Vico y la potica de la Modernidad

Amparo Zacars Pamblanco

Vico no slo reabre en la modernidad la contienda por la verdad, sino que emerge de nuevo en el
discurso actual de la posmodernidad recordndonos la muerte del precario concepto insular del
hombre centrado en la razn cientfica, de una racionalidad incompleta. Existe una deuda de la
modernidad hacia la epistemologa gentica y la hermenutica de la Sciema Nuova: que considera la
poesa un modo de acceso a la verdad y aprecia en las ficciones poticas el carcter de verdades. Esta
cuestin resulta determinante para apreciar la polmica abierta entre modernidad y posmodernidad,
centrada en un replanteamiento dilucidador de la razn. En la bsqueda de una fundamentacin de la
razn desde ella misma, la razn potica abre nuevas perspectivas y reconocidas posibilidades. Tal
es el proyecto en la actualidad de F. Rella, recobrndose el sentido viquiano.
Vico does not only reopen In the Modernity the dispute for the truth, but emerges again in
today's discourse of the Postmodernism, reminding us of the dearth of the precarious insular
concept of man centered in the scientlflc reason, of an Incomplete ratlonality. There Is a debt of
Modernity towards the genetlc eplstemology and the Hermeneutlc of the Scknza Nuova that
considers poetry a way of access to the truth and recognizes In poetlcal fictions the nature of
truths. This subject becomes declslve to appreclate the open controversy betwen Modernity and
Postrnodernlsm, centered in an explanatoryrestatement ofthe reason. In the search ofa foundation
ofthe reasonfrom Itself, the poetical reason opens newperspectives and acknowledged possibilitles.
8uch is the actual project of F. Rella, recovering the sense of Vico.
***
Entre 1981 Y 1983 Franco Rella, profesor de Literatura artstica en la Universidad de
Venecia, publicaba en la revista Gran Bazaar una serie de artculos sobre las imgenes que
la tradicin filosfica y literaria ha sedimentado en nuestra cultura y en nuestro pensamiento
y que la conocida enemistad entre filosofa y literatura haba impedido que salieran a la
superficie. Posteriormente estos artculos formaron parte de un libro que se public en 1984
Cuadernos sobre Vico 1, 1991 165
Amparo Zacars PamblallCo
y que llev por ttulo: Metamorfosi. Immagini del pensiero
l
En este libro, que reune los
artculos citados, el autor plasma una serie de imgenes del pensamiento que vuelven a l de
manera obsesiva y que se pueden centrar en los mitos y en las figuras de la modernidad, en
el sentido de una precariedad vertiginosa y en la apertura de la razn a inditas posibilidades
ante una ontologa de la metamorfosis y de la multiplicidad. El captulo que marca un punto
de llegada en la reflexin del autor es aquel que trata de la emergencia de una nueva lgica
a partir del saber literario de los siglos XIX y XX2. La literatura de estos siglos aflora como
una nueva figura del pensamiento, como un nuevo saber de lo mltiple y de lo posible, donde
la razn parece haber encontrado un nuevo lmite y una nueva posibilidad. El discurso
literario encuentra una nueva consistencia ensaystica y describe conceptos no a partir de
abstracciones o de generalizaciones sino de constelaciones de imgenes. Los textos
filosficos de la modernidad son textos hbridos e incluso anmalos para la ortodoxia
imperante en el discurso filosfico clsico (pensemos por ejemplo en los escritos
nietzscheanos), pero tambin los textos literarios de estos siglos ltimos son textos
heterogneos, impuros, como por ejemplo las obras de Kafka o de Proust que movindose
en el mundo de las figuras y de las similitudes, han sabido contar y representar la
metamorfosis de las formas y la pluralidad de los acontecimientos, han llenado de tensin
filosfica y de fuerza teortica su discurso literario.
1
El enfrentamiento entre las dos estrategias cognitivas y discursivas citadas -filosofa y
literatura- manifiesta la discrepancia que en la historia del pensamiento mantuvieron la
razn cientfica y la razn potica en su torturada y tortuosa indagacin por la verdad.
Enfrentadas ambas, la victoria fue para la razn cientfica que tom la imagen misma de la
razn yque degrad y despojde valor cognitivo al mito, a la fbula, al relato, a la ensoi'lacin,
a la metfora. Franco Rella cuenta esta lucha, este combate entre el saber trgico y el saber
filosfico, en otro de sus libros: La battaglia della veriu}3, publicado en 1986. All narra cmo
Platn asume el peso de esta contienda en nombre de un saber de lo inmutable que se enfrenta
a la caducidad y a la precariedad de lo trgico. La victoria de Platn frente a Gorgias, supuso
el reconocimiento de la filosofa como nica experiencia intelectual y, al mismo tiempo, la
negacin de capacidad cognitiva en la ficcin potica o narrativa. La herencia que Platn nos
dej radic no slo en el encumbramiento de la razn filosfica, sino adems en la
delimitacin de los trminos y del sentido de la batalla por la verdad.
La modernidad avivara la contienda. Giambattista Vico propuso una lgica potica como
vera narratio enfrentndose a Descartes que con su mtodo ycon la formulacin del cogito,
incida en un sujeto puro que llevara sobre s la exclusiva responsabilidad cognitiva. Mientras
que Descartes retomaba el proyecto que Platn enunci en La Repblica, al separar la mente
de los sentidos, Vico denunciaba los fallos que la estrategia cartesiana posea y estableci,
en las Orazioni yen la Scienza Nuova, la ficcin potica como modo de acceso a la verdad.
