1 ARTIGO Gnese Fenomenolgica da Noo de Gestalt1 Aritgo publicado na revista do X Encontro Goiano da Abordagem Gestltica.

Marcos Jos Muller-Granzotto2 Rosane Lorena Granzotto3

RESUMO Este artigo se prope um estudo sobre a origem e modos de utilizao do termo gestalt junto s escolas filosficas e psicolgicas do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Interessa, particularmente, os projetos tericos de Franz Brentano, Edmund Husserl, bem como a repercusso deles junto s investigaes promovidas pelos psiclogos da forma, tanto da primeira, quanto da segunda gerao. Nosso propsito estabelecer as bases desde onde possamos compreender em que sentido a Gestalt Terapia pode estabelecer um uso fenomenolgico do conceito de gestalt.

Palavras-chave: Gestalt, Fenomenologia, Psicologia da Gestalt, Essncia, Gestalt Terapia.

INTRODUO No s no nome que a Gestalt Terapia se vincula Psicologia da Gestalt. No obstante as crticas que, em vrios lugares de sua produo bibliogrfica, Frederick Perls endereou ao positivismo lgico dos trabalhos dos gestaltistas da primeira gerao (Perls, 1979: 81), muitas passagens dessa mesma bibliografia sinalizam para os trabalhos de Kurt Goldstein, junto a quem Perls aprendeu um modo especfico de emprego do termo Gestalt (Perls, 1979: 151, 188). Para Goldstein (1939: 300-1), Gestalt no um fato elementar cujas leis constitutivas caberia psicologia emprica desvendar, mas, sim, o modo dinmico, segundo o qual os organismos se conservam e se modificam. Por outras palavras, Gestalt a dinmica figura e fundo que opera no interior dos processos de auto-regulao organsmica junto ao meio. De onde Perls inferiu, segundo ele prprio, um novo modo de se compreender essa experincia que, muito antes de ser o desvelamento da infra-estrutura temporal de cada um de ns, a re-configurao espontnea de nossos motivos temporais em proveito de nossa materialidade cotidiana: terapia (Perls, 2002: 265). Ora, em que sentido a noo de Gestalt pode ser entendida enquanto uma dinmica figura
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Artigo publicado na Revista do X Encontro Goiano da Abordagem Gestltica, Nmero 10, 2004. 2 Doutor em Filosofia, professor do programa de ps-graduao em filosofia e literatura da UFSC (Florianpolis, SC) mjmuller@cfh.ufsc.br 3 Psicloga clnica, gestalt terapeuta, mestranda em filosofia (UFSC), diretora do Instituto Gestalten (SC) ro@gestalten.com.br

2 fundo? Por que essa dinmica eminentemente temporal? Em que termos essa compreenso de Gestalt estabelece algo de novo em relao ao modo como os primeiros psiclogos da forma empregavam essa noo? Em que sentido o emprego da noo de Gestalt pelos primeiros psiclogos da forma implica um tipo de positivismo lgico? Responder essas questes , conforme penso, estabelecer a gnese da noo de Gestalt veiculada pela Gestalt Terapia. Mais do que isso, respond-las , tambm, ir de encontro com um modo de pensar que, no por acaso, o prprio Perls reconheceu como constitutivo da Gestalt Terapia, a saber, a fenomenologia. Afinal, a partir da investigao fenomenolgica do conhecimento que a noo de Gestalt adquiriu status terico e, na teoria de Perls, o nome de self. No presente texto, no pretendemos apresentar os traos constitutivos da teoria do self. Pretendemos algo preliminar, que a apresentao sumria da histria do emprego filosfico e psicolgico da noo de gestalt. Nossa expectativa que esse estudo possa estabelecer as bases que autorizaram o uso eminentemente fenomenolgico do conceito de Gestalt da parte de Frederick Perls e colaboradores. II No incomum se ler, em trabalhos que se ocupam de traar a gnese da Psicologia da Gestalt, a citao de Christian von Ehrenfels (1859-1932) como o grande precursor e inspirador das idias de Wertheimer, Koffka e Khler. Contra o que depem os prprios envolvidos. Wertheimer, Koffka e Khler jamais reconheceram nas idias de Ehrenfels a matriz das suas. verdade que, em comum, eles compartilhavam o mal-estar frente ao modo como Wilhelm Wundt, em Berlim, definia o objeto da recm-criada cincia psicolgica. Nem Ehrenfels nem os