GESCHICHTE

ISRAEL

Mit Marx in die Wste

Ein sozialistischer Traum vom Heiligen Land: Vor 100 Jahren begann die Geschichte der jdischen Kibbuzbewegung.
VON Ludger

Heid | 03. Dezember 2009 - 07:00 Uhr

AFP/Getty Images

Mit vereinter Kraft: Arbeiterinnen und Arbeiter auf einem Feld des Kibbuz in der Negev Wste in Israel

Die berhmten israelischen Kibbuzim, bemerkte der Satiriker Ephraim Kishon einmal in den sechziger Jahren, sind ein Unikum in der Geschichte: die einzigen landwirtschaftlichen Kollektive, die auf freiwilliger Basis errichtet wurden und die ohne Geheimpolizei, Schnellgerichte und Hinrichtungskommandos weiter bestehen. Die Sowjetunion hat gegen diese Provokation wiederholt Einspruch erhoben. Kishons Scherz ist von der Realitt lange schon berholt: Der Kibbuz hat den Sozialismus sowjetischer Prgung bereits um zwei Jahrzehnte berlebt, gleichwohl hat er sich von seinen ursprnglichen sozialistischen Ideen lngst entfernt. Kibbuzim sind, vereinfacht gesagt, genossenschaftliche Einrichtungen ohne Privateigentum und privatwirtschaftliche Ttigkeit, mit gemeinsamer Kasse, gemeinsamer Arbeit und Produktion sowie gemeinsamen Einrichtungen des Konsums und der Lebensfhrung. Die Kinder werden in Kinderhusern erzogen. Die Verwaltung der Kibbuzim ist demokratisch, gewhlte Ausschsse sind fr die verschiedenen Belange verantwortlich: fr Wirtschaft und Finanzen, fr die Arbeitsverteilung, der zumeist ein Rotationsprinzip zugrunde liegt, fr Erziehung und Kulturelles. Regelmige Versammlungen der Mitglieder entscheiden ber alle wichtigen Fragen.

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Die Idee stammt aus einer Zeit, als in Europa , das gerade die Hochphase der Industrialisierung durchlief, viel ber Lebensreform, ber eine Erneuerung des Handwerks und der Landwirtschaft, ber Schmiede und Scholle diskutiert wurde. So schien auch zu Beginn der zionistischen Bewegung das Leitbild vom kolonisierenden Bauern und handarbeitenden Juden auf: Auf dem 1. Zionistenkongress 1897 in Basel sprach Altersprsident Karpel Lippe wortreich davon, lebenskrftige, arbeitslustige junge Leute nach Palstina hinzubefrdern, die durch Arbeit und Flei das verwstete Land in ein Eden verwandeln sollten. Von Genossenschaften war aber noch nicht die Rede. In seiner programmatischen Schrift Altneuland avisierte Theodor Herzl , der Begrnder des politischen Zionismus, 1902 ein Eldorado der Sozialreform, ein Projekt, von dem es hie: Wir sind kein Staat [], wir sind einfach eine Genossenschaft, innerhalb deren es wieder eine Anzahl kleinerer Zweckgenossenschaften gibt. Herzl entwarf eine Gesellschaftsordnung, die keine eisernen Regeln, keine unbeugsamen Grundgesetze, berhaupt nichts Hartes, Steifes, Doktrinres kennen sollte, vor allem keine etablierte Herrschaftsordnung. Die Zionisten, die Herzl im Auge hatte, sollten ein vllig neues Gemeinwesen schaffen, eine Gesellschaftsform zwischen Kapitalismus und Kommunismus, zwischen Individualismus und Kollektivismus. Die erste, Alija (Aufstieg) genannte Einwanderung nach Palstina brachte von 1882 bis 1904 etwa 25000 Juden ins Land. Die Pioniere stammten vorwiegend aus Russland, Rumnien und Galizien. Sie wollten nicht nur die zaristische Tyrannei hinter sich lassen und den immer wtender werdenden Pogrom-Antisemitismus, sondern zugleich die strengen, einschrnkenden Religionsgesetze des Schtetl. Ein guter Schuss Abenteuerlust war wohl mit dabei. Dass man Arbeiter und Bauer werden wollte, war indes nicht zuletzt eine Reaktion auf Jahrhunderte des Ausschlusses der Juden von jeder landwirtschaftlichen und gewerblichen Bettigung in der europischen Diaspora.