Las ficciones poticas son para Vico verdades filosficas, con la nica salvedad de estar
enunciadas o vestidas con imgenes poderosas y no con trminos abstractos. El lenguaje
que surge de la unin de la mente y del cuerpo, de ese sentir las cosas del cuerpo, es el
166 Cuadernos sobre Vico 1.1991
Vico y la potica de la Modernidad
lenguaje potico organizado en una metafsica no razonada, ni abstracta sino sentida e
imaginada por los hombres y que cronolgicamente se presenta anterior al corpus terico
del saber filosfic0
4
Laobra de Vico afirmaesencialmente que la filosofa nopodr eliminar
a la poesa como un no-saber o como un saber menor que aparece en los albores del
pensamiento, tesis propuesta por Hegel. Para Rella es evidente que al pensador napolitano
le resulta primordial aquello que precisamente haba repudiado Platn como mera obstina-
cin de los poetas: la metamorfosis de lo inmutable, la descomposicin y transformacin del
sujeto, la razn de lo posible.
Vico no slo reabre en la modernidadlacontiendapor la verdad, sinoque emerge de nuevo
en el discurso actual de la posmodernidad para recordamos la muerte del precario concepto
insular del hombre centrado en la razn cientfica, segn Morin en 1a autoidolatra del
hombre que se admira en la ramplona imagen de su propia racionalidad5, una racionalidad
mermada, incompleta, cercenada de los aspectos ldicos y cognitivos que incorporan la
danza, la fiesta, el mito, la poesa. Con el proceso cartesiano de racionalizacin del mundo
y de negacin del mito, la razn construy un orden, un sistema de referencia del que nada
poda escapar. En esta transformacin las cosas perdieron su aspecto opaco e inquietante y
los nombres con los que seran enunciadas dejaron el cariz potico, metafrico y metonmico
originari0
6
para pasar a ser vocablos lmpidos y precisos, axiomas y teoremas matemticos.
Aquel racionalismo tajante despersonaliz al universo y al sujeto, creando la ilusin
enfermiza de la objetividad geomtrica. La razn en su delirio clasificatorio convirti al
universo en algo rgido e impenetrable, inmvil en sus lmites claros y distintos. Sin embargo
en la poca en la que el orden geomtrico y el mtodo matemtico triunfaban en Europa se
recobr un lugar para el desorden. La modernidad manifiesta igualmente inters por el
mtodo y por el azar, por la norma y por lo que est fuera de la norma, por lo sano y por lo
enfermo, por el orden y por lo confuso. As mientras Descartes pretendi distinguir y separar
categoras antitticas, otros filsofos comenzaban a proclamar la contigidad que exista
entre ellas. Actualmente se retoman los escritos alqumicos de Newton, descubiertos en 1936
por John Maynard Keynes
7
, para avalar la tesis de la continuidad entre un saber cientfico
ortodoxo y un saber mstico hermtico. Newton y Vico admitieron que la Antigedad fue una
fuente inagotable de sabidura y conocimiento que trasmitieron a travs de imgenes,
alegoras y smbolos. Es el tema de la pristina sapientia en Newton y de la sabidura potica
en Vico, para quien la poesa es connatural a los hombres y surgi a partir de la imagen
mgico-fantstica de la Naturaleza que el ser humano conform en su mente
8
La poesa fue
la primera operacin de la mente humana
9
, puesto que el ser humano antes de adquirir
capacidad para la abstraccin racional, forma gneros fantsticos, antes de reflexionar con
el intelecto entiende las cosas mediante los sentidos y la imaginacin, antes de articular
palabras produce sonidos con el canto, antes de hablar en prosa habla en verso, antes de
utilizar trminos tcnicos o abstractos empleavocablos concretos y metforas
10
Con la poesa
surge el conocimiento y puesto que est inmersa en el mundo de los sentidos y de la fantasa,
sin los sentidos no se producir el entendimiento y por tanto sin poesa tampoco habr
filosofa. A partir de tales consideraciones hermenuticas surge la nocin de "vera narratio"
aplicada a la ficcin potica como modo de acceso a la verdad
ll

Cuadernos sobre Vico 1,1991

167
Amparo Zacars Pamblanco
Lahuella de Vico en la reflexin filosfica contempornea surge en un momento en el que
la filosofa soporta el naufragio de los grandes referentes ideolgicos. La posmodernidad
recoge el concepto de crisis como categora globalizadora de la realidad, pero un concepto
que pretende explicar toda ruptura y discontinuidad, cualquier cambio de paradigma o hecho
social, slo contribuye a legitimar el teorizar a nuestro antojo o el confundir los modelos
explicativos con los modelos interpretativos, introduciendo rasgos predominantemente
subjetivos en la organizacin mental de la realidad. La perplejidad con la que la filosofa se
asoma hoy al mundo revierte en una actitud epistemolgica que sugiere de nuevo, tras la
denodada bsqueda de la objetividad, que la verdad puede organizarse de varias maneras,
puede acunar varias interpretaCiones, pero sobre todo, y de ah la recuperacin del espacio
esttico en la filosofa, que la realidad puede decirse con distintos discursos o estrategias
narrativas. No es casual por ello que grandes filsofos de nuestro siglo, desde Heidegger a
Ricoeur, hayan testificado sobre el valor cognoscitivo de la metfora. La modernidad est
pues en deuda con la epistemologa gentica y con la hermenuticade laScienzaNuova,donde
se considera a la poesa con capacidad para acceder a la verdad y donde las ficciones poticas
son ellas mismas verdades filosficas, aunque expuestas con los tropos propios del discurso
potico y no con caracteres abstractos y formales.