psiclogos de Frankfurt reconheciam ser o objeto psicolgico o resultado de nossos atos psquicos, muito especialmente, de nossos atos de associao. Sequer o aparato fsico-fisiolgico importado por Wundt foi suficiente para convencer Eherenfels, por um lado, Wertheimer, Koffka e Khler, por outro, de que os objetos psquicos so construes mentais, especificamente sinpticas, a partir de estimulaes exteroceptivas, proprioceptivas e interoceptivas. Mas, da no se segue que Wertheimer, Koffka e Khler subscrevessem a alternativa formulada por Ehrenfels. Para este, concomitantente s partes envolvidas no processo de associao, haveria uma outra que, diferena das demais, j resguardaria um sentido de totalidade nela mesma, independentemente de qualquer ao de associao das partes: Gestaltqualitt. Ainda que Eherenfels admitisse que a percepo das partes como um todo dependia da percepo de um certo sentido de totalidade que ele justamente designava pelo termo Gestaltqualitt -, esse sentido de totalidade no era o objeto percebido (psquico) como tal. Razo pela qual, para os gestaltistas, Eherenfels ainda estava preso ao atomismo inerente definio de objeto psquico de Wundt. Diferentemente destes, os gestaltistas afirmaro que as gestalten j so, por elas prprias, um tipo especfico de objeto. O que nos leva a perguntar, de onde veio a inspirao para que os psiclogos da forma pudessem conceber as gestalten como uma objetividade especfica? A resposta a essa questo nos remete aos cursos de Husserl, na universidade de Gttingen, em 1900, quando justamente ele tentava repensar essa outra alternativa teoria do objeto psquico de Wundt, que a teoria dos objetos intencionais de Franz Brentano.

3 Franz Brentano (1874) no aceitava a definio de objeto psquico estabelecida por Wundt. Isso porque, no obstante concordar com a tese de que todos os objetos fossem, em algum sentido, construes da subjetividade, o associacionismo de Wundt no nos permitia distinguir entre objetos psquicos e objetos fsicos. Ademais, a definio associacionista de ato psquico no nos permitia distinguir, claramente, entre o que da ordem dos atos e o que da ordem dos contedos. Em algum sentido, atos e contedos se confundiam e, conforme suspeitava Brentano, talvez estivesse a a dificuldade que impedia que se estabelecesse a diferena entre objetos psquicos e fsicos. Por isso, Brentano props uma investigao sobre a natureza dos atos psquicos, de modo a distingui-los dos contedos. E foi nesse momento, exatamente, que Brentano se deparou, pela primeira vez, com a diferena entre contedos que so dados aleatrios (e que ele chamou de fenmenos fsicos) e contedos que, mesmo no tendo sofrido a ao de nenhum ato (razo pela qual ainda no tem uma forma objetiva), j implicam um sentido de totalidade (fenmenos psquicos). Numa linguagem mais prpria a Brentano, foi nesse momento que ele pde distinguir entre fenmenos fsicos e fenmenos psquicos. Enquanto os primeiros diriam respeito s partes de nossa experincia material, os fenmenos psquicos tinham a ver com a experimentao de uma totalidade que, espontaneamente, se estabelecia, antes mesmo que um ato dela se ocupasse. Exemplo disso so os sentimentos. Antes mesmo de um ato de percepo, imaginao ou ajuizamento poder identific-los, ns os experimentamos como uma totalidade espontnea, muito embora ainda ambgua e eis aqui uma primeira formulao da noo fenomenolgica de Gestalt4. Para Brentano, enfim, ns no experimentamos objetos psquicos como o resultado de um processo cumulativo de vivncias parciais (fenmenos fsicos) conforme a formulao de Wundt. Os objetos psquicos so o produto de atos psquicos que, a sua vez, esto orientados por totalidades que no carecem de gnese, quais sejam elas, os fenmenos psquicos. Estes, ento, so totalidades espontneas a orientar a direo dos atos da conscincia. De onde se seguiu, por um lado, a definio dos fenmenos psquicos como modo intencional de nossa existncia e, correlativamente, a definio de objeto psquico como resultado de um ato alimentado por um fenmeno psquico ou intencional. Ora, se os fenmenos psquicos so