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Die ersten Gemeinschaftssiedlungen in Palstina entstanden nicht nach einem festen Plan, sondern nach der Methode von Versuch und Irrtum. Whrend der Periode des praktischen Zionismus, nach Herzls Tod im Jahre 1904, wurde besonderes Gewicht auf den Ankauf und die Kolonisierung von Land auerhalb der traditionellen jdischen Siedlungsgebiete gelegt. Der Jdische Nationalfonds (JNF), eine 1907 gegrndete Institution fr Bodenkauf und Wiederaufforstung in Palstina, erwarb Land, das im Nationalbesitz bleiben, aber an Arbeiterkollektive verpachtet werden sollte. Den Boden bekamen die Siedler in Form einer erneuerbaren Dauerpacht fr 49 Jahre, das heit fr eine biblische Jubelperiode, zur Verfgung gestellt. Der erste Versuch wurde 1907 in Sedjera in Galila unternommen. Die jdischen Bauern gingen mit Feuereifer an die Arbeit. Doch das Experiment endete im Streit. Einer der Pioniere stellte desillusioniert fest: Fr mich ist jetzt der Beweis erbracht, dass wir noch zu kleine Menschen sind, um ein auf Brderlichkeit und Gleichheit begrndetes kommunistisches Leben fhren zu knnen.
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Doch da war noch etwas anderes: Erstmals bekamen die jdischen Siedler den Widerstand der Araber zu spren, einige Kolonisten wurden ermordet. Der Siedler David Grn glaubte, zum ersten Mal die Schrfe des arabischen Problems und seiner Gefahren zu verstehen. Er hielt nichts von der Vorstellung, die jdischen Arbeiter wrden Schulter an Schulter mit den ausgebeuteten und unterdrckten Arabern kmpfen. Grn verlie die Siedlung, nannte sich fortan Ben Gurion und ging zum Jurastudium nach Konstantinopel, in die Hauptstadt des Osmanischen Reiches, zu dem Palstina damals gehrte. 40 Jahre spter rief er, inzwischen ein fhrender Politiker, im 1909 gegrndeten Tel Aviv den Staat Israel aus. 1908 wurde die nchste Farm aufgebaut in einer aufgegebenen Karawanserei, wieder misslang der Versuch. Der leitende Agronom wollte arabische Arbeiter einstellen. Es kam zum Streik. Ein Teil der Genossen verlie die Siedlung. Man gab sie bald auf.