11
La reflexin filosfica despus de Kant tiene en cuenta el compromiso del filsofo con
el presente, de ah que tratemos la polmica abierta entre modernidad y posmodernidad,
aunque sin entrar directamente en la cuestin entorno a si existe ruptura o continuidad entre
las dos etapas citadas
l2
Nos interesa la postura de Lyotard
13
, al considerar la condicin
posmoderna como propia de un universo epistmico en el que las metafsicas occidentales se
han evaporado y en donde la realidad se concibe de forma inestable, plural, pardica,
heterognea y fragmentada, donde no existen reglas preestablecidas ni criterio apriori
alguno. No profundizaremos en la problemtica sobre la desaparicin de la modernidad y su
sustitucin por la posmodernidad, puesto que en realidad existen muchos puntos de confluen-
cia entre ambos perodos. Entre las similitudes podemos destacar el desmantelamiento de la
subjetividad, la prdida de la referencia, del telos, del centro o de una estructura fija, la
difuminacin de la verdad yde la causa objetiva. Por otra parte, las diferencias ms relevantes
se refieren al modo en el que ambos perodos entienden el concepto de historia y a la manera
cmo el sujeto creador se enfrenta al caos. Si la modernidad interpreta la historia como
progreso lineal, la posmodernidad lo hace como repeticin del pasado y todo termina por ser
una representacin de representaciones, una imagen de la imagen,un plagio
l
Si en la mo-
dernidad el filsofo yel artista tratan de recuperar lacoherencia perdida, en laposmodernidad
se acepta el caos y el desorden, sin tratar de violentarlo o forzarlo hacia un centro o una
estructura1 ~ .
La alusin a la modernidad y a la posmodernidad resulta clave al comparar la postura de
J. Habermas y de F. Rella frente a las corrientes que tratan de teorizar la posmodernidad.
Habermas es el representante de la actual Escuela de Frankfurt que combate con su discurso
filosfico a los representantes posmodernos que estn triunfando en Alemania, como por
168 Cuadernos sobre Vico 1,1991
Vico y la potica de la Modernidad
ejemplo Rorty, mientras que ReHa persiste en la tarea de una crtica de los faHos de la razn
cientfica desde la razn misma, alejndose de la contextualizacin radical del conocimiento
propuesta por la ontologa de la pluralidad y ms recientemente por la ontologa del
declinar del pensiero debole de G. Vattimo
l6
Por su parte Habermas nos recuerda en sus
dos ltimos libros17, que la filosofa no puede olvidar las adquisiciones de la racionalidad
moderna, Le., su cracter procedimental, la fundamentacin intersubjetiva del conocimiento
y la conciencia hermenutica del aspecto histrico de la verdad. As mientras critica a
pensadores metafsicos como Ritter o H.G. Gadamer, y a filsofos antimetafsicos como
Foucault o Derrida, no renuncia a una razn con pretensiones de universalidad que reconozca
al mismo tiempo su contextualizaci6n hist6rica.
El apriori de la caducidad propuesto por Rella, que supone la capacidad de abstraer las
formas y los smbolos de la empiricidad de la vida a travs del discurso potico, no sera desde
luego aceptado por Habermas para quien la confluencia entre la filosofa y la literatura
produce discursos parafilos6ficos y no una raz6n alternativa que logre llevar a cabo el
proyecto inacabado de la Ilustraci6n. Sin embargo ambos coinciden en la bsqueda de una
fundamentacin de la raz6n desde la raz6n misma, pero ReUa realiza tal tarea desde los
nuevos lmites y las nuevas posibilidades que la raz6n potica abre al conocimiento, de una
raz6n cuyo lenguaje ya no es abstracto o conceptual, sino metaf6rico y cuyas producciones
no invitan slo al goce esttico sino a una nueva lgica de la realidad, a una nueva
hermenutica donde las palabras ni son precisas ni estables. Siguiendo a Lukcs, Rella
observa que si bien la experiencia de la vida encuentra su mejor expresin en las formas del
arte y de la poesa, la experiencia intelectual de estas formas parece precipitarse en lo que
Proust denomin la madriguera de la erudicin. Subyace aqu la reflexi6n sobre la
condicin del crtico que para Lukacs es aquel que es capaz de vislumbrar en los elementos
formales de la narraci6n el elemento trgico de la existencia humana, para llegar a la
autenticidad de la forma, del smbolo que se identificar con la idea plat6nica. El ensayo, la
experiencia intelectual de la obra de arte, es una actividad hermenutica que sobrepasa la
empiricidad de la existencia humana relatada en la obra y que pretende localizar las formas,
los smbolos que no cambian frente al mundo donde todo es efmero y caduco, donde todo
ocurre en una atm6sfera de caducidad eterna18. Rella habla de una razn potica que es
capaz de constituirse en pensamiento de la mutacin y puede atrapar la transformacin y la
metamorfosis de la realidad fuera del universo de la caducidad. El apriori de la caducidad
lleva implcito la pretensin de universalidad de la raz6n sin renunciar a la contextualidad de
la empiricidad de la vida, pero la distancia entre Habermas y Rella es evidente, el primero ni
identifica las categoras estticas con categoras cognitivas, ni rastrea en el lenguaje
metafrico para encontrar el secreto de las cosas, ni encumbra lo otro de la razn que
es como Habermas se refiere al discurso literario,ni busca otros lmites u otras posibilidades
para la razn fuera de las sealadas en la crtica kantiana.