uma configurao espontnea a orientar nossos atos, eles no carecem de ser explicados. Eis a razo pela qual Brentano vai propor no uma psicologia gentica (ao modo de Wundt) dos fenmenos psquicos, mas uma psicologia descritiva dessas vivncias. Temos aqui o rudimento programtico daquilo que, na pena de Husserl, transformarse- em fenomenologia: descrio dessas vivncias que, espontaneamente, configuram-se para ns como totalidades anteriores s partes. Husserl tinha um especial interesse nessa disciplina revigorada por Brentano, a saber, a Psicologia descritiva, uma vez que era por meio dela que se poderia esclarecer algo a que o prprio Husserl, como matemtico que era, estava bem habituado, a saber, as intuies matemticas. De certo modo, Husserl acreditava que, diferentemente dos objetos fsicos, os objetos matemticos eram constitudos a partir de intuies e no a partir de fenmenos fsicos, como as supostas
Como veremos mais adiante, essa noo fenomenolgica de Gestalt no exatamente a mesma veiculada pelos psiclogos da forma, porquanto estes vo entender por Gestalt no um fenmeno psquico (ou a vivncia de um sentido de totalidade que somos ns mesmos), mas uma entidade objetiva, ainda que compreendida como totalidade.
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4 sensaes individuais, ou a partir de uma gramtica lgica e, conseqentemente, de atos psicolgicos. O que no quer dizer que, ao se ocupar dos fundamentos da matemtica por meio de uma psicologia descritiva, Husserl admitisse todas as teses de Brentano. Para Husserl, to importante quanto dizer que os fenmenos psquicos so totalidades que se impem aos nossos atos psquicos, dizer que, independentemente desses atos, esses fenmenos so vividos como uma unidade que a nossa unidade. Husserl introduz aqui, noo de fenmeno psquico de Brentano, um sentido vivencial, uma certa interioridade, que a forma primitiva de nossa subjetividade. Ademais, mesmo concordando em que os objetos psquicos tm como origem fenmenos psquicos, da no se segue, segundo a avaliao de Husserl, que eles sejam imanentes ao nosso psiquismo. Husserl inova aqui propondo a tese de que todos os objetos, mesmo os psquicos, so transcendentes nossa subjetividade, muito embora sejam diferentes entre si. Afinal, os objetos psquicos (como os objetos matemticos) tm atrs de si uma vivncia intuitiva, que no se verifica no caso de um objeto fsico. Este ltimo depende de que um ato psquico venha reunir as partes (que so os fenmenos fsicos). Precisamos, entretanto, tomar cuidado aqui. Pois, no podemos confundir aquilo que Husserl muito bem distinguia, a saber, a cincia matemtica (e todas as demais ontologias regionais, como ele preferia) e a psicologia descritiva. Isso porque, para Husserl, uma coisa voc construir, por meio de um ato e a partir de um fenmeno (seja ele fsico ou psquico) um objeto de conhecimento. Isso tarefa das cincias. Outra coisa bem diferente voc descrever os fenmenos psquicos implicados na construo de um objeto e essa, sim, tarefa da psicologia descritiva. Mas no apenas isso. Malgrado Husserl mesmo denominar sua nova empresa de psicologia descritiva, ele fazia questo de distingui-la da psicologia descritiva operada pelos psiclogos. Isso porque, os psiclogos quando comprometidos com um programa descritivo (o que nem sempre era o caso) se ocupavam das intuies particulares das diferentes subjetividades. J a fenomenologia tinha em vista a descrio daquelas intuies que so no apenas ocorrncias dos sujeitos psquicos, mas ocorrncias em que ns nos experimentamos como subjetividades, como unidades de sentido o que no necessariamente acontece a um sujeito psicofsico, porquanto tambm um grupo pode se experimentar como subjetividade. Por outras palavras, a psicologia descritiva de Husserl visava descrever intuies que fossem, em verdade, fenmenos psquicos intersubjetivos, porquanto se deixassem reconhecer como base necessria de nossos atos sociais. Husserl denominou essa classe de intuies de essncias e eis, ento, que a fenomenologia nasceu como uma Psicologia das essncias ou, conforme Husserl, Psicologia