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Schnell verfliegen alle romantischen Trume Der dritte Anlauf war besser vorbereitet. Am 1. Dezember des Jahres 1909 stattete das Palstina-Amt der Zionistischen Organisation in Jaffa eine Gruppe von Siedlern mit einem Lohnvertrag und Betriebskapital aus und sicherte ihnen Selbstverwaltung zu. Das Land war bereits vom JNF erworben worden. Die Siedler gaben diesem Ort, dort, wo der Jordan den See Genezareth verlsst, den Namen Degania, der vom hebrischen Wort fr Getreide beziehungsweise Kornblume abgeleitet ist. Und diesmal gelang das Werk: Degania wurde zur Mutter der Kibbuzim. Am Anfang eines Unternehmens, das geradezu mythische Zge gewinnen sollte, stand ein nchterner Vertrag. Der Klner Max Isidor Bodenheimer als Prsident des JNF verlangte von den Arbeitern, sich den Bestimmungen des deutschen Gesetzes fr Genossenschaften mit beschrnkter Haftung zu unterwerfen. Im brigen zeigte man sich in Kln darber pikiert, dass die Verteilung des Lohns nach rein kommunistischem Prinzip stattfindet und keine Rcksicht auf die Quantitt und Qualitt der von den einzelnen Arbeitern geleisteten Arbeit genommen werde. Doch die Grnder von Degania waren sich von Anfang an einig: Sie wollten eine Gemeinschaft ohne Privateigentum. Alle sollten arbeiten und ihren Bedrfnissen entsprechend entlohnt werden. Die Kinder sollten in den gemeinsamen Kindergarten gehen, die Frauen Berufe ergreifen knnen, die blicherweise den Mnnern vorbehalten waren. Joseph Baratz, eines der Grndungsmitglieder, hat die Geschichte des ersten Kibbuz in seiner Schrift Siedler am Jordan erzhlt: Wir kamen im Sommer an. Es war sehr hei da unten, zweihundert Meter unter dem Meeresspiegel. Die Luft summte von Moskitos und lag schwer und drckend zwischen den Bergen. Die Talebene war wie ein heier Teller, die Hitze lastete darauf. Alles war braun verbrannt. Der Jordan war ein Rinnsal. In der Regenzeit aber berschwemmte er das Land, und wenn die Flut abflo, lie sie Schlamm und Schlick zurck. Monatelang waren wir im Morast gefangen. Der saugte uns die Stiefel von den Fen, und kein Wagen konnte durchkommen. Und in den Smpfen brtete das Fieber. Viele junge Deutsche aus der Bundesrepublik zieht es in die Kibbuzim Der Alltag lie die romantischen Vorstellungen rasch verfliegen. Trotz allem wurde auch gesungen, getanzt und gelesen und unter den Bildern von Herzl und Marx gestritten. Die Abende waren gefllt mit Debatten; die jungen Siedler verhandelten die Frage nach ihrer Zukunft, der persnlichen wie der nationalen, die untrennbar miteinander verbunden waren. Im Herbst 1914 wurde in Degania die erste Hochzeit gefeiert. Am 20. Mai 1915 bekam das junge Paar einen Sohn. Ein echter Kibbuznik, der den Namen Mosche erhielt. Sein Nachname: Dajan.

