos carros Ford. Ento, os tcnicos comearam: Sr. Henry, vamos dar um jeito de acabar com esses carros s pretos e feios; vamos tacar o carro marrom, verde, azul, mudar o estilo, fazer um negcio mais dinmico. Quando deu 17 h o Henry Ford falou: agora em tenho um negcio. Vamos fazer o seguinte: amanh, a gente se rene aqui s cinco horas, para decidir esse negcio. No outro dia, s 16h45 os assessores estavam todos na sala. s 16,50 h, a secretria de Ford entrou na sala e falou: senhores, o Sr. Ford no pode vir a essa reunio, mas pede que os senhores se renam; diz tambm que concorda com os senhores, desde que seja preta a cor dos carros. Eu falo contigo quando sou capaz de te escutar. E se sou capaz, eu falo a ti. No falar a e no falar sobre (que significa falar em torno), falo a ti sobre a situao tal. Se me convenci desse falar com, desse escutar, meu trabalho vai partir sempre das condies concretas em que o povo est. Meu trabalho vai partir dos nveis, das maneiras e formas como o povo se compreende na realidade e nunca da maneira como eu entendo a realidade. Desmontar a viso mgica Parto de um exemplo concreto. Quando tinha 7 anos, j no acreditava que a misria era punio de Deus. Isso faz muito tempo. Mas, vamos admitir que eu chegue para trabalhar, numa certa rea cujo nvel de represso, opresso, espoliao do povo to grande que a comunidade, at por necessidade de sobrevivncia coletiva, se afogue numa viso alienada do mundo. Nessa viso, Deus o responsvel por toda aquela misria. Nesse nvel de conscincia, de percepo da realidade preciso, acreditar que Deus o responsvel. Sendo Deus o responsvel o problema passa a ter causa superior. melhor acreditar que Deus do que acreditar que no , porque a no se tem a obrigao de brigar, arriscando-se a morrer... Esta uma realidade que existe. No se sabe como que os jovens de esquerda no percebem esse treco! Ento, no possvel chegar a uma rea como essa e fazer um discurso sobre a luta de classe. No d mesmo ! uma absoluta inconsistncia terico-cientfica. Fazer um troo desse, ignorncia da cincia. Um dia, vai chegar o negcio da classe. Mas, ser impossvel enquanto no desmontar a viso mgica, a compreenso mgica. Se houvesse a possibilidade da participao
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ativa, da prtica poltica imediata, essa viso se acabaria. Porm, sempre uma violncia voc querer esquecer que a comunidade ainda no tem a possibilidade de um engajamento imediato. O que tem acontecido a gente falar comunidade e no com a comunidade. Voc faz um discurso brabo, danado. E o resultado desse discurso? Cria mais medo; mete mais medo na cabea da populao. Quer dizer, o que a gente tem a fazer partir exatamente do nvel que a massa est. Diante desse fato, h duas possibilidades de errar: a) acomodar-se ao nvel da compreenso da comunidade e passar a dizer que, na verdade, Deus mesmo que quer isso; b) ou arrebentar com Deus e dizer que o culpado o imperialismo. Seria uma falta de senso dessa pessoa porque, isso falta de compreenso do fenmeno humano, da espoliao e das razes. engraado, se fala tanto em dialtica e no se dialtico. (Dialtica o processo de conhecimento pelo qual se acerta o caminho, atravs de um processo de reflexo sobre a realidade ou a prtica). O que ser que pode acontecer na cabea das pessoas: se Deus um caboclo danado de forte, que criou todo esse treco o que que pode gerar na cabea dessas pessoas se a gente chega e diz que no Deus? Vamos ter que brigar com uma situao feita por um ser to poderoso como este e, ao mesmo tempo, to justo. Essa ambiguidade que est a significa pecado. Ento, a gente mete mais sentimento de culpa na cabea da massa popular. Partir do nvel da massa Antes do golpe militar, l no Nordeste, fui conversar com um grupo de camponeses. Em poucos minutos eles se calaram e houve um grande silncio. At que um deles falou: - O senhor me desculpe, mas o senhor que deve falar e no ns. - Por que? Perguntei eu. - Porque o senhor o que sabe e nis no sabemos. - Aceito. Eu sei e vocs no sabem! Mas por que que eu sei e vocs no sabem? Aceitei a posio deles em vez de me sobrepor posio deles. Aceitei a posio deles, mas, ao mesmo tempo, indaguei sobre eles)

Ah, foi porque seus pais puderam e os nossos no. Concordo. Mas por que meus pais puderam e os de vocs no puderam? Ah, o senhor pde porque seus pais tinham condio, bom trabalho, bom emprego e os nossos no. - T certo. Mas, por que os meus tinham e os de vocs no? - Porque os nossos eram camponeses. Meu av era campons, meu pai era campons, eu sou campons, meu filho campons, meu neto vai ser campons. (A, a concepo fatalista da histria!). - O que ser campons? - Ah, no ter nada, ser explorado. - Mas, o que que explica isso tudo? - Ah, Deus! Deus quis que o senhor tivesse e ns no. - T certo, concordo. Deus um cara bacana, um sujeito poderoso! Agora, eu queria fazer uma pergunta: quem aqui pai? (Todo mundo era). Olhei para um e disse: Voc tem quantos filhos? - Tenho seis, disse ele. - Voc seria capaz de botar 5 filhos aqui no trabalho forado e mandar um pr Capital com comida, hotel, pr ele estudar e ser doutor, e os outros 5 morrendo no porrete e no sol? - No, no fazia isso no! - Ento, voc que acha que Deus poderoso, que pai, ia tirar essa oportunidade de vocs? Ser que pode? Houve um silncio e por fim um falou: - no, no Deus nada! o patro! Seria idiotice minha se eu dissesse que era o patro imperialista yankee. O cabra ia dizer o qu, onde mora esse hme? A transformao social se faz com cincia, com conscincia, bom senso, humildade, criatividade e coragem. trabalhoso, no se faz na marra. O voluntarismo nunca fez revoluo, em canto nenhum, nem o espontanesmo. Transformao social implica em convivncia com as massas populares e no a distncia delas.

Um deles respondeu: Ningum sabe tudo ningum ignora tudo O senhor sabe porque foi escola e ns no. Um princpio que est ligado ao falar a e falar com que ningum sabe de Aceito. Fui escola e vocs no foram. Mas, por que que eu fui escola e tudo, nem ningum ignora tudo. Isto equivale dizer que, em termos humanos, no vocs no foram? h nem sabedoria absoluta, nem ignorncia absoluta.
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Um dia, no Chile, fui discutir com camponeses. Eles estavam inibidos para discutir comigo por que eu era doutor. Falei que no era. Peguei um giz, fui ao quadro e propus o seguinte jogo. Fao uma pergunta a vocs e se vocs no souberem, eu marco um gol. Em seguida, vocs fazem uma pergunta e se eu no souber, vocs marcam um gol. Vou dar o primeiro chute. De propsito, perguntei um treco difcil, coisa de intelectual: eu gostaria de saber o que hermenutica socrtica? Ficaram rindo, no sabiam o que era isso. Marquei um ponto para mim. Na vez deles, algum fez uma pergunta sobre semeadura. Eu no entendia pipocas! Perdi um ponto. Fiz a segunda: o que alienao em Hegel? Dois a um. Me fizeram uma pergunta sobre praga. Foi uma senhora experincia, com empate de 10 a 10. Convenceram-se, no final do jogo, que de fato, ningum sabe tudo e ningum sabe nada. Elitismo e basismo Mas, essa verdade que aceitamos a nvel terico pelo intelecto (ningum sabe tudo e ningum sabe nada), a gente precisa viver. Todo mundo aqui sabe que no est s no mundo. Porm, preciso viver a consequncia disso, sobretudo quando dizemos que nossa opo libertadora. O que preciso encarnar esse princpio quando a gente se aproxima da massa popular arrogantemente, elitistamente, para salvar a massa inculta, incompetente, incapaz! Essa uma postura absurda, at porque no cientfica. H uma sabedoria que se constitui na massa popular, pela prtica. Mas, existe tambm outro equvoco que chamamos basismo: ou voc est na base, o dia todo, a noite toda, mora l, morre l ou no d palpite nunca! Isso conversa fiada, no d certo! Esse negcio de superestimar a massa popular um elitismo s avessas. No h porque fazer isso. Tenho claro que sou intelectual de mo fina. A sociedade burguesa em que me constitui como intelectual no me poderia ter feito diferentemente. Ou a gente humilde para aceitar uma verdade histrica que o nosso limite histrico ou, nos suicidamos. E eu no vou me suicidar porque dentro dessa contradio que me forjo como um novo tipo de intelectual. E tenho uma contribuio a dar a massa popular. O fundamental que minha contribuio s vlida, na medida em que sou capaz de partir do nvel em que a massa est e, portanto, aprender com ela. Se no for assim, a contribuio de nada vale ou muito pouca. Independente das tcnicas, o que vale o princpio: estar com o povo e no simplesmente para ele e jamais sobre ele. Isso o que caracteriza a postura libertadora.

5. Assumir a ingenuidade do educando Outro princpio fundamental a capacidade de assumir a ingenuidade do educando, seja universitrio ou popular. comum a gente defrontar-se com ingenuidades, com perguntas que a gente no entende. E no entende porque quem faz a pergunta no consegue fazer. Imaginem que pedagogo seria eu, se ao ouvir uma pergunta mal formulada, desorganizada ou sem sentido, eu respondesse com ironia. Que direito teramos ns de dizer que somos educadores que pensam em liberdade e respeito? s vezes, complicado. Tenho feito assim quando no consigo realmente entender a pergunta: vou repetir a pergunta; presta ateno pra ver se eu no estou distorcendo o esprito da tua pergunta; se eu distorcer, voc me diz. Ento, repito a pergunta reformulando de maneira mais clara como eu penso que entendi. No raro as pessoas afirmam: era isso que eu queria perguntar, s que no estava sabendo. Imaginem se eu dissesse pessoa no, voc um idiota! Com que autoridade? Que sabedoria tenho eu para fazer isso? Ao contrrio, preciso seguir o princpio absolutamente fundamental: ao assumir a posio ingnua do educando, voc supera essa posio com ele e no sobre ele. Se fundamental assumir a ingenuidade do educando absolutamente indispensvel assumir a criticidade do educando diante da nossa ingenuidade de educador. Esse o outro lado da medalha para o educador auto-suficiente. Para ele s o educando ingnuo, o educador nunca . No fundo, ingnuo o educador porque a ingenuidade se caracteriza pela alienao de si mesmo ao outro. A alienao se faz pela transferncia de si em algum para o outro: eu no sou ingnuo, o outro que ingnuo. Transfiro para ele a minha ingenuidade. S posso criticar, se eu tambm acredito que tambm sou ingnuo; porque no h nenhuma absolutizao da ingenuidade, nem absolutizao da criticidade. O educador que no faz esse jogo dialtico, contraditrio e dinmico, no trabalha pela libertao. 6. Educao como ato poltico Discutir esses princpios e posturas pedaggicas, tudo isso poltica. A educao tanto um ato poltico, quanto um ato poltico educativo. No possvel negar, de um lado, a politicidade da educao e, do outro, a educabilidade do ato poltico. Nesse sentido, todo partido sempre educador. Tudo depende que educao essa que esse partido faz, depende com quem ele est, a favor de que est o educador ou a educadora. Se educao sempre um ato poltico e a(o) educadore(a)s so seres polticos, importa saber a favor de quem fazemos poltica, qual nossa opo. Clareada nossa opo, a gente tem que ser coerente. Porque no adianta o discurso revolucionrio com uma prtica reacionria. No adianta participar, uma
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semana, de um curso sobre metodologia popular e, em seguida, ir favela salvar os favelados com a nossa cincia, em lugar de aprender com os favelados a cincia deles. No o discurso que diz se a prtica vlida; a pratica que diz se o discurso vlido ou no. Quem julga sempre a prtica, no o discurso. De nada adianta um lindo sermo seguido de uma prtica reacionria. De nada adianta uma proposta revolucionria, se nossa prtica pequeno-burguesa. O trabalho concreto exige capacitao em vrios campos. Porm, o fundamental a coerncia com nossa opo poltica. Por causa dela corre-se risco. Educao libertadora ou aventura permanente ou no criadora. E no h criao sem risco; e o que temos a fazer reinventar as coisas. 7. A marca do autoritarismo Ns brasileiros temos que combater, em ns, a marca trgica do autoritarismo que vem dos primrdios do nosso nascimento. O Brasil foi inventado autoritariamente e autoritariamente continua. No de espantar que a abertura e a democracia se faam de forma autoritria. Pe. Antnio Vieira, num belo sermo, durante a guerra contra os holandeses, dizia: em nenhum milagre Cristo gastou mais tempo, nem mais trabalho teve do que em curar o endemoniado mudo. E esta tem sido a grande enfermidade do nosso Pas: o silncio ao qual o povo sempre foi submetido. O que Vieira no disse que, neste Pas, quem tem sido mudo a classe popular, as classes trabalhadoras. No so mudas porque no fizeram nada. Elas tm feito sua rebelio constante. As lutas populares, neste Pas, tm sido grandiosas! S que a historiografia oficial, primeiro esconde as lutas, quando conta distorce e, por fim, o poder autoritrio faz tudo pr gente esquecer. Os intelectuais desse Pas so autoritrios, inclusive quando somos de esquerda. Nosso autoritarismo se transformou na nossa arrogncia, na sabedoria que a gente fala, nas exigncias de leitura que fazemos, no nosso comportamento durante os cursos e seminrios. Cita uns 40 livros e manda o aluno ler uns 200 captulos a mais do que os 40 livros. 8. Reaprender de novo Se voc pretende comear um trabalho com grupos populares, esquea-se de quase tudo o que lhe ensinaram. Dispa-se, fique nu e comece a se vestir de povo. Esquea-se da falsa sabedoria e comece a reaprender de novo. A que a gente descobre a validade do que j se sabe ao testar o que a gente sabe com o que o povo est sabendo. Um grupo de jovens fazia uma experincia de alfabetizao numa comunidade de favelados, durante a construo de um barraco. Depois sumiram.

Quando reapareceram me disseram: Paulo, a coisa mais formidvel que a gente tem pra contar que, por mais que a gente tivesse lido voc e conversado com voc, a gente cometeu um erro tremendo. A gente tinha botado na cabea que o povo queria ser alfabetizado. Como a gente falou que alfabetizao era importante, o povo passou 6 meses com a gente, falando daquilo por causa da gente. Quando aumentou a intimidade o povo, dando risada, falou ns nunca quisemos isso! O grupo de jovens era um pessoal bacana. Tinha lido tudo meu, tinha discutido comigo um semestre. Eu tambm fui enrolado pela equipe. O povo queria outra coisa, mas a equipe tinha transferido ao povo a necessidade da alfabetizao. Num Pas de 500 anos de dominao fcil aceitar a insinuao de um intelectual sobre uma necessidade. 9. Pacientemente impaciente O educador com a opo libertadora tem que viver pacientemente impaciente. Significa viver a relao entre a impacincia e a pacincia. No possvel viver s impaciente como muita gente, querer a revoluo para amanh. A impacincia se manifesta, por exemplo, na afirmao as massas j tm o poder, no Brasil: s falta o Governo. A impacincia mete na cabea da gente um desenho da realidade que no existe. S pode existir na cabea de algum fantasioso, no na realidade econmica, poltica e social do Brasil. A impacincia significa a ruptura com a pacincia. Romper com um desses plos romper em favor de um deles. NOTA: Esta reproduo adaptada tem como base a publicao PARA TRABALHAR COM O POVO editada pelo Centro de Capacitao da Juventude, Vila Alpina, Zona Leste de So Paulo, SP, 1983.

4. DE ONDE PROVM AS IDIAS CORRETAS?

Mao Tse Tung Maio de 1963 De onde provm as ideias corretas? Por acaso, caem do cu? No. Sero, porventura, inatas dos crebros? No. Elas s podem se originar da prtica social, de trs tipos de prtica social: a luta pela produo, a luta de classes e a experimentao cientfica da sociedade. A existncia social das pessoas determina seu pensamento. Uma vez dominadas pelas massas, as ideias corretas que caracterizam a classe avanada, tornam-se uma fora material capaz de transformar a sociedade e o mundo. Empenhados em diversas lutas, no decorrer da sua prtica social, os humanos adquirem uma rica experincia, extrada tanto de seus xitos como dos seus fracassos. Os inumerveis fenmenos da realidade objetiva refletem-se no crebro humano, por meio dos rgos de seus cinco sentidos viso, audio, olfato, paladar e tato. Assim se constitui, no incio, o conhecimento sensorial. Quando esses dados sensoriais se acumulam suficientemente, produz-se um salto pelo qual eles se transformam em conhecimento racional, quer dizer, em ideias. Este um processo de conhecimento. Trata-se da primeira etapa do processo global do conhecimento, a etapa que vai da matria objetiva ao esprito subjetivo, da existncia s ideias. Nessa etapa, ainda no se comprova se a conscincia e as ideias (incluindo teorias, poltica, planos, resolues) refletem corretamente as leis da realidade objetiva ainda no se pode determinar se tais ideias so corretas ou no. Em seguida, se apresenta a segunda etapa do processo de conhecimento, etapa que conduz da conscincia matria, do pensamento existncia. Isto significa aplicar, na prtica social, o conhecimento obtido na primeira etapa, para ver se essas teorias, poltica, planos e resolues... produzem ou no, os resultados esperados. De maneira geral, com relao a esse ponto, o que d bom resultado correto e o que fracassa incorreto, especialmente quando se trata da luta entre a humanidade e a natureza. Na luta social, as foras que representam a classe avanada, s vezes, sofrem algum fracasso. Mas no por terem ideias incorretas e sim porque na correlao das foras em luta, elas so menos poderosas, naquele momento do que as foras reacionrias. Por isso, fracassam temporariamente, porm, acabam por triunfar, mais cedo ou mais tarde. Atravs da prova da prtica o conhecimento humano d um novo salto que

de um significado ainda maior que o anterior. Porque s esse salto permite provar se o primeiro ou no acertado. Quer dizer, s ele permite assegurar se as ideias, teorias, poltica, planos, resolues elaboradas durante o processo de reflexes sobre a realidade objetiva so corretos ou incorretos. No h outro mtodo para comprovar a verdade. Alm disso, a nica finalidade do proletariado ao conhecer o mundo, transformar o prprio mundo. No h outro objetivo alm desse. Frequentemente, para se chegar a um conhecimento correto torna-se necessrio repetir muitas vezes o processo vai da matria conscincia e da conscincia matria, quer dizer, da prtica ao conhecimento e do conhecimento prtica. Esta a teoria marxista do conhecimento; a teoria materialista dialtica do conhecimento. Muitos de nossos companheiros, ainda no compreendem essa teoria do conhecimento. Quando perguntados sobre a origem de suas ideias, opinies, poltica, mtodos, planos, concluses, eloquentes discursos e extensos artigos, estranham a pergunta e no sabem respond-la. Tambm no compreendem que a matria possa transformar-se em conscincia e a conscincia em matria, embora tais saltos sejam um fenmeno da vida de todos os dias. Por isso, preciso educar nossos companheiros, na teoria materialista dialtica do conhecimento para que possam orientar corretamente seu pensamento, saibam pesquisar e estudar, e realizar a avaliao de suas experincias, superem as dificuldades, cometam menos erros, faam melhor o seu trabalho e lutem duro para transformar nosso Pas num grande e poderoso pas socialista e ajudem as grandes massas de oprimidos e explorados do mundo, cumprindo assim o dever internacionalista que nos cabe.

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5. O QUE EDUCAO?
Desde pequeno tive que interromper minha educao para entrar na escola Bernard Shaw A educao tem papel fundamental na organizao da sociedade, podendo tanto orden-la, quanto reform-la ou, at, revolucion-la. Assim, no h s uma forma, nem um nico modelo de educao. A educao existe em cada povo e em povos que se encontram; em povos que submetem outros povos e usam a educao como um recurso de sua dominao e em povos que buscam a libertao e usam a educao como instrumento para livrar-se da dominao. A educao um processo de traduo, reconstruo, reproduo e (re)criao do conhecimento. verdade que s o conhecimento liberta, embora, de forma mais ou menos intencional, muita gente reduz o saber escolarizao, erudio acadmica, ao um arquivo de informaes ou mera assimilao e repetio de conceitos. O conhecimento mais que a informao, palestra, curso ou leitura de um livro quem diz que sabe, mas no sabe fazer, ainda no sabe. O conhecimento pressupe informao, assimilao e aplicao prtica dos conceitos. Quando colocado a servio de uma estratgia, o saber pode tornar-se fora material para transformar a natureza e a sociedade. A educao um Instrumento que torna comum o saber e a estratgia de um grupo. Toda educao tem uma intencionalidade, explcita ou implcita, pois todo conhecimento tem um objetivo, uma direo e uma finalidade. O conhecimento conhecimento de algo ou de algum, a partir de uma perspectiva. A intencionalidade d a direo do conhecimento e a direo da ao decorrente deste conhecer. A educao est a servio de uma ideologia como instrumento para consolidar uma estratgia de poder. Adotar e discutir princpios e posturas pedaggicas fazer poltica. A educao um ato poltico, como um ato poltico educativo. Numa sociedade de classes, no pode haver educao que seja a favor de todos ser sempre a favor de algum e contra outrem. A educao serve para que uma pessoa se acomode ao mundo ou se envolva em sua transformao. A politicidade da educao questiona quem educa sobre a educao que se pratica na sociedade capitalista. Uma educao transformadora, s pode ficar contra quem se beneficia de uma situao de dominao e se coloca a favor de quem prejudicado por ela. Ao ser conservadora, estar a favor dos grupos beneficiados com sua manuteno. Na educao domesticadora, tornar comum significa naturalizar a prtica de

impor - (In+signo+are) - de forma autoritria ou populista, diferentes pacotes que perpetuam a ordem dominante. As pessoas so ensinadas a introjetar e a reproduzir contedos e modelos que fortalecem a estrutura de opresso. Pode existir imposta por um sistema centralizado de poder, que usa o saber e o controle sobre o saber, como armas que reforam a desigualdade entre as pessoas, na diviso dos bens, do trabalho, dos direitos e dos smbolos. H muitos anos, governantes de dois estados americanos, aps muitas guerras de extermnio, selaram um tratado de paz com os ndios. Para celebrar o acontecido e, convencidos que a educao tudo, as autoridades escreveram cartas aos nativos, oferecendo vagas para jovens ndios, nas escolas dos brancos. Agradecendo e recusando a oferta eles responderam: Estamos convencidos que os senhores desejam o bem para ns e agradecemos de corao. Mas, entendemos que diferentes povos tm ideias diferentes sobre as coisas. Esperamos que no fiquem ofendidos ao saber que vossa ideia de educao no a mesma que a nossa. Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas dos civilizados e aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando voltaram para ns, eram maus corredores, ignorantes na vida da floresta e incapazes de suportar o frio e a fome. No sabiam como caar o bfalo, matar o inimigo, construir uma cabana e falavam nossa lngua muito mal. Eram, portanto, totalmente inteis. No serviam como guerreiros, nem como caadores ou como conselheiros. Agradecemos a oferta embora no possamos aceit-la. Para mostrar nossa gratido propomos aos nobres senhores que nos enviem alguns dos seus jovens. Ns lhe ensinaremos tudo o que sabemos e faremos deles, homens. (em O que educao C. Brando) Na educao libertadora, tornar comum significa uma construo coletiva que busca incorporar as pessoas como protagonistas e estimula seu potencial silenciado e atrofiado para a construo de uma nova ordem, com pessoas novas. A educao libertadora, ao despertar a libertao de foras naturalmente adormecidas e socialmente reprimidas, inclui, ao mesmo tempo, a conscincia e o mundo, a palavra e o poder, o conhecimento e a poltica, a teoria e a prtica. A pedagogia participativa exige envolvimento corresponsvel de quem entra no processo o que eu ouo eu esqueo; o que eu vejo me lembro; o que eu fao aprendo (Confcio) A educao visa a incorporao de muita gente na defesa e sustentao de um projeto. uma disputa de hegemonia onde uma classe busca exercer sobre outra um processo de direo poltica, no plano poltico, cultural e ideolgico. A
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hegemonia da classe no poder se constri e se recria, na vida cotidiana. Atravs dela se interioriza valores e se constri sujeitos convencidos da excelncia de uma alternativa de vida. Os processos educativos junto com a mdia e a escola garantem o grupo no poder ideologicamente hegemnico. A educao deve ser necessariamente crtica a qualquer tentativa de endoutrinamento ou dogmatismo que treina obedientes seguidistas. , igualmente, contrria a toda ausncia de princpios, ecletismo ou elogio oportunista a um falso saber popular. A repetio de frmulas acabadas, de receitas transplantadas ou a aceitao do simples senso comum tem produzido imbecis disciplinados que afundam qualquer organizao. CEPIS SP.

6. O QUE EDUCAO POPULAR?

Tudo muda quando as panelas esto cheias ou vazias de alimentos Madre Cristina, Julho/85 A Educao Popular uma prtica poltico-pedaggica que assume diversos e contraditrios significados, conforme os interesses de grupos, em diferentes conjunturas. J foi subversiva, perseguida por vrios governos e no coube na academia. Para caber na academia, tentam despi-la da politicidade que trouxe de bero. Tambm j foi sinnimo de alfabetizao de adultos ou entendida como dinmicas de grupo usadas para produzir a euforia (ou a iluso?) do participativo. A Educao Popular foi aplicada em processos de alfabetizao, com sucesso, porque o ato de ler (legere) foi bem mais que o ato de enletrar. Foi uma qualificao para captar o mundo e para escrever a vida da pessoa, como autora e testemunha de sua prpria histria. Quando utiliza dinmicas de grupo, imagens e metforas uma forma de estimular o trabalho cooperativo, a participao das pessoas e facilitar a compreenso e assimilao dos conceitos que so abstratos. As mudanas na Educao Popular so desejadas e necessrias para que ela continue significativa, em diferentes geraes e processos histricos. Mas, as mudanas sempre trazem a marca da disputa ideolgica e a inteno de refor-la ou esvazi-la enquanto instrumento que serve s classes subalternas, no seu processo histrico de emancipao. A Educao Popular um processo coletivo de elaborao, traduo e socializao do conhecimento que capacita educadores e educandos a ler criticamente a realidade para transform-la. A apropriao crtica dos fenmenos e suas razes e permite o entendimento dos momentos e do processo da luta de classes e ajuda a quebrar toda forma de alienao e buscar a descoberta do real e sua superao. Educao popular uma experincia de aprender e ensinar que s pode interessar aos pobres: s o oprimido pode libertar-se e ao libertar-se, liberta tambm seu opressor. Popular significa, ento, a opo por um dos plos da luta de classes onde o povo que se mobiliza deve ser parte. Ele j tem um saber, ainda que parcial e fragmentado, mas precisa refletir sobre o que sabe (no sabe que sabe) e incorporar o acmulo terico da prtica social. A Educao Popular um instrumento que desperta, qualifica e refora o potencial popular em sua luta para romper a lgica do capital e construir uma alternativa solidria.
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Estranhem o que no for estranho Tomem por inexplicvel o habitual Sintam-se perplexos ante o quotidiano Tratem de achar um remdio para o abuso Mas no se esqueam de que o abuso sempre a regra. A exceo e regra Bertold Brecht

quem quiser fazer s pedagogia, s metodologia, sem esta viso poltica, acaba fazendo uma contra-educao popular- Madre Cristina, Julho/85 No existe Educao Popular fora dos processos de luta popular. O trabalho educativo, junto a um movimento, ajuda concretizar suas convices, princpios e propostas, em cada conjuntura. Seu objetivo permanente : Contribuir na traduo, divulgao e recriao do conhecimento como fora material para transformar a realidade: entender, assimilar e aplicar; Ajudar a construir, divulgar, tornar comum e acompanhar a estratgia da organizao popular como resposta aos desafios de sua prtica cotidiana e histrica. Qualificar quadros militantes que se dispem a transformar, pela raiz, a estrutura do sistema capitalista, no nvel poltico, econmico, ideolgico e cultural... Ajudar a elevar o nvel de conscincia da classe oprimida e incorporar o povo como protagonista. Facilitar o entendimento e aplicao do contedo e da metodologia popular, comprometendo as pessoas com a multiplicao criativa. A Educao Popular leva em conta os diversos nveis de conscincia, mas no pode ser ingnua e confundir princpio com mtodo. Assim, a defesa intransigente da igualdade entre os humanos, sem superiores ou inferiores, no pode desconhecer as diferenas produzidas pela carga gentica, o ambiente cultural, oportunidades histricas, esforo pessoal... Mesmo sem critrios exatos para demarcar limites pelo menos, quatro nveis de formao: a) a de base - com temas que se referem identidade, integrao na vida, o nimo para a luta, os valores... b) a de militantes o esforo de reconstruir os conceitos enquanto acmulo da prtica social, categoria de anlise... c) a de dirigentes que exercita a capacidade de anlise, a elaborao estratgica, a habilidade na conduo poltica... d) a de formadores que, junto com os contedos, inclui o domnio da habilidade pedaggica... A pedagogia popular participativa: nem para, nem sobre, mas com as partes envolvidas. Busca superar qualquer forma de enquadramento e endoutrinamento. Exige o envolvimento corresponsvel de todos os atores, no decorrer do processo. O pacote, independente do contedo, algo estranho porque imposto.