El acceso al mundo de la vida y la bsqueda de otros lmites o posibilidades para la razn
se encuentra ya en la obra de Vico. En palabras de I. Berlin, Vico inici el cisma, con l se
separarn y enfrentarn lo especfico y lo nico contra lo universal, lo concreto contra lo
abstracto, lo interno contra lo externo, la cualidadcontra lacantidad, lacultura temporalmen-
Cuadernos sobre Vico 1,1991
169
Amparo Zacars Pamb/anco
te delimitada contra los principios atemporales
l9
Vico propuso un nuevo mtodo que reve-
lara las categoras con las que los hombres se pensaron a s mismos y a su mundo, tratando
de descubrir las visiones del mundo, las preguntas , las aspiraciones que determinaron la
realidad de cada sociedad particular. Para ello el tipo de conocimiento que propone es el
intuitivo, prximo al poder imaginativo de los artistas y que era rechazado contundentemente
por Descartes. La fantasa nos permitir penetrar en la mente de otras situaciones, de otras
pocas y nos posibilitar conocer la condicin humana. La problemtica en la que desembo-
caba la postura viquiana era el enfrentamiento entre el modo de estudiar la sociedad y la
historia de la humanidad: o bien a travs de una ciencia humana anloga a la biologa o a travs
de una disciplina en la que la historia analizase lo que los hombres crean y en base a lo que
vivan. Desde la perspectiva de Vico se renunciar a aplicar las reglas y las leyes de la fsica
al mundo de la mente, de la voluntad y del sentimiento. Si el antropomorfismo es condenable
en el campo de las ciencias de la naturaleza, al querer estudiar al ser humano nos sita en un
lugar privilegiado porque permite investigamos desde el interior. Por ello la tesis que
mantiene I. Berlin en oposicin a Tagliacozzo
20
, es que la posicin viquiana se hallaba lejos
de proponer una ciencia unificada o de intentar resolver la disociacin entre la cultura literaria
y la cientfica denunciada por Snow
21

La peculiaridad del estudio de las manifestaciones humanas no es ignorada por Vico bajo
el pretexto de una ciencia unificada o de un universal mtodo de investigacin, ms bien en
abierta oposicin al planteamiento antipotico de Descartes, enfrenta el valor de lo cierto
frente a lo verdadero y accede a la denominada razn problemtica que se funda en lo
verosmil y no en la verdad geomtrica. La lgica difusa (fuzzy logic) de Lotfi Zadeh indica
que el mundo de la vida manifiesta una multitud de eventos en los que no ha lugar la precisin
yen los que, sin embargo, hacen faltan reglas que manejen la inexactitud22. La teora de los
conjuntos borrosos se ha revelado en la actualidad como un potente instrumento de la
inteligencia artificial y mantiene la conviccin de que en la vida real es intil buscar la
perfeccin y la precisin matemtica. La lgica borrosa o difusa, salvando las distancias en
el tiempo y en el tratamiento de la empiricidad de la vida, se acerca a la propuesta que Vico,
varios siglos atrs, haca al proponer una sntesis entre lo cierto y lo verdadero que supone
la comprensin de la actividad cognoscitiva de manera muy diversa a cmo tal actividad es
entendida por el racionalismo. La Scienza Nuova se anuncia como una snteis de filologa y
filosofa que tiene por objeto lo probable y que por ello posee una seguridad muy distinta a
laque la racionalidadcartesianapretendallegar. Lagnoseologadel verum{actumponaciertos
lmites al conocimiento humano, ste aparece como capaz de investigar ciertos campos de la
realidad e incapaz en otros. El hombre no podr conocer la naturaleza ni podr conocerse a
s mismo como parte del mundo natural porque el hombre no es la causa eficiente de la
naturaleza como tampoco es causa de s mismo. Sin embargo el mundo de las creaciones
humanas es un mbito abierto a la posibilidad del conocimiento humano porque en este
mbito el hombre s que es causa eficiente. Vico en un principio reduce el mundo de la
creacin humana al de las matemticas, tal como lo expuso en el De Antiquissima, ms tarde,
en la Scienza Nuova, reconoce como objeto propio del conocimiento humano el mundo de
la historia en cuanto obra humana, en cuanto que el hombre aparece en la historia como
170 Cuadernos sobre Vico 1, 1991
Vico y la potica de la Modernidad
producto y creacin de su propia accin. Al mundo de la creacin artstica le es tambin
aplicable la posibilidad del conocer puesto que en l se produce la identidad entre el verum
y el factum, condicin indispensable para hablar de posibilidad de conocimiento.