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Immer mehr Kibbuzim entstanden bis zum Ersten Weltkrieg waren es 14 , argwhnisch beobachtet von den osmanischen Behrden. Die Kibbuzniks betrachteten sich als Avantgarde der jdischen Arbeiterbewegung und ihr Werk als die unmittelbare Realisierung des Sozialismus, als Prototyp einer neuen Gesellschaft. Anfang 1923 besuchte Albert Einstein Palstina. Staunend uerte er sich ber Degania, das er als eine kommunistische Kolonie bezeichnete. Ihr Kommunismus werde zwar nicht lange Bestand haben, so sagte er voraus, aber in der Zwischenzeit werde sie eine neue Generation heranziehen. Weniger wohlwollende Stimmen in der Zionistischen Organisation sprachen mit Blick auf die Kibbuzim zuweilen von Kostgngern des Zionismus. Was hchst ungerecht war, trug die Bewegung doch viel bei zur Integration der Immigranten, zur Urbarmachung des Landes und zur Festigung seiner Infrastruktur. Der Kibbuz war fr viele Flchtlinge der dreiiger, vierziger Jahre ein erstes Zuhause nach der Zeit der Verfolgung. Die Mehrheit der Zuwanderer von damals, auch der spteren, betrachtete Palstina zunchst als Asyl und erst in zweiter Linie als Ort, an dem der zionistische Sozialismus aufgebaut werden sollte. Mitunter stieen die Neueinwanderer auf Vorurteile der ansssigen jdischen Bevlkerung, kreidete man ihnen doch an, nur wegen Hitler gekommen zu sein. Im Februar 1934 traf die erste Gruppe von Jugendlichen aus Berlin , Kln, Breslau und Frankfurt im Kibbuz Ejn-Charod ein. Vier Jahre spter, 1938, grndeten sie in Alonim ihr eigenes Kollektiv. In gewissem Mae frderte das NS-Regime die Vorbereitung der Jugendlichen auf ein Leben im Kibbuz in den sogenannten Hachschara-Farmen in Deutschland. Noch 1937 lud ein jdisch-palstinensischer Funktionr den spteren Mitorganisator des Holocaust, Adolf Eichmann , in Berlin zweimal zum Essen ein. Der SS-Offizier reiste in den Nahen Osten, doch die Englnder, seit dem Ersten Weltkrieg die Herren in Palstina, schoben ihn gleich nach gypten ab was die Kibbuzim glcklich vor der Erinnerung bewahrte, Gastgeber Eichmanns gewesen zu sein. Bis 1939 konnten insgesamt rund 5000 Kinder nach Palstina emigrieren. Die Jugend-Alija wurde zum Kraftquell der Kibbuzim. Fr den Philosophen Martin Buber war das Ganze ein verwegenes Unternehmen des jdischen Volkes, ein vorbildliches Nicht-Scheitern. Damit es aber auch zu einem vorbildlichen Gelingen werde, sei noch viel zu tun. Der Widerstand der Araber gegen ihre unwillkommenen Nachbarn wuchs. 1936 stand die jdische Bevlkerung in den Stdten vor einer Hungersnot, als die Araber die Verbindungen zwischen Stadt und Land unterbrochen hatten. Der Konflikt verschrfte sich. Die Juden bauten neue Siedlungen an strategischen Punkten, um die Straen schtzen zu knnen. Brachliegendes Land wurde besetzt. Bald schon, zu Beginn der vierziger Jahre, entwickelte der Kibbuz einen besonderen Typus die Wehrsiedlung. Mauern und Wachtturm dieser kleinen Festungen mussten in einem Tag errichtet sein, sodass
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man schon in der ersten Nacht imstande war, arabische berflle abzuwehren. Die Wehrsiedlungen trugen zur Militarisierung der Bewegung bei, ihre Mitglieder frderten die expansionistische nationale Siedlungspolitik. In den Kibbuzim lagerten die Waffen der Hagana, der Untergrundorganisation der palstinensischen Juden. Mit dem Einwanderungsstrom nach dem Krieg erreichte die Bewegung ihren Hhepunkt. Monat um Monat entstanden neue Siedlungen. In der Operation Negev 1946 wurden an einem Tag elf Kibbuzim im wstenreichen Sden des Landes gegrndet, der kaum besiedelt war. In solchen Operationen legte man die Grenzen des werdenden Staates fest. Das Alltagsleben spiegelte die unterschiedlichen Mentalitten und kulturellen Temperamente wider: Man pflckte Oliven und stritt dabei ber Tolstoj und Bakunin, ber Gustav Landauers Sozialismus und das ewige Spannungsverhltnis zwischen Gleichheit und Freiheit. Man sortierte Eier im Hhnerstall und berlegte, wie den alten Festen Israels ihr buerlicher Charakter wiedergegeben werden knnte. Beim Schneiden der Rebstcke diskutierte man die moderne Kunst. So jedenfalls erinnert sich der Schriftsteller Amos Oz in seinem autobiografischen Roman Eine Geschichte von Liebe und Finsternis an seine Kibbuzjahre in den spten Fnfzigern, als man die Gemeinschaften auch im Ausland gern als sozialistische Oasen in rauher kapitalistischer Welt verklrte. Unter diesen Vorzeichen entdeckten in den sechziger Jahren viele junge Deutsche aus der Bundesrepublik die Kibbuzim. Sie gingen als sogenannte Volontre nach Israel, mit gutem Willen, Begeisterung und Hingabe, beseelt von dem Wunsch, mit ihrer Hnde Arbeit etwas von der deutschen Schuld abzutragen. Nicht minder anziehend indes war der halb anarchistische Sozialismus, den sie im Kibbuz vermuteten. Das Leben hier erschien wie das Urmodell einer solidarischen, befreiten Gesellschaft: der vitale Gegenentwurf zur westdeutschen Nachkriegswelt. Und so wie die Vter- und Grovtergeneration die Juden verachtet und verfolgt hatte, so verklrte jetzt die Enkelgeneration die jdischen Pioniere. Auch dies gehrte zur Revolte von 68.
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Unterdessen durchlief die Kibbuzbewegung einen erfolgreichen Prozess der Industrialisierung noch heute produzieren die Kollektive etwa 30 Prozent aller Agrarprodukte und 7 Prozent aller Industriegter. Als engagierte Mitglieder der Arbeitspartei und der Gewerkschaft waren die Kibbuzniks eng in das von der Arbeiterbewegung geprgte politische Leben Israels einbezogen, waren im Parlament, in Regierung und Armee berproportional vertreten. Die Kollektivsiedlungen genossen hohes Ansehen. Von dieser privilegierten Stellung ist nicht viel geblieben. Im Verlauf der vergangenen drei Jahrzehnte hat sich das Bild gewandelt. Der Umschwung, der 1977 eine von Menachem Begin gefhrte rechtsgerichtete Regierung an die Macht brachte, vernderte die staatlichen Prioritten grundlegend: Subventionen, die stets den Kibbuzim zugekommen waren, dienten nun zur Errichtung jdischer Siedlungen im Westjordanland und im Gaza-Streifen. Die neue groisraelische Expansionspolitik, die schleichend bereits im Jahrzehnt davor unter den Regierungen der Arbeitspartei begonnen hatte und jetzt unter dem Likud zum offensiven Programm wurde, zeigte kaum noch Gemeinsamkeiten mit den ursprnglichen Motiven der Kibbuzbewegung. So strzten der Prestigeverlust in der ffentlichkeit und die Abwanderung der Jugend die Kollektive in eine tiefe Identittskrise. Das groe Experiment schien manchem lteren endgltig missglckt. 2007 brach selbst der lteste Kibbuz des Landes mit der sozialistischen Tradition und folgte damit dem Beispiel anderer. Degania nderte radikal sein Regelwerk und fhrte den Kapitalismus ein. Waren nach alter Satzung die grundlegenden Dinge des Lebens kostenlos, so mssen die Mitglieder neuerdings fr alles selbst aufkommen. Ebenso neu sind private Gehlter, die auf private Bankkonten berwiesen werden knnen. Wir schaffen den Kibbuz nicht ab, wir verbessern ihn, beteuert Tzali Koperstain, zustndig fr die Wirtschaftsverwaltung. Viele Mitglieder von Degania wussten gar nicht, was eine Kreditkarte und ein Bankkonto ist, hatten keine Ahnung, wie teuer bestimmte Dinge sind. Nach der Satzungsnderung erhielt jeder ein symbolisches Startgeld, und manche dachten, als sie 500 Schekel bekamen, sie wren reich, dabei hielten sie gerade einmal 100 Euro in Hnden.