A metodologia popular se constri sobre a prtica dos participantes, problematizando seu saber, questionando a percepo que eles tm da ao que realizam. Requer o envolvimento integral - corpo, mente e sentimentos que se traduz em forma de participao ativa, disciplina consciente e iniciativa individual criativa. O processo metodolgico se realiza pela interao de quatro balizas bsicas: O querer dos educadores - O educador um dos plos do dilogo - com seu querer, sonhos, opes, limites e o conhecimento da prtica social que carrega (teoria). Muitas vezes, ele quem toma a iniciativa do processo. No o guia genial que faz a cabea, presente no discurso autoritrio e vanguardista, nem o acessrio presente no discurso autoritrio e basista. Sua tarefa especfica educar (ex- ducere), assessorar (facilitar o acesso ), ajudar a entender os conceitos, como condio para desmont-los e recri-los. Se a realidade influencia o olhar do educador, o mundo contemplado a partir do que ele acredita. - A necessidade dos trabalhadores - O educando o outro plo do dilogo com suas necessidades, anseios, fantasias, limites, saberes, origens, valores, experincias, ritmos, subjetividade... No s vtima tambm potencial. No um ignorante, depsito, cliente, plateia, aluno, objeto de manipulao; nem o sabe-tudo do discurso basista - o povo sabe o que quer, mas, s vezes, quer o que no sabe. Suas demandas aparecem como reivindicao ditada pelo cotidiano. O contexto onde se d o processo - A formao acontece com pessoas situadas esto mergulhadas numa teia de relaes econmicas, sociais histricas, culturais, interpessoais, polticas. O dilogo educativo se realiza em um contexto estrutural e conjuntural conflitivo que facilita e desafia. A vontade joga um papel, mas precisa considerar as condies objetivas. Alem disso, s agir dentro do possvel, pedindo licena e sem ousadia, no leva ruptura da ordem. A postura e a prtica do intercmbio - a relao de troca entre pessoas que tm a mesma causa. As partes envolvidas so protagonistas, mesmo exercendo papis especficos de parturiente e/ou parteira, sem utilitarismo. Existe uma intensa interao e tenso de todos com todos, com mtua influncia: educadores, educandos e contexto no esforo de superar o voluntarismo, o possibilismo e o basismo. O mtodo O mtodo o caminho que se percorre, que j foi percorrido e que se pode percorrer para realizar um objetivo. Esse jeito, forma, maneira, caminho se traduz em uma postura (humilde ou arrogante) e a realizao de dinmicas com o uso de
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recursos pedaggicos para despertar e promover a reflexo e a cooperao. O mtodo popular tem princpios ou convices que so seu ponto de partida: a) Toda pessoa capaz; b) S que oprimido, como indivduo e como classe, pode ter interesse na libertao; c) s quem est no trabalho produtivo tem condies efetivas de fazer as transformaes radicais; d) s quem se dispe a um processo deve incorporado no processo. O ponto de chegada do mtodo popular : a) animar e apaixonar porque resgata o elemento da identidade e dignidade (autoestima): as pessoas se tornam protagonistas, capazes de andar com seus prprios ps; b) mobilizar porque rompe com a situao de dormncia, fatalismo e a sensao de impotncia gerada pela dominao; c) aumentar o grau de conscincia; d) qualificar, poltica e tecnicamente a militncia para o Trabalho de Base - atuao na realidade, experimentao permanente e apropriao dos contedos e do mtodo; e) levar militantes e educadores multiplicao criativa e ousada assumem-se como parte comprometida com a massividade; f) canalizar as legtimas resistncias de emancipao para um Projeto Popular sem o paradigma da desigualdade. Sabe a incluso capitalista uma lgica insustentvel, onde no h lugar para os oprimidos. A mstica da Educao Popular Educao popular um ato de amor que contribui no despertar da conscincia e desafia seus participantes a assumir, como protagonistas, seu destino, individual e coletivo. Esse ato amoroso se manifesta na entrega solidria, na recordao da memria subversiva e no empenho para que as pessoas se desenvolvam, como gente e como povo. Nessa misso, a militncia cultiva valores que se expressam no seu jeito de pensar, agir e sentir, expressas no amor pelo povo, companheirismo, esprito de superao, humildade, sacrifico e na pedagogia do exemplo. CEPIS SP.

7. EDUCAO POPULAR E PODER POPULAR

Quem trabalha e mata a fome, no come o po de ningum. Quem no ganha o po que come, come sempre o po de algum Antnio F. Aleixo (1899-1949), repentista portugus. A educao popular um processo que visa contribuir para que os trabalhadores se tornem protagonistas da sua ao poltica; processo fundamental que se desenvolve na prtica de luta e organizao dos trabalhadores. A necessidade concreta e a possibilidade de ter conquistas e o esforo para no perder direitos, levam a classe trabalhadora a mobilizar-se. Nesse movimento comea a vislumbrar a raiz da explorao e a sentir a necessidade de participar e de assumir-se como protagonista. preciso lutar pelo poder com garra e coragem... A vontade, o entusiasmo, a coragem e a garra para lutar so qualidades imprescindveis a todo militante, sem as quais no se revolucionrio. Mas, no so suficientes. preciso ser cientfico, no no sentido do intelectual distante da prtica transformadora, mas, ao contrrio, fazer revoluo cientificamente. Por isso, todo militante deve conhecer e assimilar as leis mais gerais do desenvolvimento social e as categorias de anlise que utiliza o materialismo histrico e dialtico, sem os quais no podemos conhecer a realidade em que vivemos, nem apontar cientificamente sua transformao. Sem a caracterizao objetiva da realidade social, com as foras e contradies internas que lhe do movimento, no poderemos construir e consolidar as ferramentas de luta e traar polticas adequadas a cada situao. Nesse sentido, tarefa da educao popular orientar a formao ideolgica e poltica dos trabalhadores, que possibilite dot-los dos elementos fundamentais para a prtica da atividade poltica. necessrio desenvolver a capacidade de teorizar sobre a prtica social e conhecer em linhas gerais o desenvolvimento da humanidade, para captar a ideia do crescente domnio do homem sobre a natureza, do progresso, do avano incessante das foras produtivas e da luta de classes como motor da histria.

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A anlise do funcionamento do capitalismo, a histria da luta de classes no Brasil e no mundo, o papel da organizao da classe trabalhadora no processo de transformao social, as experincias de luta e organizao, o estudo dos processos revolucionrios na histria e na atualidade, a anlise permanente da conjuntura, e uma viso crtica da realidade so alguns aspectos importantes na formao do militante e dirigente. Mas, a formao poltica no se d somente com o estudo, mas fundamentalmente com a prtica, a crtica e a autocrtica, a permanente interrelao entre teoria e prtica. Por isso no pode ser um estudo formal, acadmico; se assim for no adianta nada. um processo permanente e contnuo na vida do militante. Deve estar presente na preocupao do educador e do educando, na direo

das organizaes dos trabalhadores e em cada um de seus militantes, no s no que se refere sua prpria formao, mas buscando expandi-la a todos os participantes, considerando o nvel de conhecimento e as tarefas que cada um deve realizar. Deve significar, em cada um, uma mudana qualitativa na viso do mundo e na prtica cotidiana: na famlia, no trabalho, na disciplina, na solidariedade, nas relaes entre os gneros, contra a discriminao, na luta. Como disse Agostinho Neto1 No basta que seja pura e justa a nossa causa. necessrio que a pureza e a justia existam dentro de ns. A educao que recebemos nas instituies capitalistas se orienta pela ideologia e pela lgica capitalista, fundamentada na competio, no individualismo, na discriminao, na dominao, na explorao e na opresso. A educao popular se refere ao trabalhador na sua totalidade e na sua relao humana e social: no trabalho, na famlia, nas relaes de gnero, na luta... Mas as mudanas no so automticas na conduta da gente; elas se do como resultado de acmulos quantitativos. No acontecem tambm em todas as esferas da nossa vida ao mesmo tempo, nem de uma vez para sempre. Da a necessidade permanente de avaliao na formao, como um processo de fortalecimento poltico-ideolgico, para corrigir erros e caminhos. A formao dos trabalhadores s tem sentido se estiver ligada luta incessante contra a sociedade baseada na explorao. Se no encararmos dialeticamente os problemas da prtica poltica dos trabalhadores, podemos cair no desvio de fazer formao como se fosse uma receita, com enunciados tericos que no servem para resolver os caminhos concretos de modificao da realidade; de ficar apenas nos detalhes estudando cada caso isolado sem poder aplicar o geral em cada caso particular e de no articular a ao poltica com o processo organizativo. Formao est intrinsecamente ligada com organizao. So partes do mesmo processo. Sem formao a organizao no se consolida; sem organizao a formao no encontra espao para a ao. A teoria deve se ligar prtica dos trabalhadores orientando-os nas suas tarefas concretas. necessrio que o educador analise com os movimentos sociais como se podem expressar no concreto as orientaes gerais. Se nas suas lutas especficas os trabalhadores conseguem conquistar seus objetivos, devemos entender e ajud-los a entender que foi uma experincia setorizada de poder. Se no conseguem totalmente, mas avanam no nvel da
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Agostinho Neto, mdico, poeta, primeiro presidente de Angola 1975-1979 e dirigente do MPLA- Movimento pela libertao de Angola. 15

organizao e da conscincia das possibilidades e limitaes e da correlao de foras, devemos entender e ajud-los a entender que foi uma experincia de luta setorizada pelo poder. Educao Popular no neutra; sempre tem uma intencionalidade. Na concepo do CEPIS ela deve estar comprometida como a causa popular, com um papel especfico, e deve ser dirigida para a realizao do projeto poltico de tomada do poder pela classe trabalhadora e construo do socialismo. Negar isso afastar os trabalhadores do seu objetivo histrico. necessrio que as aes polticas das classes populares se orientem em direo da conquista do poder de Estado, da democracia popular, do socialismo, da formao do homem novo. Na prtica educativa e da luta popular vamos descobrindo o caminho concreto para a construo de uma sociedade socialista, evitando prejuzos e falsas expectativas, organizando-nos para a luta e somando foras ao mesmo tempo em que avanamos. E essa, embora no seja uma tarefa simples, uma tarefa necessria, que no pode ser monopolizada, mas efetuada por todos aqueles e aquelas que realmente acreditam no protagonismo da classe trabalhadora e na sua fora social como construtora da sociedade socialista. preciso lutar pelo poder com garra, coragem e: estratgias, tticas, organizao, alianas, estudo... CEPIS SP.

8. EDUCAR AS MASSAS
Citaes extradas e adaptadas do Livro Vermelho de Mao TseTung Nunca dissimulamos nossas aspiraes polticas. Est bem definido, no cabe a menor dvida que nosso programa de futuro, o programa mximo fazer nosso Pas avanar para o Socialismo. Nossa organizao e concepo marxista do mundo apontam inequivocamente, para esse ideal supremo. O objetivo ltimo a instaurao da sociedade socialista. No possuir um ponto de vista poltico correto como no ter alma... Alm da direo do partido h um fator decisivo: a quantidade da populao. Quantidade significa maior fermento de ideias, maior entusiasmo e energia. Devemos confiar nas massas e confiar no partido. Esses so dois princpios fundamentais. Se duvidarmos deles, nada podemos fazer. O povo, e s o povo, constitui a fora motriz na criao da histria universal. As massas so os verdadeiros heris; sem compreender isso impossvel adquirir at mesmo os elementos mais bsicos. H que ajudar cada camarada a compreender que enquanto estivermos apoiados no povo, e acreditarmos no inesgotvel poder criador das massas populares, quer dizer confiar no povo e nos identificar com ele, poderemos vencer as dificuldades e nenhum inimigo poder nos esmagar.. As massas dispem de um poder ilimitado. Elas podem organizar-se e marchar para todos os lugares e setores de trabalho onde possam dar livre curso sua energia. Elas podem se orientar para a produo, em profundidade e extenso, e criar para si prprias um nmero crescente de obras de bem estar. As massas tm um entusiasmo potencial inesgotvel pelo socialismo. S uma pessoa que no sabe mais que seguir a velha rotina incapaz de perceber tal entusiasmo; quem segue a velha rotina sempre subestima o entusiasmo popular. As massas podem se levantar como poderoso furaco, tempestade ou fora vertiginosa e violenta que nenhum poder poder deter. Quebraro todas as cadeias e amarras e se lanaro pelo caminho da libertao sepultaro os imperialistas, caudilhos militares, funcionrios corruptos, dspotas locais... Todos os partidos revolucionrios e todos os camaradas revolucionrios sero postos prova pelas massas. A revoluo deve apoiar-se nas massas populares, contar com a participao de muita gente. preciso combater a simples confiana num punhado de indivduos que ditam ordens... que trabalham num frio e quieto isolamento. Tais dirigentes resistem em dar explicaes aos dirigidos e no sabem como dar livre curso
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iniciativa e a energia criadora das massas. A razo porque o dogmatismo, empirismo, autoritarismo, seguidismo, sectarismo, burocratismo e arrogncia no trabalho popular so nocivos e intolerveis, est no fato de que esses males afastam a militncia das massas. O autoritarismo errneo porque ultrapassa o nvel de conscincia poltica das massas e viola o princpio da ao voluntria das massas. O autoritarismo manifesta o mal chamado precipitao. A militncia no pode pensar que tudo o que ela compreende est tambm compreendida pelas massas. S penetrando no seio das massas e fazendo investigaes que se pode descobrir se elas compreendem ou no um assunto e se esto ou no dispostas a passar ao. Fazendo assim possvel evitar o autoritarismo. O seguidismo (basismo) igualmente errneo porque se mantm abaixo do nvel de conscincia poltica das massas e viola o princpio de dirigi-las no seu avano. O seguidismo manifesta o mal chamado lentido. A militncia no deve pensar que as massas no compreendem aquilo que eles prprios no compreenderam. Muitas vezes, as massas nos ultrapassam e esto ansiosas para avanar um passo, enquanto os camaradas so incapazes de atuar como seus dirigentes. Refletem a opinio de elementos atrasados, tomam tais opinies como se fosse a opinio das grandes massas e pem-se assim a reboque desses elementos atrasados. o oportunismo de esquerda. A militncia deve usar o mtodo democrtico de persuaso e educao na sua atividade com a classe trabalhadora. inadmissvel adotar a atitude autoritria ou os meios de coero. O resultado da coero submeter sem convencer; isso s serve em relao ao inimigo. Ningum deve seguir cegamente os outros ou encorajar a obedincia servil. Alm disso, devemos compreender que a educao ideolgica um trabalho de longo prazo, paciente e minucioso. No se pode achar que com tantas conferncias ou reunies se pode mudar uma ideologia construda. Para ligar-se s massas importa agir de acordo com as necessidades e aspiraes das massas. Todo trabalho com as massas deve partir de suas necessidades, e no da vontade de qualquer indivduo, ainda que bem intencionado. Acontece, s vezes, que objetivamente as massas precisam de certas mudanas, mas subjetivamente ainda no esto conscientes dessa necessidade, no a desejam ou ainda no esto determinadas a realiz-la. Nesse caso, devemos esperar pacientemente. Devemos seguir dois princpios: a) a necessidade real das massas e no o que imaginamos que sejam suas necessidades; b) o desejo livremente expresso pelas

massas e as decises que tomam por si prprias e no as decises que tomamos em seu lugar. A militncia deve fazer com que as massas compreendam que ela representa seus interesses e respira o mesmo ar que elas. Deve ajudar para que, partindo dessas realidades, cheguem compreenso das tarefas mais elevadas como as tarefas revolucionrias. Assim vo apoiar a revoluo, ajudar a ampli-la por todo o pas, responder aos apelos polticos e lutar, at o fim, pela vitria da revoluo. Em vez de colocar-se acima delas, a militncia deve penetrar profundamente no seio das massas, despert-las, contribuir para elevar sua conscincia poltica, de acordo com seu nvel atual. Seu dever de, passo a passo, e seguindo o princpio da voluntariedade, ajud-las a organizar-se e a travar todos os combates essenciais permitidos pelas circunstncias internas e externas, de cada momento e lugar. Passar ofensiva quando as massas ainda no esto despertadas, seria aventureirismo. Se insistssemos em levar as massas a fazer alguma coisa contra a sua vontade, o resultado seria, seria inevitavelmente, o fracasso. Por outro lado, se no avanamos quando as massas pedem que se avance, isso seria oportunismo de direita. No trabalho prtico, a direo correta das massas para as massas que significa: a) recolher as ideias das massas (dispersas, no sistemticas); b) concentr-las (pelo estudo, transform-las em ideias sintetizadas e sistematizadas); c) voltar s massas para propagar e explicar essas ideias, de tal modo que as massas assumam como suas, persistam nelas e as traduzam em ao; d) verificar a justeza dessas ideias no decorrer da ao das massas. Depois preciso voltar a concentrar as ideias das massas e lev-las, outra vez, s massas para que estas persistam nessas ideias e as apliquem firmemente. Repetindo, indefinidamente, esse processo, as ideias vo se tornando cada vez mais corretas, vivas e ricas. Essa a teoria Marxista do conhecimento Repetindo: nossa atarefa recolher as ideias das massas, concentr-las e levlas, sempre de novo, s massas para que estas as apliquem firmemente. Assim se chega a elaborar as ideias justas de direo. Tal o mtodo fundamental de direo. Isso exige ir para o meio das massas, aprender com elas, sintetizar suas experincias e tirar dessas experincias princpios e mtodos ainda melhores e sistemticos. Depois, preciso explic-los s massas (fazer a propaganda) e cham-las a por em prtica para resolver seus problemas e alcanar a libertao e a felicidade. Por mais ativo que seja o grupo dirigente, sua atividade se reduzir a um esforo infrutfero de grupinho, se no for combinada com a atividade das grandes massas.
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Mas, se apenas as grandes massas so ativas e no h um forte grupo dirigente que organize essa atividade, ela no se manter por muito tempo, no vai avanar na justa direo, nem atingir um nvel mais elevado. O esprito de abnegao e devoo pelo povo nasce do sentido da responsabilidade da tarefa e do ilimitado afeto pelos camaradas e o povo. preciso eliminar a ideia existente em muitos quadros de que possvel conquistar vitrias fceis graas a acasos felizes, sem luta dura, sem suor sem sangue. Onde h luta, h sacrifcio e a morte coisa frequente. Como temos em mente os interesses e os sofrimentos da maioria do povo, sacrificar-se por ele dar a nossa entrega toda a significao. Mas, preciso evitar os sacrifcios desnecessrios.

9. A LUTA SINDICAL
(Extratos do Que Fazer de Lnin 1902, para uso didtico) A luta espontnea uma forma embrionria do consciente. A revolta j traduz um certo despertar da conscincia porque os operrios perdem sua crena costumeira na perenidade do regime que os oprime; comeam no a compreender, mas a sentir a necessidade de uma resistncia coletiva e rompem deliberadamente com a submisso servil s autoridades. mais manifestao de desespero e de vingana que de luta. Certas greves mostram lampejos de conscincia: formulam reivindicaes precisas, procuram prever o momento favorvel, discutem exemplos de outras localidades. Se os tumultos so a revolta dos oprimidos, a greve sistemtica o embrio, mas nada alm do embrio da luta de classe. A greve, em si, constitui uma luta sindical, no luta socialista; marca o despertar do antagonismo entre operrios e patres. Mas, os operrios no tm conscincia da oposio irredutvel de seus interesses com toda a ordem poltica e social existente, no podem ter a conscincia socialista. A greve um movimento essencialmente espontneo. A conscincia s pode chegar at eles, a partir de fora. Pelas prprias foras, a classe operria s chega conscincia sindical, convico de que preciso unir-se em sindicatos, conduzir a luta contra os patres, exigir do governo leis necessrias aos operrios. J o socialismo nasce das teorias filosficas, histricas, econmicas elaboradas por gente instruda das classes proprietrias, pelos intelectuais. A espontaneidade leva os operrios a pensar que aumento de um centavo por real vale mais que todo socialismo e toda poltica e que devem lutar sabendo que o fazem, no por remotas geraes futuras, mas por eles prprios e por seus filhos. Frases como essas sempre foram a arma preferida dos burgueses que incentivam o sindicalismo dizendo aos operrios que a luta puramente sindical uma luta por eles prprios e por seus filhos e no por remotas geraes futuras com vistas a um incerto socialismo futuro O desenvolvimento espontneo do movimento operrio resulta na subordinao ideologia burguesa, pois, o movimento espontneo o sindicalismo. O sindicalismo a escravido ideolgica dos operrios pela burguesia. A tarefa socialista combater a espontaneidade - desviando o movimento operrio da tendncia espontnea que apresenta o sindicalismo para refugiar-se sob as asas da burguesia e atra-lo para o socialismo. O capitalismo impele necessariamente os operrios autodefesa e a denncia de condies de trabalho, em algum ramo de trabalho e pode levar ao despertar da conscincia de classe e difuso do
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socialismo. A maioria da militncia foi quase absorvida pela organizao das denncias de fbrica. Tal absoro esquece que essa atividade no , em si, socialista, mas apenas sindical. As denncias referem-se s s relaes dos operrios de uma categoria profissional com seus patres. Seu nico resultado o de ensinar a quem vende sua fora de trabalho, a vender esta mercadoria de forma mais vantajosa e a lutar contra o comprador em uma transao puramente comercial. As denncias, se bem utilizadas pelos socialistas, podem servir de ponto de partida e de elemento constitutivo da ao socialista. Se ficam s na luta espontnea no passam da luta corporativa, de um movimento operrio no socialista. A organizao socialista dirige a luta da classe operria, no apenas para obter condies vantajosas na venda da fora de trabalho, mas pela abolio da ordem social que obriga os no possuidores a se venderem aos ricos. Ela representa a classe operria em suas relaes no s com um determinado grupo de empregadores, mas com todas as classes da sociedade contempornea, com o Estado como fora poltica organizada. Por isso, os socialistas no podem limitar-se luta econmica e no podem admitir que a organizao das denncias econmicas constitua sua atividade mais definida. Devem empreender ativamente a educao poltica da classe operria, trabalhar para desenvolver sua conscincia poltica. A luta econmica a luta coletiva dos operrios contra os patres para vender vantajosamente sua fora de trabalho, melhorar suas condies de trabalho e de existncia. a luta de uma categoria profissional e conduzidas pelos sindicatos para conseguir as mesmas reivindicaes profissionais, melhorar as condies de trabalho em cada profisso atravs de medidas legislativas e administrativas. o que fazem e sempre fizeram os sindicatos operrios. H tempo, os sindicatos operrios compreenderam e realizam a tarefa de lutar pela liberdade das greves, supresso dos obstculos jurdicos de todo gnero, promulgao de leis para a proteo da mulher e da criana, melhoria das condies do trabalho atravs de uma legislao sanitria, industrial, etc. Economicistas e radicais verbais inclinam-se perante a tendncia espontnea: os economistas diante da espontaneidade do movimento operrio puro; os radicais diante da espontaneidade da indignao dos intelectuais que no sabem conjugar o trabalho revolucionrio e o movimento operrio. difcil para quem perdeu a f nessa possibilidade, ou que nela jamais acreditaram, encontrar outra sada para sua indignao e energia transformadora que no o terrorismo. Assim, nas duas tendncias o culto da espontaneidade apenas o comeo da realizao da famosa

afirmao: os operrios conduzem sua luta econmica contra os patres e o governo e os intelectuais, a luta poltica atravs de suas prprias foras. A conscincia poltica de classe vem do exterior, do exterior da luta econmica, do exterior da esfera das relaes entre operrios e patres. O domnio onde se pode extrair tais conhecimentos o das relaes de todas as classes e categorias da populao com o Estado e o governo, das relaes de todas as classes entre si. Levar aos operrios os conhecimentos polticos no pode significar apenas em ir at os operrios com o que se contentam, em geral, os prticos quem se inclina para o economicismo: Para levar aos operrios os conhecimentos polticos, os socialistas devem ir a todas as classes da populao e enviar, em todas as direes, militantes de seu exrcito como tericos, propagandistas, agitadores e organizadores. A luta poltica do socialismo maior e mais complexa que a luta econmica dos operrios contra os patres e o governo. Assim, a organizao socialista deve ser diferente da organizao dos operrios para a luta econmica. A organizao operria por categoria profissional; a maior possvel; a menos clandestina possvel. J a organizao dos socialistas deve englobar pessoas cuja profisso a ao revolucionria. Diante dessa caracterstica, comum aos membros de tal organizao, desaparece toda distino entre operrios e intelectuais e entre as diversas profisses de uns e de outros. Essa organizao no deve ser muito extensa e preciso que seja a mais reservada possvel. Falar da emancipao poltica da classe operria, da luta contra a arbitrariedade patronal e ficar apegado ao legalismo, no compreender nada das verdadeiras tarefas polticas do socialismo. Nenhum pargrafo de um estatuto revela a compreenso da necessidade de se fazer, na massa, uma agitao poltica, esclarecendo todos os aspectos da dominao. Com tais estatutos, nem os fins polticos, nem os fins sindicais do movimento podem ser atingidos, porque exigem uma organizao por categoria profissional. Comprimido no estreito horizonte do economicismo o pensamento perde-se em detalhes que exalam um forte odor de papelada e burocracia. dever dos socialistas ajudar todo operrio que se faz notar por suas capacidades, a se tornar agitador, organizador, propagandista, divulgador profissional. Nesse ponto, se desperdia foras se no se toma a peito, a questo de colocar todo operrio capaz em condies que lhe permitam desenvolver e aplicar suas aptides; preciso torn-lo um agitador profissional, encoraj-lo a alargar seu campo de ao, a estend-lo de uma nica fbrica a toda a categoria, de uma nica localidade a todo o pas. Assim, vai adquirir experincia e habilidade em sua
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profisso; vai ampliar seu horizonte e seus conhecimentos; vai observar de perto dirigentes polticos de outras localidades e outros partidos; vai esforar-se por elevar a si prprio ao nvel de tais dirigentes e vai aliar o conhecimento do meio operrio e o ardor da f socialista sua competncia profissional, sem a qual o proletariado no pode empreender a luta tenaz contra um inimigo bem preparado. Cinco Pequenos comentrios (CEPIS) 1. Para garantir as conquistas econmicas e histricas, o sindicato precisa aperfeioar seu atual estgio de organizao. A prtica social fala da necessria implantao - terica e prtica - de uma concepo de luta e organizao que d consistncia poltica e ideolgica ao movimento. isso que capacita um movimento a fazer a luta econmica, resistir a opresso e contribuir na conquista do poder e construo de uma alternativa ao capitalismo. 2. Esta concepo de luta poltica defende que quanto mais povo organizado, mais poder. A experincia das administraes populares refora a convico de que o poder no est no voto, no governo... mas, no povo consciente, organizado, participante e mobilizado. a reafirmao de que a massa que conquista o poder quando dirigida, politicamente, por quem seja capaz de mobiliz-la do ponto de vista orgnico, ideolgico e libertador. 3. A concepo reformista expressa uma viso equivocada: a) ao iludir-se que, de ganho em ganho econmico, a massa vai conseguir a transformao estrutural; b) na postura basista de seus dirigentes distantes da massa que insistem em dirigir a base pela demagogia ou radicalidade verbal; c) na aposta de que a massa, por si s, vai tomar conscincia; d) na prtica artesanal e voluntarista da militncia que no se prepara nem estuda para o enfrentamento com o capital; d) na mistura de nveis, de compromisso e conscincia, na hora escolher pessoas para realizar as atividades. 4. A experincia da classe oprimida ensina: a) que a luta sindical, econmica, por si, no vai alm do reformismo; b) que s a luta poltica, feita por uma organizao de quadros selecionados, capaz de canalizar o embrio da luta econmica para a transformao social; c) que um partido, desconectado da massa, necessita deslocar militantes estranhos para dirigir o movimento popular; d) que s um partido de novo tipo, inserido nos processos de luta, prope ou estimula a criao de movimentos autnomos onde suas orientaes so acolhidas e se tornam decises da sociedade. 5. Essa concepo pressupe uma organizao capaz de encaminhar a pauta

imediata, concreta, setorial e especfica da luta econmica para garantir a sobrevivncia. Mas, essa estrutura de massa deve estar ligada a uma organizao de quadros, reconhecida, que realize a educao poltica do movimento e o dirija politicamente. O desafio construir um movimento que contenha, simultaneamente, uma estrutura de massa e uma estrutura de quadros. Isso s possvel quando se elabora uma estratgia.

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10. EDUCAO POPULAR E LIBERDADE DE CRTICA

A luta interna d fora e vitalidade ao partido. A melhor prova da fraqueza de um partido sua posio difusa e a extino de fronteiras nitidamente traadas: o partido refora-se, depurando-se Carta de Lasalle a Marx, 24/06/1852 Liberdade de Crtica Todo processo de formao deve superar o endoutrinamento e o dogmatismo. Sem viso crtica, no pode existir conhecimento da realidade. Criticar , portanto, um dever. Uma organizao de imbecis disciplinados s pode afundar porque uma transformao no se faz com robs, nem com a aplicao de frmulas acabadas. O Marxismo como anlise concreta da realidade concreta necessita de aggiornamento constante para acompanhar o dinamismo das mudanas e incorporar os novos questionamentos e dimenses do real. Isto no deveria afetar sua funo de ideologia do socialismo, instrumento de anlise da realidade e ferramenta popular eficaz, na supresso da dominao de classe. Hoje, porm, de forma consciente, parece haver algo escondido na psmoderna defesa da liberdade de crtica e no ataque orquestrado ao dogmatismo, realizado inclusive por gente que se diz de esquerda. Uma causa que em si justa combate fossilizao da teoria - mascara a divulgao, claramente ideolgica e reacionria, de manuteno da ordem dominante. Com um discurso produzido na academia, relativista e culturalista, atraente e politicamente correta, os novos intelectuais buscam inocular, nas geraes psmodernas, pseudo-teorias. Pregam o fim da histria, a abolio da luta de classe, a porosidade do poder do Estado, a radicalizao da democracia, a mudana gradual pela via parlamentar... A queda do Muro de Berlim foi uma grande oportunidade para uma ofensiva burguesa para demonstrar o atraso da proposta socialista. Nem mesmo a queda do Muro neoliberal de Wallstreet, em 2008, a obriga reconhecer a nulidade de suas afirmaes. J na esquerda, historicamente, essa prtica, demaggica e oportunista, de revisar o marxismo, foi usada para justificar a posio reformista de quem sempre foi contra a ruptura.