La pretensin cartesiana de reducir todo conocimiento a la evidencia racional, exaltando
la razn humanacomo nicafacultadcongnoscitiva valiosa ydepreciando consiguientemente
el conocimiento sensible, est muy lejos de la posicin de Vico para el que existen certezas
humanas que no pueden evdenciarse ni demostrarse matemticamente. Los racionalistas
aspiraron a la creacin de una ciencia universal, de una filosofa universal vlida para todo
ser racional. El anhelo de una "mathesis universalis" surgi de la admiracin que los
racionalistas tuvieron por las matemticas, de hecho muchos de los racionalistas fueron
buenos matemticos como Descartes, Leibniz, Malebranche o Spinoza. La "mathesis
universalis" se presentaba como el arquetipo de la sabidura humana, era una ciencia segura,
exacta, progresiva y universalmente vlida. Pero para Vico esta ciencia resultaba quimrica,
era una ciencia que los racionalistas imaginaban posible y verdadera pero que en realidad no
lo era puesto que algunas de las manifestaciones humanas escapaban a la verdad geomtrica
y necesaria de las matmaticas. Segn Vico ni la retrica, ni la poesa, ni la historia se
fundaban sobre verdades geomtricas sino sobre lo verosmil, que es lo que est entre lo
verdadero y lo falso, aunque la mayora de las veces es verdadero y slo excepcionalmente
es falso
23
Lo verosmil es el mbito de la verdad problemtica, cuya caracterstica bsica
reside en la imposibilidad de tener una garanta infalible. Sera imprudente e ingenuo
establecer una garanta infalible de verdad mediante el mtodo geomtrico en el dominio de
lo verosmil, de aquellas producciones humanas que no pueden acogerse a la verdad
geomtrica. Estas reflexiones implican la autonoma y el valor de lo cierto (<<i1 certo) frente
a lo verdadero (<<il vero). La realidad humana no es explicable segn los esquemas
racionales matemticos precisos porque entra dentro del mbito de lo certo y no de lo
vero. Alo verdadero se opone lo falso y a lo cierto, lo dudoso dI dubbio). Lo cierto nunca
se disocia de lo dudoso y por su problematicidad no puede ser ms que lo verosimile o lo
probabile24. En la gnoseologa del verum-factum como el hecho es siempre concreto, ste
posee todas las incertidumbres de la obra concreta y particular realizada por el hombre. Lo
probable-verosmil ser el objeto tanto de la filosofa como de la filologa. El campo de los
filsofos es el de lo probable, cuando se ha pretendido llevar al campode la filosofa la verdad
demostrativa de las matemticas, cuyo campo es el de la verdad geomtrica, se ha cometido
un gran error. Vico reacciona de este modo contra la direccin que los estudios cartesianos
imponan al pensamiento europeo del siglo XVII2S, contraponiendo a la razn cartesiana el
ingenio y a la crtica la tpica. La razn problemtica cuyo dominio es lo probable y no lo
necesario, es una de las contribuciones valiosas que Vico don a la modernidad, y le sita
entre uno de los pensadores a recuperar para configurar una ontologa del presente y para
disear una analtica de la verdad.
III
El problema de la verdad ha variado ostensiblemente al rechazarse su definicin en base
a la adecuacin entre el pensamiento y la realidad, y al enunciarse su naturaleza contextual
Cuadernos sobre Vico 1, 1991
171
Amparo Zacars Pamblanco
e histrica y no absoluta. Durante los atlos setenta la ciencia que albergaba privativamente
para s la poderosa y peligrosa anna de la verdad, sufre las diatribas de la teora de los
paradigmas de Khun y del anarquismo metodolgico de Feyerabend. El saber cientfico que
alcanza su mxima formulacin con el met6do galileano-cartesiano, describi el universo en
trminos de exacta precisin y de escrupulosa asepsia emotiva. El mtodo cientfico se
convierte en el mejor instrumento creado por el hombre para combatir el caos, la incoheren-
cia, la ausencia de centro y de referente que persiste en el mundo de las apariencias pero niega
al mismo tiempo legitimidad cognitiva a la poesa para indagar en la multiplicidad y en la
posibilidad. Nietzsche rechazar el sujeto sin cuerpo presentado por Platn y por Descartes,
y recuperar el saber trgico que permite pensar la contingencia y la caducidad irreductible
de la existencia. Adems la crtica corrosiva que la Gaya Ciencia ejecuta sobre la capacidad
fundacional de la verdad cientfica, imposibilit sobreestimar el valor epistmico de las
operaciones abstractas e impidi eliminar otras fuentes de saber que, sin ser ciencia, eran
capaces tambin de alcanzar la categora de nocin regulativa o la conciencia heurstica de
hiptesis no de la realidad.
La metafsica y la lgica poticas que Vico presenta en la Scienza Nuova responde a la
pregunta cmo imaginaron los seres humanos el mundo que les rodeaba? y al interrogante
cmo originaron el primer cuadro significante del universo?26 La respuesta pasa por con-
siderar al hombre primitivo por s mismo poeta y por admitir a la poesa como fuente
reveladora de verdad. Por ello Fubini ha visto en Vico el piu valido sovvertitoredella poetica
classicista27. Es as como el filsofo napolitano asest un golpe mortal a los preceptos de la
potica clsica yadelant el caminoque los estudios histrico-filolgicos yestticos tendran
en el siglo XIX. Pero Vico no realiza una labor exhaustiva de crtica literaria que sirva para
explicar la fuerza potica de Homero y de Dante, poetas que para l concentran la
potencialidad fantstica de la poesa primitiva en oposicin al gusto academicista y refinado
de los poetas del siglo XVI, sino que desarrolla la evolucin de la naciones y la formacin
de las categoras cognitivas de las edades humanas
28
, alcanzando il corso che fanno le
en su formacin y desarrollo. La ScienzaNuova se presenta por tanto como un arte
crtico que indaga la bsqueda de la verdad por los autores de las naciones29. El estudio
de la filologa descubre el discurso de una historia ideal eterna y expone la verdad narrada en
las fbulas, una verdad que muestra las costumbres de las gentes antiqusimas y que no ha
podido expresarse en otro lenguaje ya que son el fundamento de un conocimiento basado en
la fantasa, la pasin y los sentidos. Los universales fantsticos que propone Vico, son
anteriores a los universales racionales y surgen de una saber inmerso y sepultado en el
cuerpo, puesto que primigeniamente nuestra mente est naturalmente inclinada a sentir las
cosas del cuerpo30. El lenguaje que expresaesa unin de la mente con el cuerpoes el lenguaje
potico, organizado en una metafsica no razonada ni abstracta, sino sentida e imaginada3l.