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Trotz dieser Umbrche geht es weiter. Heute gibt es ber 270 Kibbuzim unterschiedlicher Gre in Israel, mit jeweils 200 bis 2000 Mitgliedern. Insgesamt leben etwa drei Prozent der Gesamtbevlkerung in den Kollektiven. Es ist wohl noch zu frh, Prognosen zu stellen, meint der aus Karlsruhe stammende, im Kibbuz Givat Brenner lebende und im Forschungsinstitut der Vereinigten Kibbuzbewegung Takam in Jad Tabenkin arbeitende Chronist der Bewegung, Chaim Seeligmann. Den alten Kibbuz gibt es nicht mehr, doch der Kibbuz besteht nach wie vor wenngleich in verwandelter Form, ganz anders, als ihn sich die Grndergeneration gedacht hatte. Einige wenige Kibbuzim gibt es auch in den besetzten Gebieten, auf den Golanhhen und im Westjordanland, wie Kfar Etzion, das zum Siedlungsblock Gusch Etzion gehrt. Und doch sind die meisten der Kollektive heute eher Bastionen anderer Art: Etliche untersttzen die israelische Friedensbewegung. Es sind Bastionen eines anderen Israel, dessen Stimme kaum mehr zu uns dringt. Der Autor lehrt Geschichte an der Universitt Duisburg-Essen Elser und Stauffenberg, Weie Rose und Rote Kapelle dem deutschen Widerstand gegen Hitler ist das neue Heft von ZEIT Geschichte gewidmet. Jetzt am Kiosk. 115 S., 5,50
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ZEIT, 03.12.2009 Nr. 50

ADRESSE: http://www.zeit.de/2009/50/A-Kibbuz