..."Liberdade de crtica" a palavra de ordem mais em voga e a que mais aparece nas discusses entre socialistas e democratas... Em que consiste a nova tendncia que critica o velho marxismo dogmtico?... Para quem no fecha os olhos, deliberadamente, no pode deixar de ver que a nova tendncia "crtica" no socialismo nada mais que uma nova variedade do oportunismo. ..."A liberdade de crtica" a liberdade da tendncia oportunista na esquerda, a liberdade de transformar-se em um partido democrtico de reformas, a liberdade de implantar no socialismo as ideias burguesas... ...A exigncia de uma mudana decisiva - da social-democracia revolucionria para o reformismo social burgus - foi acompanhada de reviravolta no menos decisiva em direo crtica burguesa de todas as idias fundamentais do marxismo... ...Os "ex-marxistas" que se agruparam sob o signo da liberdade crtica e obtiveram o monoplio da execuo do marxismo, a se entrincheiraram. Os slogans, contra a ortodoxia e viva a liberdade de crtica logo se tornaram palavras da moda. ...As grandes frases contra a fossilizao do pensamento dissimulam o desinteresse e a impotncia para fazer progredir o pensamento terico. A famosa liberdade de crtica no significa a substituio de uma teoria por outra, mas a liberdade relativa a todo sistema coerente e refletido; significa ecletismo e ausncia de princpios... ...Aos socialistas impunha-se, ento, a tarefa de combater a nova corrente... Adaptado de Lnin, Que Fazer? Fevereiro de 1902 Ningum cai pro lado que escorrega Prov. chins Na experincia do Socialismo Real, foram produzidos manuais com respostas eternas, ensinou-se uma ortodoxia descontextualizada, utilizou-se prticas condutivistas, cultuou-se guias geniais, admitiu-se a atitude passiva dos seguidistas, traduziu-se a ideia de autoridade como autoritarismo burocrtico, promoveu-se a profisso de f em princpios idealistas... Essa constatao, no entanto, no justifica a cida reao que certa educao popular faz a desvios do socialismo real. Alguns bem intencionados educadores, diante da ofensiva ideolgica da direita e o vazio ideolgico na esquerda, no chegam a negar, mas pem em dvida a
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validade da teoria marxista. Com justeza, investem contra o dogmatismo enquanto repetio saudosista e fundamentalista de uma doutrina onde a verdade j est dada e contra seu mtodo autoritrio e impositivo. A tentativa de exorcizar uma prtica passada ou a prtica de novos grupos ortodoxos, essa concepo de Educao Popular, objetivamente, assume uma atitude igualmente conservadora. A pretexto de adequar-se aos tempos e pblicos, e de incorporar dimenses negadas ou esquecidas em processos anteriores, essa tendncia se restringe a defesa de temas ligados ao comportamento (etnia, gnero, idade, opo sexual, meio ambiente...) como se fosse possvel acabar com a dominao sem eliminar, pela raiz, a realidade da explorao que a sustenta. Como no relaciona tais dimenses luta de classes, reduz o processo de formao popular a uma postura pragmtica, relativista e culturalista e, com ela, nega a prtica social acumulada, a existncia de princpios ideolgicos e qualquer sistema lgico de pensamento. Somos todos ps-modernos ... Se comungamos dessa angstia, dessa frustrao frente aos sonhos idlicos da modernidade... onde nenhum sistema filosfico resiste, mercantilizao da sociedade: o sistemtico cede lugar ao fragmentrio, o homogneo ao plural, a teoria ao experimental. A razo delira... baila ao ritmo dos jogos de linguagem. ... Para os ps-modernos a histria findou, o lazer se reduz ao hedonismo, a filosofia a um conjunto de perguntas sem respostas... a razo vira racionalizao, j no h pensamento crtico. O ps-moderno duvida de tudo. Por isso no cr em algo ou em algum. ... O discurso ps-moderno descarta paradigmas e grandes narrativas, e em sua bagagem cultural coloca no mesmo patamar Portinari e Massa; Guimares Rosa e Paulo Coelho; Chico Buarque e Zeca Pagodinho... ... A tica da ps-modernidade detesta princpios universais. a tica de ocasio, oportunidade, convenincia. Camalenica, adapta-se a cada situao... Basta-se a si mesmo, indiferente dimenso social da existncia... ... A ps-modernidade transforma a realidade em fico onde nossas sombras tm mais importncia do que o nosso ser, e nossas imagens mais importncia que a existncia real. ... Nesse mar revolto, muitos se apegam s "irracionalidades" do passado,

religiosidade sem teologia, xenofobia, ao consumismo... s emoes sem perspectivas. Adaptado de Frei Betto - 2008 As tendncias, dogmtica e basista, aparentemente antagnicas, so faces de uma e mesma postura autoritria e produzem o mesmo efeito: desarmam a militncia na sua luta pela emancipao humana. Seu fundamento o idealismo e o determinismo e, por no acreditarem na transformao, deixam de qualificar a militncia para a luta de classes. Assim, os ortodoxos, na sua defesa fundamentalista ou na sua radicalidade verbal, so to danosos quanto os basistas, no velho discurso oportunista, travestido de ps-moderno. O dogmatismo e o revisionismo so contrrios ao marxismo. Dogmatismo tomar o marxismo algo rgido - o marxismo deixaria de ter vida se ficasse estagnado. Revisionismo negar os princpios bsicos do marxismo. Hoje, o revisionismo, que um oportunismo de esquerda, mais pernicioso que o dogmatismo. A razo porque males como o dogmatismo, empirismo, autoritarismo, seguidismo, sectarismo, burocratismo e arrogncia no trabalho popular so nocivos e intolerveis, est no fato de que esses males afastam a militncia das massas. O autoritarismo errneo porque ultrapassa o nvel de conscincia poltica das massas e viola o princpio da ao voluntria das massas. O autoritarismo manifesta o mal chamado precipitao. A militncia no pode pensar que tudo o que ela compreende est tambm compreendida pelas grandes massas... e se esto ou no dispostas a passar ao. O seguidismo (basismo) igualmente errneo j que se mantm abaixo do nvel de conscincia poltica das massas e viola o princpio de dirigi-las no seu avano. O seguidismo manifesta o mal chamado lentido. Muitas vezes as massas ultrapassam a militncia e esto ansiosas para avanar um passo, enquanto os camaradas so incapazes de atuar como seus dirigentes. Refletem a opinio de elementos atrasados, tomam suas opinies como se fosse a opinio das massas e pem-se assim a reboque desses elementos atrasados. o oportunismo de esquerda. Adaptado de Mao Tse Tung, Livro Vermelho.
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Educao Popular Hoje Assim como no se pode repetir as respostas do passado, no se deve cair no anacronismo que, com o olhar de hoje, julga o procedimento de quem veio antes. Isto no significa aceitar equvocos e desvios cometidos, no passado. O saudosismo ou o anacronismo, no beneficiam o presente. A misso permanente seguir revolucionando, sem deixar de preservar a memria e a prtica social acumulada como parte da identidade de um povo e como ponto de apoio para a inveno do novo. Nesse sentido, o papel da educao popular : a) guardar a memria da prtica social que fundamentou e animou a esperana de quem nos antecedeu; b) fazer a crtica de toda forma de enquadramento, dogmatismo e oportunismo; c) e reafirmar, em cada novo momento, princpios e ensinos nascidos da experincia. Essas afirmaes so de vrias naturezas filosficas, ideolgicas, polticopedaggicas, metodolgicas... Filosficas A verdade no natural, nem fatal (dogma) como certeza completa, definitiva e eterna. O mundo no est pronto e permanece como um desafio permanente para todas as geraes. O trabalho produtivo o motor da vida e da liberdade. Ao se tornar cultura, o trabalho transforma a natureza e a sociedade e humaniza as pessoas. O trabalho que produz as riquezas, manual ou intelectual, aliado ao avano da tecnologia, torna possvel superar o estgio da necessidade e alcanar o estgio de liberdade dos humanos e do planeta. A opresso mais que a explorao econmica; ela parte da condio humana que potencializa o funcionamento do capitalismo cuja base material a explorao da fora de trabalho. O poder nasce das relaes humanas e se refora na vontade inata do ser humano em dominar e submeter a natureza e a sociedade, sua vontade. Cada pessoa singular, nica, mas ningum uma ilha e s se realiza em comunho, entendida como a procura da soma desejada de potenciais. Ideolgicas Toda luta contra qualquer forma de explorao e opresso da vida, ser sempre justa. A luta de classes tem sua base material na relao de produo e tambm base cultural e ideolgica. A classe dominante s entrega o poder quando perde e a classe dominada s

conquista quando luta. S a classe oprimida tem interesse em libertar-se e, ao libertar-se, liberta tambm seu opressor. O proletariado tem as condies objetivas de superar o capitalismo e construir o socialismo. A classe s existe em luta, por isso, indispensvel que a militncia assuma uma posio de classe. Poltico-pedaggicas A Educao Popular um processo de apropriao, traduo, criao e socializao do conhecimento que quebra a alienao e ajuda a ler criticamente a realidade com a inteno de transform-la. A Educao popular adota a concepo dialtica que parte das perguntas do presente, busca inspirao na prtica social acumulada (cincia, teoria, histria) e projeta o futuro. A Educao Popular prioriza quem est na cadeia produtiva de riquezas e quem se dispe a um processo de transformar a sociedade capitalista. No basta investir em excludo, mulher, negro, indgenas, meio ambiente, agroecologia... se as pessoas presentes no tm condies reais de mudar a realidade. S mudar o comportamento no muda as condies que geram as situaes de excluso. A atividade formativa, conforme o grupo, ou parte do real, do concreto, do biogrfico para o geral (processo indutivo) ou do geral para o particular (processo dedutivo), mas sempre participativo. Em um processo de luta e organizao a Educao Popular concentra seus esforos em experincias exemplares que possam irradiar a sua prtica.

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11. A FORMAO DE TRABALHADORES

formao fora da poltica uma hipocrisia Lnin Quando a Organizao Popular se defronta com desafio da formao da classe trabalhadora, precisa, antes de estruturar esse processo, elaborar uma nova proposta formativa. No se trata apenas de substituir contedos, educadores, espaos ou de inovar na metodologia, sob pena de repetir a mesma escola pensada pela classe dominante. Tem educador que pensa que serve ao povo, de fato, serve ao poder que o constituiu professor. Ser necessrio re-conceber o processo educativo na formao poltica e na escolarizao dos oprimidos. Porque a educao tem papel fundamental na organizao da sociedade seja para orden-la, reform-la ou revolucion-la. A classe no poder pode usar a educao como um recurso a mais para manter sua dominao; a classe dominada pode us-la como instrumento poderoso no seu processo de emancipao. A educao um instrumento para tornar comum as ideias de um grupo. A educao tem uma intencionalidade, pois, todo conhecimento tem um objetivo, uma direo, uma finalidade. Essa intencionalidade direciona o conhecimento e a ao que nasce desse conhecer. Assim, toda educao est sempre servio de um interesse e de uma ideologia como instrumento de uma estratgia de poder para mant-lo ou desmont-lo. Numa sociedade dividida em classes, a educao no pode ser a favor de todos ela sempre a favor de uma classe, contra a classe que est dominada. O processo educativo pensado ou para que as pessoas se acomodem ao mundo ou para que elas se envolvam em sua transformao. A educao conservadora til para quem precisa manter a dominao; a educao transformadora serve para quem quer livrar-se da opresso. O papel da formao, na sociedade capitalista, foi organizado como forma de manter a excluso dos trabalhadores do conhecimento acumulado da prtica social por isso o estudante isolado da vida, do conflito, da realidade. Mas, esse tipo de escola busca, ao mesmo tempo, a subordinao dos que conseguem ser includos para que reproduzam essa subordinao. Ela realiza isso atravs de contedos, de posturas e de relaes. A formao domesticadora naturaliza a prtica de Insignare, de inculcar no oprimido - de forma autoritria e/ou populista - diferentes pacotes com a

finalidade de perpetuar a ordem dominante. Por isso, a-lunos e a-lunas (= quem no tem luz) introjetam e depois, reproduzem contedos e modelos que fortalecem a estrutura de opresso. As teorias pedaggicas, mesmo quando crticas, construtivistas, participativas... atendem a esse objetivo. A educao crtica ao endoutrinamento ou dogmatismo, que treina obedientes seguidistas, quando adota princpios e posturas pedaggicas para o ato de libertar-se. Essa educao ato poltico e o ato poltico educativo. A formao popular para contribuir na realizao dos interesses das classes fundamentais e seus aliados. Sua intencionalidade a qualificar militantes da transformao e de construtores de uma nova ordem social. Um dos contedos da formao de trabalhadores realidade da luta de classes o trabalho, a produo das mercadorias, as contradies nas relaes sociais de produo... Outro tema importante a organizao prpria da classe para convocar, esclarecer, organizar e incorporar a massa trabalhadora como sujeitos construtores. Mas, um tema indispensvel a transmisso do conhecimento acumulado, o materialismo histrico. O primeiro pressuposto de toda a existncia humana e, portanto, de toda a histria, que os homens devem estar em condies de viver para poder fazer histria. Mas, para viver preciso antes de tudo comer, beber, ter habitao, vestir-se, educar .. Portanto, a produo dos meios que permitam a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material Karl Marx O resultado dessa concepo dessa pedagogia aplicada na escolarizaro da crianada a escola-comuna, pois, s se aprende a viver coletivamente, inserindo-se em processos coletivos concretos. O simples repasse de conhecimentos, mesmo criticamente, no formao. Quem sabe como fazer, mas no faz, ainda no sabe. O desafio da formao relacionar, dialeticamente, o Aprender, o Assimilar e o Aplicar. Essa educao/formao exige mudanas na postura e relao de educadores/educandos, nas tcnicas participativas e, at na organizao do espao fsico. Nesse olhar, no existe contradio entre mtodo e contedo. O contedo o conhecimento comprovado e re-criado, e o mtodo o caminho que transmita, a determinado grupo, o conhecimento da prtica social. O fim caminho, assim como o caminho tambm o fim. Quando a escola se torna referncia na convocao popular pode revelar um divrcio entre poltica e formao. Formao no pode ser um programa de
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cursos e palestras; deve ser um instrumento para ajudar na execuo de uma estratgia. Quem deve dirigir a formao o Movimento. Para isso, precisa formular uma poltica de formao de quadros, selecionar a militncia em que aposta e acompanh-la, depois de qualificada. "Quem no se movimenta, no sente as correntes que o prendem" R. Luxemburgo A formao marxista estreita e dogmtica quando no respeita nem dialoga com a mundiviso que impulsiona os povos originrios, afro-descendentes e cristos que se engajarem na luta social. Como anlise concreta da realidade concreta, o marxismo se encarna em dimenses como cultura, tradio, histria, idiossincrasias... e v identidades e novos sujeitos como riqueza quando carregam o horizonte da revoluo. A formao deve olhar atenta sobre Nuestra America e manter a clareza do ponto de chegada. Isso ajuda a construir caminhos alternativos sem iludir-se com formas pacficas que s chegam ao governo, renegam a luta de classe e prefere a massa desmobilizada. Evita tambm o esquerdismo que condena alianas e qualquer reforma as reformas so to importantes que no se pode deixar na mo dos reformistas (Lnin). O quadro militante a pessoa capaz de atuar com paixo e profissionalismo, em qualquer conjuntura, em qualquer espao e em qualquer posto da luta. Para garantir que o Movimento no se aposente com a gerao anterior de militantes, essencial investir constantemente na juventude, canalizar sua rebeldia e, dentro de um processo poltico/ organizativo, elevar seu grau de conscincia poltica e ideolgica. CEPIS SP.

12. A IMPORTNCIA DO ATO DE LER

Ler talvez seja uma das atividades mais permanentes e universais do ser humano. Essa vontade de legere, de captar o que se passa, no mais interno das coisas e das pessoas, na vastido do universo, na trama da histria, no desafio do desconhecido... uma fome insacivel. Lemos para conhecer, entender, sonhar, para viajar na mquina onde coexistem todos os tempos, para satisfazer nossa curiosidade, para entretenimento e para o prazer. Junto com aprender e ficar informado, lemos para questionar, divulgar convices e para propagandear a transformao da realidade. Ler um processo de contnuo aprendizado. Por isso, no possvel estabelecer os limites do conhecimento humano. Ele avana a cada dia. As aulas, as palestras, os cursos, os seminrios... estimulam e do chaves de leitura, mas no conseguem passar s pessoas todos os conhecimentos que elas vo necessitar, ao longo de suas vidas. Por isso, algum que costuma ler, ter uma fonte inesgotvel onde buscar respostas para suas dvidas e para atualizar-se, quando necessrio. Ler ajuda a pensar. Os racionais se diferenciam pela capacidade de raciocinar e de dizer. s vezes, h uma superestimao do conhecimento e do talento tcnico, em detrimento do raciocnio. Porm, mais importante que apertar um parafuso saber por que o apertamos. Como tomar decises, optar, escolher, definir? A leitura contribui para preencher esta lacuna na formao do ser humano. Ao desenvolver a reflexo, a leitura permite construir uma fonte de contedos para melhor compreender a ns e ao mundo. Ela alarga os horizontes, possibilita a formao de parmetros que ajudam na medio e codificao do conhecimento sem etnocentrismos, dogmatismos, reducionismos, sectarismos... Ler cio que desafia o negcio, lazer. O lazer como necessidade bsica do ser humano indispensvel sua sade mental e fsica. Como no se separa lazer de prazer, fcil imaginar o prazer de ler um bom livro! Ele nos leva ao riso e tristeza, nos torna ntimos e velhos conhecidos dos personagens, nos faz acompanhar, sedentos, seus enredos, nos inquieta com suas dvidas, nos transporta a outros mundos e d vida a nossa imaginao... Vale sonhar com o dia quando todas as pessoas tero o direito de sentir esse prazer! Sabendo que livro uma das formas mais democrticas de lazer. Um prazer espontneo e simples que se amolda s caractersticas do leitor e s condies do momento... A leitura uma interlocuo mediada pelo texto. o encontro com um autor ausente, deste e de muitos sculos, atravs de sua palavra escrita. Ento, se pode falar em vrias leituras possveis porque, cada nova leitura pode deslocar e alterar o
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significado de tudo o que se j leu. O dilogo do aprendiz de natao com a gua, no com o professor. Na leitura, o dilogo com o texto. O Grande e sublime mrito do educador seria tornar-se um fazedor de leitores para oferecer opes (na sociedade, na famlia, na escola) e criar posies incomodamente divergentes. Ensinar a gostar de ler transformar a leitura numa atividade livre. Tudo que se faz por obrigao tende a ficar chato, embora o hbito da leitura exija disciplina, esforo individual e persistncia. Para tanto, os educadores devem ter o hlito da leitura mostrando que leitura coisa que se transmite pelo exemplo, algo de pele, de cheiro, de sabor, onde todos os sentidos se confundem em nome do prazer, da liberdade, da imaginao. Como se relaciona ao prazer se poderia dizer que ler mais importante que estudar pois o trabalho que se faz por prazer deixa de ser um fardo, alm de trazer resultados. Na leitura popular, preciso recordar que a leitura do mundo precede sempre a leitura da palavra e que a leitura da palavra implica sempre a continuidade da leitura do mundo. Quer dizer, a publicao de livros ter que levar em conta o ambiente cultural de um povo e se identificar com seus anseios, seus interesses, suas lutas, seus ritmos, seu nvel de compreenso, suas necessidades, habilidades e gostos pessoais... Pois, a compreenso do texto a ser alcanada por sua leitura crtica implica a percepo das relaes entre o texto e o contexto e a sua intencionalidade. Mas, para lembrar tambm que, ao satisfazer s diversas dimenses do humano, a partir do campo popular, a leitura popular entra na disputa dos coraes e mentes contra o culto ao ltimo livro e contra a enxurrada de publicaes que prometem solues imediatas, completas e eternas. Se verdade que ler mais importante do que estudar e que um pas se faz com homens e livros, ento, verdade que ensinar s pessoas a gostar de ler, de seduzi-las para as emoes e as alegrias da leitura, se torna uma parte importante da tarefa educativa, na escola ou fora dela. Vamos sonhar com o abolicionista: Oh! Bendito o que semeia livros... livros, s mos cheias... e manda o povo pensar! O livro caindo nalma germe que faz a palma, chuva que faz o mar (O Livro e a Amrica C. Alves.)

13. MADRE CRISTINA SOBRE A EDUCAO POPULAR

"Ainda que seu processo final se d, s a mdio ou mesmo a longo prazo, a revoluo esta instalada Se a educao popular to importante, ela no e a mais fcil, pelo contrrio, difcil trabalhar de uma maneira acertada. Isso dificilmente entra na cabea das pessoas. No sei se vocs tm esta experincia, mas eu tenho visto muita gente que est aposentada, que j no tem mais nada que fazer, ento decide que vai dar algumas horas, como voluntria, para trabalhar com o povo. Como se trabalhar com o povo fosse uma coisa emprica. Eu nunca ouvi gente dizer assim: "estou aposentada, tenho umas horas vagas, vou me propor a dar aulas de ps-graduao numa universidade". As pessoas sabem que precisam saber para lecionarem numa universidade, e posso dizer a vocs que mais difcil trabalhar honestamente com o povo, do que dar aula numa universidade. Ns devemos nos preparar para trabalhar com o povo. O trabalho com o povo exige toda uma pedagogia e toda uma metodologia que precisam ser exatas. Eu me lembro que Paulo Freire esteve aqui conosco, na semana passada, e falava da sua experincia de incio de carreira. Ele contava que tinha preparado uma aula para os pais dos alunos do SESI (Servio Social da Indstria). Ento, ele chegou l citando autores cientficos, fazendo um discurso, at que uma senhora se levanta e diz mais ou menos o seguinte: "Doutor, o senhor est dizendo tudo isso para ns, no ? Mas eu garanto que na sua casa o senhor tem um quarto para o senhor, um quarto para seus filhos, tem um quarto para suas filhas, tem uma sala de jantar, tem uma cozinha. Ns moramos num quarto, que a casa inteira". Tudo muda quando as panelas esto cheias ou vazias de alimentos. Quando falamos ao povo, a pedagogia outra. Esta pedagogia, esta metodologia, para ter eficcia, tem que ser trabalhada dentro de coordenadas polticas. Ningum pode fazer uma verdadeira educao popular, sem uma anlise de conjuntura. Se a conjuntura muda, a educao tem que mudar. E quem quiser fazer s pedagogia, s metodologia, sem esta viso poltica, acaba fazendo uma contraeducao popular. Ento, fazer anlise de conjuntura e importantssimo. E, nos perguntamos:
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como fazer uma verdadeira anlise de conjuntura? Como nos preparar para verdadeiramente poder trabalhar com as camadas populares? Como? E as perguntas se sobrepem, no raro, num desencontro de respostas. Para estes desencontros, nada mais adequado do que estes encontros. Estes encontros que vocs esto fazendo so riqussimos. E eles devem ser repetidos de maneira sistemtica. S uma repetio sistemtica destes encontros, possibilitar ao Brasil um dia amanhecer na aurora da sua verdadeira Nova Repblica. E, a Nova Repblica brasileira vir, porque existem brasileiros, como vocs, comprometidos com o trabalho, com a Revoluo Nacional. J Revoluo! Curso de Metodologia da Educao Popular, julho/85-CEPIS SP.

Que formar multiplicar, problematizar, qualificar, sem doutrinarismo, o saber popular... e junto com esse povo, dar um passo frente. Que no h neutralidade no ato de educar. Que ser educador ser exemplo, semente, reflexo e espelho daquilo que queremos gestar. Pois, o que no est na semente, no vai estar na planta, nem no fruto que ela vai dar... Que os inimigos continuam implacveis, mas a justeza de nossa causa e o testemunho dos mrtires pulsam em nossas veias, em nossa mente e em nosso corao. Por fim, aprendemos que para recriar a vida e despertar novas paixes, preciso entregar-se, fazer sintonizar o cotidiano com o sonho e ter esse jeito louco de amar o povo. Sem mstica no d pra educar pra viver, pra vencer, pra ser feliz.
CEPIS 2007

POESIA DO NOSSO JEITO DE FAZER FORMAO Ao longo desses 30 anos, sonhamos pequeno e sonhamos grande. Incentivamos lutas de rua e conspiraes; Espalhamos canes e revoluo; acreditamos at em eleio. Tivemos erros, mas nenhuma dvida do acerto da luta contra a opresso nem caridade, nem vingana, apenas a emancipao de homens e mulheres da classe oprimida. Aprendemos que na vida, existe sede de po e de beleza. Para alcan-las preciso coragem, sabedoria, paixo. Que o ser humano, homem ou mulher, ao rebelar-se, j comea a fazer sua primeira revoluo. Que educao anunciar, como no passado, que juntando a fora e o pensamento, a vida pode ser bem melhor e ser!

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14. A IMPORTNCIA DE COMPREENDER OS PROBLEMAS DO POVO

Mao Tse-Tung 1930-1949 1.1. Prefcio ao inqurito no campo Atualmente, a poltica do Partido, no campo, j no a poltica da revoluo agrria que praticou durante os dez anos de guerra civil; agora a poltica da frente de unidade nacional anti-japonesa. O Partido inteiro deve executar as diretivas do Comit Central de 7 de julho e 25 de dezembro de 1940, assim como as que dar o VII Congresso Nacional do Partido a se realizar, em breve. O presente material tem a finalidade de ajudar os nossos camaradas a encontrar os mtodos de estudo dos problemas que se lhes colocam. Um grande nmero de camaradas, na hora atual, dedica-se ainda a um estilo de trabalho errado: abordam os problemas de uma maneira superficial, recusandose a aprofund-los; acontece mesmo, s vezes, que ignoram completamente o que se passa na base e, contudo, ocupam postos dirigentes. A est um perigo muito grave. Sem um conhecimento verdadeiramente concreto da situao real de todas as classes da sociedade chinesa, no pode realmente haver boa direo. Para conhecer uma situao, o nico mtodo consiste em fazer um inqurito sobre a sociedade e sobre a prpria vida das diferentes classes da sociedade. Para os que ocupam postos dirigentes, o mtodo fundamental que permite conhecer esta situao consiste em escolher, de acordo com um plano, um certo nmero de cidades e aldeias e, depois, obedecendo concepo marxista fundamental - isto recorrendo anlise de classe - efetuar uma srie de inquritos minuciosos. Somente assim, podemos adquirir os conhecimentos de base sobre os problemas da sociedade chinesa. Para isso, preciso, em primeiro lugar, olhar para baixo e no planar sobre as nuvens. Todo aquele que no tiver nem o desejo nem a vontade de olhar para baixo nunca poder, compreender qual a verdadeira situao na China. Em segundo lugar, preciso organizar reunies-inqurito. Observaes superficiais e do tipo "comenta-se" nunca permitiro adquirir um pleno conhecimento dos fatos. O mtodo das reunies-inqurito o mais simples e o mais facilmente realizvel e, alm disso, o que proporciona informaes mais verdadeiras e seguras. Esse mtodo me foi extremamente proveitoso. uma escola com a qual nenhuma universidade poderia rivalizar. bom convidar para estas reunies quadros experientes dos escales mdios e inferiores, ou simples pessoas que pertenam populao local.

No decurso do inqurito em cinco distritos de Hunan e, em dois distritos da regio de Tshingkanhchan, convidei quadros responsveis dos escales mdios desses distritos; para me ajudar no inqurito no distrito de Siunwou, assim como um bacharel pobre, convidei um antigo presidente da Cmara de Comrcio que tinha aberto falncia e um pequeno funcionrio desempregado que, por algum tempo, dirigiu, na administrao do distrito, o servio de impostos. Todos me ensinaram muitas coisas que, at ento, no tinha tido ocasio de ouvir. A pessoa que, pela primeira vez, me permitiu ter uma ideia completa sobre o estado lamentvel das prises chinesas foi um vigilante da priso distrital que encontrei quando do inqurito no distrito de Henchan, provncia de Hunan. No decurso do inqurito no distrito de Hsingkouo e nos dois cantes de Tchang-Kang e Tsaihs, dirigi-me a camaradas que trabalhavam na escola do municpio e tambm a simples camponeses. Todas essas pessoas - os quadros, os camponeses, o bacharel, o vigilante de priso, o comerciante e o funcionrio do servio de impostos - foram para mim venerandos professores. Considerei-me aluno deles e, ao partir, testemunhei-lhes respeito, manifestei-lhes a minha aplicao e tratei-os como camaradas. Doutro modo, eles no teriam querido perder tempo comigo e no teriam contado o que sabiam ou, muito menos, tudo. intil convidar muita gente para essas reunies: basta convidar uns cinco, no mximo sete ou oito pessoas. Para cada uma dessas reunies, preciso reservar todo o tempo necessrio, preparar o questionrio, anotar ns mesmos as respostas, ampliar o exame dos problemas com os interlocutores. Por isso, se no estamos decidido a olhar para baixo, se no se tem sede de conhecimentos, se no se tem o desejo profundo de pr de lado toda a arrogncia e tornar-se um modesto aluno, no se poder de forma alguma, efetuar este trabalho ou ele ser mal feito. preciso compreender que os verdadeiros heris so as massas: quanto a ns, somos muitas vezes, de uma ignorncia risvel. Se no se compreende isso, no se pode sequer adquirir um mnimo de conhecimentos. Repito que o objetivo principalmente visado com a publicao destes documentos de referncia o de mostrar qual o mtodo a se utilizar para compreender a situao na base, e no o de fazer entrar na cabea de camaradas estes documentos em si, com as concluses que da foram tiradas. De maneira geral, a burguesia chinesa, no chegada maturidade, no pode at aqui e, nunca poder fornecer um mnimo de informaes sobre as condies da sociedade, como fizeram as burguesias da Europa, da Amrica ou do Japo. por isso que precisamos absolutamente recolher ns prprios estes materiais. Isso se
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refere em particular aos que esto empenhados num trabalho prtico e que devem estar sempre a par das flutuaes da situao; neste ponto, no podem os comunistas de pas algum contar com qualquer coisa j preparada. por isso que todos os que esto comprometidos com um trabalho prtico devem estudar a situao na base. Em relao aos que no esto familiarizados seno com a teoria e que ignoram a situao real, a prossecuo de tais inquritos ainda mais necessria, pois de outro modo no podero ligar e teoria prtica. "Quem no fez inqurito algum no tem direito de falar". Se bem que alguns tenham troado desta frase, na qual eles viam a manifestao de um "empirismo estreito", continuo a no me arrepender deste propsito: no s no me arrependo, como estou firmemente convencido de que, uma vez que no se inquiriu, no se pode pretender ter o direito de exprimir opinies. H muitos que, mal "pem o p em terra", comeam a discorrer, a proclamar a sua opinio, a criticar e a condenar tudo: na prtica, todas essas pessoas, sem exceo, esto voltadas ao fracasso, porque os seus discursos, as suas crticas no so fundadas num inqurito minucioso e outra coisa no so seno palavreado de ignorantes. O mal causado ao Partido por esses "enviados imperiais" incalculvel. certo que a prtica se torna cega se sua via no est iluminada pela teoria revolucionria. Ningum pode ser taxado de "empirista estreito", exceto os prticos, cegos ou de vistas curtas, que no veem em perspectivas. Agora, tambm, sinto a necessidade extrema de estudar, em detalhe, a situao da China e dos outros pases; isto se deve ao fato de que meus conhecimentos neste domnio ainda no so suficientes e no posso, de maneira alguma, afirmar que conheo tudo, de agora em diante, e que os outros no sabem nada. Com todos os camaradas do partido, aprender junto das massas e, continuar a ser o seu modesto aluno: eis o meu desejo. (maro 1941). 1.2. De onde vm as ideias justas De onde vm as ideias justas? Caem do cu? No. Elas s podem vir da prtica social. E de trs espcies de prtica social: a luta pela produo, a luta de classes e a experimentao cientfica. A existncia social dos homens determina a sua maneira de pensar. E as ideias justas que so prprias de uma classe de vanguarda tornam-se, assim que penetram as massas, uma fora material capaz de transformar a sociedade e o mundo.