En estas consideraciones la posicin anticartesiana de Vico resulta evidente, al igual que la
oposicin a la Potica de Aristteles, y a todo aquello que sobre el origen de la poesa haba
dicho Platn, los Patrizzi, Scaligero y Castelvetro
32
Vico no propone una poesa que sea una
especie de filosofa sustitutiva ya que la filosofa acude a estrategias cognitivas y discursivas
diferentes, pero indica que la filosofa no podr ya invalidar a la poesa como un no saber o
172 Cuadernos sobre Vico 1,1991
Vico y la potica de la Modernidad
como un saber menor, ficticio y anmalo puesto que logos signific primeramente "fbula"
y "muthos", relato e idea mental, y es as como mito y logos emergen como "vera narratio",
como la lengua natural hablada originariamente por los hombres, como el primer cuadro
hennenutico de las primeras naciones
33
Los mitos y las fbulas son tambin discurso de
verdad, cuya razn cognitiva se funda en gneros y universales fantsticos, en antinomias,
en metforas, en relatos breves que unen entre s lo heterogneo,de lo concreto. En esta
metafsica, surgida por defecto de raciocinio,lo falso o ficticio del discursopoticoes verdad
mientras que slo la mentira tendr posibilidad de presentarse en los procesos lingsticos
argumentativos de la reflexin abstracta. En efecto, los primeros relatos de los eventos del
mundo, a travs de las primeras fbulas creadas por los primeros hombres de la gentilidad,
siendo tos tan simples y verdicos como los nios, no pudieron fingir nada, no pudieron
imaginar nada falso, por lo que estas primeras fbulas debieron ser narraciones verdaderas
34
.Para algunos comentaristas viquianos la metafsica y la lgica poticas son consideradas
como el antecedente de la teora de los arquetipos colectivos inconscientes de Jung, para
quien existe una ancestralidad oscura, primitiva y mtica, que constituye el denominado
inconsciente colectivo y que puede ser observada en ciertas obras poticas como la Divina
Comedia o Fausto
3S
La teora del inconsciente colectivo puede, a primera vista, acercarse a
la doctrina viquiana de la originariapotencialidad creativade la humanidad, sin embargo esta
tesis le parece muy audaz a Battistini
36
, al igual que recientemente Grassi refuta la interpre-
tacin psicoanaltica de las teoras viquianas
37
Battistini encuentra arriesgados los parale-
lismos que se establecen entre Vico y Freud y Jung a partir de la tendencia angloamericana
de los actuales estadios viquianos, tal como demuestran las obras de Arieti
38
, de Hillman
39
y
de Norman Oliver Brown
40
Battistini no da demasiado crdito a los arquetipos colectivos de
Jung y considera que en Vico se puede hablar de metforas arquetpicas pero que tienen una
motivacin psicolgica ms que psicoanaltica. La imaginacin opera no slo en tnninos de
creatividad, es decir no slo como capacidad de generar algo nuevo, sino que tambin acta
en tnninos de interpretatividad
41
Estas dos estrategias se presentan como complementarias
y es en este sentido en el que cabe hablar de la reivindicacin viquiana del sensus
communis. Por otra parte Grassi, en su refutacin de la interpretacin psicoanaltica de la
Scienza Nuova, entiende el poder de la imaginacin y de la fantasa como consecuencia del
esfuerzo realizado por los hombres en la bsqueda de un mundo de significados humanos que
tenninara por sustituir al cdigo biolgico. Sloen el mbito de esta experiencia nicamente
humana surge la distincin entre inconsciente y consciente. La palabra ser el instrumento
del que se valdrn los hombres para encontrar ese nuevo cdigo que superar el mundo de
lo biolgico. Para Grassi ni el arte tiene su origen en la sublimacin, ni existen mitos, ni
arquetipos, ni una realidad inconsciente fuera de la realidad existencial humana. El
inconsciente se evidencia exclusivamente en el esfuerzo y en la experiencia existencial que
revel a los hombres la insuficiencia del cdigo biolgico para dar a las pasiones y a los
instintos un significado human0
42
El rechazo de la interpretacin psicoanaltica de la Scienza
Nuova supuso en Grassi el acercamiento de Vico a Heidegger43, que reivindica la categora
existencial e histrica del arte y que entiende la poesa como el lugar donde acaece origina-
riamente la verdad.