eidtica. Ora, em 1900, quando era professor em Gttingen, Husserl publica as Investigaes Lgicas, obra na qual esto lanadas as bases de um programa de psicologia eidtica. Dentre os ouvintes dos cursos de Husserl encontrava-se Georg Elias Mller, que era diretor do Instituto de Psicologia da mesma universidade de Husserl. G.E. Mller imediatamente intuiu, na concepo de Husserl, algo que a psicologia descritiva de Brentano no permitia, a saber, um trabalho empiriolgico. Precisamente, dado que, para Brentano, todos os objetos so imanentes conscincia, no h como se estabelecer uma investigao emprica desses objetos, menos ainda das intuies que os

5 originaram. Mas, a partir do momento em que Husserl afirma serem os objetos unidades transcendentes, abre-se a possibilidade para uma interveno emprica. O objetivo dessa interveno, segundo G.E. Mller, no seria a descrio do objeto, nem tampouco a descrio das intuies (ou essncias) desde onde os objetos foram constitudos. O que interessava a G.E. Mller, em verdade, era a caracterizao dessas intuies enquanto leis ou causas de nossos atos e subseqentes objetos o que, evidentemente, Husserl considerou um disparate. Afinal, na contramo do projeto husserliano, Mller prope uma gentica dos objetos a partir das intuies (e no uma descrio das intuies), o que significa abortar o carter intencional (vivido) daquelas intuies em proveito de um modo objetivista de apresent-las positivismo lgico de Mller, ao qual Husserl, assim, como mais tarde Perls, no se cansou de censurar. Tecnicamente, o que Mller procurava fazer era, a partir dos objetos (que eram percepes representadas na forma de experimentos), tentar identificar quais eram as constantes envolvidas (que muito antes do que intuies vividas, tornam-se estruturas objetivas). Ora, Max Wertheimer era orientado por G.E. Mller. E com ele desenvolveu um experimento que consistia em duas ranhuras, uma vertical e outra inclinada mais ou menos 25 graus em relao vertical. Quando a luz era projetada primeiro atravs de uma ranhura e, depois, atravs da outra, a fenda iluminada parecia deslocar-se de uma posio para a outra, se o tempo entre a apresentao das duas luzes se mantivesse dentro de limites adequados. Wertheimer calculou os limites de tempo em que o movimento era percebido. O intervalo timo situava-se em torno de 60 milissegundos. Se o intervalo entre as apresentaes excedesse cerca de 200 milissegundos, a luz era vista, sucessivamente, primeiro numa posio e depois noutra. Se o intervalo fosse demasiado curto, 30 milissegundos ou menos, as duas luzes pareciam estar continuamente acesas. Wertheimer deu a esse tipo de movimento o nome de fenmeno phi. Tratava-se de um fenmeno que no poderia resultar de estimulaes individuais, uma vez que a adio de estimulaes estacionrias no poderia redundar, mesmo para o mais ardoroso associacionista, numa sensao de movimento. Em 1912, quando publica sua tese, Wertheimer explica o fenmeno phi em termos muito simples: trata-se de algo para o qual no h explicao, mas a partir do qual podemos explicar nossa percepo objetiva: primado do todo em relao s partes. Eis aqui um exemplo concreto da objetivao das vivncias fenomnicas que, de ora em diante, passaram a ser investigadas como se fossem unidades (e no partes, como acreditava Wundt) de sentido autnomas, independentes de minha subjetividade, de meus vividos no tempo. Depois de se mudar para Frankfurt, Wertheimer encontrara dois colegas que, no obstante terem sido formados em escolas distintas, compartilhavam com ele o projeto de uma investigao (a partir de experimentos empricos) disto que a psicologia eidtica de Husserl havia legado, a saber, as essncias ou intuies (de totalidades), que eles melhor preferiram tratar como estruturas objetivas chamadas gestalten. Juntos, eles se lanaram na empreitada que consiste em se determinar as caractersticas elementares das gestalten que, dessa forma, deixavam de ser vividos psquicos, para se tornar a causa objetiva de nossos atos e respectivos objetos. E eis que nascia, ento, a Psicologia da Gestalt.