Comprometidos em lutas diversas, no decurso de sua prtica social, as pessoas adquirem rica experincia que extraem, tanto dos sucessos quanto das derrotas. Inumerveis fenmenos do mundo objetivo so refletidos no crebro pelos cinco rgos dos sentidos: os rgos da vista, do ouvido, do olfato, do gosto e do tato - assim se constitui no princpio, o conhecimento sensvel. Quando estes dados sensveis se acumulam em nmero suficiente, produz-se um salto pelo qual eles se transformam em conhecimento racional, quer dizer, em ideias. Este um processo do conhecimento. o primeiro grau do processo geral do conhecimento, o degrau de passagem da matria, que objetiva, ao esprito, que subjetivo, do ser ao pensamento. Neste grau, no est ainda provado que o esprito ou o pensamento (logo, tambm, as teorias, as polticas, os planos, os modos de ao tidos em vista), reflita corretamente as leis do mundo objetivo, no ainda possvel saber se justo ou no. Vem em seguida, o segundo grau do processo do conhecimento, o grau de passagem do esprito matria, do pensamento ao ser; trata-se, ento, de aplicar na prtica social, o conhecimento adquirido no decurso do primeiro grau, para ver se estas teorias poltica, planos, modos de ao, etc. produzem os resultados esperados. Em geral, justo o que vence, falso o que fracassa; isto verdade, sobretudo, na luta dos homens contra a natureza. Na luta social, as foras que representam a classe de vanguarda sofrem, por vezes, revezes no porque estejam erradas, mas porque, na relao de foras que se defrontam so, no momento, menos possantes que as foras da reao; da ocorrem as derrotas provisrias, mas aquelas acabam por triunfar. Passando pelo caminho da prtica, o conhecimento humano d, ento, um outro salto, de uma significao ainda mais importante que o precedente. S, com efeito, este salto permite avaliar o valor do primeiro. Quer dizer, assegurarmo-nos de que as ideias, teorias, planos, modos de ao, etc., elaborados no decurso do processo de reflexo do mundo objetivo, so justos ou falsos: no h outra maneira de fazer a prova da verdade. Ora, se o proletariado procura conhecer o mundo, para transform-lo, no tendo nenhum outro objetivo. Para se completar o movimento que conduz a um conhecimento justo preciso, com frequncia, repetir vrias vezes o processo que consiste em passar da matria ao esprito e do esprito matria, quer dizer, da prtica ao conhecimento, depois do conhecimento prtica. Esta a teoria marxista do conhecimento, a teoria materialista - dialtica do conhecimento. Mas, entre nossos camaradas, muitos no compreendem ainda esta teoria. Se se lhes pergunta de onde vm as ideias, opinies, poltica, mtodos,
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planos, concluses, de onde vm os seus discursos interminveis e seus artigos prolixos, acham a pergunta estranha e no sabem responder. E os saltos pelos quais a matria se transforma em esprito e o esprito em matria, fenmeno ordinrio da vida quotidiana, permanecem igualmente incompreensveis para eles. preciso, pois, ensinar a nossos camaradas a teoria materialista dialtica do conhecimento, a fim de que eles saibam orientar-se nas suas ideias, fazer inquritos e investigaes e efetuar o balano da sua experincia, possam sobrepor-se s dificuldades, evitar quanto possvel cometer erros, fazer bem o respectivo trabalho, contribuir com todas as foras para edificar um grande e poderoso pas socialista e, enfim, ajudar as massas oprimidas e exploradas do mundo, no sentido de cumprir o nobre dever internacionalista que nos incumbe.

1.3. A pesquisa 1.3.1. Sem pesquisa no h direito palavra Para falar de um referido problema necessrio antes, fazer uma pesquisa sobre ele. Quem no tiver ideia, no tiver pesquisado sobre a natureza do problema, no pode ter direito palavra para falar dele. Quando se ignora a fundo um problema, por no se haver pesquisado sobre o seu estado atual e suas causas, no se pode dizer nada a seu propsito, seno asneiras. E as asneiras, todo mundo sabe, no servem para resolver os problemas. O que h de injusto, portanto, em se privar do direito palavra quem no pesquisou? Ora, muitos camaradas no sabem fazer 1.3.3.Contra o culto do livro outra coisa que no seja divagar, de olhos fechados: isto uma vergonha para os Tudo o que est nos livros justo: tal , ainda hoje, o estado de esprito dos comunistas! Como que um comunista pode falar assim no ar, de olhos fechados? camponeses chineses, culturalmente atrasados, Mas, surpreendente que nas inadmissvel! Fazei pesquisas! E no digam mais asneiras! discusses do Partido Comunista haja tambm pessoas que digam a propsito de tudo: "Mostra-nos isso no teu livro!" Quando dizemos que as diretrizes dos rgos 1.3.2. Pesquisar sobre um problema comear a resolv-lo dirigentes superiores emanam dum "rgo dirigente superior" porque seu No se consegue resolver um problema? Pois bem! Informemo-nos do seu contedo corresponde s condies objetivas e subjetivas da luta e responde s suas estado atual e passado! Quando se tiver feito um inqurito aprofundado, saber-se- necessidades. Executar cegamente as diretivas sem as discutir nem as examinar como resolv-lo. As concluses tiram-se no fim do inqurito e no no seu comeo. luz das condies reais, eis o erro profundo da atitude formalista, ditada somente S os nscios, isoladamente ou em grupos, sem ter feito quaisquer inquritos, pela noo de "rgos superiores". por culpa deste formalismo que a linha e a torturam o esprito para "encontrar uma soluo", "descobrir uma ideia". Assinale-se ttica do partido no puderam, at agora, penetrar profundamente nas massas. que nenhuma boa soluo, nenhuma ideia boa sair da. Ou seja, os nscios no Executar cegamente, e aparentemente sem nenhuma objeo, as diretivas podero chegar seno a uma m soluo, a uma m ideia. de um rgo superior, significa no as executar realmente; mesmo o jeito mais No so raros nossos inspetores, nossos chefes partidrios, nossos hbil de se opor a elas e de sabot-las. Igualmente, nas cincias sociais, o mtodo quadros, recentemente instalados, que se deliciam, desde a sua chegada, em fazer que consiste em estudar exclusivamente os livros o mais perigoso possvel, pode declaraes polticas, e se pem, a propsito de meras aparncias por qualquer mesmo conduzir contrarrevoluo. A melhor prova que muitos comunistas ntimo detalhe a censurar isso, a condenar aquilo, com gestos autoritrios. Nada de chineses que, no seu estudo das cincias sociais, no largavam nunca os livros,
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mais detestvel, verdadeiramente, do que puramente subjetivo. Tais pessoas podem estar certas de estragar tudo, de perder o apoio das massas e de no resolver qualquer problema. Numerosos so os dirigentes que apenas soltam suspiros em face dos problemas difceis, sem poder resolv-los. Perdendo a pacincia, eles pedem para ser transferidos, alegando que "no conseguem dar conta da sua tarefa por falta de capacidade". esta a linguagem de um covarde! Mas mexam-se um pouco! Faam uma volta pelos setores e localidades que so da sua competncia e imitam Confcio que "fazia perguntas sobre tudo"! Por pouca capacidade que tenham, sabero resolver os problemas; pois, se verdade que, ao sair de casa tinham a cabea vazia, o mesmo no acontecer quando regressarem: o crebro estar munido de todos os materiais necessrios para a soluo dos problemas que se acharo, assim, resolvidos. sempre necessrio sair de casa? No forosamente. Pode-se convocar para uma reunio de informao, pessoas bem informadas, para nos conseguir reportar origem daquilo a que se chamou um problema difcil e para nos esclarecer sobre o seu estado atual, ser-nos-, ento, fcil resolver este problema difcil. O inqurito comparvel a uma longa gestao e a soluo de um problema, ao dia do parto. Inquirir sobre um problema resolv-lo.

tornaram-se, uns aps os outros, contrarrevolucionrios. Ns dizemos que o marxismo uma teoria justa; no porque Marx seja um "profeta", mas porque sua teoria provou "ser justa" na nossa prtica, na nossa luta. Ns temos necessidade do marxismo, na nossa luta. Aceitando essa teoria, no temos na cabea qualquer ideia formalista, ou mstica, como se fosse a de um "profeta". Entre os que leram livros marxistas, muitos se tornaram renegados da revoluo; e frequentemente, operrios iletrados so capazes de assimilar o marxismo. preciso estudar os livros marxistas, mas sem esquecer-se de os referir realidade do nosso pas. Temos necessidade de livros, mas temos absolutamente que nos desembaraar do culto que lhes votamos, com desprezo pela realidade. Como desembaraamo-nos desse culto? A nica maneira de fazer inquritos sobre o estado real da situao. 1.3.4. A ausncia de pesquisa sobre a realidade conduz a uma apreciao idealista da fora de classe e a uma direo idealista do trabalho, o que conduz ao oportunismo ou ao golpismo. No acreditam nesta concluso? Os fatos o obrigaro a isso. Tentem apreciar a situao poltica ou dirigir uma luta fora de todo o inqurito sobre a realidade, e vero se a vossa apreciao ou a vossa direo no so vs e idealistas, e se esta maneira v e idealista de fazer uma apreciao poltica ou de dirigir um trabalho, no conduz a erros oportunistas ou golpistas. Seguramente que ela conduz a tal. No que no se tenha tido o cuidado de preparar um plano antes de agir, mas no houve a preocupao de conhecer as condies reais da sociedade, antes de elaborar o plano. Este modo de atuar encontra-se frequentemente nas unidades de partidrios do Exrcito Vermelho. Oficiais do gnero de kuei punem, sem discernimento, os seus homens, mal os descobrem em falta. O resultado que os culpados se queixam, seguem-se discusses e os dirigentes perdem todo o prestgio. No se passaram muitas vezes, coisas destas no Exrcito Vermelho? desembaraando-nos do idealismo, evitando qualquer erro oportunista ou golpista, que ns podemos conquistar as massas e vencer o inimigo. E para nos desembaraar do idealismo, temos de nos esforar por fazer dos inquritos sobre a realidade. 1.3.5. A pesquisa sobre as condies sociais e econmicas tm por fim chegar a uma justa apreciao das foras de classe e definir, em seguida, uma justa ttica de luta

Tal nossa resposta pergunta: qual o objetivo do inqurito sobre as condies sociais e econmicas? O que constitui o objeto do nosso inqurito so, pois, as diferentes classes sociais e no fenmenos sociais fragmentrios. Desde algum tempo, os camaradas do IV Corpo do Exrcito Vermelho dedicam, em geral, sua ateno ao trabalho de inqurito, mas o mtodo de muitos deles errado. Os resultados de seus inquritos assemelham-se s contas de um merceeiro; lembram aquela quantidade de histrias sensacionais que um campons ouviu contar, numa cidade populosa observada, de longe, de cima de uma montanha. Tal inqurito no tem nenhuma utilidade e no nos permite atingir o nosso objetivo principal que o de conhecer a situao poltica e econmica das diferentes classes da sociedade. O inqurito deve poder dar a ns, em concluso, um quadro da situao atual de cada classe, assim como dos altos e baixos que elas tiveram no passado. Por exemplo, quando fazemos o inqurito sobre a composio do campesinato, no nos devemos informar apenas sobre o nmero de camponeses pobres, dos camponeses semi-proprietrios e dos rendeiros que se distinguem um dos outros atravs da locao das terras. Ns devemos, sobretudo, conhecer o nmero de camponeses ricos, dos camponeses mdios e dos camponeses pobres, que se distinguem pelas diferenas de classes ou de camada social. Quando procedemos a um inqurito sobre a composio dos comerciantes, no devemos s conhecer o nmero das pessoas repartidas pelo comrcio de cereais, ou da confeco ou das plantas medicinais, etc. Temos, sobretudo, de inquirir sobre o nmero dos pequenos comerciantes, comerciantes mdios e grandes comerciantes. Devemos inquirir, no apenas a situao de cada profisso ou estado, mas ainda e, sobretudo, sobre sua composio de classe. Devemos inquirir, no s sobre as relaes entre os diferentes estados, mas, antes de tudo, sobre as relaes entre as diferentes classes. Nosso principal mtodo de investigao o de dissecar as diferentes classes sociais. O objetivo final o de conhecer suas relaes mtuas para chegar a uma justa apreciao das foras de classe e de definir, em seguida, uma ttica justa para nossa luta, determinando quais as classes que constituem nossas foras principais, na luta revolucionria, quais so as que devemos conquistar, como aliadas e as que temos de derrubar? Eis todo o nosso objetivo. Quais so as classes sociais que devemos constituir como objetivo de inqurito? So: o proletariado industrial, os operrios artesanais, os assalariados agrcolas, os camponeses pobres, os indigentes das cidades, o lumpemproletariado, os proprietrios de empresas artesanais, os pequenos comerciantes, os camponeses mdios, os camponeses ricos, os proprietrios de terras, a burguesia comercial, a
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burguesia industrial. No decorrer do nosso inqurito, devemos centrar a nossa ateno sobre a condio de todas estas classes (ou camadas sociais). Na regio, onde trabalhvamos, s falta o proletariado industrial e a burguesia industrial, o resto familiar. A nossa ttica de luta precisamente a que adotamos em relao a todas estas classes e camadas sociais. Temos tido, no trabalho de inqurito, outra insuficincia grave: nos preocupamos com as regies rurais em detrimento das cidades, de forma que numerosos camaradas tm sempre uma ideia bastante vaga sobre a ttica a se adotar em face dos indigentes das cidades e da burguesia comercial. No desenvolvimento, a luta nos fez abandonar a montanha em proveito da plancie; fisicamente, descemos h muito, das montanhas, mas mentalmente continuamos l. Temos de conhecer a cidade to bem como a montanha; de outra forma, no poderemos responder s necessidades da revoluo. 1.3.6. A vitria da luta revolucionria na China depende do conhecimento que os camaradas tm da situao de seu pas. O objetivo de nossa luta passar da democracia ao socialismo. Nesta tarefa, a primeira coisa a fazer levar, at o fim, a revoluo democrtica, conquistando a maioria da classe operria e sublevando as massas camponesas e indigentes das cidades para derrubar a classe dos proprietrios de terra, o imperialismo e o regime do Kuomintang. Depois, com o desenvolvimento desta luta teremos de realizar a revoluo socialista. O cumprimento desta grande tarefa revolucionria no coisa simples e fcil; depende inteiramente da justeza e fineza da ttica de luta, empregada pelo partido proletrio. Se esta ttica for errada ou hesitante, a revoluo sofrer, inevitavelmente, uma derrota temporria. Compenetremo-nos bem de que os partidos burgueses tambm, discutem todos os dias a sua ttica de luta; trata-se, para eles, de saber: a) como propagar as ideias reformistas, nas fileiras da classe operria, para engan-la e subtrair dela a direo do partido comunista; b) como ganhar para si os camponeses ricos para liquidar as insurreies dos camponeses pobres e c) como organizar o lumpemproletariado para reprimir a revoluo, etc. Quando a luta de classes se tornar, cada vez mais encarniada, e tomar a forma de um corpo-a-corpo, o proletariado deve contar inteiramente, para a sua vitria, com a justeza e a firmeza da ttica de luta do seu partido, o partido comunista. Uma ttica de luta do partido comunista que seja to justa quanto firme, no pode ser elaborada por algumas pessoas, fechadas, entre quatro paredes; ela s pode vir das lutas de massas, quer dizer, da experincia poltica. Eis por que temos

de estar constantemente a par do estado da sociedade e fazer inquritos sobre a realidade. Os camaradas que tm esprito entorpecido, conservador, formalista e indevidamente otimista, acham que a ttica de luta adotada hoje a melhor possvel. Que os "livros" publicados pelo VI Congresso e o partido comunista garantem, para sempre, nossa vitria e que basta conformar-se com as decises tomadas, para vencer por toda a parte. Esta maneira de ver totalmente falsa; incompatvel com a ideia de que os comunistas criam, atravs da luta, situaes novas; ela representa unicamente uma linha puramente conservadora. Se no for totalmente rejeitada, esta linha conservadora causar grande mal revoluo e prejudicar esses mesmos camaradas. De toda a evidncia, certos camaradas do Exrcito Vermelho esto muito felizes por ficar onde esto, no procuram conhecer o fundo das coisas, so de um otimismo falso e propagam esta ideia falsa: "isto o proletariado". No fazem seno comer e beber todo o dia e passam o tempo a dormitar em seus escritrios, sem querer jamais pr o p na sociedade, entre as massas, para fazer um inqurito. Quando se dirigem s pessoas, sempre a mesma lenga-lenga enfadonha. Para despertar os nossos camaradas, temos de lhes gritar: Desembaracem-se j do vosso esprito conservador! Substituam-no por um esprito de iniciativa, progressista e comunista! Lutem! Vo s massas e faam pesquisas sobre a realidade! 1.3.7. A prtica da pesquisa a) Organizar reunies de informao e proceder a pesquisas por intermdio da discusso S esta maneira de agir permite nos aproximar da realidade e tirar concluses. Ater-se unicamente apreciao que faz cada um da sua prpria experincia, sem fazer reunies, nem levar a cabo um inqurito atravs da discusso, um mtodo sujeito ao erro. E o que consiste em fazer a reunio? Somente algumas perguntas, ao acaso, sem levantar os problemas essenciais, no permitem tirar concluses mais ou menos exatas. b) Quem deve assistir reunio de informao? Aqueles que conhecem perfeitamente a situao social e econmica - do ponto de vista da idade, as pessoas idosas so preferveis, porque tm uma rica experincia e conhecem, no s o estado atual das coisas, mas tambm suas causas e efeitos. Os jovens que tenham experincia de luta devem ser tambm numerosos, porque tm ideias progressistas e um sentido agudo da observao. Do ponto de vista do estado, pode-se fazer vir operrios, camponeses, comerciantes, intelectuais,
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s vezes soldados e mesmo vagabundos. Naturalmente, quando o inqurito incide em um assunto bem determinado, no necessria a presena de pessoas estranhas questo; assim, operrios, camponeses e estudantes no precisam estar presentes, quando se trata de um inqurito sobre o comrcio. c) Que prefervel: uma grande ou uma pequena reunio de informao? Isso depende da capacidade do pesquisador para conduzir a reunio. Para um pesquisador capaz, o nmero dos participantes pode ultrapassar uma dezena ou at uma vintena. Uma reunio numerosa tem suas vantagens: permite estabelecer uma estatstica relativamente exata (por exemplo, quando se quer saber se a distribuio igual das terras prefervel sua distribuio diferenciada). Naturalmente, a reunio numerosa apresenta, tambm inconvenientes: quem no sabe conduzi-la bem no consegue manter a ordem; assim, o nmero dos participantes depende da competncia do pesquisador. De qualquer modo, a reunio tem de ter pelo menos trs pessoas, seno as informaes seriam demasiado limitadas para refletir. d) Estabelecer um plano de questionrio preciso ter um plano preparado. O pesquisador far perguntas seguindo a ordem prevista por este plano e os participantes responder-lhe-o, de viva voz. Os pontos obscuros ou duvidosos sero submetidos ao debate. O plano do inqurito deve comportar captulos e subcaptulos; por exemplo, no captulo "comrcio", os tecidos, cereais, artigos diversos, as plantas medicinais constituem subcaptulos e os subcaptulos "tecidos" subdivide-se, por sua vez em panos de algodo, tecidos de fabricao local, sedas, etc. e) Participar pessoalmente no inqurito Os que ocupam um posto dirigente, desde o presidente do governo municipal at o presidente do governo central, desde o chefe de destacamento at o comandante-em-chefe, desde o secretrio de cdula at o secretrio geral do partido, tm de, sem exceo, pesquisar pessoalmente acerca da realidade econmica e social. No devem se fiar unicamente nos relatrios escritos, porque uma coisa pesquisar pessoalmente, outra coisa ler relatrios. f) Aprofundar a matria antes Todos os que se iniciam no trabalho de pesquisar devem se preparar com um ou dois inquritos aprofundados anteriores, para ter mais conhecimento e prtica do tipo de pesquisa que vo fazer. E conhecer os temas que sero tratados na pesquisa, como a situao da aldeia, da cidade ou questes sobre cereais, renda etc. O conhecimento profundo de um lugar ou de uma questo permitir-lhes-

orientarem-se, mais facilmente, nos questionrios posteriores sobre outros lugares ou outras questes. g) Tomar notas O pesquisador deve, no s presidir a reunio de informao e dirigi-la convenientemente, mas ainda tomar notas a fim de registrar os resultados do seu inqurito. No deve confiar este trabalho a outros.

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15. RESGATAR O ESPRITO DE MILITNCIA

Acreditar viver, agora, a esperana; tornar presente o sonho que ainda no realidade; firmar os olhos em uma certeza; encarar o desafio da vida at vitria, sempre Abertura O que vence o medo no a valentia, a convico. A convico uma porta que s se abre por dentro. a certeza numa coisa que no se v ainda. apaixonarse por uma causa e ser capaz de doar a vida por ela. Enquanto a pessoa no abre seu corao, no entende a causa, nem abre suas mos para realiz-la. A justeza da luta contra toda forma de opresso uma convico que produz posturas, atitudes, comportamentos e valores. Quando essas convices so saboreadas e partilhadas alimentam a mstica da militncia, mesmo quando experimentadas, no meio da tenso e da imperfeio. 1. O esprito militante Um tarefeiro cumpre ordens, um funcionrio trabalha pelo salrio, um mercenrio age para satisfazer seu interesse individual. J a militncia se move por uma indignao e por uma entrega apaixonada para que a classe oprimida se realize, como gente e como povo. Como toda luta, tambm a luta popular uma questo passional; ora, ao amante no se ensina o que deve fazer para agradar a pessoa amada. Com entusiasmo e ousadia quem ama faz do longe perto e inventa caminhos para alcanar seu objetivo. essa paixo que une a ao, a razo e o sentimento e invade o espao pessoal, a convivncia familiar, a vida de trabalho da militncia, contnua busca de sua coerncia entre o dito e o feito. 2. Indignao e rebeldia Uma qualidade da esquerda sua capacidade de indignar-se contra qualquer injustia, cometida contra qualquer pessoa, em qualquer parte do mundo. Achar natural a submisso, a dependncia ou acostumar-se com a situao dos pobres identificar-se com a direita, ficar do lado da opresso. Porm, rebeldia no se confunde com amargura, nem com a revolta que nada faz para mudar. Nem, tampouco, uma vingana; porque vingana iguala a vtima com o bandido. A verdadeira rebeldia desperta a auto-estima que no deixa a pessoa se coisificar, nem coisificar outras pessoas. o embrio da conscincia crtica necessria para desmontar a injustia e contribuir na construo de uma sociedade sem dominao. 3. Sem medo de ser socialista A militncia no pode ter, como centro da luta, o inimigo ou a opresso. O que deve mover a militncia a certeza de estar construindo uma ptria onde no se chore mais, a no ser de contentamento. o compromisso com a transformao da sociedade para que a produo, distribuio e consumo das riquesas se faam de forma partilhada. No capitalismo, baseado na explorao e na competio entre os indivduos, no h lugar para os pobres, como protagonistas. J no socialismo que coloca o ser humano como centro, possvel uma relao entre os humanos, sem explorao e, com a natureza, sem destruio. Por isso, os erros e limites das experincias socialistas no negam o sonho, nem invalidam os esforos de tanta gente que entregou sua vida por um mundo de novos homens e novas mulheres. 4. Prosperidade legitimo o desejo de possuir os bens produzidos pela criatividade humana quando so frutos de seu trabalho. Quem no trabalha no deve comer. S quem perde a dignidade, perde tambm a vontade de crescer, de ter mais, ser mais, saber mais e deixar sua marca no mundo. No capitalismo, a busca da prosperidade vira consumismo, enquanto vontade incontrolvel de acumular bens condio para a dominao. Todo bem material e espiritual tem funo social, pertence a todos. Mas, a prosperidade s pode existir com trabalho, domnio da tcnica, crescimento da conscincia e austeridade de vida (no ter carncia, mas no ter mais que o necessrio) com o bsico para todos, pensando nos recursos do planeta e nas geraes futuras. 5. Esprito de superao A militncia, dentro de orientaes construdas coletivamente, deve tomar iniciativas, criar caminhos, ir alm de metas planejadas, manter a busca constantes de solues, sem seguir receitas, nem pedir licena ou esperar ordens. O esprito de superao um ato da vontade que, ao entender o que necessrio fazer, a pessoa se dispe a fazer o que entendeu, de maneira cada vez mais profissional, para realizar a misso do movimento popular. preciso fazer bem, melhor, timo, perfeito... por acreditar que, se algum merece alguma coisa perfeita a classe trabalhadora. 6. Esprito de sacrifcio Quem diz luta, diz sacrifcio e quem diz sacrifico, diz tambm morte. fcil ver que se o gro de trigo no morrer, no d fruto. Alm disso, acabar com a
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explorao no se faz sem conflito e sem rompimento, embora seja necessrio evitar os sacrifcios inteis. O sacrifcio nasce do enfrentamento da opresso. No pode ser martrio onde as pessoas se preparam mais para sofrer e morrer do que para derrotar o inimigo. As transformaes na natureza, nas pessoas e na sociedade no nascem de um acordo. O novo que se constri dentro do velho, mas aparece quando o velho destrudo. Ningum luta porque gosta; toda conquista envolve risco. Nada concedido classe oprimida, por dever de justia. O direito humano nasce na rua, no confronto - a luta que faz a lei. Por isso, os subversivos precisam conhecer as manhas e preparar a hora de encarar a fera. A mudana uma luta de conspirao e, por isso, na vida individual ou coletiva, inevitvel a ruptura. As tenses, como dores de parto, antecedem a vitria da vida sobre a morte, sempre. O esprito de sacrifcio no impe pr-condies de conforto, facilidade ou mordomias individuais.

razo para se ter medo de querer o poder. O poder um instrumento indispensvel para organizar a luta, conquistar benefcios e multiplicar militantes. O desafio permanente coordenar sem autoritarismo, conduzir sem manipulao, comandar repartindo o poder e cumprir os acertos coletivos, acima das vaidades e caprichos individuais.