Cuadernos sobre Vico 1, 1991 173
Amparo Zacars Pamblanco
IV
Rella se pregunta si hoyes posible repetir el gesto platnico-cartesiano que crea poder
llegar a una verdad absoluta, ignorando las apariencia de lo mltiple que nos traen los
sentidos, condenando todo discurso que no fuer-a abstracto por engaoso o falso. La
experiencia corprea y el lenguaje enfermizo o anmalo de la metfora se aproximan a
la verdad a travs de la semejanza que paradjicamente nos enva de nuevo a lo otro, a un sin
fin inagotable de referencias. El pensamiento moderno puede incorporar esta experiencia
cognitiva y esta estrategianarrativa ya que nada leaparececomoestable y verdadero yporque
acept la gran razn del cuerpo y de los sentidos. Sin embargo la recuperacin del
pensamiento de Gorgias, no posee las mismas caractersticas que en la antigedad. En la
modernidad los trminos de la batalla por la verdad se han desplazado completamente, no
son los mismos: La contienda no es ya en efecto entre una verdad invisible, que se trasmite
a travs de un lenguaje privilegiado, el filosfico, y la experiencia variada de lo visible, que
se transmite, a travs de una pericia narrativa. Ahora esta verdad se identifica con el poder
de la razn metafsica y no guarda ninguna relacin con el Bien+!. La contienda se ha des-
plazado al terreno del saber de la vida y supone un momento crucial en la narrativa y en
el pensamiento del siglo XX, cuyo exponente mximo es Kafka , que enfrenta la lgica
inquebrantable de El Castillo a las razones de quien quiere realmente vivir. Rella contina
de esta forma con el discurso que haba iniciado en IL silenzio e le parole
4S
, al recabar el
apriori de la caducidad que la modernidad nos presenta a travs del pensamiento filosfico
y literario del siglo XX y que aparece en las obras de Weinninger, Wittgenstein, Rilke,
Heidegger, Freud y Benjamin. No nos recuerda simplemente algo que es obvio: el fin de los
fundamentos de la razn clsica, sino que trata de analizar la gnesis de un saber crtico, el
saber de la precariedad y de la caducidad, que se presenta como la superacin del silencio del
primer Wittgenstein y del pensamiento negativo.
En la modernidad los discursos que hablaban de un progreso y de un saber lineal y
acumulativo oscurecieron la emergencia de un pensamiento de la mutacin y de la
transfiguracin que nos permite atrapar las transformaciones y comprenderlas fuera del
horizonte de la caducidadoI6. El saber de la caducidad se enfrentar a la razn postcartesiana,
particularmente al tipo de saber que esta ltima enalteca, produciendo una concepcin
diferente del tiempodonde caben lasrepeticionesde laensol'lacin, de la memoria involuntaria,
de la imagen dialctica de Benjamin y otorgando legitimidad y necesidad cognitiva al relato
como defienden Bachelard o Mara Zambrano. Rilke ser el poeta de la caducidad y de la
prdida, l toma conciencia del apriori invencible de la caducidad puesto que este proceso
continuo de mutacin puede ser relatado, puede hacerse visible a travs de la narracin. Es
lo que Gorgias y Vico nos ensei'laron, sobre todo este ltimo con la hiptesis de una vera
narratio procedente de la poesa, de un saber entroncado en los sentidos, en la experiencia
de la vida, es tambin la postura de Proust y de Valry que hablan del acceso a la verdad a
travs de las figuras poticas y de las metforas, es el discurso filosfico-literario por el que
apuesta la potica de la modernidad.
***
174 Cuadernos sobre Vico 1,1991
Vico y la potica de la Modernidad
NOTAS
1. Rella. F.: Metamorfosi./mmagini del pensiero.Milano. Feltrinelli. 1984.
2. Id. cap. XI. p.160.
3. Rella. F.: La battaglia della verita. Milano, Feltrinelli. 1986.
4. Vico. O.B.: Principi di Scienza Nuova,Torino. Einaudi,1976. Vid. par. 375 : Adunque la
sapienza poetica che fu. la prima sapienza della gentilila ... , par. 378: La mente de los hombres
primitivos di nulla erano astratte. di nulla spiritualezzate. perch'erano tutte inmerse nesensi. tutte
rintuzzate dalle pasioni. tutte sepellite ne' corpi.
5. Morin, E.: El paradigmaperdido: elparafso olvidado. Ensayo de bioantropologa,Barcelona.
Kair6s.1974.p.227.
6. Vico. op. cit. par. 409: Per tutto cib si edimostro che tutti i tropi che tutti si riducono aquesti
quattro, i quali si sono finora creduto ingegnosi ritruovati degli scrittori, sono stati neccesari modi di
spiegarsi (di) tutte le prime nazioni poetiche...
7. Thuillier. P.: Issac Newton.un alquimista distinto a los dems, en Mundo Cientfico. n 95.
volumen 9. pp. 944-957.
8. Vico. op. cit. par. 375.Vid. nota 31.
9./bid. par. 495: Ch'i primi autori dell'umanita attesero ad una topica sensibile. con la quale
univano le propieta o qualita o rapporti. per cosl dire, concreti degl'individui o delle spezie. e ne
formavano i generi loro poetici. Prrafo que se completa con el punto siguiente 496): Talch questa
prima eta del mondo si pub dire con verita occupata d'intorno alla prima operazione della mente
umana. Vid. par. s 205-209 y 498.
1O./bid. par. 235: ... fu prima il parlar in verso e poi il parlar in prosa appo tutte le nazioni.
Vid. par.s 205-209. 409. 460.
11. REeUa. F. : La battaglia della verita, op. cit. p. 49.
12. Vid. Hal Foster y otros: La posmodernidad.Barcelona. Kairbs. 1985; J. PICO: Modernidad
y Posmodernidad. Madrid. Alianza, 1988; AFRICA VIDAL,M.C.: Qu es el posmodernismo?
Alicante. Aguac1ara. 1990.
13. Lyotard. J-F.: ThePostmodern Condition: A Report on Knowlwedge. Manchester University
Press. 1986.
14. Africa Vidal. op. cit. p. 71.
15./bid., p. 81.
16. Vattimo. O.: Elfin de la modernidad. Barcelona. Oedisa.1986.
17. Habermas. 1.: El discurso de la modernidad. Madrid. Taurus.1989; El pensamiento
postmetaJfsico. Madrid, Taurus. 1990.