6 III Apesar de ter sido concebida a partir da psicologia eidtica de Husserl, a Psicologia da Gestalt no se estabeleceu como uma psicologia descritiva, voltada para as nossas vivncias, que so as essncias elas prprias. Mesmo aceitando a tese de que todo objeto psquico estava precedido por um sentido de totalidade (e no por partes associadas) qual seja esse sentido, as essncias ou fenmenos psquicos -, eles no consideravam essas essncias vividos da subjetividade, mas, sim, configuraes autnomas. De certo modo, as essncias eram entendidas como estruturas sem interior. Razo pela qual, a unidade delas tinha de ser explicada. Eis em que sentido, inspirada no projeto de Georg Elias Mller, a Psicologia da Gestalt nasceu antes como uma psicologia gentica, tal como a psicologia de Wundt, muito embora se opusesse frontalmente gentica wundtiana (e que consistia em se explicar os objetos a partir da associao de percepes de dados isolados). Importava a Max Wertheimer, Wolfgang Klher e Kurt Koffka (os quais compem a primeira gerao da Psicologia da Gestalt) compreender o que eram as essncias enquanto fatos elementares, independentemente de nosso psiquismo. O que implicava a introduo de uma postura objetivista na considerao das essncias ou intuies, de ora em diante denominadas de gestalten. Ora, para Husserl, assim como para Brentano, nossas intuies no so ocorrncias s quais podemos atribuir caractersticas positivas. Elas so vivncias de cada um de ns e desde onde nossos atos podem constituir objetos. Razo pela qual, ao considerar as essncias fatos elementares que deveriam ser esclarecidos em seus traos caractersticos, os psiclogos da Gestalt transformaram-nas em quase-objetos. O que algo extremamente problemtico, uma vez que, dessa forma, no s se abortava o carter vivido (e, nesse sentido, intencional) das gestalten, quanto se reavivava uma dificuldade crnica, que se impunha a toda a tradio gentica desde o sculo XVII. Qual seja essa dificuldade, o esclarecimento do tipo de vnculo que haveria de vigorar entre nossas representaes ou objetos psquicos (no caso, nossas percepes) e sua causa objetiva (no caso, as essncias entendidas como gestalten). Nem bem havia nascido, a Psicologia da Gestalt j tinha de lutar contra essa doena clssica, que incomodava os filsofos h sculos. De fato, depois de 1912, Wertheimer cada vez mais se distanciou dos motivos fenomenolgicos de Husserl e que consistiam na descrio do modo como os atos, a partir dos vividos intencionais (que so as essncias ou fenmenos psquicos), constituem objetos para se dedicar a um programa gentico de explicao dos objetos (da percepo) a partir de estruturas autctones que so as gestalten. Isso implicava o rduo trabalho de se determinar, primeiramente, o que eram tais estruturas. O que efetivamente Wertheimer fez e divulgou por meio de um conjunto de enunciados empricos que se tornaram uma marca distintiva da primeira gerao da Psicologia da Gestalt. Em 1923, Wertheimer apresentou o que ele chamou de princpios da organizao da percepo, os quais costumam ser testados mediante um tipo de prova demonstrativa (que no vem ao caso aqui reproduzir). Esses princpios e suas respectivas definies so os seguintes: i) proximidade: os elementos prximos no tempo ou no espao tendem a ser percebidos juntos; ii)similaridade: sendo as outras condies iguais, os elementos semelhantes tendem a ser vistos como pertencentes mesma estrutura; iii) direo: tendemos a ver as figuras de maneira tal que a direo continue de um modo fluido; iv) disposio