9. Combater a alienao A pessoa que no entende a raiz da injustia se torna alienada. O processo de tomada de conscincia quebra toda forma de alienao e permite a descoberta do real. A superao da alienao bsica na estratgia para construir o novo, o futuro, a vida. A participao em processos de luta, a reflexo, o estudo, as leituras... so caminhos para alimentar a fidelidade causa popular na busca das transformaes. Pensar um exerccio que subverte a existncia da militncia para que ela jamais se acostume com a injustia ou desanime na luta pela emancipao 7. O amor pelo povo da humanidade. Estudar funciona como um mecanismo que avalia e desafia a A militncia, mesmo sob o risco de parecer ridculo, sabe que o verdadeiro militncia de escritrio e ajuda na superao da mesmice, da repetio, da revolucionrio guiado por grandes sentimentos de amor. A classe trabalhadora manipulao, dos desvios e dos vcios. carrega muitas contradies e reproduz boa parte da mentalidade dominante. Porm, mais que vtima, a classe oprimida um potencial inesgotvel de formas de 10. A solidariedade universal luta e sementeira permanente de novos militantes, pois, s a classe oprimida pode Ningum uma ilha toda pessoa se realiza quando se relaciona com as ter interesse na libertao e, ao libertar-se, liberta tambm seus opressores. outras. A doutrina capitalista de cada um conforme sua ganncia gera dominao e Para a militncia, o povo que o sentido e a razo de sua existncia, mesmo excluso. Contra a lei do mais forte, a militncia socialista pratica a solidariedade, que aparentemente ele no tenha razo. Por isso, prefere o risco de ficar sempre reconhece o valor da soma das riquezas individuais, mas reage contra a diviso entre com os pobres do que achar que vai acertar sem eles. Como todo artista, a militncia superiores e inferiores. Por isso, luta contra a dominao de classe, a discriminao se mete, l onde o povo vive, luta, sofre, se alegra e celebra suas crenas. Afastar-se de gnero, o preconceito tnico e geracional e todas as formas de intolerncia do povo uma forma de ficar contra o povo. Como no tem sentido fermento fora cultural e religiosa. da massa, no pode existir militante sem ligao com uma base. Militante que se A solidariedade se manifesta na compaixo como capacidade de colocar-se afasta do povo passa a pensar por onde os ps pisam, entra num processo de no lugar da outra pessoa, na afetividade, na parceria e no amor incondicional para corrupo, moral, poltica e ideolgica. que a classe oprimida se realize. Mas, ela se expressa melhor na entrega gratuita, do que se tem de melhor, inclusive a prpria vida, para que pessoas e povos realizem o 8. O exerccio do poder eterno sonho da fraternidade universal. Na sociedade dividida em classes, os lderes pisam sobre o povo, usam o Se sentires a dor dos outros como a tua dor, se a injustia no corpo do poder para submeter e explorar a classe trabalhadora. Certas lideranas, oprimido for a injustia que fere a tua prpria pele, se a lgrima que cair do rosto reproduzindo a prtica da elite, tambm concentram o poder, usam mtodos dos desesperado for a lgrima que voc tambm derrama, se o sonho dos deserdados grandes e contrariam os pequenos para no ficar de mal com os ricos e autoridades. desta sociedade cruel e sem piedade for o teu sonho de uma terra prometida, Elas fizeram do seu cargo seu meio de vida. Ficar frente, nunca poderia criar na ento, sers um revolucionrio, ters vivido a solidariedade essencial (L. Boff) militncia a postura de chefe. Mas, os abusos no uso do poder nunca deveriam ser
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11. O esprito Multiplicador Um dizia que um guerreiro a gente planta para d novas sementes. Quem tomba na batalha a gente no deveria chorar, mas festejar. Afinal, sangue de mrtir semente de militantes. preciso ter orgulho de pessoas que oferecem sua vida para que o povo viva com dignidade. Com o mesmo ardor, necessrio recordar a memria de tanta gente annima que sustenta o cotidiano da luta e garante o enraizamento do trabalho. Cada militante, no seu territrio, deve comprometer-se em mobilizar um time de trabalhadores. Estes, por sua vez, devem repartir os esclarecimentos com outras pessoas, em seus espaos de luta, de vida e de trabalho. Sua misso despertar a autoestima silenciada, estimular o protagonismo e convocar para a tarefa de ser capaz e ser feliz, coletivamente. Assim, tece uma rede de resistncia, pois, a importncia da rvore se mede pelo nmero de folhas que renova e a importncia da pessoa pelo nmero de gente que rene. Porm, preciso ter claro que se a luta no vai sem os filhos, a famlia e a comunidade, no vai s com os filhos, a famlia e a comunidade! 12. O companheirismo Companheirismo a forma superior de relacionamento, mais forte que os laos de sangue. o gesto humano, fraterno e poltico de quem cr na capacidade das pessoas e da classe oprimida. Companheirismo significa compartilhar o po e o poder, em todos os espaos da vida, com quem se dispe mesma caminhada. no ter vergonha de falar de seus sonhos e de seus limites pela ter a certeza de ser acolhido, escutado, entendido, mesmo quando erra ou quando cobra. As relaes humanas e a caridade tradicional negam o companheirismo porque so mecanismos para manter a dependncia entre quem manda e quem obedece, entre quem doa e o coitado que recebe, para aumentar nos pobres o sentimento de inferioridade. O companheirismo se revela especialmente na ateno a quem trabalha, mesmo que ainda no entenda a razo de lutar; mas tambm, no tempo dedicado a juventude e s crianas, no carinho s pessoas excludas, na oferta de ombro solidrio a quem est desanimando e no respeito ao parceiro(a) de vida e de caminhada para que se levantem e andem. Na rotina da vida, na insegurana frente aos desafios e na hora do sentimento de impotncia, infelizmente a corda arrebenta no seu lado mais fraco - a relao com colegas de vida e equipe. Exercitar a f na vida, a f na gente e a f no que vir capaz de superar a tentao do desnimo, da esperteza, do cime, do

fuxico, da intriga, do personalismo e afirmar com a vida que ns podemos tudo, ns podemos mais, vamos l fazer o que ser! 13. A pedagogia do exemplo No basta que seja pura e justa a nossa causa, necessrio que a pureza e a justia existam dentro de ns. comum escutar que, na prtica a teoria outra, porque as palavras explicam, mas so os exemplos que mobilizam. , na prtica, que a militncia revela suas convices. , no dia a dia, que o discurso se torna fora material capaz de alimentar a luta pela vida. na vida pessoal, no estudo, nas atitudes de dedicao, no entusiasmo, na ousadia, no respeito ao povo, na fidelidade aos acertos coletivos, no trabalho produtivo, na participao em um posto concreto da luta, na simplicidade de vida, no uso correto dos recursos coletivos... que se concretizam as convices. A pedagogia do exemplo se revela no esprito de humildade, contrrio a toda arrogncia, autossuficincia, submisso ou ingenuidade. Humildade a simplicidade de algum que afirma sua dignidade reconhecendo seus valores e limites. Por isso, respeita e acolhe outras singularidades que contribuem com verdades, valores e conhecimentos. 14. A mstica Popular A mstica da causa popular o segredo plantado na alma das pessoas, a fora interior que impulsiona a militncia, nos momentos de dor, de dvida e de derrotas. Sabemos que militante triste um triste militante. Sua mstica est presente na alegria de viver, na disposio para a luta, na esperana sem iluses, no canto, nos smbolos, na beleza do ambiente, nas celebraes. Essa energia vital se expressa em gestos e atitudes, individuais e coletivas que revelam, desde j, o sabor da convivncia sonhada para todo o povo. A celebrao da mstica, s vezes, aparece como indignao e conflito; outras vezes, tem a cara do prazer e da festa. Mas, deve ser sempre uma experincia marcante que traduza uma convico profunda, para reforar a luta e atrair novos combatentes. Esse nimo interior, alimento da esperana, em qualquer conjuntura, torna as pessoas combativas e carinhosas, abertas e perseverantes, mas, sobretudo, companheiras. Voc pode at dizer que eu sou um sonhador. Mas no sou o nico. Espero que um dia voc se junte a ns. A, o mundo ser como se fosse um. J. Lenon. CEPIS SP.
NOTA: Muitas ideias foram recolhidas de vrios militantes que refletiram sobre esse tema. 36

16. MSTICA, MISTICISMO, MISTIFICAO

Mstica no mistificao que significa falsear, enfeitar ou deformar uma realidade, com a inteno de iludir a boa-f das pessoas. Mistificao gera o fanatismo ou fundamentalismo, religioso ou poltico. Misticismo uma viso religiosa ou a explicao religiosa que fala da relao ou da contemplao direta e ntima com a divindade. Que mstica Esotricos e gticos, santos e militantes, movimentos sociais e comunidades religiosas se apropriam da palavra mstica. Uns fazem mstica, outros dizem que tm mstica, outros, ainda, so msticos. Vale ouvir algumas falas sobre mstica: Mstica deriva de mistrio. Conhecer mais e mais, entrar em comunho cada vez mais profunda com a realidade que nos envolve, ir para alm de qualquer horizonte - fazer a experincia do mistrio. Todas as coisas tm seu outro lado. Captar o outro lado das coisas e dar-se conta de que o visvel parte do invisvel: eis a obra da mstica. Mstica a capacidade de se comover diante do mistrio de todas as coisas. No pensar as coisas, mas sentir as coisas to profundamente que percebemos o mistrio fascinante que as habita. O que importa sentir sua atuao e celebrar a presena desta realidade essencial. Viver esta dimenso no cotidiano cultivar a mstica. A mstica alma de um povo. A mstica a alma do sujeito coletivo, a identidade que se revela como uma paixo, que nos ajuda a sacudir a poeira e dar a volta por cima. Suportarei tudo, porque h em mim uma alegria, que nada nem ningum conseguir jamais matar! nessa alegria que est a fora dos militantes da causa social, no sentimento da certeza de que se luta por algo justo, na energia interior que lhes impulsiona todo vigor e coragem, que faz as pessoas suportarem tudo, mesmo a perda de companheiros; a que materializa a mstica, A mstica o momento de reafirmar o compromisso com os ideais de uma concepo, de difundi-la socialmente, fortalec-la politicamente, de consolid-la e legitim-la ideologicamente e uma forma de concretiz-la, aqui e agora. A mstica irriga, pela paixo, a razo e nos ajuda a ser mais humanos, dispostos e a desafia coletivamente nossos limites; nos impulsiona a ir alm do esperado, alimenta os valores e nos faz sentir parte de uma grande famlia.

Desenvolver a mstica no pode se confundir com o culto ao passado, relembrar os momentos trgicos da histria e criar o sentimento da dor e morte sempre presentes para estimular a cultura de resistncia entre sujeitos de semblantes pesados, sorrisos tristes e punhos cerrados. a vida que causa paixo, pela vida que os seres humanos se movem, ela que deve ser celebrada. Que se celebre os lutadores em vida, que se declare o reconhecimento a cada pessoa pelo esforo de sua luta. Celebrar a vida e a alegria no esquecer os compromissos da luta por transformaes, lembrar que o ser humano tem o direito de sorrir e ser feliz. Observa-se, hoje, uma conjuntura que vai de um extremo ao outro, da mstica ao misticismo. Diante da mercantilizao total da vida cotidiana, a mstica corre o perigo de se tornar mercadoria, chavo, moda. Mstica pode significar recitao de poesias, serenata, cantoria, reza; pode ser um olhar contemplativo beira de um rio, um ritual festivo na aldeia e xtase de um monge tibetano. A mstica no propriedade de nenhuma instituio. A palavra mstica tem a mesma raiz que a palavra mistrio. O mistrio no se explica, vive-se, na contemplao e na ao cotidianas. A mstica como a utopia. Ambas no se deixam aprisionar em conceitos ou definies. No podemos ter msticas como se tem uma propriedade ou um objeto. Somos msticos. A mstica no pode ser funcionalizada onde tudo avaliado por sua funcionalidade ou pela utilidade que tem. Rezar e fazer poemas no tem utilidade, no tem preo, no pode ser vendido. A mstica est no meio de ns como dom, no como posse. Mas o que no tem preo, pode ter muita dignidade. Temos mstica ou somos msticos? Talvez, temos e fazemos mstica e ainda no somos suficientemente msticos. Ningum mstico 24 horas por dia. A mstica se revela no servio desinteressado a causa dos oprimidos e nos faz simples, despojados, leves. Na mstica, se vive o fim da dicotomia entre o campo espiritual e o material; no luta e contemplao, mas luta na contemplao ou contemplao na luta. A reduo da utopia para um suposto realismo no aqui e agora cria miopia, faz perder a esperana, compromete a f e enfraquece a solidariedade. A mstica tem dois braos. mstica da terra, da realidade material, da luta e das marchas e a mstica do transcendente que se faz carne a cada dia; luta simblica presente na transfigurao das estrelas, do cu, da poesia, das canes, dos bons e das palavras de ordem.
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 Mstica o conjunto de convices profundas, as vises grandiosas e as paixes fortes que mobilizam as pessoas e movimentos na vontade de mudana, ou que inspiram prticas capazes de afrontar quaisquer dificuldades ou sustentar a esperana face aos fracassos histricos. Formas de concretizar a mstica A mstica tem um contedo que se expressa: 1. Na postura pessoal a mstica , sobretudo, a vivncia de valores de forma coerente com nossas convices. Por isso, na vida e nas atitudes pessoais que a mstica mais se manifesta: a) no amor pelo povo; b) na solidariedade; c) no esprito de humildade, d) no esprito de superao, iniciativa e ousadia. e) no esprito de sacrifcio; f) no companheirismo, g) na pedagogia do exemplo; 2. No ambiente simbologia, luz, cores, beleza, festa... 3. Na celebrao coletiva No existem receitas. Cada movimento tem formas particulares de expressar seus valores, princpios e sua vida. Mas, a experincia recomenda que se leve em conta alguns critrios na manifestao pblica da mstica: Deve ser uma atividade onde as pessoas participam com o corpo, mente e sentimento; No show para ser assistido; deve envolver as pessoas (o uso da poesia ou cano exige texto quem participa e algum que saiba tocar); No tem essa de preparar surpresas, de causar impacto, de provocar sensao; A celebrao da mstica deve ser bonita, criativa, breve, com certa solenidade, simples e bem feita, mas sempre ligado ao tema do momento; bom usar smbolos, gestos e incorporar expresses culturais, testemunhos pessoais... Mas, evitar que vire uma mera apresentao teatral; A mstica pode ser expressa no comeo - concentra a ateno e recorda o esprito que une o grupo, mas pode e deve ser feita a qualquer momento: um canto, um grito de guerra, uma declamao, um silncio... A preparao necessria para evitar a improvisao, mas no pode virar um tormento para as pessoas que coordenam a celebrao;

No reza, mas momento srio, sem brincadeiras. Atitudes a serem evitadas - Achar que mstica apenas motivao, abertura, enfeite, emoo: bem, feita a mstica... vamos agora ao que interessa; - Virar tarefa de especialistas, embora exista gente com mais sensibilidade/criatividade que outras; quem se acha dirigente tambm faz a mstica. - Confundir a parte com o essencial: no participei do encontro porque estava preparando a mstica; - No pode virar competio: a mstica de fulano foi melhor que a de sicrana; - Repetir no NE um jeito que deu certo no sul - fica manjado, fora do contexto e, por isso, cansativo, formal e burocrtico; - Evitar a improvisao, mas nunca pode virar um fardo ou um tormento para quem est encarregado de coordenar sua realizao. Recordando O importante na expresso pblica da mstica a reafirmao dos objetivos e o fortalecimento da militncia. No existe receita, mas tem que ser participada, simples, atraente, bem feita, conforme o assunto, a hora e o grupo. s vezes, a mstica tem o tom de alegria, outras de protesto e de dor; s vezes, o tom da poltica; outras a linguagem cultural e a tradio religiosa. Mas, nunca pode virar um show para ser assistido; as pessoas devem sentir-se bem e participantes. A celebrao bonita quando participada, dentro do tema que tratado, breve, com certa solenidade, com simplicidade e bem feita. bom usar smbolos, gestos, incorporao de expresses culturais, testemunhos pessoais... mas sempre evitar que vire simples apresentao teatral. Deve ser uma atividade onde as pessoas participem com o corpo, mente e sentimento. No pode ser show para ser assistido: as pessoas devem ser envolvidas no ato. falso preparar surpresas, causar impacto, sensao. A mstica pode ser expressa no comeo - concentra a ateno, recorda o esprito que une o grupo; mas, pode se fazer em qualquer momento adequado - um canto, um grito de guerra, uma declamao, um silncio... Ranulfo 2006.
NOTA este roteiro incorpora reflexes de muita gente que se dedicou ao tema. 38

covarde. A fraqueza e a ousadia contribuem na formao do carter da pessoa. Se no justo bater, tambm no justo apanhar. Todo poder nasce do povo Ningum uma ilha. E nessa convivncia social a pessoa aprende o exerccio do e pelo povo deve ser exercido poder. Em uma sociedade, onde cada um age conforme sua ganncia, vigora a lei do mais forte, no se reconhece o valor das riquezas individuais e se cria a diviso entre superiores e inferiores. Da surge a dominao de classe, a Quem se acha dono do povo, em geral, tenta anular o poder da classe discriminao de gnero, o preconceito tnico e de idade e toda forma de trabalhadora. Pela represso, tenta controlar sua fora e pela conformao, tenta intolerncia cultural. matar a sua alma. Assim, o povo ensinado a achar que no tem poder e a ter medo Tem algum que no se goste e no quer ser poderosa? de desejar o poder. Nessa escola ele aprende que manda quem pode e obedece quem tem juzo. E que o papel do povo apenas aceitar o poder imposto pela ordem e a reproduzir esse comportamento na famlia, no trabalho e na sociedade. Quando A pessoa precisa ter poder o povo no exerce o poder, algum exerce o poder sobre esse povo domesticado. Ter poder faz parte da natureza humana. S quem tem poder, de forma A idia de refletir sobre o poder descobrir e desmascarar os mecanismos individual ou coletiva, afirma-se e influi no seu destino e no destino da que impedem a classe oprimida de se desenvolver no corpo, na mente e no corao. sociedade. O ato de pensar, de agir e tomar decises torna a pessoa Ao estudar a pessoa descobre que se o povo soubesse a fora que tem, ningum protagonista e contribui para sua realizao pessoal e histrica. Ao contrrio, dominava ele. Descobre tambm que o grande s grande porque o povo est de sentir-se impotente perder a esperana e ser apenas plateia anular-se. Por joelho e toda vez que ele se rebaixa ele entrega seu poder. E que esse conhecimento isso, a origem do poder est na mo de quem trabalha. liberta quando ele entendido, assimilado e aplicado na vida pessoal, na vida social Na verdade, toda pessoa gosta de ter poder e se sente feliz com ele. Quanto e na luta dos explorados contra os exploradores. mais ela nega, mais ela afirma a vontade de ter o poder: ningum quer desaparecer fale mal, mas fale de mim. Quem diz que no quer o poder O poder no dia-a-dia porque j tem o poder e no quer dividi-lo ou um incompetente. Consciente Cada pessoa nica: no existem duas pessoas iguais. A pessoa se identifica ou no, mesmo quem delega seu poder ou renuncia a postos de comando, est quando se encontra e se relaciona com outra. Nessa relao cada pessoa afirma usando um meio de ter e de exercer o poder. sua originalidade e aprende que s existe o eu porque existe o tu. E s existe o Porque as pessoas tm medo de ter o poder? ns porque dois seres humanos decidem ou so obrigados a se juntar e a disputar. justo ter o poder A pessoa, desde criana, disputa para ser reconhecida. Ela tem necessidade de Ter o poder no um pecado; uma necessidade e um direito de toda pessoa. ser notada, de divulgar suas preferncias e de mostrar o seu potencial. No Porque toda pessoa nasce pra brilhar e quanto mais estrelas no cu mais a noite aceita ser ignorada, colocada sombra, tratada como estranha ou fica iluminada. Para isso, dada luz e uma luz no se esconde, se coloca no alto menosprezada. Para conseguir e garantir seu territrio a pessoa faz de tudo para para que todos a vejam. Hoje, uma mensagem revolucionaria proclamar aos aparecer - sente inveja, cobra cime, pressiona, esnoba, manipula, se alia, oprimidos: voc capaz, levanta, toma teu leito, hora de assumir o comando. compete, esperneia, briga, fantasia, sonha... Estranho no desejar o poder, estranho insistir no medo de ter o poder. Essas iniciativas fazem parte da luta pela sobrevivncia, da afirmao de Estranho nunca se dizer que todo poder nasce do povo e pelo povo deve ser identidade e da autoestima. a luta pelo poder. Quando algum no se impe exercido. Estranho reduzir o poder ao mero ritual de apenas eleger ou no briga por sua dignidade, ou j perdeu o nimo de viver ou tida como representantes, como se algum pudesse abrir mo de seu poder. Sem falar que
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17. O PODER POPULAR

a maioria dos eleitos comprometida com quem domina as riquezas, as ideias e organiza a sociedade, a equipe que administra e garante os negcios coletivos os postos de deciso. da classe dominante. O povo precisa de representantes? Porque a maioria no Estado, com suas instituies o executivo, o parlamento, o judicirio, a dos eleitos da classe rica? burocracia, os impostos... e, sobretudo, o poderio militar, onde se concentra o verdadeiro poder. Algum j falou, sem negar a inteligncia, a diplomacia e a O que o poder negociao, que o poder reside na boca de um canho para dizer que ter poder Todas as relaes sociais esto impregnadas e implicam em poder porque o ter poder de fogo. Tem poder quem tem produo, rumo, projeto e fora. poder consiste na possibilidade de decidir sobre sua prpria vida e sobre a vida No Brasil, o Estado propriedade privada da classe burguesa. A luta popular s de outro ser humano. O poder a capacidade de interveno com fatos que deve disputar o espao pblico estatal se tiver clareza do prprio projeto de obrigam, circunscrevem, probem ou impedem. poder e conservar sua independncia poltica. O objetivo de ocupar postos na Quem exerce o poder, hoje, submete e inferioriza os dominados, impe fatos, institucionalidade acumular foras para a transformao social. S h governo exerce o controle, arroga-se o direito ao castigo e privao de bens reais e Popular quando o povo toma o Poder de Estado. E para avanar, preciso simblicos. Ou seja, tem fora, domina. A partir dessa posio de poder julga, romper a cerca, sempre. sentencia ou perdoa. E ao fazer isso, acumula mais poder. Ter o governo ter o poder? O poder , ento, entendido como poder quando se apropria das riquezas, excluindo a maioria. Por isso, exerce o poder para domnio, controle e direo da O poder corrompe? vida da maioria e expropriao de seus bens materiais e simblicos. No esforo para superar a cultura do silncio e a impotncia popular, no se pode esquecer as tentaes do poder. s vezes, as pessoas tm medo de ter Poderosa , ento, a pessoa que possui elementos de poder por sua classe, poder porque observam que na vida cotidiana, um jeito estranho de ter o poder. riqueza econmica, social ou cultural, gnero, nacionalidade, sexo, cor da pele, A histria est cheia de exemplos onde o preo para ter mais e ser mais, no idade, etc. teve medida. O poder pode sim corromper. Todos os fatos sociais e culturais so espaos de poder: o trabalho, as atividades vitais, o conhecimento, a sexualidade, os afetos, as qualidades, os bens e posses, Na sociedade dividida em classes, os lderes pisam sobre o povo, usam o poder para submeter e explorar a classe trabalhadora. Certas lideranas populares, o corpo e a subjetividade, o prprio ser humano e suas criaes. reproduzindo a prtica da elite, tambm concentram o poder, usam mtodos A posse privada da riqueza, a excluso e a dependncia dos pobres estruturam o dos grandes e fazem do cargo seu meio de vida. Por isso, ter o poder traz consigo poder, desde sua origem, e permitem sua reproduo. Nesse sentido, a classe muitos desafios. oprimida tem poder porque o poder sucede no espao das relaes sociais: cada pessoa ao interagir, mesmo sem saber, exerce poder. O mais dbil dos oprimidos Alm disso, at em organizaes populares, quem assume um posto de poder tende a fazer de tudo para tirar vantagens da posio, continuar no cargo e, tem e exerce poder quando se torna espao de opresso do outro que necessita inclusive, subir mais. Se for preciso, joga sujo, faz alianas escusas, vende a alma, dele para existir. perde a moral e mancha suas convices. A corrupo - financeira, poltica e Voc tem poder? D exemplos moral - comea quando uma direo se afasta do povo e seus interesses e passa a olhar o cargo como profisso e o poder como privilgio individual. O centro do poder O que fazer para que o poder no corrompa? O poder que nasce do povo se cristaliza nas instituies civis e estatais e no exerccio de direo e domnio de um grupo sobre a sociedade. O poder surge nas relaes sociais, mas se encontra e se amplia na reproduo dos sujeitos sociais, que se situam no espao pblico e no espao privado. Mas, o Estado que
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O Novo Poder O poder, como autoafirmao das pessoas e das classes, deveria se definir pelo positivo e no implicar na opresso de ningum. A esse poder deve aspirar a classe oprimida. Os abusos no uso do poder no podem justificar o medo de querer o poder. Mas, para uma nova sociedade, o poder no deve manter a postura de chefe tradicional, arrogante e distante. No pode confundir autoridade com autoritarismo. Sem ingenuidade e com firmeza, o desafio permanente do novo estilo de dirigir, ser coordenar sem autoritarismo, conduzir sem manipulao, comandar compartilhando o poder, cumprir e fazer cumprir os acertos coletivos, acima das vaidades e caprichos individuais. Esse poder ainda construo; uma aspirao com algumas experincias, individuais e coletivas, e com alguns elementos desenvolvidos. Nessa construo cabe um novo tipo de democracia baseada na confiana. Tem gente que nunca foi eleita e nem se considera dirigente. No entanto, tem o poder de direo, pois, em perodo de propaganda ou em perodo de luta, assumem o trabalho mais difcil, vo a lugares mais expostos e sua atividade a mais proveitosa. Essa primazia no o resultado de seus desejos, mas da confiana dos camaradas que a rodeiam em sua inteligncia, energia e devotamento. O novo poder um aprendizado. Participando de uma ao ou de um grupo a pessoa aprende a ouvir e falar, a concordar e discordar, a disputar e negociar, a ganhar e perder, a fazer e responsabilizar-se, a decidir e executar, a propor e cobrar, a comandar e obedecer. Essa prtica estimula a ambio de ser gente e de ter o poder coletivamente. Neste processo, cresce e descobre a si mesma, os outros e o mundo e aprende a usar o poder a servio no rumo de uma revoluo social. D exemplos de poder compartilhado

A dependncia vital O poder, hoje, opressivo porque concentra o poder de classe e os poderes nacionais, tnicos, culturais, sexual e os poderes patriarcais. A dependncia vital econmica e como classe social. Mas, h outras formas de dependncia: social, jurdica, afetiva, ertica, poltica... Por isso, possvel substituir uma dependncia por outra, como se fosse um mecanismo de reproduo da dependncia. A impotncia aprendida A impotncia a expropriao da capacidade de poder: a pessoa anula o eu posso e desenvolve o eu posso empoderar os outros. A impotncia aprendida no necessita de um juiz - a pessoa j a prpria polcia de si mesma para autocontrolar-se e autoimpedir-se. A servido voluntria A classe oprimida construda como servidora, em uma relao de dominao, sujeita ao domnio da elite, inferiorizada. Esse mecanismo se reproduz inconscientemente, em sculos de histria, nas formas de servido voluntria. Quanto mais autoritrias e mais atrasadas economicamente so as relaes de poder, maiores so os traos irracionais desse tipo de servido. Fale dos mecanismos usados para deixar os pobres sem poder.

A tomada do Poder A classe trabalhadora precisa conquistar o poder de estado se quiser resgatar a riqueza produzida por suas mos e construir uma sociedade sem explorao. S com uma fora poltica possvel conquistar o estado, controlar a produo social e garantir qualidade de vida para os habitantes de uma nao. Para tomar o poder necessrio mobilizar muita gente da classe trabalhadora que se disponha a transformar, pela raiz, as estruturas da sociedade capitalista. Portanto, a destruio do poder burgus, o controle do aparelho de estado e a vitria do Poder popular, ser um longo e difcil caminho. A transformao, pela raiz, das estruturas da sociedade capitalista no se limita Desconstruir o Velho Poder aos momentos decisivos da luta popular. Passa pela elaborao de um projeto, a Para transformar pessoas em sujeitos preciso desmontar os mecanismos que escolha de uma estratgia de luta pelo poder e a organizao das ferramentas reproduzem a dependncia, a impotncia e a servido como elementos do que ajudam na conquista do poder. poder que foram estruturados na classe oprimida. Submetidas a essas formas de poder, as pessoas exercem o poder de maneira inconsciente. Para desconstruir o Afiar as ferramentas para conquistar o poder poder que estrutura os oprimidos e construir o poder como instrumento da vida A tarefa das ferramentas organizativas despertar o protagonismo popular. No solidria, preciso tomar conscincia da dependncia vital, da impotncia comeo, isso feito atravs das associaes, movimentos, sindicatos... que so aprendida e da escravido voluntria. partes do povo que se levantam contra a injustia e a opresso e lutam por
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objetivos imediatos para um grupo ou categoria profissional. Mas, a luta poltica participam as pessoas que descobrem as razes da explorao e organizam sua por uma nova sociedade maior e mais complexa que a luta econmica da ao para transformar a sociedade capitalista. Sem mudar a sociedade, dividida classe trabalhadora contra os patres e o governo. entre explorados e exploradores, o povo vai continuar oprimido. O movimento popular a justa reao, espontnea ou organizada, pacfica ou A organizao socialista dirige a luta da classe oprimida, no apenas para obter violenta, da classe oprimida contra diferentes formas de injustias. Essa reao condies vantajosas na venda da fora de trabalho, mas para a abolio da pode ser contra uma explorao econmica, um abuso de poder, uma ordem social que obriga os no possuidores a se venderem aos ricos. Ela manipulao ideolgica ou um preconceito de cor, sexo, religio, idade.., Mas, a representa a classe na relao com empregadores, com todas as classes da indignao popular s a semente da luta consciente. sociedade e com o Estado como fora poltica organizada. Certos tumultos traduzem um despertar da conscincia porque os operrios e A militncia, metida nos movimentos, aprendeu que junto com dar o peixe e camponeses perdem sua crena costumeira na perenidade do regime que os matar a fome preciso ensinar o povo a pescar pra sair da dependncia e tomar oprime; eles comeam no a compreender, mas a sentir a necessidade de uma de volta os rios que viraram propriedade dos grandes. Por isso, cria um resistncia coletiva e rompem deliberadamente com a submisso servil s instrumento poltico para fermentar o movimento de massa e ajudar o povo a autoridades. mais uma manifestao de desespero e de vingana que de luta. entender a realidade, a se levantar e a transformar a sociedade dividida em classes. A luta sindical O desafio da militncia potencializar o movimento popular para que tenha a O sindicalismo luta para diminuir os efeitos da explorao econmica. O energia de construir uma nova proposta com base intelectual, moral e poltica. movimento sindical luta por direitos e descobre que a classe patronal explora a Porque a mudana estrutural do capitalismo no se faz s com pequenas classe trabalhadora. Por isso, se organiza para conseguir melhorias nas reformas. No entanto, elas so indispensveis para acumular fora, aprendizado condies de vida e trabalho. A luta econmica a luta coletiva dos e uma conscincia poltica de transformao. trabalhadores, contra os patres, para vender vantajosamente sua fora de Diga a diferena entre reforma e revoluo trabalho e melhorar suas condies de vida e trabalho. Certas lutas j mostram lampejos de conscincia e podem ser um embrio da Construir, conquistar e tomar o poder luta de classes. At ai ainda no uma luta socialista, apenas marca o despertar No existe contradio entre ter poder, construir o Poder Popular e a conquista do antagonismo entre trabalhadores e patres. Ainda no existe a conscincia do poder poltico do Estado se esses esforos implicam em desenvolver da oposio irredutvel de seus interesses com a ordem poltica e social existente territrios e espaos de capacitao da classe trabalhadora. O exerccio de autoporque no tem a conscincia socialista. organizao, a soluo de problemas do cotidiano, o processo de qualificao da militncia podem ser exemplos pedaggicos e experincias concretas de um A luta econmica no questiona o jeito como est organizada a sociedade novo poder. dividida em classes. Junta, esclarece, denuncia e combate os efeitos, mas no ataca a raiz do problema. A luta reivindicativa chega a ensinar o povo a pescar, Existe interdependncia entre a conquista do poder de estado e a construo mas como busca a conquista dos interesses imediatos, apenas remenda o cotidiana do poder popular se o objetivo sair da lgica e do domnio do capital sistema de explorao. e promover a participao democrtica e a soberania popular. O que no se pode perder a centralidade do poder concentrado no Estado. A luta poltica e o Instrumento poltico Diga a diferena e a importncia de cada ferramenta de organizao popular O povo entende a poltica como processo eleitoral. S a militncia aprende que preciso um Instrumento Poltico que formula um projeto poltico para construir a nova sociedade. O movimento poltico formado por pessoas conscientes e dele
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o movimento est sem mensagem s sabe lutar nos espaos institucionalizados. Sabe lutar na democracia. No sabe lutar fora disso. A grande maioria da juventude aprendeu, nestes ltimos 20 anos, a lutar nos chamados espaos Em uma anlise de conjuntura, hoje, indispensvel considerar que estamos democrticos, na institucionalidade. Em alguns casos, no limite da legalidade, no meio de uma crise total, que ainda no se conhece os contornos, mas onde os com uma ao um pouco mais forte: queima um auto, rompe uma porta... mas, setores populares j amargam suas consequncias. A atual crise profunda, sem representar qualquer ameaa. prolongada, com caractersticas depressivas e recessivas. uma crise econmica, ambiental, ideolgica e poltica. Uma crise global porque atinge todos os pases do comum ouvir nos debates que estamos sem direo estratgica. Os movimentos no tm direo estratgica. Uns chamam de partido, outros de mundo. O neoliberalismo, enquanto projeto histrico, se esgotou porque j no instrumento, mas, objetivamente, no temos uma ferramenta, no temos uma corresponde aos interesses atuais do capitalismo. A crise ambiental, por exemplo, revela a falncia do modelo de desenvolvimento e de consumo, pois, a base de direo estratgica para os movimentos sociais. O movimento est em crise por consumo, impulsionada pelo capital, no tem mais respaldo nos recursos naturais no ter um partido. Uns acreditam que d para salvar o PT, outros dizem que disponveis no planeta. no porque se tornou uma mera ferramenta eleitoral. Ento, um ponto A crise coloca em evidncia o esgotamento de uma ordem econmica e fundamental a ser enfrentado a questo da direo. poltica mundial. A atual crise parte da Crise Geral do Capitalismo, enquanto - Junto com a questo da direo - porque no d para separar vem o sistema desprovido de futuro histrico que dever ser superado pelos povos. Tudo problema do oportunismo. Em todo momento de crise, os isso permite afirmar que a atual crise encerra um perodo histrico e permite oportunistas brotam de todos os lugares. Um dos oportunismos o inaugurar um novo momento com distintas tarefas polticas ideolgicas e oportunismo econmico. Os movimentos sociais passam organizativas. simplesmente a lutar por suas reivindicaes prprias, o Como esse tema tem sido bastante debatido nossa anlise prefere mirar corporativismo. Pior - o movimento passa a lutar por migalhas, sobre os movimentos e organizaes populares. Este acento, sem esquecer uma retrocedendo at das lutas econmicas. No exemplo dos metalrgicos anlise mais integral, parte da convico que a fragilidade do povo tambm a arma do ABC, as empresas, no processo de demisso, mandavam uma lista do inimigo. Por isso, e a partir do conhecimento que temos de vrios movimentos, para o sindicato com o nome dos trabalhadores que iriam ser levantamos alguns pontos no sentido de apresent-los como desafio e insistindo na demitidos. O sindicato tinha que dizer se aprovava a lista ou no - a questo de sua superao. No se trata de entrar na lgica fatalista, derrotista. O Lista de Schindler. O sindicato tinha que salvar ou no, o sindicato debate o debate de superao. Este o debate poltico. assumiu o lugar de determinar quem ia trabalhar ou no. O povo no tem projeto e a direita tambm no apresenta um projeto. O - O segundo oportunismo o oportunismo eleitoral. Toda salvao a discurso da tica na poltica assumido pela direita. Os maiores corruptos so os salvao eleitoral. Qualquer um acha que candidato. Os movimentos que participam das Comisses Parlamentares de Inqurito, so os que mais no tm unidade para decidir se deve apontar um candidato ou no. defendem a tica na poltica contra os corruptos. Diante da ofensiva econmica, O mximo que conseguem tirar orientaes. No so capazes de poltica, ideolgica e cultural do setores empresariais, percebemos que os tomar decises, se sai candidato ou se no sai. s vezes, o movimento movimentos, em certa medida, esto neutralizados porque: toma a deciso: no vamos lanar candidato. Mas, se sai um Os movimentos, no seu conjunto, esto sem mensagem. No sabem o que dizer candidato, no tem mecanismos para expulsar quem rompeu essa para o povo. Fizeram a campanha eleitoral do novo e o novo ficou velho. E agora deciso. no sabem, esto com vergonha de ir aos bairros e de levar uma mensagem - Um terceiro oportunismo o personalismo. H muito dirigente que se poltica. Esto sem mensagem poltica. Este o impasse que vivem, no acha o dono do movimento, sem ele a luta de classes no Brasil pra, o momento. Ora, no ter mensagem poltica, cria uma srie de problemas. Porque
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18. ANLISE DE CONJUNTURA DOS MOVIMENTOS