18. RelIa, F.: Metamorfosi, op. cit., p. 156-57.
19. Berlin. l.: 11 divorzio tra le Scienze e le discipline c1assiche. en Berlin y otros: G.B.Vico,
Galiani, Joyce, Lvi-Strauss, Piaget. Roma.Armando Editore, 1975. p.260.
20. Tagliacozzo: Unita'del sapere, cultura generale e istruzione. Una tesi moderna fondata su
principi vichiane. en G.B. Vico, Galiani, Joyce, Lvi-Strauss, Piaget, op. cit. pp. 15-49.
21. Snow. C.P.: The Two Cultures and a Second Look. Cambrigde. University Press, 1963.
22. Lotfizadeh: La teora de los conjuntos borrosos. en /nformation and Control 1965.
23. Abbagnano. N.: Introduzione en La Scienza Nuova e altri scritti, Torino. UTET. 1976.
24. Iannizzotto. M.:L' empirismonellagnoseologiadi G.BYico. Padova. CEDAM. 1968. p.141.
25. Amerio. F.: /ntroduzione allo studio di G.B. Vico. Torino. S.E.I.. 1947. pA01.
Cuadernos sobre Vico 1, 1991
175
Amparo Zacars Pamblanco
26. Vico, op. cit., par. 182: Lafisica degl' ignoranti e unavolgar metafisica, conla quale rendono
le cagioni delle cose ch'ignorano alla volonta di Dio, senza considerare i mezzi de'quali la volonta
divina se serve. Vid. par.s 374-375 y 400-401.
27. Fubini, M.: Stile e "manita di G.B. Vico, Milano, Ricciardi, 1965 p.168.
28. Croce, B.: Lafilosofla di G.B. Vico, Bari, Laterza, 1980, p.162; Banchetti, S.: II significato
morale del/' estetica vichiana, Milano, MarlOrati, 1957, p. 78.
29. Rella, F.: La bataglia del/a verita, op. cit., p. 49.
30. Vico, op. cit. par. 331: 11 quale stravagante effetto e provenuto da quella miseria, la qual
avvertimmo nella Degnita, della mente umana, la quale restata inmersa e seppellita nel corpo, e
naturalmente inchinata a sentire le cose del corpo e dee usare troppo soforlO e fatiga per intendere se
medesima, come l' occhio corporale che vede tutti gli obbietti fuon di s ed ha dello specchio bisogno
per vedere se stesso.
31.lbid. par. 375: Adunque la sapienza poetica, che fu la prima sapienza della gentilitli, dovette
incominciare dauna metafisica, nonragionata ed astratta qual e questaor degli addottrinatti, ma sentita
ed irnmaginata quale dovett'essere di tai primi uomini, siccome quelli ch'erano di niuno raziocinio e
tutti robusti sensi e vigorosissime fantasie, com'e stato nelle Degnita stabilito. Vid. par. 185.
32.lbid., par. 384: E per tutte le finora qui ragionate cose si rovescia tutto cio dell'origine della
poesia si edetto prima da Platone, poi da Aristotile, in fm a'nostri Patrizi, Scaligeri, Castelvetri ;oo.
Vico se refiere a La Repblica de Platn, la Potica de Aristteles, Del/a poetica la deca disputata de
Francesco Patrizzi, Poeticae libri septem de Giulio Cesare Scaligero, y a la Poetica d'Aristotile
vulgarrizzata ed esposta de Lodovico Castelvetro.
33.lbid. par. 401: E pur muthos ci giunse diffmita vera narratio, o sia parlar vero, oo..
Vid. par.s 225-227.
34. lbid., par. 408: L'ironia certamente no pot cominciare che da'tempi della riflessione,
perch'ella eformata dal falso in forza d'una riflessione che prende maschera di verta. E qui esce un
gran principio di cose umane, che conferma l'origine della poesia qui scoverta: que i primi uomini
della gentilita essendo stati semplicissimi quanto i fanciulli, i quali per natura son veritieri, le prime
favole non poterono fmgere nulla di falso; per lo che dovettero necessariamente essere. quali sopra ci
vennero diffmite, vere narrazioni. Vid. par. 401.
35. Jung: Psicologa y Poesa, en Filosofa de la ciencia literaria, Mxico, F.C.E., 1946, p.339.
36. Battistinia: Le tendenze attuali degli studi vichiani, enVico Oggi, Roma, Armando Editore,
1979, p.p. 24-25.
37. Grassi, E.: La facolta ingegnosa e il problema dell'inconscio. Ripensamento e attualita di
Vico, en Vico Oggi, op. cit., pp. 121-142 .
38. Arieti, S.: Vico and Modern Psychiatry, cit. por Battistini, A., en Vico Oggi, op. cit.
39. Hillman: Plotinus, Ficino and Vico as Precursors ofArchetypal Psychology, comunicacin
del Convegno Jung e la cultura europeu, maggio 1973. El texto se encuentra publicado en italiano
en Enciclopedia'74, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1974, pp. 55-80.
40. Brown, N.O.: Closing Time, New York, Randon House, 1973.
41. Battistini, A.: La Degnita del/a Retorica,Pisa, Pacini, 1975, p. 248.
42. Grassi, E., op. cit., pp.l42-43.
43.lbid.136-144.
44. Rella, F.: Metamorfosi, op. cit., p.62.
45. Rella, F.: II silenzio e le parole, Milano, Feltrinelli, 1981.
46. Rella, F.: Metamorfosi, op. cit.,p. 63.
***
176 Cuadernos sobre Vico 1, 1991