7 objetiva: quando vemos um certo tipo de organizao, continuamos a v-lo, mesmo quando os fatores de estmulo que levaram percepo original esto agora ausentes; v)destino comum: os elementos deslocados, de maneira semelhante de um grupo maior, tendem eles prprios, por sua vez, a ser agrupados; vi) pregnncia: as figuras so vistas de um modo to bom quanto possvel, sob as condies de estmulo, de onde se segue que a boa figura uma figura estvel., que no pode se tornar mais simples ou mais ordenada por um deslocamento perceptual. Ora, preciso no confundir aqui a gestalt, enquanto essa tendncia das partes a assumirem uma certa configurao que o que os enunciados empricos de Wertheimer apresentam -, e minhas percepes efetivas, que so os objetos psquicos propriamente ditos. As gestalten estariam mais prximas daquilo que os fenomenlogos chamavam de essncias intudas ou fenmenos psquicos. Todavia, no obstante elas estarem caracterizadas como totalidades anteriores s partes, elas implicam antes uma certa realidade transcendente ao nosso psiquismo. Mais do que isso, trata-se de totalidades que se impem e formatam nossos atos e, conseqentemente, nossas representaes objetivas o que lembraria, de certo modo, a noo clssica de coisa extensa, da metafsica cartesiana. Somente a ltima lei, que fala de uma boa forma a qual no pode existir independentemente da subjetividade, porquanto a prpria subjetividade o critrio do que seja bom -, ainda mantm vnculo com a noo de essncia enquanto vivido subjetivo, que a forma como a fenomenologia prope a noo de essncia5. De resto, as gestalten j so outra coisa, leis de organizao gravitando entre nossos vividos (tal como compreendidos pela fenomenologia) e nossos objetos efetivamente representados (por meio de nossos atos). Ora, essa inclinao objetivista de Wertheimer acabou lhe rendendo complicaes epistemolgicas. Afinal, se nossas percepes (ou objetos psquicos) esto orientadas desde estruturas autnomas (que no so nossas vivncias, conforme cr o fenomenlogo, mas, sim, gestalten, tendncias de agrupamento das partes de um certo contexto segundo leis prprias), o que assegura a validade objetiva de nossas percepes? Como podemos saber que nossas percepes so correlativas a uma gestalt especfica? A resposta para essa questo foi estabelecida nos termos de uma teoria do isomorfismo. Ou seja, para Wertheimer, como se houvesse, entre essas essncias (que so as gestalten) e nossos atos (e respectivos objetos), uma forma comum, uma proporcionalidade um para um (1:1). Mas o isomorfismo, em vez de uma soluo, acabou se tornando mais um problema, afinal, qual essa forma comum, como podemos averigu-la? Kurt Koffka evita falar da teoria do isomorfismo. Ele tenta resolver o problema da relao entre nossas percepes e as gestalten apelando para uma postura que ele prprio denominou de fisicista. Segundo Koffka, a diferena entre nossas percepes e as gestalten diz respeito apenas a uma diferena de tica. Se olharmos por uma tica molar, o que iremos encontrar o domnio ou ambiente comportamental. nele que esto sitiadas as nossas representaes
Como afirmar mais tarde Perls, em seu livro autobiogrfico (1979: 81-4), o nico dentre os enunciados empricos da Psicologia da Gestalt que tem repercusso junto Gestalt Terapia o da pregnncia, pois somente ele faz aluso quilo que, para Husserl, era constitutivo das essncias ou fenmenos psquicos, a saber, a tendncia espontnea ao fechamento de uma necessidade, de um campo de vivncias, que a nossa subjetividade.