movimento desaparece, ele o dono, e se comporta como tal. Uns at produzem as suas prises para aparecer nas manchetes. - O pior de todos os oportunismos a enfrentar o oportunismo ideolgico. H uma confuso ideolgica tremenda. fcil ver trabalhadores defenderem posies ideolgicas estranhas sua prpria classe. As pessoas, muitas vezes, no sabem o que esto defendendo. duro escutar o prprio campons defender posies polticas de que o campesinato brasileiro vai desaparecer. uma confuso do ponto de vista ideolgico. Para dentro das organizaes tambm est confuso. No s para fora. O que se tinha de orientao ideolgica foi se perdendo. O oportunismo ideolgico j comeou. No faltam vozes dizendo: partido no serve, eleio no serve, vocs no podem radicalizar porque radicalizar terrorismo... O oportunismo poltico produz confuses; sofisticado. A gente no percebe, leva tempo para perceber o estrago poltico. O PT foi vtima disso: a direita foi entrando, entrando, j entrou e no quer sair. Com toda a crise no PT, nenhuma fora poltica importante saiu do PT. Mas, esse processo vem corroendo vrias organizaes. Esse o mais perigoso dos oportunismos. Quando se do conta, percebem que esto na direita, sem sentir. Outro ponto que os movimentos precisam enfrentar o plano de construo nacional. A tendncia cada um cuidar da sua cidade, provncia, regio, estado. Perdem a dimenso nacional. No h projeto, entre as organizaes. Os planos de construo nacional das organizaes esto em crise. Como no h um projeto de construo nacional dentro das organizaes, a tendncia a fragmentao. Cada um escolhe cuidar do seu pedao. Perde-se o sentido de unidade nacional, perde-se o sentido de fora nacional ainda que tenha boa fora local. A fragmentao um problema muito srio a enfrentar. A fragmentao produz uma crise que j se vive - a crise de poltica de alianas entre campo e cidade. O campo pode estar radicalizado e tender a radicalizar ainda mais; os camponeses podem sofrer uma represso violenta e o setor urbano est tremendamente adormecido. A poltica de alianas passa por um processo difcil. Os camponeses precisam dar uma chacoalhada na cidade; devem despertar os operrios e setores urbanos porque sozinhos no suportam, no agentam a carga repressiva.

Outro ponto fundamental a recuperao, dentro das nossas organizaes, da questo da tica e a moral. Este fator est produzindo desconfiana para dentro das organizaes e para fora. Quando um dirigente chega a ganhar um carro de presente de uma empresa, como se fosse coisa natural, compromete. A tica e a moral tambm passam pela disputa dos aparatos, internamente. Vrias foras internas comeam a disputar aparato, estrutura e se apoderam da estrutura para fazer Deus sabe o qu... Junto com o problema da tica e da moral, da estratgia, da construo da estratgia, grave o problema da unidade interna. As pessoas esto juntas porque no tm para onde ir. Quando se toleram determinadas posies polticas, determinados comportamentos polticos ou se faz vista grossa para no quebrar a unidade. Por no ter outro espao poltico, no se sai da organizao e luta para se manter internamente. Existem aqueles que j montaram fora prpria, organizao prpria e no saem do movimento porque no lhes convm e a maioria parece no querer enxergar. A unidade interna em vrios movimentos est comprometida. Quando a unidade interna est comprometida o elemento da confiana tambm fica comprometido. Sem confiana no se constri unidade. A confiana, no sentido poltico e no sentido pessoal. Por exemplo, ser que sou capaz de fazer uma ao de impacto com algum companheiro confiando que no vai me entregar para a polcia? H o problema da auto-sustentao financeira. Na maioria dos movimentos populares do Brasil, os recursos so pblicos. Como ter poltica independente se o dinheiro vem atravs do governo? Na crise, esse dinheiro pode terminar. E quando termina o dinheiro fica difcil fazer poltica. No ter dinheiro um problema srio. Mas, quando o governo d muito dinheiro um problema muito srio. Quem paga a banda, escolhe a msica. Os ministrios vo condicionar o dinheiro: Dependendo do que vocs vo fazer, no vo receber dinheiro. Vocs decidem como vai ser. um problema dos mais srios, esse dos recursos, da auto-sustentao financeira. Outra questo fundamental a retomada, pelos vrios movimentos, do investimento na formao poltica. Muitos movimentos, h tempo, abandonaram a formao como faziam antigamente. O processo de despolitizao vem porque no se faz formao poltica. No fazer formao poltica favorecer o oportunismo, o economicismo, o personalismo. favorecer
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a tomada de posies polticas estranhas sua prpria classe. A formao situao. No se pode comear a ver inimigos embaixo de pedra, embaixo da poltica estratgica e fundamental em qualquer conjuntura. cama, mas no se pode ser amador. Outro tema o de retomar a luta de massas. Retomar as reivindicaes Para terminar, a tarefa mais importante neste perodo : a) acreditar na prpria econmicas sem cair no economicismo, fragmentao, corporativismo; ou seja, fora porque tem gente que duvida de sua capacidade, da capacidade de retomar a luta econmica, a questo do crdito, da terra, da luz, da gua, as superao. Acreditar na prpria fora porque temos fora; b) reconquistar o necessidades concretas do povo sem cair no corporativismo e na fragmentao. povo, reconquistar as massas porque o povo j no est to perto como estava politizar o processo de luta. Lenin j dizia: No o econmico que decide o antes. Acreditar na nossa capacidade de fora, de resistncia e tambm poltico, o poltico que decide o econmico. Fazer luta de massa e enfrentar as reconquistar a confiana do povo. posies economicistas. Isto s possvel com estratgia poltica, com direo poltica, com militante preparado e com trabalho de base. Organizao que no faz trabalho de base, Outro tema a se tratar, com muito cuidado, a questo da autodefesa de que no est metido no meio do povo ser derrotado; quem no tem massa. Os movimentos esto muito frgeis, e, certamente, infiltrados. No tm representatividade efetiva (diferente de voto), de fora poltica, est morto. mecanismos de controle sobre isso; as pessoas entram e saem e, muitas vezes, Muitas organizaes morrem porque se distanciam das massas. Achavam que no se sabe quem so. preciso educar a massa a se defender e a proteger suas voto era massa e voto voto, no mais que voto. A tarefa fundamental lutar, direes e militantes. A autodefesa de massa um elemento importante, lutar e lutar. No se pede licena para lutar. Luta-se. embora, na organizao de massa, o tema seja delicado. Como tratar o tema As pessoas, s vezes, esquecem de fazer a luta de classes. A poltica luta de sem que isso os afete tambm politicamente porque a direita vai acusar de classes. preciso deixar de ser ingnuos em algumas coisas. O problema no a terrorismo. eleio. Seno, acabava-se com a eleio e se resolvia o problema. Acabada a Como cuidar desta questo porque, no prximo perodo, a estratgia da direita eleio bem podem vir a ditadura, absolutismo, monarquia. O debate eleies neutralizar o governo, neutralizar o PT e pegar os movimentos combativos. Os para que? Eleio s tem sentido quando se tem projeto e estratgia poltica. O movimentos esto despreparados para enfrentar um processo mais srio. Como que determina o processo eleitoral e a participao ou no, em uma eleio, a fazer o processo de autodefesa sem cair em posies militaristas estratgia poltica de um grupo. Um grupo perde o debate poltico quando perde inconseqentes, sem cair em posies irresponsveis e sem ser amador. Um a luta de classes que se trava dentro da prpria organizao. A surpresa que a companheiro precisava fazer uma ao que era destruir uma torre eltrica. Ele direita est em vrios partidos. Ela no est mais em um partido clssico, vai l e consegue. Mas, leva um pedao da torre como trofu para casa. A Polcia tradicional. necessrio resgatar qual o projeto poltico, a estratgia poltica Federal bate na casa dele e... ele pegou 4 anos de cadeia. Tomar cuidado e no para a tomada do poder. ser tontos, bobos, amadores. Todo debate passa tambm pela correlao de foras. Seno se entra numa Autodefesa porque a estratgia da direita vai ser a criminalizao. No se pode armadilha: isso ou aquilo, eleio mau, os puros que no participam de dar munio para o inimigo. Defender-se e, ao mesmo tempo, no alimentar a eleio... Este debate falso. No funciona assim. No mecnico. A poltica no estratgia do inimigo. Um militante apanhado com arma est preso, crime. apenas um ato de vontade. Nosso desafio construir uma estratgia poltica Pegar um militante dentro de um prostbulo t preso, pegar um militante que leve a ocupar os espaos - participar dos espaos institucionais e ter fora bbado t preso... O tema da criminalizao passa a ser estratgico. H fora destes espaos. Sem deixar que o ttico vire o estratgico. O que acontece informaes seguras, claras, a CIA est operando, o Exrcito com seu servio quando o ttico vira estratgico? Perde-se o projeto poltico e o rumo secreto, a Marinha com seu servio secreto, a Aeronutica, as PMs e seu servio estratgico. secreto, as chamadas P2, as empresas privadas de segurana, todas esto funcionando. No se pode entrar em parania, mas se deve preparar para esta

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19. SOBRE UM PROGRAMA DE FORMAO POLTICA

1. Sobre a Formao Tem sido comum, em tempos de crise, considerar a formao como um remdio para todos os males. Nessa viso, a formao parece pairar acima dos processos concretos ou ficar reduzida ao repasse de informaes e conceitos, atravs de cursos, seminrios e palestras. Na prtica, essas atividades apenas promovem a erudio, mas no o conhecimento que ajuda na soluo das perguntas do cotidiano e da sociedade. Os tempos ps-modernos e neoliberais reduziram a formao a um processo de capacitao - adestramento de pessoas para a realizao eficiente de polticas pensadas, de cima e de fora. Com isso, o conhecimento perdeu seu papel transformador e o resultado foi a criao de uma militncia envergonhada, pouco crtica, comportada e reprodutora da dominao. Outra tentativa foi esvaziar a Formao Popular de seu contedo classista e reduzi-la a processos de aprendizado cujo centro o procedimento pedaggico preocupada com a euforia do participativo. Essa despolitizao da educao faz dos educadores simples monitores, peritos em dinmicas de grupo, e animadores de plateias ou vigias na execuo de polticas previstas. Em reao a descaracterizao da formao, como processo poltico e pedaggico, alguns grupos retomaram os manuais e buscam inculcar conceitos e ensinar a teoria a partir de uma concepo e prtica autoritria e academicista. Por isso, em seus cursos derramam pacotes predeterminados ou fazem cursos com a justaposio de temas, sem uma lgica interna. Isso faz a formao parecer a soma de palestras de experts que debulham temas da moda, s vezes, em contradio com a orientao do grupo que promove a atividade de formao.

Nossa proposta de formao poltica dever ser uma escola dirigida a sujeitos organizados do campo popular operrios, campesinos, povos originrios, movimentos urbanos, jovens e estudantes, agrupaes feministas, movimentos de diversidade sexual e cultural e comunidades de base. O objetivo estudar e trocar experincias de luta, pensar coletivamente um projeto de sociedade e um projeto poltico estratgico, contribuir com a construo de um projeto de transformao latino-americano.

3. Concepo de Formao Poltica Essa viso entende a Formao Poltica como um processo dialtico e coletivo de traduo, reconstruo, criao e socializao do conhecimento que capacita as pessoas para ler criticamente a realidade scio/econmica/poltica/cultural, com a inteno de transform-la. Por isso, pressupe um modelo de desenvolvimento socioeconmico (prosperidade), poltico (organizao e participao popular) e cultural (ideolgico, subjetivo) Essa formao poltica, enquanto apropriao crtica dos fenmenos e suas razes, contribui para o entendimento dos momentos e todo o processo da luta de classes. S a conscincia crtica pode quebrar diferentes formas de alienao e permitir a descoberta do real, sua superao e a criao de uma estratgia, do novo, do futuro. Por isso, o conhecimento permanente da realidade prioridade na formao de quadros - condio para uma elaborao que permita a insero social consequente. A Formao Poltica entendida como um instrumento poltico e pedaggico que: a) ajuda a tornar comum uma causa e a estratgia de poder de uma Organizao; b) ajuda a qualificar e capacitar para a luta de classe e elevar o nvel de conscincia da militncia e da massa; c) ajuda a transformar a informao em conhecimento, em fora material para transformar a realidade; d) ajuda e facilita a 2. A formao que queremos apropriao de contedos e da metodologia participativa; f) ajuda a incorporar a Uma escola de formao popular no um centro de investigao, mas o massa trabalhadora como protagonista; g) ajuda a comprometer as pessoas espao de uma organizao que, a partir de uma concepo e de uma ideologia, envolvidas, na multiplicao criativa do aprendizado. contribui na elaborao e aplicao de uma estratgia de poder. A partir da, dialoga 4. Eixos da formao poltica com outras correntes e busca o encontro com pensamentos e prticas Para pensar em uma poltica de formao e organizar um programa emancipatrias como a teologia da libertao, as contribuies feministas, as afirmaes ecologistas... e a cosmoviso dos povos indgenas. Essa escola de sistemtico e continuado de formao poltica e popular, propomos que ela se formao poltica uma crtica e uma ruptura com as concepes formalistas, estruture em torno de 4 eixos: 4.1 - Contedos relacionados cincia e a teoria. academicistas, bancrias, positivistas e condutivistas.
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Esse eixo afirma a necessidade da apropriao dos conhecimentos acumulados da prtica social: luta pela sobrevivncia, luta de classes e as experincias cientificas da sociedade. Pois, a luta popular no se reduz a um ato de vontade ou de fora; baseia-se em fundamentos slidos e objetivos que lhe do sustentao. A teoria fornece conceitos, categorias de anlise, experincias histricas para ajudar a analisar os desafios do presente e inspirar a projeo de alternativas, no futuro. Por isso, junto com os fundamentos cientficos e os interesses prprios de cada setor profissional (agronomia, medicina, informtica, servios, psicologia, pedagogia, previdncia...) necessrio, estudar filosofia, economia poltica, histria... Isso exige o conhecimento dos clssicos, de vrias nacionalidades e de diferentes momentos e experincias. Entre os temas esto: trabalho, estado, poder, lutas sociais, capitalismo, salrio, dependncia, socialismo, classes sociais, revoluo... Como a formao pretende dotar os educandos de uma viso de mundo e de um mtodo de conhecer o mundo para transform-lo, os conceitos no podem ser estudados de forma acadmica, mas ligados ao momento e ao nvel das pessoas participantes. Igualmente, precisa evitar o dogmatismo que se apresenta como algo pronto e imutvel e evitar o relativismo que o abandono de qualquer sistema lgico de pensamento. 4.2 - Contedos relacionados elaborao poltica. O processo de formao poltica deve ajudar a militncia a responder como se formula uma resposta, em forma de projeto, tendo diante de si os desafios do presente, a inspirao da teoria e a experincia da prtica social. Refere-se, portanto, ao fazer poltica: analisar a realidade, elaborar estratgias, propor tticas apropriadas, fazer planos de luta, organizar e fazer a luta de classes, cuidar da poltica de alianas, pensar na (auto)sustentao, na comunicao com a sua base e a sociedade e na proteo da militncia e da massa... Por isso, alm dos cursos sistemticos, so indispensvel as leituras, a produo de material, a participao em seminrios, intercmbios, viagens... 4.3 - Contedos relacionados prtica pedaggica. So os temas neste eixo se relacionam com o como trabalhar com o povo. Porque no basta dominar conceitos, propor planos estratgicos... preciso ter a capacidade de divulgar, multiplicar e convencer a prpria base social e conjunto do povo. preciso saber como conhecer a realidade, descobrir lideranas, animar, formar, mobilizar, organizar, articular e levar o povo luta por seus interesses cotidianos e de longo prazo. Por isso, se fala em postura pedaggica, em didtica,

em metodologia, trabalho de base, histria do prprio movimento, relaes de gnero, comunicao e expresso, dinmicas de grupo... 4.4 - Contedos relacionados mstica e os valores Os temas desse eixo tratam do esprito que anima a militncia. So temas transversais a ser inseridos, em todos os momentos do processo de formao. Eles falam da postura e atitude, pessoal e coletiva, expressas em princpios e valores: tica de classe, simplicidade, comportamento no utilitarista, esprito de humildade, de sacrifcio, superao, solidariedade, companheirismo, amor pelo povo... e, sobretudo, a pedagogia do exemplo. A mstica se expressa nas atitudes, testemunhos e gestos de beleza, alegria, garra, festa.... So prticas que feitas de forma individual e coletiva, ajudam a alimentar as convices. 5. Nveis de formao Um programa de formao destina-se s pessoas que j esto ou pretendem aderir a um processo legtimo de luta de libertao. O contedo, dentro de um processo de formao, deve ser igual para toda pessoa que participa, mas deve-se levar em conta os diferentes nveis de incorporao e de conscincia. A ateno sobre a dose necessria para cada pblico, em determinada situao. Ainda que no existam limites exatos, costuma-se dividir o pblico em base, militantes, dirigentes. 5.1 - O objetivo da formao bsica desatrofiar as pessoas no corpo, mente e corao e animar seu engajamento. O acento est na compreenso da explorao, no resgate de sua identidade e pertena, na construo da confiana, no incentivo ao intercmbio de experincias. Entre os temas esto a histria da sua Organizao, o que sindicato, anlise da conjuntura, metodologia popular, relaes sociais de gnero, princpios e valores da militncia... Alm dos temas da luta cotidiana expressos nas bandeiras de luta como direitos trabalhistas e previdencirios, salrio, jornada, condies de trabalho, leis... 5.2 - A formao de militantes tem como objetivo resgatar e reconstruir conceitos enquanto instrumento de anlise para ler a realidade da explorao e projetar sadas. Entre os temas esto: trabalho, histria da sociedade, explorao, dominao, luta econmica, luta poltica, organicidade, estratgia e ttica... Assim como temas que esto nos clssicos de todos os tempos e naes Mtodo, Dialtica, modos de produo, capitalismo, socialismo... - A formao de Dirigentes tem como objetivo a elaborao e constante adequao da estratgia da Organizao, luz do conhecimento da realidade, do conhecimento da teoria e do nimo do povo. Entre os temas esto: planejamento e
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avaliao, anlise da conjuntura, as pautas nacionais, o construo da estratgia e da ttica, o plano de construo nacional, programa de formao, modelo organizativo, poltica de alianas, autossustentao, comunicao... - Formao de Formadores. As organizaes populares precisam preparar quadros preparados, oriundos de suas prprias organizaes, com habilidade e gosto pessoal, no campo pedaggico, para que sejam formadoras. Na vida das organizaes, a misso prioritria dos formadores traduzir, recolher e repassar os contedos e experincias que interessam luta e organizao popular. Alm de dominar os contedos, necessitam especializar-se no domnio da metodologia participativa. 6. Mtodo e Metodologia da Formao Enquanto filosofia, nosso programa de formao adota a concepo dialtica que parte das questes do presente, inspira-se na cincia (teoria, histria) para projetar o futuro. Na atividade formativa, conforme o momento do grupo, parte do real, do biogrfico para o geral - mtodo indutivo (olha as partes e, por um processo de sntese, percebe a lgica, apreende o todo). Outras vezes, vai do geral ao particular mtodo dedutivo (parte do geral e, por um processo de anlise, entende as influncias do global na realidade local). Nos processos de luta e organizao, defende a concentrao dos esforos sobre um grupo que, em ondas, possa irradiar determinada prtica. Em todos os casos, o caminho deve ser sempre participativo porque a metodologia popular se caracteriza pela incorporao das pessoas como protagonistas. Alguns princpios metodolgicos norteiam a pedagogia da formao poltica. Entre esses, alguns so indispensveis: a) que toda pessoa capaz; b) que s a classe oprimida pode ter interesse no processo de libertao; c) que quem est no processo produtivo tem potencial e condies objetivas de fazer a transformao; d) que s as pessoas que se dispem a um processo de mudana devem ser includas no programa de formao. 7. Metodologia da Educao Popular No esforo de superar o endoutrinamento preciso garantir o envolvimento corresponsvel dos participantes, no decorrer de todo o processo. Por isso, para uma participao ativa das pessoas necessrio a interao de quatro balizas bsicas: - O querer dos educadores, sua viso de mundo, opo de vida e o acmulo de conhecimento da prtica social (teoria).

As necessidades da classe trabalhadora manifestadas em demandas, anseios e reivindicaes e ligadas a seu cotidiano. - O contexto do processo, pois, as pessoas so situadas e mergulhadas numa teia de relaes econmicas, histricas, culturais, religiosas, interpessoais, polticas e sociais... - A postura do intercmbio onde as partes se portam como protagonistas, mesmo exercendo papis especficos de parturiente e/ou parteira, em intensa interao e tenso. 8. Algumas observaes sobre a formao Dentro de uma poltica de formao, os processos de formao sistemtica necessitam de cuidados para garantir sua eficincia, eficcia e continuidade. Entre os cuidados, apontamos: 8.1 Quando, como e com quem comear a formao A necessidade concreta, a possibilidade de ter conquistas ou de perder direitos, leva a classe trabalhadora a lutar e at a vislumbrar a raiz da explorao e a necessidade de participar. A formao vem para desvelar as razes dos fenmenos e despertar a conscincia de classe. A tomada de conscincia leva as pessoas dignidade de ser sujeito e para um salto na organizao. A luta, a organizao, a incorporao de novos militantes leva a conquistas importantes... e aumenta a demanda por profundidade na formao poltica. Este seria o caminho desejvel do processo de formao. Mas, muitas vezes, a formao que desperta para luta e, para ser eficaz, segue uma ordem que se ajusta ao grupo acompanhado. 8.2 - Formao e assessoria Existem diversas atividades de formao cursos, leituras, debates, elaboraes... A prpria luta, as articulaes, acertos, negociaes... so partes essenciais do processo de formao. Embora, se fale de formao quando existe uma programao sistemtica, com contedos mais elaborados e previstos. Assessoria so as atividades de formao, realizadas junto s direes, em forma de acompanhamento da trajetria do grupo. Essa atividade formativa s possvel quando se cria uma esfera de confiana e cumplicidade. Seu contedo pode ser uma anlise de conjuntura, elaborao de uma proposta poltica, formulao de uma viso estratgica e ttica, alm da permanente avaliao e planejamento das atividades. 8.3 - Corpo de colaboradores A formao poltica, alm de profundamente crtica, precisa ter intencionalidade. Portanto, deve escolher uma lista de assessores cuja caracterstica
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 a disposio de colocar-se a servio dos movimentos/organizaes. No se trata de O mtodo de estudo levar em conta: levar a classe trabalhadora aos centros acadmicos que continuam importantes 3.1 - A realidade da categoria e do Sindicato que pertencem e a experincia dos como centros de pesquisa e elaborao de conhecimentos. Trata-se de agrupar participantes. Eles devem ter presente os anseios, reivindicaes e lutas da intelectuais e educadores que, a partir da sua competncia, se acheguem e categoria. contribuam nos espaos populares de formao, como intelectuais orgnicos, 3.2 - O entendimento e assimilao de conceitos tericos presentes em textos 8.4 - Leituras clssicos. Para isso, cada participante dever ter seu prprio material (textos, Alm das leituras relacionadas aos temas das atividades de formao, livros, cadernos...). importante listar uma literatura significativa que inclua poemas, romances, filmes, 3.3 - Oficinas sobre o contedo dado, mas tambm sobre formao de grupo, artigos, sites, desenhos... estudo de grupo, trabalho de base. Programa de formao de Militantes Sindicais 3.4 - Cada participante, ter sempre tarefa para realizar, no tempo entre as Convnio Instituto So Cristvo, PR Cepis, SP etapas, como parte integrante do curso. O objetivo do programa de formao qualificar uma militncia sindical com 3.5 - Haver uma coordenao para estimular, facilitar e cobrar a participao das viso nacional, com competncia tcnica e cultural, aliada uma conscincia pessoas e os acertos disciplinares. poltico-ideolgica capaz de ler a realidade e atuar sobre ela com a misso de: 1.1 animar e mobilizar os trabalhadores para responderem s demandas cotidianas da prpria da categoria 1.2 pensar alm de sua categoria e de unir-se como classe por uma nova ordem econmica, social e poltica. 1.3 disseminar de forma eficaz, o conjunto de seu aprendizado na categoria, na classe e na sociedade . Embora o ambiente no seja determinante, ser um local mais reservado que evite a disperso e facilite a integrao, o intercmbio e o uso produtivo do tempo. O programa consta de 5 etapas anuais, de 3 dias integrais, com turmas mdias de 30 pessoas. 2.1 - formao bsica para turmas no nvel da base sindical, regional, estadual e nacional. 2. 2 - formao de militantes no nvel da base sindical, regional, estadual e nacional. 2. 3 formao de dirigentes no nvel da base sindical, regional, estadual e nacional. 2. 4 formao de formadores com pessoas escolhidas dos cursos bsicos e de militantes que alm do contedo politico dominem tambm a pedagogia. A turma de participantes escolhida em combinao com a direo dos sindicatos segundo critrios de compromisso, interesse, disponibilidade, homogeneidade do grupo... e deve incluir, sempre que possvel, pessoas da diretoria e base, com ateno especial para a presena etria e de gnero.
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20. CONSTRUIR UM SINDICALISMO DE BASE

Roteiro elaborado em 1987. A partir do ressurgimento das lutas sindicais, na cidade e no campo, a questo dos sindicatos passou a ter uma importncia cada vez maior. Essa importncia se refletiu na necessidade de conhecer e estudar melhor o trabalho sindical e como compreender as diferentes tendncias polticas e concepes sindicais que vigoram no Pas. Para efeito de classificao do movimento sindical foram popularizadas diversas classificaes, umas mais simples outras mais complexas. De maneira geral, a classificao mais corrente nos vrios cantos do Pas a seguinte: Sindicatos pelegos - Seriam todos os sindicatos alinhados politicamente com o governo e com os patres. Seu presidente ou sua diretoria preocupa-se apenas com seu bem estar social e a rigor trai os interesses da classe trabalhadora. Sindicatos Reformistas - Seriam os sindicatos que, teoricamente, utilizam uma linguagem de reivindicaes, de defesa da classe trabalhadora, mas ficam apenas no discurso. Na prtica, no organizam a categoria e no encaminham lutas consequentes. Quando encaminham por mero interesse eleitoreiro do sindicato ou pequenas lutas econmicas da categoria. .Esse tipo de sindicato seria o praticado pelos sindicalistas que buscam resultados imediatos e, na prtica, se parecem os com setores pelegos. Sindicatos atrasados - Seriam os sindicatos que esto nas mos de pessoas que no tem muita idia da importncia e do sindicato para a classe trabalhadora. Em geral so ingnuos, despolitizados e muito assistencialistas. Apresentam uma viso individualista de apenas atender bem aos associados, sem se preocupar com as questes mais importantes e decisrias da classe trabalhadora. Esse tipo de sindicato estaria presente em maior nmero entre os sindicatos de trabalhadores rurais e nas categorias urbanas de menor importncia poltica, do setor de servios e de profissionais liberais. Em termos de tendncia sindical esto presentes em quase todas as centrais. Em termos quantitativos representam, provavelmente, o maior nmero de sindicatos do Pas. Sindicatos combativos - Seriam aqueles sindicatos que procuram organizar a categoria ou levar adiante lutas concretas em busca da defesa e conquista de maiores direitos para a categoria, enfrentando os patres e os governos, com coragem e intransigncia.