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8 objetivas. Trata-se do conjunto de percepes e condutas que estabelecemos de maneira sensrio-motora e simblica. Mas, por outro lado, se nos servirmos de uma tica molecular, o que encontraremos o ambiente que Koffka chama de geogrfico. Neste, localizamos todos os eventos fisiolgicos, qumicos e fsicos que envolvem nosso organismo e o meio. Ora, acredita Koffka, tanto no ambiente comportamental quanto no ambiente geogrfico estamos diante do mesmo fato, apenas que segundo ticas diferentes: molar ou molecular. E essa diferena de tica que nos permite pensar a diferena entre nossas representaes objetivas (nvel molar ou ambiente comportamental) e as gestalten (nvel molecular ou ambiente geogrfico). Em ltima instncia, elas so a mesma coisa, razo pela qual, um mapeamento dos circuitos nervosos complementar a uma descrio de nossas representaes objetivas. Wolfgang Khler no descarta o fisicismo de Koffka, apenas acha que a diferena de ticas no esclarece o principal, que discriminar em que sentido o ambiente comportamental e o ambiente geogrfico so comparveis. Por essa razo, Khler retoma a teoria do isomorfismo de Wertheimer, mas tentando esclarecer em que consiste a aludida proporcionalidade entre as gestalten e as nossas representaes objetivas. Para tal, Khler resgata de Edgar Rubin - um discpulo de Husserl em Gttingen e que, diferena de G.E. Mller, manteve-se fiel ao projeto de uma psicologia eidtica o binmio figura fundo. O interesse de Rubin, em verdade, era compreender nossas vivncias de percepo espacial. Ou, por outras palavras, Rubin queria entender as essncias implicadas no processo de construo de representaes objetivas do espao. E, por sugesto daquilo que aprendera com as Lies para uma fenomenologia da conscincia interna do tempo (1994) de Husserl, Rubin construiu uma teoria que muito auxiliou Khler. Husserl compartilhava com a tradio, que remonta a Kant, o entendimento de que a percepo de um objeto material sempre precedida pela representao da unidade de nossas vivncias materiais no tempo. Para que tal representao se d, entretanto, de fundamental importncia nossa intuio sobre a unidade do tempo, a qual Husserl descreveu nos termos de uma teoria sobre a conscincia interna do tempo. Conforme essa teoria, no devemos entender o tempo como uma forma a priori da sensibilidade (da percepo interna especificamente), tal como postulava Kant. Se verdade que o tempo tem a ver com a subjetividade, isso no quer dizer que subsista nela como uma forma. Tempo sim a experimentao que a conscincia tem de seu prprio fluir, o qual se apresenta, por um lado, como um continuum em constante mutao (a cada nova vivncia, a vivncia antiga continua vinculada minha existncia, apenas que de forma modificada, como um perfil da primeira e, sucessivamente, como perfil do perfil e assim por diante). Por outro lado, esse fluir configura-se como uma rede de perfis retidos em torno de cada vivncia atual, de modo a se estabelecer, para essa vivncia, uma espcie de horizonte em dupla direo: passado e futuro. E eis em que sentido, para Husserl, em cada vivncia material, a conscincia pode intuir um sentido de totalidade, que sua prpria vida em constante escoamento ou, numa s palavra, tempo. Husserl, ademais, vai dizer que essa experimentao que a conscincia tem de seu prprio fluir a forma mais elementar de nossa vida psquica (e, nesse sentido, de nossa intencionalidade), porquanto estabelecemos, sem a necessidade do recurso a um ato psquico, um horizonte de perfis para nossas vivncias atuais (as quais sempre requerem um ato psquico). Razo pela qual

9 Husserl vai chamar a experincia de apercepo da unidade do prprio fluir de intencionalidade operativa (e no de ato, como no caso de nossas demais intuies). Por meio dela, deflagramos um campo de presena de perfis retidos em favor de vividos atuais6. Ora, para Husserl, essa experimentao que a conscincia tem de si mesma como campo de presena junto a um vivido material que permite que esse vivido adquira um sentido que, por si s, ele no poderia ostentar. Tal significa que, se eu vejo uma face e reconheo se tratar da face de um cubo, porque, concomitantemente percepo material desse dado, comparecem perfis retidos de outras vivncias, que ento eu experimento como uma s vida, e exprimo como um s objeto. Eis em que sentido, para Husserl, toda percepo espacial est alicerada na experincia