Esse tipo de sindicato , na maioria das vezes, classificado pela forma de atuao de sua diretoria, mais do que a real e efetiva organizao da categoria, dentro do sindicato, ou mesmo em termos de nvel de sindicalizao. Se a rigor se tomasse o ndice de sindicalizao da categoria para medir se um sindicato combativo, atrasado ou reformista, certamente, se encontrariam muito poucos, j que a mdia de sindicalizao no Brasil baixssima e, raramente, ultrapassa 17% da categoria. Esse tipo de sindicato, em geral, estaria mais alinhado com uma central forte e em alguns estados se pode encontrar alguns sindicatos que, por questes ideolgicas, se filiam a outras. Esse tipo de classificao muito simplista e define muito mais o estilo do presidente e da diretoria, do que revela as concepes sindicais que existem por trs dessa prtica. Se partimos da premissa que o sindicato tem uma funo importante no processo de organizao da classe trabalhadora e que deve ter um papel tambm importante no processo de transformao da sociedade, se deveria classificar o sindicalismo atravs das concepes sindicais que existem em nosso Pas. Essas concepes fazem parte da Histria do movimento operrio internacional. As diferentes concepes sindicais - o que um sindicato, para que serve e qual seu papel na transformao da sociedade - determinam a prtica sindical, consciente ou no. Vejamos, ento, as diferentes concepes sindicais que existem: A - Concepo reivindicatria Essa concepo v o sindicato, unicamente, com a funo de reivindicar, de negociar e at mesmo como dizem os estatutos-padro como um rgo de colaborao de classe com os patres e o governo", na busca de solues para os problemas econmicos das diferentes categorias. O sindicato deveria preocupar-se, apenas, com as lutas concretas em torno do econmico, ou seja de salrios, creches, transportes, condies de trabalho dentro das fbricas, preos para os produtos dos pequenos agricultores, etc. No deveria envolver-se com conquistas polticas e muito menos ter ligao com partidos polticos ou contribuir para transformar a sociedade. Isso, dizem eles, seria tarefa do partido poltico. Essa categoria de concepo sindical poder-se-ia subdividir em duas: Concepo reivindicatria dos pelegos atrasados Esses sindicalistas enxergam apenas as pequenas lutas de suas categorias, dificilmente ampliam para a
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classe trabalhadora como um todo e no processo reivindicativo privilegiam as aes do tipo de negociar com os patres e o governo. o dilogo" em vez da organizao e "mobilizao" da categoria. Sua fala "deixa que eu fao para a categoria". Concepo reivindicatria/ assistencialista/ reformista. Nessa concepo encontram-se os dirigentes sindicais que defendem o sindicato como apoltico e que vem o sindicato como uma ferramenta s de conquistas econmicas. No entanto, se esforam para "mobilizar" a categoria e utilizam um discurso combativo, mas no procuram organizar as bases sindicais de forma efetiva e duradoura. Na prtica, submetem as lutas sindicais aos partidos polticos a que esto vinculados. Sem misturar, pois dizem que o partido que deve conduzir as lutas polticas. Costumam argumentar suas posies com base em teses Marxistas-Leninistas. Essa concepo sindical praticada por sindicalistas vinculados chamada esquerda tradicional ou reformista. B - Concepo dita "Revolucionria Essa concepo v o sindicato como a principal ferramenta para organizar a classe trabalhadora para tomar o poder. Equiparam o sindicato fora de um partido. Uns menosprezam o partido, outros o aceitam, mas relativizam sua fora, priorizando a atividade sindical para chegar construo do socialismo. Logo sua prioridade nas aes do sindicato e justificam como sendo a ao direta das massas na luta contra a burguesia e contra o capitalismo. E no apenas por lutas econmicas. Utilizam um discurso altamente politizado e radicalizado, distante das massas e no raro sectrio. Sua concepo de organizao o sindical no se refere a organizar as massas, as amplas bases da categoria, mas organizar quadros sindicais espalhados nas fbricas e localidades rurais, e graas sua capacidade, sua militncia perseverante conduzem as massas s lutas concretas e permanentes. Tambm justificam suas posies em teses, sobretudo, de Marx e alguns grupos buscam inspirao filosfica no anarquismo ou na chamada tendncia poltica do socialismo-autogestionrio, criticando o papel centralizador do partido e o papel autoritrio do Estado. Ento, a base da transformao da sociedade seria o sindicato, inclusive como base para a organizao posterior da sociedade, garantindo as comisses de fbrica e a auto gesto econmica da sociedade pelos trabalhadores.

Essa concepo sindical praticada por sindicalistas vinculados ao setor do esquerdismo, que esto disseminados em inmeros grupos polticos e alguns partidos pequenos de linha anarquista, trotskistas, ou sem definio. C Concepo Reivindicatria/Revolucionria Essa concepo sindical considera como funo do sindicato organizar as categorias para as conquistas econmicas. E d ateno a essas questes econmicas como forma de mobilizar, conscientizar e organizar a massa, mas com a vinculao das lutas econmicas com a luta poltica. Ao buscar que a luta por melhores salrios, preos, terra, etc. esteja vinculada s conquistas e que ajudem as massas a descobrir as limitaes dessas conquistas, as preparam para a atuao partidria para a transformao da sociedade. Ou seja, reserva ao sindicato um papel ttico de encaminhar as lutas econmicas, mas com a estratgia poltica de conscientizar, politizar e preparar as massas para que tambm atuem nos partidos polticos. Essa concepo tambm se fundamenta em teses de Marx e Lnin. Ela considera importante desenvolver a prtica sindical que organize as massas, criando instrumentos de atuao e participao sindical que a ajudem a "organizar" as bases. Isto , mobiliza as massas para as conquistas, sem ficar s nisso (diferenciando-se, assim, da concepo reformista, que chega apenas a mobilizar). Tambm v a necessidade de organizar as amplas massas e no s os "quadros- superpreparados (nisso se diferencia da concepo dita revolucionria). Essa concepo no atrela o sindicato a um partido (como a concepo reformista), nem quer assumir a funo de partido (como a concepo revolucionria). Ela pretende vincular as massas, a partir das lutas econmicas, nas lutas polticas e encaminh-las para o partido. Essa concepo sindical construda e praticada em um nmero relativamente pequeno de sindicatos de setores importantes da classe trabalhadora e em alguns sindicatos ou movimentos camponeses.

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21. VALORES E TICA NA MILITNCIA

Notas a partir de palestra de Pe. Comblin

1. Vencer o medo, revoltar-se diante do mundo atual A maioria do povo est conformada e vive humilhada diante da situao atual da humanidade. Uma pessoa militante no poderia aceitar a excluso social, no pode ficar conformada. Muitos escravos se revoltavam com a situao de escravido, mas a grande maioria se conformava. A fora da classe dominante est na conformao das grandes massas, na resignao das grandes massas. da no aceitao da opresso e dominao que nasce a conscincia moral, que nasce o ser humano responsvel, que nasce o grito da dignidade humana. O medo grande no meio do povo: medo de levantar a voz, medo das autoridades, medo dentro de cada pessoa. Medo que est na grande massa de 60 milhes de brasileiros que vivem abaixo 5. Uma pessoa sozinha no pode nada A fora dos pobres est no nmero, na ao comunitria, na ao de conjunto. A da linha de misria - 60 milhes de pessoas que tm medo. Vencer o medo o militncia precisa saber juntar as foras, sem procurar a prpria glria, sem comeo da vida moral. Nossa tarefa levar a grande massa a vencer o medo. supervalorizar sua importncia e sem procurar seu prestgio, em detrimento da ao coletiva, comunitria. A conscincia tica nos orienta a construir junto, libertando 2. Vencer a mentira Existem muitas formas de democracia; quanto s Leis, s se respeitam as que junto. A mensagem da cultura dominante de que cada pessoa defende a si mesma, favorecem a classe dominante. A democracia a fachada da mentira dos dominadores e governantes. A democracia que se divulga s existe para servir aos cada pessoa se salva como pode, salve-se quem puder, cada qual cuide-se de si. interesses dos dominadores. Esse sistema foi criado para no haver mudanas, para Esta mensagem se escuta inmeras vezes, inclusive, no meio da militncia mais evitar, impedir e desestimular qualquer tentativa de mudana. Denunciar essa antiga que diz: tanto que me sacrifiquei, pensei nos outros, agora quero viver a minha vida; quando era jovem, era muito ingnuo, por isso, me sacrifiquei tanto mentira ajudar a construir o valor tico e moral. ou quem no socialista aos 20 anos no tem corao, quem continua socialista aos 60 anos no tem cabea. 3. Sentir-se responsvel pela sociedade Ser militante sentir-se responsvel por toda a comunidade humana: posso fazer alguma coisa, sou capaz de agir sou capaz de julgar tenho capacidade . 6. A luta, como conscincia moral, se manifesta em forma de presso A violncia no resolve, a violncia corrompe, a violncia no se desprende, se Sentir-se capaz assumir responsabilidade. Nossa populao foi ensinada a repetir acostuma, cria vcio, etc., repete a classe dominante. No entanto, as leis foram que as coisas sempre foram assim e sempre vo ser assim. A tarefa da militncia despertar o sentimento de responsabilidade que est adormecido na grande maioria criadas para manter os pobres calados. preciso fazer crer firmemente que, aplicando as Leis, o povo no consegue nada. Para conquistar alguma coisa preciso das massas dominadas. infringir a Lei. no ato de desobedincia que aparece a conscincia. Se uma pessoa desobedece vai para a cadeia. Porm, se um milho de 4. A fora do povo est no prprio povo Militante que no respeita a fora do povo, no tem o povo. dever da pessoas desobedece, questiona a lei, a lei tem que mudar. Ao coletiva constri militncia meter-se no meio do povo e participar, sentir, ter pacincia, respeitar a conscincia coletiva. Obedecer a Lei agir alm da Lei. Repetindo: toda lei feita para defender as estruturas estabelecidas. Os sistemas democrticos jamais levaram
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conscincia das grandes massas. Ter pacincia sempre ter muito amor ao povo para poder despertar a conscincia do povo. A militncia tem que contar com uma pacincia infinita e transmitir a mensagem a partir da resistncia e da pacincia, insistindo que do povo a fora. do povo o poder da mudana. preciso de um trabalho imenso, de uma pacincia imensa, de uma persistncia infinita. Amar o povo despertar a vida, despertar a vontade de viver, a vontade de servir para despertar as massas deste sentimento de impotncia que est no meio do povo. Um grupo voluntarista no consegue mudana, se no estiver com a maioria. preciso despertar a conscincia adormecida das grandes maiorias e... cuidado, para no chegar a concluso que o povo no quer a mudana! preciso despertar no povo sua autoestima, a confiana em si mesmo.

 mudanas. preciso ter outras estratgias para denunciar o sistema. Ento, ter Toda ao coletiva supe a necessidade da organizao e da disciplina. Mas, o conscincia moral agir alm da Lei. valor da disciplina est no fato da disciplina voluntria e consciente da militncia no a disciplina do medo, a disciplina dos quartis. 7. preciso agir com inteligncia preciso estudar as posturas da classe dominante no existe poder total e O Telogo e padre Jos Comblin teve uma vida dedicada Teologia da Libertao e absoluto. Temos que agir nas brechas, nas fraquezas do sistema. E uma das foi militante da igreja, na Paraba, no nordeste, no Brasil e na Amrica Latina. fraquezas do sistema a propriedade latifundiria; o sistema de propriedade rural, no Brasil, um escndalo mundial. O governo atual poderia aproveitar esta brecha, desta fraqueza do sistema, infelizmente, at agora, parece que no se deu conta disso ou no acredita nisso. 8. Coragem preciso perseverar, enfrentar e vencer o desnimo, o cansao, a desiluso. preciso enfrentar a cumplicidade dos que apostam nas fraquezas. Coragem, perseverana, teimosia, nada se consegue, normalmente, sem coragem. Somente derrotado quem se reconhece como derrotado; quem no se reconhece como derrotado no derrotado; tudo continua a militncia nunca pode declarar-se derrotada. 9. Participao na vida dos pobres No basta um bom discurso, preciso participar da vida coletiva. Ser solidrio estar junto. insuficiente achar que ns somos os conscientes, os justos, os verdadeiros e os outros, o povo so alienados, inocentes teis. Ser consciente tomar parte nas aes. De nada vale pensar que porque eu fiz um curso, sou superior aos outros. preciso sentir-se semelhante ao outro. Do contrrio, no se cria confiana, no se constri cumplicidade coletiva. Achar-se superior, mais importante, desperta o dio na grande maioria. Ser militante ser participante na vida dos outros, um companheiro no meio de companheiros. Da vem o poder de despertar as energias que esto adormecidas no meio do povo. O nosso maior aliado o povo, dizia D. Hlder. Por isso, quem estuda e no volta sua base, s suas razes, se afasta da realidade e j no sabe mais o que acontece no meio do povo. verdade, que pobre aprendeu a ter horror pobreza; por isso, quando consegue sair, no quer voltar mais. Acha uma vantagem repetir eu me salvei da pobreza, eu me salvei da ignorncia e se esquecer do seu irmo. 10. Toda ao supe organizao, ordem e disciplina
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22. COMO FAZER TRABALHO DE BASE

A assessoria e formao do CEPIS insiste no Trabalho de Base como ao poltica transformadora, realizada por militante de uma organizao popular, que mete o corpo em uma realidade e contribui para despertar, organizar e acompanhar sua populao, na soluo dos problemas do cotidiano e ligando essa luta a luta geral contra a opresso. Assim, todo movimento que busca a transformao da realidade, deve fazer Trabalho de Base. Para isso, no existem receitas nem prazos. Ao conhecer vrias experincias, identificamos e sistematizamos pontos em comum que aparecem como indispensveis e permanentes: A - Preparao O trabalho de Base deve ser deciso da organizao popular por ser parte da sua estratgia. A seleo de rea e grupo prioritrio segue critrios polticos, econmicos, histricos e geogrficos O Trabalho de Base exige preparao de Militantes experimentados: ideolgica, poltica e pedaggica. A formao do ncleo inicial um mecanismo que ajuda na elaborao do plano, na definio de metas, no acompanhamento e na avaliao constantes. Junto com o estudo inicial e o plano de deslocamento, se define o plano de sustentao financeira. B Execuo 1. Militante aproxima-se, entra em contato, mete-se na realidade de um grupo ou territrio. No existe trabalho de base distncia, por telefone... No lugar para turismo ou visita quando sobra tempo. 2. Conhecer os quatro cantos do territrio - Conhecer mais do que ter as informaes, ainda que necessrias. Conhecimento aproximao, pelo contato direto e cotidiano. O conhecimento da realidade gera as informaes pela observao, conversa, visita, pesquisa. Conhecer e ser conhecido deixar de ser estranho. um exerccio que exige cumplicidade e aprendizado da linguagem para favorecer a integrao, a troca e a confiana. As informaes indispensveis so as:

que tratam do territrio: geografia, jeito, cultura, costumes, saberes, populao... que tratam da economia: empresas, quantidade de trabalhadores, tipos de trabalho, volume da produo, renda... que mostram o social e o poltico: lideranas, personalidades, entidades e organizaes, inimigos, amigos, adversrios... que indicam carncias e potenciais: situao social, valores culturais e artsticos... que revelam o subjetivo, sentimentos, desejos, ainda que paream ingnuos ou reproduzidos... que falam da histria: luta individual, grupal, espontnea, organizada, pacfica, violenta... 3. Descobrir sementes de militantes - Mais importante que fazer reunies descobrir pessoas insatisfeitas que tenham disposio para mudanas, pensem alm de sua famlia, sejam coerentes entre o que prometem e o que fazem, e sejam discretas. Pessoas que se destacam nesses critrios podem tornar-se referncias, mais adiante. 4. Fazer aes concretas - Os dados da realidade podem sugerir propostas concretas de ao. A militncia tem que sacar o que o povo est a fim de fazer para realizar seus desejos. A ao deve ser aquela onde o grupo participa porque est dentro da compreenso, momento e ritmo que o grupo suporta jogo, festa, celebrao, protesto, mutiro, disputa poltica... A militncia pode e deve apresentar propostas. No pode impor porque aes no assumidas geram acomodao e frustrao. decisivo que as primeiras aes deem certo; isso exige boa anlise das possibilidades de vitria. Na luta, se ganha ou se perde. Mas, a vitria que anima a vontade de continuar. A derrota, logo no comeo, aumenta o sentimento de fraqueza e impotncia. Uma ao puxa outra, quando preparada e, depois de executada, avaliada para ver avanos e recuos. Fazer aes e refletir sobre elas a escola onde militncia e povo se qualificam. 5. Organizar a base - A Organizao ferramenta para juntar pessoas, animar a luta de forma permanente e preparar novos companheiros. A base deve estar organizada em ncleos que so os olhos, ouvidos e mos de uma organizao. A organizao no o centro da luta. O centro da luta o movimento real da classe oprimida, contra a opresso e construo da nova
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sociedade. 6. Formao poltica - A formao uma necessidade da luta pela vida. S o entusiasmo e a fora so insuficientes para vencer o poder da opresso. A classe oprimida precisa juntar sua fora e o seu pensamento para vencer a dominao. Precisa saber desmontar o sistema capitalista, descobrir as razes da explorao e inventar respostas para os problemas que a afligem. Sem formao, a luta mais feroz no vai alm da luta espontnea contra os efeitos da explorao. Cada movimento deve ter um programa de formao que responda aos diversos nveis de conscincia de sua base, militncia e direo. 7. Sair do territrio - Em toda parte, tem gente, organizada ou no, que luta contra a injustia. O Trabalho de Base se fortalece quando une a luta imediata de seu territrio com a luta geral, nos nveis regional, nacional e internacional. Nessa sada, a militncia adquire experincia e habilidade; alarga seu horizonte e seus conhecimentos; observa outras pessoas e prticas de outras localidades. desafiada a elevar seu nvel de conscincia e o ardor de sua f socialista. 8. Projeto Poltico Uma tarefa do Trabalho de Base preparar quadros que participem do movimento poltico que visa construir o Projeto Popular para o Brasil. A classe dominante reduz a poltica ao processo eleitoral. Mas, Poltica mais que votar; conquistar o poder para decidir o rumo do Pas. O movimento poltico formado por pessoas conscientes da luta popular que descobrem a raiz da explorao e organizam sua ao para transformar a sociedade capitalista. Essa gente entendeu que sem mudar a sociedade, dividida entre explorados e exploradores, o povo vai continuar oprimido.

23. EDUCAO POPULAR E SUJEITOS DA TRANSFORMAO

Na concepo do Cepis, Educao popular no se limita a processos de ensinoaprendizagem, nem pode tornar-se poltica pblica, na rea da educao, para substituir o sistema escolar oficial. A Educao Popular se define como um instrumento, a servio da construo e implantao de uma estratgia de poder de uma nova ordem social, alternativa ao sistema capitalista. O papel da Educao Popular contribuir na construo do Poder Popular que pressupe liberdade e autonomia, frente ao Estado, ao governo de planto e a academia... e renovao permanente. Assim, no pode existir Educao Popular fora da luta popular, ainda que assessore movimentos populares na luta e conquista de uma escola democrtica: pblica, universal, gratuita, de qualidade e laica. Um pressuposto da transformao social que esse processo no tem certeza de um destino, um prazo ou um modelo determinado, nem tem garantias de evoluo constante para uma perfeio imaginria. A nova ordem social, cujo sonho acabar com a explorao e a opresso, de qualquer natureza e alcanar a felicidade e a liberdade plena, ser obra do desejo dos povos que tenham fora para constru-la. De forma terica, preciso afirmar que os sujeitos da transformao social a classe dos assalariados que, despossudos dos meios de produo, vendem sua fora de trabalho para a produo de mercadoria. No concreto, no possvel dizer, de antemo, que sujeitos vo destruir a fora do capital que eles prprios criaram e, organiz-la, no interesse da maioria. Sabemos que os trabalhadores, na cadeia produtiva, tm uma condio objetiva de lutar pela transformao. Porm, s o concreto histrico das revolues define quem so os sujeitos e que modelos de sociedade constroem. Assim, os sujeitos em luta que assumem o horizonte do poder para emancipao do povo, so os reais sujeitos da transformao e, por isso, os sujeitos da Educao popular. A tarefa da Educao Popular fortalecer o Poder Popular, o poder das massas, o nico poder efetivo, bem alm de tanques, estruturas, governos... de realizar a revoluo social quando consciente e organizada. Por isso, precisa estar plena de amor e armada de conhecimentos que so produzidos pelo trabalho, a luta de classes e a pesquisa. Mas, revoluo da ordem social exige, alm da vontade, individual e coletiva, uma rigorosa anlise da formao social, econmica, cultural... especfica de cada nao. Pois, se mudamos o mundo, o mundo tambm nos muda. Essa vontade e conhecimento se expressam no projeto de Pas, de sociedade, de mundo que
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queremos. E se concretiza numa estratgia de poder, assumida por uma organizao 24. A LUTA E A ORGANIZAO POPULAR que aglutina e dirige as foras sociais que se dispem transformao. A tarefa da Educao Popular fazer formao poltica enquanto processo Por que a gente luta? histrico, coletivo, libertador com a finalidade de despertar a conscincia de classe e Qual a finalidade de nossa luta, hoje? qualificar um exrcito de militantes, no nvel poltico, ideolgico, tcnico e cultural Por que se colocar junto classe oprimida? para mudar a vida. um processo permanente, continuado que inclui ao, estudo sistemtico, leituras, pedagogia participativa e a postura, individual e coletiva, A Luta Ter, ser, poder coerente com os sonhos. As pessoas se movem pelo desejo de melhorar, de aperfeioar-se, de progredir, de subir na vida. o sonho da prosperidade, do progresso, do desenvolvimento. Lutar empregar esforos para produzir, distribuir e usufruir as riquezas materiais e espirituais. A luta uma exigncia da condio humana para sobreviver - Viver lutar. A luta entre a semente e seu apodrecimento um conflito que produz movimento, nascimento e crescimento. Homens e mulheres, durante sua existncia, lutam para ter a riqueza, material e cultural, produzida pela natureza e pelo trabalho humano. O ser humano faz cultura: domina a natureza e as leis do desenvolvimento humano e social. A posse dos bens garante sua sobrevivncia, no presente e, de seus filhos, no futuro, sabendo que o universo finito. As pessoas tambm buscam formas de aparecer, ser respeitadas como gente e ver reconhecida sua contribuio individual. Todo mundo quer ser protagonista e se sente feliz com o brilho de sua estrela. Quem age e pensa, quem no aceita ser inferior e mantm a dignidade protagonista. Toda pessoa tem vontade de ter poder, mandar no prprio nariz, ser consultada, participar nas decises, no ser coisificada. to forte essa vontade que muitas pessoas chegam fantasia de querer ser onipotentes, ser deusas. A curiosidade parte integrante das pessoas. As pessoas tm nsia do saber, de ter o conhecimento sobre si mesmas e dominar o funcionamento da natureza, do ser humano e da sociedade. O Saber permite desmontar e montar a realidade servio do interesse de pessoas ou de grupos. Saber tem a ver com saborear, apreciar a vida e a convivncia. A luta dos humanos pela prosperidade indispensvel para transformar e desenvolver o mundo. O desenvolvimento da tecnologia e da conscincia a condio para que haja vida digna para os habitantes do planeta. A cincia deveria servir vida e liberdade. A justeza de uma luta se mede por seus
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resultados econmicos, sociais e polticos e pelo grau de dignidade que traz para quem entra no processo. A luta popular - Nem caridade, nem vingana A luta acontece em um mundo dividido em classes. A classe dominante organizou um sistema de explorao e opresso. Por esse sistema, a elite apodera-se de toda a riqueza e concentra todo o poder. Para manter sua prosperidade, a minoria exclui pessoas, povos e continentes. A opresso concretiza-se na explorao econmica feita pelo dono da terra, da fbrica, do banco, do comrcio e da tecnologia. O dono dos meios de produo compra a fora do trabalho e usa para multiplicar suas riquezas. Sem meios de produo quem trabalha depende de um patro do qual recebe um salrio que apenas repe sua fora de trabalho. A opresso dos ricos sobre os pobres feita pela explorao econmica e se mantm pela dominao poltica e ideolgica. Dominar tornar-se senhor da outra pessoa, apoderar-se de suas riquezas e de sua mente. Para a classe patronal, a classe trabalhadora uma coisa ou mercadoria que serve enquanto d lucro. Depois, se joga, no lixo. O poder poltico exercido pela fora e a imposio de leis, conforme o interesse da classe dominante. O governo escolhido para manter a ordem e servir aos donos do capital. Os pases pobres e colonizados obedecem s ordens dos pases imperialistas. Frente s diversas lutas de libertao, os senhores passaram a usar a ttica da seduo (cooptao). Nas crises sociais, para esvaziar a resistncia, os governos estimulam as esmolas, o assistencialismo social e a filantropia oficial. A dominao ideolgica feita pela pregao dos opressores, e, muitas vezes, reproduzida pelo sistema escolar, religioso e cultural e divulgada pelos meios de comunicao de massa. A dominao ideolgica manipula as ideias para ter a hegemonia, anestesiar a conscincia do povo e perpetuar a opresso. Hoje, qualquer luta luta de classes; mesmo a luta para ter os mnimos vitais como comida ou garantia de direitos que j esto na lei. Por isso, a sociedade sem opresso s possvel com o desaparecimento da classe dominante. No se trata de querer ou gostar: questo de vida ou morte para a humanidade. A luta de libertao a legtima reao dos oprimidos para construir um mundo sem excluso.

A luta pela prosperidade, para ser eficaz, se organiza como projeto poltico, alternativo ao capitalismo. Esse projeto deve despertar a autoestima do povo e buscar a superao da mentalidade de colnia e os traos culturais de submisso e dependncia. S um povo auto-determinado pode pensar na satisfao de sua gente e relacionar-se com outros povos sem inferioridade e sem arrogncia. O projeto popular no pode guiar-se pelo modelo consumista das naes ricas. Os recursos so finitos e no interessa aos pobres repetir o mundo dividido em classes, mas pensa em um modelo de que garanta o bsico vital para toda a populao.

As formas de luta - Liberdade, mesmo que custe 1. A luta pela vida e pela liberdade um trabalho longo e difcil. Em geral, o povo foi domesticado na mentalidade de escravo. Sem autoestima, acomoda-se e curva-se. Muitos pobres chegam a fazer de sua cabea um hotel de patro lambari com cabea de tubaro. Nos locais de trabalho, na famlia e no movimento popular reproduzem ideias da elite. Pensam em concentrar riquezas e poder e tratam com autoritarismo e desprezo seus companheiros de luta e de classe. 2. Todo mundo luta para livrar-se da opresso porque ningum se acostuma com a escravido. Mesmo que no tenha conscincia, o povo guarda uma indignao reprimida. A luta comea l onde acontece a explorao e a dominao. Ningum luta porque gosta, luta obrigado pela necessidade. Luta para viver e ser reconhecido como gente. 3. O povo nunca deixou de lutar por sua melhora e sair do aperto. s vezes, se diz que o povo no quer nada. Mesmo sem conscincia, o povo batalha pela sade, comida, terra, moradia... At quando corre atrs da iluso (presentes, promessas) o desejo de se livrar da opresso. S na luta organizada, a classe oprimida vai entender que libertar-se deixar de ser escravo e a mentalidade de escravo que a faz repetir, na vida, o mundo de senhores e escravos. 4. Existem muitas formas de luta: individual ou coletiva, espontnea ou organizada, legal ou clandestina, pacfica ou violenta. O jeito de lutar tambm varia: s vezes, o povo grita ou se cala; participa ou cruza os braos, canta, chora, reza, enfrenta, recua mas, uma luta que no pra. A luta se torna respeitada quanto alcana um maior grau de fora, de conscincia, organizao e reconhecimento. 5. Existe a luta econmica dos sindicatos, cooperativas, associaes (por salrio, terra, preo), a luta poltica dos partidos (pelo poder) e a luta social dos
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movimentos populares (por condies de vida). Mas, a luta se expressa em todas as dimenses da pessoa: econmica, poltica, social, cultural, religiosa, ldica, tnica, racial, sexual, ecolgica, etria... As dimenses de classe, gnero, etnia, gerao no se negam, se entrecruzam. 6. A opresso tenta calar qualquer sinal de resistncia. Para esvaziar a reao popular a elite usa muitos meios - bate, amedronta, ilude, compra, calunia, tortura e mata. A inteno deixar o povo de joelhos, obediente e conformado com a situao. A maioria dos livros, jornais e novelas tenta apagar a memria subversiva ensinando que o povo brasileiro um povo pacfico. 7. O trabalho das organizaes populares vencer a anestesia que aliena a classe oprimida e mostrar que possvel sua libertao. Normalmente, por medo, o oprimido prefere no entrar num processo de luta organizada. O caminho para despert-lo o contato direto, a mobilizao, o esclarecimento, a organizao e a articulao com outros. Esse trabalho canaliza as iniciativas de rebeldia popular contra a opresso e aponta para uma ordem solidria, sem discriminao e sem excluso. A organizao popular - O povo ou luta ou morre - A militncia no inventa a luta. Sua tarefa perceber o movimento social, participar das iniciativas populares e apontar a direo da ruptura para a transformao da sociedade capitalista. A militncia contribui para que a luta popular consiga solues concretas e permanentes. Mas, sabe que a transformao s ser feita por aes conscientes, organizadas e massivas que visem vencer a opresso. O estudo e as reunies servem para avaliar o j feito e preparar o povo para aes maiores. - Reclamar da situao talvez a forma mais simples do oprimido manifestar sua insatisfao. Pedir, suplicar so sinais de algum que sente a explorao, mas no identifica suas razes. Por isso, acredita na bondade do opressor, confunde direito com favor e pede compaixo. Quando perde a esperana, o povo se revolta ou ento se desespera por achar que sempre foi assim e que nada vai mudar. Ao se sentir impotente diante dos problemas da vida real (fome, humilhao, misria) o povo desanima ou refugia-se em alguma forma de iluso ou consolo. - A Resistncia um passo da luta consciente e organizada. O povo resiste porque percebe que a nica sada para continuar vivendo. Ao resistir percebe gente com interesses igual ao seu e gente com interesses contrrios. Passa a entender

que uma andorinha s no faz vero e que a unio faz a fora e que a injustia tem causa e culpados. A resistncia rompe o sentimento da impotncia e inicia a superao da conscincia ingnua que s ataca o efeito dos problemas. Reivindicar, pressionar a atitude de quem se reconhece como classe oprimida, enriquecendo a classe dos patres. Esse sentimento uma semente da conscincia de classe. Para combater a explorao, de forma permanente, essa classe se organiza em movimentos. A organizao serve para ampliar o nmero de combatentes, promover a formao de sua base, envolver seus participantes nas decises e tarefas e conquistar vitrias sociais e polticas. A mobilizao popular serve para acumular foras, enfrentar o inimigo, defender a posio conquistada e ajudar na formao de militantes. Quando no h um processo educativo, o Movimento pode ser cooptado pelo sistema dominante e lutar s por reforma na explorao sem perceber que a soluo duradoura romper com a lgica da explorao e buscar a forma solidria de partilhar o po e o poder. A construo e a conquista do poder poltico a condio para organizar a sociedade sem dominao. A parte que toma conscincia, se organiza num instrumento poltico responsvel pela elaborao do projeto estratgico de interesse de uma classe. Um partido popular se diferencia dos partidos da ordem porque, mesmo quando luta na institucionalidade (onde consegue reformas), tem claro que sua tarefa reforar a organizao popular para romper com o sistema capitalista e construir outra ordem social. Toda forma de luta importante. As vrias formas de luta no formam uma escada onde uma mais estratgica que a outra. O valor de cada luta se mede pelo resultado quantitativo (econmico) e qualitativo (conscincia) que ela rende. A militncia deve sempre respeitar o nvel de conscincia popular, mas deve sempre ajudar na leitura crtica da realidade social para a superao da ingenuidade dos atores e articular os embries, presentes na luta imediata, com o projeto estratgico da construo da nova sociedade. CEPIS Agosto 2002.

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25. GUIA PARA ESTUDO

Estudar procurar compreender o que se l, refletir sobre os assuntos abordados num texto, reter o fundamental e estabelecer relaes com outras ideias aprendidas, lidas e ouvidas. No fcil estudar quando no se tem o hbito do estudo. S com o tempo se comea a compreender melhor os textos e assimilar seu contedo. Por isso, necessrio ter vontade de aprender, no desistir na primeira dificuldade e encarar o estudo como uma tarefa com o mesmo rigor que as outras. Mesmo sabendo que cada pessoa ou grupo pode e deve criar suas formas e ritmos de estudo, adequados sua realidade, vale levar em conta sugestes de como ler, tiradas da prtica de muita gente. 1. A necessidade de estudar Estudar necessidade vital para a militncia. Desde que estudo no seja armazenar e exibir conhecimentos, nem estudo abstrato, nem estudo da teoria como frmula acabada, soluo para todos os problemas ou como modelo nico para a luta dos trabalhadores e suas organizaes. s vezes, falar da importncia do estudo, se pensa em fazer cursos. Cursos, palestras, seminrios, debates so indispensveis porque ajudam a organizar as ideias, traar linhas gerais e temas bsicos, na formao terica, ideolgica e poltica da militncia. Mas, os cursos no substituem o estudo individual. Ele necessrio para a preparao e aprofundamento de temas, para aproveitamento dos cursos e a participao em debates. O estudo, embora tenha uma orientao coletiva, mas precisa ser um exerccio individual. Pois, a formao poltica se sustenta em trs pilares bsicos: participao na luta e organizao popular, atividades sistemticas de formao e estudo individual. 2. Para maior rendimento do estudo As dicas, a seguir, tem a inteno de servir a um plano individual ou a um plano coletivo de estudo. Passos para o estudo individual: a. Rotina de estudo: ter horrio e dia fixo facilita o tempo disponvel para os estudos. b. Tempo de estudo: recomenda-se usar, por vez, no mnimo 45 e, no mximo, 60 minutos. c. Garantir o material: cada pessoa deve ter e zelar pela cpia

individual do texto, livro... d. O dia bom: pesquisas mostram que no bom programar estudo em dias de descanso. e. Ambiente favorvel: claro, agradvel, sem barulho, que ajude na concentrao. f. Postura confortvel: posio relaxada, sentar em vez de deitar, material e corpo apoiados, g. Uma lio de cada vez: ajuda a entender, gravar e fazer aplicao prtica do contedo. h. Folhear o texto: ter viso de conjunto, olhar o autor, os ttulos, palavras, desenhos. i. Fazer anotaes: destacar passagens que se gosta, chamam a ateno, novidades, dvidas. j. Voltar ao texto: para apreender a mensagem, ideias, fatos, informaes e exemplos. k. Fazer resumo: repetir com prprias palavras as ideias e registrar opinies pessoais. l. Discutir no coletivo: dvidas, interpretaes e divergncias surgidas no estudo. m. Recordar lio anterior: necessrio repetir o j estudado, antes de comear uma leitura. Observao: O plano individual, para obter mais resultado, deve articular-se com um plano coletivo de estudo. Passos para estudo em grupo: Para que o estudo coletivo no seja aborrecido e cansativo a sugesto seguir os seguintes passos: - A leitura deve responder a uma indagao da prtica militante. Seno, perde o seu sentido e quebra o interesse de quem participa. - indispensvel ter a coordenao que estimule e facilite a participao de todas as pessoas. - Leitura integral do texto para ter viso de conjunto do contedo - do bloco, captulo ou do todo. Em voz alta, com uma ou vrias pessoas lendo. - Reler em pequenos grupos para fixar o assunto e permitir o debate e o aprendizado. - Realizao de plenrio onde as pessoas e grupos expressem e debatam suas opinies.
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A organizao da Sociedade A sociedade para funcionar j se organizou em vrios sistemas sociais. Hoje, o sistema social dominante o capitalismo. No capitalismo, o centro de tudo o do lucro dos grandes; no o bem estar das pessoas. Nesse sistema, a produo das riquezas social, quer dizer, feita pelo conjunto da classe trabalhadora, mas a apropriao da riqueza fica concentrada na mo de uma elite que no trabalha. Por isso, muita gente faz o po e vai dormir com fome ou faz a casa e vai morar debaixo do viaduto. O capitalismo faz de tudo para a classe trabalhadora no despertar. Usa a escola, religies, tradies, meios de comunicao, organizao familiar, entidades assistencialistas e represso policial para que o povo no tome conscincia. A ordem e progresso para o capitalismo trabalhar calado e conformado. O sistema capitalista como imenso drago que, alm de poderoso, hipnotiza o povo. Por isso, torna o povo domesticado e obediente para produzir riquezas e reproduzir ideias que aumentam o poder da fera. O povo v e sente, no corpo e na alma, os estragos feitos pelas garras do monstro. Muitas vezes, luta Em muitos casos, uma organizao popular precisa preparar militantes que bravamente para livrar-se de suas unhas. O que o povo no sabe que se no ferir o atuem como monitores para ajudar principiantes na compreenso do contedo e corao do drago, as garras vo crescer de novo. A luta da classe oprimida, porm, esclarecimento de dvidas. Os multiplicadores devem ter uma preparao que os um dia descobriu que para matar a fera e realizar o sonho da liberdade, preciso ajude no repasse criativo e dinmico do contedo. preparar uma legio corajosa e qualificada. O temor do capitalismo o nascimento de um sistema onde a ordem ningum passar fome e onde progresso o povo feliz. Nesse sistema, chamado socialismo, a produo das riquezas social e a apropriao dessas riquezas tambm social, fica com a classe que produz as riquezas. Quer dizer, quem trabalha come, quem no trabalha no deve comer. Por isso, a classe opressora mete medo na classe oprimida para que ela acredite que o mundo sempre foi assim e que nada vai mudar. Quando algum participa de um movimento ou j no aceita a dominao, logo atacada de desobediente, rebelde, subversiva, comunista, terrorista, radical, violenta. Inclusive por seus parentes ou por gente pobre igual a ela. Muita gente no quer o socialismo porque no sabe o que ou, ento, porque no quer se comprometer com a sua construo. Boa parte dos pobres aprendeu a ser mandado, se viciou em receber esmolas ou aceitar as mentiras divulgadas pelos ricos atravs de revistas, rdio, televiso ou pela boca de religiosos, professores, jornalistas, polticos, lideranas populistas...
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Identificar tema central a coordenao deve recolher e ordenar a compreenso da leitura. Destacar ideias principais tentar chegar ideia central da leitura: argumentos, fatos e exemplos... Anotar dvidas, impresses, passagens ou questes despertadas pela leitura e sua discusso. Resumir, em palavras-chave, em frases curtas ou at em desenhos, as ideias mais importantes. Interpretar, tentando comparar/associar as ideias do texto com as do grupo e outras leituras. Aprender a criticar para formar as opinies prprias e fazer apreciaes sobre o texto. Tirar concluses e aprendizados que podero ser usados na prtica das pessoas e do grupo. Encaminhar a prxima etapa do plano de estudos.

26. FERRAMENTAS DE ORGANIZAO POPULAR

Formas de governo no capitalismo Para se sustentar, o capitalismo organiza a justia, as leis, as foras armadas e a polcia inventou o Estado com a funo de controlar a classe trabalhadora, embora diga que para zelar pelo bem de todos os cidados. O sistema tambm cria regimes de governo para garantir a ampliao do capital e o poder na mo da burguesia. Entre eles, dois mais conhecidos: - Ditadura, autocracia, tirania Quando o sistema no sente a reao popular ou deixa de ganhar muito, coloca um governo forte. Pode ser uma ditadura civil ou militar que, em nome de Deus, da ptria e da liberdade suprime os direitos e, pela violncia, silencia qualquer oposio ao capital. Costuma-se dizer que nos momentos de tirania, os grandes escolhem quem vai bater nos pobres. Nesses momentos, os meios de comunicao, que tambm pertencem ao drago, s divulgam o que interessa aos grandes ou desmoraliza a resistncia popular. - Democracia, estado de direito Quando o sistema se sente seguro, o lucro das empresas est garantido ou porque j no consegue esconder as lutas de resistncia, a elite faz a transio para a democracia. Na democracia, se recupera o direito de reunio, de liberdade de expresso, de presso dentro da lei, de mobilizao. O movimento popular consegue conquistas e tem a chance de educar a massa sobre a situao e a necessidade de acabar com a explorao. A elite sabe que corre o risco de perder o poder, mas como mantm o controle acredita que com balas de acar capaz at de matar os sonhos de muitos militantes. Muita gente que participou da luta de resistncia ditadura comea a achar que, por acordos, a elite se converte e deixa de explorar os pobres. O que era ttica passa agora, a ser a estratgia. Em vez de lutar pelo poder, essa gente se encanta com a eleio de representantes ou de governos. Rpido se esquece que a misso de um representante comprometido, ao ocupar cargos nos espaos pblicos, lutar por polticas e recursos que reforcem o Movimento Popular. A experincia mostrou, porm, que muita gente, que no passado foi militante, se acostumou com as mordomias e o brilho dos holofotes e mudou de lado na luta de classes. H quem diga que, na verdade, essas pessoas no se venderam, apenas acharam um comprador. Como tudo, a experincia de ocupar espaos pblicos, ensinou ao povo que ter o governo no ter o poder e que, na

democracia da elite, os oprimidos escolhem, pelo voto, aquele que vai bater no povo para defender a estabilidade do capital. Movimento Popular O movimento popular a justa reao da classe oprimida - pacfica ou violenta, espontnea ou organizada - contra diferentes formas de injustia e dominao. A reao pode ser contra a explorao econmica, abusos de poder, a manipulao ideolgica, contra a discriminao ou preconceito de cor, de sexo, de religio, de idade... A indignao popular pode ficar apenas numa revolta momentnea ou pode ser canalizada de vrias maneiras, para conseguir seus objetivos. O movimento, enquanto luta popular, deve ser sempre maior que uma organizao. Quando uma organizao j no expressa a rebeldia de um povo indignado, torna-se apenas uma estrutura burocrtica sem alma e sem razo de existir. Para entender o lugar das diferentes formas de luta popular, costuma-se dividir em: Movimento de massa A palavra massa no o povo desorganizado e sem conscincia. Significa o conjunto da classe trabalhadora que produz as riquezas materiais e espirituais do Pas. J movimento de massa significa a parte organizada de uma categoria profissional ou de um setor da sociedade que se junta para conquistar interesses especficos, concretos e imediatos. Nesse sentido, movimento a parte do povo que se levanta contra qualquer forma de injustia ou de opresso. Movimento assistencial Um movimento assistencialista quando busca resolver uma injustia, sem revelar que existem responsveis por essa situao. Um movimento, por exemplo, pode denunciar a fome e at consegue um peixe; porm acha ou explica que a conquista foi um presente ou favor de algum governo ou a caridade de algum benfeitor. O assistencialismo no deixa que as pessoas andem com os prprios ps. Por isso, muita gente pobre fica dependente de polticos, de patres ou de religies. Em vez de combater a raiz da injustia, ficam esperando uma compaixo ou esperando que algum resolva seu problema. Muitos governos usam a poltica compensatria para conter a carncia dos pobres. Os demagogos manipulam porque sabem que com com banana e bolo se engana um tolo. E a misria do povo tanta que no
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prestam ateno no alerta do poeta: uma esmola ou enche de vergonha ou vicia o se dou comida aos pobres, me chamam de santo; se pergunto porque eles passam cidado. fome, me chamam de comunista. a militncia que cria o movimento poltico. Pois, aprendeu que preciso dar o peixe pra quem tem fome e preciso ensinar o povo a pescar pra sair da Movimento de luta econmica O sindicalismo uma forma de organizao que luta para diminuir os efeitos dependncia. Mas, por conscincia, sabe que se a classe oprimida no tomar de da explorao econmica. Quem participa do movimento sindical j descobriu que volta os rios que virou propriedade dos grandes, nunca vai derrotar a explorao que tem direitos e que existe uma classe patronal que explora a classe trabalhadora. Por a causa da fome. O movimento poltico fermenta o movimento de massa e ajuda o povo que se levanta a entender a realidade e a transformar a sociedade dividida em isso, se organiza, pressiona para ter melhorias nas condies de vida e trabalho. Mas, o movimento sindical no questiona o jeito como est organizada a classes. Por isso, sua misso despertar na classe oprimida a conscincia que todo sociedade, dividida em classes. Junta, esclarece, denuncia e combate os efeitos da poder nasce do povo e pelo povo deve ser exercido. doena, mas no ataca a raiz do problema. A luta sindical chega at a ensinar o povo Interdependncia a pescar, mas s busca a conquista de interesses imediatos que s fazem remendar o Cada movimento uma ferramenta que serve para determinadas aes, em sistema de explorao. como reformar casa velha. Est provado que o sofrimento, determinados momentos. Mas, como todos tm como objetivo o fim da explorao, em si, no gera conscincia; em muitos casos, gera apenas conformao. eles precisam manter uma forma de articulao entre os diversos instrumentos. A interdependncia a ligao que existe entre as vrias partes desse corpo. Os rgos tm funes diferentes, mas trabalham para o mesmo fim, de forma Movimento Popular Quando o povo compreende que parte do pas e tem direitos por pagar combinada. A interdependncia, ento, a capacidade de fazer com que as idias, impostos, cria movimento populares que lutam pela educao, sade, diverso, discusses e orientaes da luta popular percorram todo o corpo das organizaes segurana, transporte, moradia... O movimento feminista, por exemplo, um populares e se articulem, de forma permanente, para garantir a unidade de movimento popular que luta contra a discriminao sexual e pelos direitos das pensamento e de ao. Para ter organicidade, o movimento popular precisa realizar algumas tarefas mulheres. Diz-se que um movimento popular porque junta toda pessoa que se importantes: 1) fazer a escolha criteriosa de seus participantes; 2) investir na sua organiza para arrancar do Estado ou da sociedade, leis e comportamentos que qualificao; 3) construir um tipo de organizao capaz de atuar em situao de respeitem e garantam seus direitos. Mesmo sendo combativo, tambm o enfrentamento ou de reivindicao; 4) ter uma estrutura capaz de promover a movimento popular no questiona a organizao do Estado que feito para servir s formao de seus participantes, facilitar a tomada coletiva de decises e garantir classes que esto no poder. Por isso, as pessoas conseguem direitos na lei, e s com mecanismos de coordenao e de comando. muita luta, vo ter esses direitos, na vida real. Organizao Popular A organizao popular canaliza a reao popular para conseguir os interesses Movimento Poltico A classe dominante reduz a poltica ao processo eleitoral. Poltica muito de um grupo, de forma permanente. Sua finalidade juntar mais gente, organizar a mais que votar. Fazer poltica conquistar poder para decidir as coisas na sociedade. classe trabalhadora, elevar o nvel de conscincia da militncia, mobilizar a massa e O movimento poltico organizado formado por pessoas conscientes e sempre lutar para alcanar seus objetivos especficos. Mas, j vimos que toda organizao menor que o movimento de massa. Dele participam as pessoas que descobrem as quando j no representa a fora do movimento popular, vira apenas uma razes da explorao e organizam sua ao para transformar a sociedade capitalista. ferramenta desafiada e desacreditada pelo povo. O povo se mobiliza quando sente que vai perder um direito ou pode alcanar Sem mudar a sociedade, dividida entre explorados e exploradores, o povo vai continuar oprimido. Os grandes no gostam de gente consciente; como disse algum uma vantagem. Por isso, s entra e s continua em uma organizao quando ela
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consegue resultados econmicos, polticos ou culturais. Esses resultados podem 27. RETOMAR O TRABALHO DE BASE virar presentes de grego ou esmolas. Isso no acontece se a militncia ajudar no esclarecimento e se o povo fizer a disputa e o enfrentamento com os donos do GENTE NO BOI DE CARRO, PRO CARRO DE BOI PUXAR poder econmico, poltico e ideolgico. Porque a sociedade que interessa a classe GENTE TEM MENTE QUE GIRA, MENTE QUE PODE GIRAR trabalhadora s se constri fazendo luta - econmica, pelos direitos, pela libertao GIRA A MENTE DO CARREIRO E A CANGA PODE QUEBRAR luta dos humildes, para os humildes e pelos humildes. Para ligar a luta especifica e concreta na luta geral pela transformao da Uma pessoa se torna perigosa quando comea a andar com os prprios ps. Em sociedade, um movimento precisa ter uma organicidade que junte, ao mesmo geral, quem est no poder, prefere gente obediente e acomodada porque mais tempo, a luta assistencial, a luta pelos ganhos econmicos, a luta pelas polticas fcil manobrar uma populao domesticada. A finalidade do trabalho de base pblicas e a luta pela igualdade, com a luta pelo poder. Isso se faz atravs de uma despertar a dignidade das pessoas e a confiana em seus valores e potenciais. organizao que junte a massa e a militncia, em um mesmo Movimento. Para fazer organizar a rebeldia popular contra a injustia e construir a convivncia entre os isso, preciso ter militantes, dirigentes, base e massa e uma estrutura que garanta a humanos, sem explorao, sem discriminaes e sem preconceitos. vida do movimento. O GRANDE S GRANDE, PORQUE NS ESTAMOS DE JOELHOS Toda pessoa luta para livrar-se da opresso - ningum se acostuma com a escravido. A luta comea l onde acontece a explorao e a dominao. s vezes, se diz que o povo no quer nada. Mas, o povo no deixa de lutar; procura sempre um jeito de sair do aperto, at quando corre atrs da iluso: presentes, promessas, salvadores. Mesmo sem ter conscincia, o povo guarda no peito uma indignao reprimida. Ningum luta porque gosta; luta porque se v obrigado pela necessidade. A classe oprimida luta pela terra, pela comida, moradia, escola, dignidade, diverso, direitos. Luta para livrar-se da opresso, para continuar viva e para ser reconhecida como gente. QUANDO A FOME DI, QUALQUER PESSOA ENTRA NA BRIGA Quem domina tenta calar qualquer sinal de resistncia. Para esvaziar a reao popular bate, amedronta, ilude e, sem piedade, calunia, tortura e mata. s vezes, a pessoa oprimida resiste s balas de chumbo, mas vencida pelas balas de acar. A classe dominante reprime para deixar as pessoas de joelhos, obedientes e conformadas com a situao. A maioria dos livros e das escolas tenta apagar a memria libertria da classe oprimida espalhando a ideia que o povo brasileiro pacfico. Basta abrir os olhos e ver a historia de luta e resistncia dos povos indgenas e negros, da classe camponesa e operria, das
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mulheres, das pastorais sociais... SENTINDO NA VIDA QUE PODE, O POBRE ENTENDE QUE VALE; DEPOIS QUE A CANGA SACODE, NO H PATRO QUE O CALE

quando avalia as aes, quando prepara o povo para vitrias maiores e quando orienta a luta no rumo da libertao. por isso que os encontros populares devem ser momentos de formao, debate, de confraternizao, de recordao e celebrao dos valores que unem as pessoas lutadoras.

FAZER A NICA FORMA DE MOSTRAR A elite no tem medo de lideranas brilhantes ou diretorias combativas. A elite QUE POSSVEL TRANSFORMAR O MUNDO teme o povo consciente e em movimento. Ento, a misso da militncia repartir os esclarecimentos com quem permanece escravo, no trabalho e na mentalidade. Sua tarefa incentivar a luta popular espalhando a notcia que S faz trabalho popular quem acredita que a classe oprimida capaz de pensar a possvel mudar a realidade porque o trabalho a mola do mundo e esclarecer produo, a distribuio e o consumo dos bens, de forma solidria. Para que a transformao da sociedade no vem de cima, nem de fora. Vem da unio construir esse projeto de sociedade preciso mobilizao e participao de quem descobre a opresso e cria diferentes formas de luta para buscar a vida consciente da populao. isso que d sustentao a proposta de livre e feliz. transformao social. Para ter vitrias, o trabalho de base precisa crescer e virar movimento - um p na roa e um p na estrada. nesse trabalho, local e geral, SE O BOI SOUBESSE A FORA QUE TEM que se destaca quem militante (grau de compromisso), quem base (adeso NINGUM DOMINAVA ELE ao Movimento) e quem massa (o conjunto da populao trabalhadora). A direo tarefa da luta, nunca privilgio de lideranas. Muitas organizaes populares conquistam grandes vitrias e depois fraquejam. PRECISO TER OS PS NO CHO Ou porque no se atualizam, repetem o jeito antigo de lutar ou porque, em vez E A CABEA NAS ESTRELAS de organizao de trabalhadore(a)s, se torna um grupo de eleitos, se acham donos e fazem a luta para o povo. Mas, a principal razo das derrotas que certas diretorias j no acreditam no povo. Como a elite, essas ditas direes O trabalho popular comea no contato com pessoas insatisfeitas que esto concentram o poder em suas mos ou fazem do cargo seu meio de vida. J o dispostas a entrar num processo de luta pelo fim do capitalismo e construo de militante participa, estimula e sugere iniciativas populares. Por isso, est uma nova ordem social. Ele cresce quando responde ao interesse das pessoas, presente nas aes e contribui para que o Movimento consiga benefcios partindo da porta que o povo oferece. Fica forte quando realiza experincias concretos e permanentes. Ao indispensvel da militncia a multiplicao de simples e envolve as pessoas na soluo dos problemas nem sobre, nem para, gente nova, de idade e mentalidade, que entre no movimento como parte mas com as pessoas participantes - inclusive na sustentao financeira das protagonista na luta de repartir o po e o poder. aes. Firma-se quando tem uma organizao democrtica - vez e voz para todas as pessoas - conforme a necessidade da luta, conforme sua capacidade e seu A LIBERTAO SER OBRA DA CLASSE OPRIMIDA gosto pessoal. O trabalho de base torna-se vitorioso quando as pessoas se OU NO HAVER LIBERTAO apropriam do processo, quando multiplicam essa prtica e quando se articulam com grupos que seguem no mesmo rumo. Reunio, em si, no luta. Luta so as aes organizadas da classe oprimida para continuar vivendo, para sair do cativeiro e reafirmar sua dignidade. Luta o trabalho que se faz em assentamentos, fbricas, bairros, movimentos, igrejas comprometidas... Luta o estudo que se faz para entender a razo da luta e conhecer a experincia de outros grupos. A reunio pode ser parte da luta
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S A PESSOA OPRIMIDA PODE LIBERTAR-SE E, AO LIBERTAR-SE, LIBERTA TAMBM SEU OPRESSOR O trabalho de base prope uma revoluo. E s a classe oprimida pode ter interesse na revoluo, pois, no mundo capitalista, no h lugar para ela. A experincia da opresso ensina a classe oprimida iniciativas de solidariedade. Alm disso, ela carrega um potencial produtivo e humano que gera a riqueza material e espiritual da sociedade. Ao tomar conscincia da injustia, a classe oprimida pode se organizar e lutar por um mundo onde o ter, o saber e o poder sejam exercidos de forma compartilhada. Mas, consciente que o fim da explorao e a transformao da sociedade no nascem de um acordo com a classe dominante. A elite s entrega as riquezas roubadas e o seu poder de dominao quando derrotada. OS RICOS S SE ENTREGAM QUANDO PERDEM E OS POBRES S GANHAM QUANDO LUTAM A nova sociedade comea desde j - em casa, no trabalho, na comunidade, no movimento. na vida concreta que a militncia se exercita a no se rebaixar, nem tratar as pessoas como coisa. na luta diria que ela aprende a rejeitar a competio entre superiores e inferiores e a criar as condies da igualdade. Assim, o grande sinal da nova sociedade o companheirismo. O companheirismo a forma mais perfeita de relacionamento entre as pessoas mais forte que os laos de sangue. o gesto humano e poltico que se revela na ateno s pessoas excludas e desanimadas, no carinho juventude e s crianas e no respeito a/o parceira/o de vida e caminhada. COMPANHEIRO OU COMPANHEIRA O IRMO OU A IRM QUE A GENTE ESCOLHE O trabalho de base um caminho longo e difcil. Pois, junto com a disposio, a criatividade e a coragem, existe no povo a mentalidade de escravo que torna o povo acomodado, inseguro e dependente. Muitos oprimidos fazem de sua cabea um hotel de patro (lambari com cabea de tubaro). No trabalho, na famlia e no movimento repetem ideias e prticas da elite; pensam em concentrar a riqueza e o poder em suas mos e tratam com autoritarismo e

desprezo seus companheiro(a)s. S com a participao nas lutas e a inspirao na histria da luta popular possvel vencer a alienao e resgatar a confiana na fora de quem sofre a opresso. EU ACREDITO QUE O MUNDO SER MELHOR, QUANDO O MENOR QUE PADECE ACREDITAR NO MENOR RESUMO O trabalho de base no uma receita ou mgica. um jeito de fazer poltica onde as pessoas colocam sua alma. A pessoa apaixonada descobre o jeito de agradar a pessoa amada. O trabalho de base uma paixo carregada de indignao contra a injustia. Mas, sobretudo, de uma paixo cheia de ternura pelo povo e por quem se dispe a construir um mundo sem opresso. uma crena na vida, na dignidade das pessoas, na rebeldia pela liberdade, na funo criadora do trabalho, na solidariedade universal. Essa convico que nasce do corao, torna-se uma energia contagiante capaz de vencer a fria e a seduo da classe opressora. Tal fora invade o corao, o pensamento e a ao da militncia e se expressa em forma de compromissos, gestos, atitudes, beleza, garra, festa, cultura e companheirismo.

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28. AVALIAO NO CEPIS

Avaliao O Cepis entende a avaliao como um processo poltico-pedaggico, indispensvel e desejvel, que compara a coerncia entre o dito (propostas, estratgias, projetos...) e o feito (aes, programaes, resultados, impactos...) de um grupo. Seu objetivo perceber avanos naquilo a que o grupo se prope, compreender limites e possibilidades do que diz e faz e aperfeioar sua prtica ou reformular sua proposta. Nesse sentido, avaliao diagnstico permanente e prospectivo (anlise visando soluo), parte integrante do (re)planejamento. Dois olhares O Cepis quando aceita participar de processos avaliativos, embora de fora, se sente de dentro e tem sobre os grupos um olhar militante a partir de uma postura poltica e pedaggica. Ento, sua contribuio de compromisso e de confiana no trabalho e nas alternativas que os grupos visam construir. Por isso, assessora grupos com os quais partilha concepes, objetivos e estratgias gerais: a) reconhece a riqueza de sua trajetria histrica; b) aposta no potencial de sua militncia e c) percebe neles uma manifesta disposio de mudana. Evita a postura de tcnicos distantes que elaboram diagnsticos sobre o fazer do grupo e realizam auditoria, fiscalizao ou tcnicas para soluo de conflitos. Busca a necessria distncia crtica e o mtuo espao de autonomia, mas sente-se parte do processo (cumplicidade), com obrigao de acompanhar as buscas de soluo dos desafios. Por isso, sofre e se alegra com essa construo, na qual se aprende e se cobra mutuamente. Avaliao e planejamento Avaliao pressupe planejamento com balizas indispensveis e com intensa interao e tenso entre elas: a) Os culos com os quais o grupo v a si, a realidade e o mundo - concepo, utopias, convices, princpios e valores; b) O projeto poltico, a misso, a vontade da instituio; c) os objetivos especficos e gerais que pretende alcanar; e) O contexto scio-poltico-econmico-culturalhistrico; f) a programao das aes e metas. Horizonte da transformao A prtica da avaliao e planejamento toma sentido quando se encaminha na direo de um salto de qualidade da situao atual, desde o nvel subjetivo at ruptura com a ordem estabelecida. O Cepis se orienta pela lgica da ruptura com a mesmice, a rotina e a burocratizao. A perspectiva de

rompimento com diferentes manifestaes do conservadorismo e no rumo de uma nova ordem social. Assim, eficincia, eficcia dos recursos e a cultura do planejamento so vistas em funo dos objetivos perseguidos, evitando o desperdcio, a constituio de organizaes burocrticas, a fragmentao das aes ou das tenses internas. Envolvimento dos sujeitos O Cepis aposta na avaliao participativa porque na avaliao fiscalizadora os atores ficam passivos respondendo ou justificando cobranas e questes formuladas, muitas vezes, a partir de agentes e interesses externos e economicistas. A prtica da fiscalizao e cobrana, de cima e de fora, exigidas por certos parceiros (?), em geral, tem resultado em desastre ou teatro. A avaliao participativa parte da convico que a garantia do sucesso de uma proposta est no envolvimento corresponsvel dos atores envolvidos. Essa participao inclui o exame da prtica, a preocupao com o diagnstico, o comprometimento com a implantao das recomendaes. Pois, pior do que no saber, no realizar o que se entendeu. Avaliao e resultados Para poder avaliar a influncia da atuao de um grupo popular, o Cepis leva em conta pelo menos quatro elementos que, de forma dinmica, se interrelacionam: a relao interna dos grupos populares, a postura e as respostas do governo de planto, o enfrentamento das foras econmicas que produzem a situao de pobreza e a disputa da opinio pblica realizada pelos diversos atores.

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