temporal que a conscincia tem de si mesma. Em 1912, Edgar Rubin toma para si o desafio de descrever, a partir de experincias de percepo espacial (e no a partir de experincias de constituio de objetos temporais, como seria mais fcil), esse primado da intuio temporal. E eis, ento, que introduz as expresses figura para designar o correlato objetivo do ato de visar, em um dado material, uma unidade de sentido e fundo para indicar a ocorrncia intuitiva de um campo de presena formado por perfis que, como tais, no so experimentados materialmente. No experimento do vaso, Rubin mostra como a representao de uma certa figura (por exemplo, o vaso), depende de que eu oferea, para um certo dado material (a parte branca do desenho), um certo horizonte (fundo) de perfis, em detrimento dos outros dados matrias presentes ao lado do dado visado (e que assim se tornam quase imperceptveis, como o caso das partes pretas, no experimento de Rubin). Ademais, em favor de sua teoria, Rubin mostra que posso tranqilamente visar, na mesma base material, uma outra figura, desde que eu escolha outro dado material, fazendo desaparecer o dado de antes em proveito de outros perfis retidos. E eis que posso, na mesma configurao material em que percebi um vaso, reconhecer duas faces desenhadas de perfil. Pois bem, Khler apoderou-se das experincias de Rubin (que s foram publicadas em 1915), mas para ressaltar algo que no necessariamente tinha a ver com os propsitos de Rubin, a saber, que em toda configurao material, h elementos que so figura e outros que so fundo, podendo ser intercalados, em alguns casos. Ao fazer essa interpretao, Khler desprezou a importncia do elemento intencional (que a configurao subjetiva de um campo de perfis temporais), como se ele no fosse necessrio para a caracterizao de uma figura ou de um fundo. Mais do que isso, Khler afirmou ser o arranjo figura x fundo algo caracterstico tanto das gestalten, quanto de nossas representaes

Caberia, aqui, um parntesis, em que poderamos estabelecer uma relao entre a noo de campo de presena e o conceito de Aqui-Agora da Gestalt Terapia. Conforme acreditava Frederick Perls, em cada momento de nossa existncia, a qual se d aqui (espao) e agora (tempo), temos, co-presentes, todas as nossas vivncias passadas, apresentem-se elas como lembranas ou expectativas. Razo pela qual, no deveramos procurar em outro lugar, seno naquilo que o paciente atualmente trouxesse para o terapeuta, a compreenso de sua queixa. Ainda que Fritz Perls no se referisse explicitamente a Husserl muito embora falasse de uma metafsica profunda do tempo como fundamento de sua teoria -, podemos interpretar sua teoria a partir de Husserl. E isso significa dizer to somente que, se tudo est no Aqui-Agora, por que o Aqui-Agora um campo de presena, em que co-dados manifestam-se como fundo de um dado, que ento figura.

10 psquicas. E eis em que sentido podia falar de um isomorfismo entre as gestalten e os objetos de nossa percepo. Ora, no tardou muito para que o prprio Khler se desse por conta de que o programa de investigao assumido pela Psicologia da Gestalt alterava muito pouco aquilo que a prpria Psicologia da Gestalt tanto procurava criticar, a saber, o atomismo das teorias associacionistas. A nica diferena que os gestaltistas conseguiram introduzir era a considerao das sensaes no como partes, mas como totalidades. O que no alterava o quadro de conseqncias, uma vez que os objetos continuavam sendo concebidos como a representao segunda de uma positividade de primeira ordem, completamente desprovida de interioridade e, nesse sentido, estranha ao homem. E talvez fosse por isso que Husserl dissesse, num tom de desencanto, que tanto a psicologia atomstica como a estrutural conservam, no mesmo sentido primordial, um naturalismo psicolgico . (1913: 390). IV No se passaram muitos anos depois da publicao das Investigaes Lgicas (ocorrida em 1900) para que Husserl percebesse que, se em algum sentido a fenomenologia deu cauo a essa forma de naturalismo, que a Psicologia da Gestalt, ele prprio tinha responsabilidade nisso. Afinal, o projeto de uma fenomenologia escrita como psicologia eidtica deixava na bruma o sentido preciso da eidtica. Por um lado, Husserl era claro ao dizer que as essncias eram fenmenos psquicos, efetivamente intudos pelos sujeitos. Mas, por outro, dizia serem tais essncias ocorrncias intersubjetivas o que dava margem a que se pensasse em um tipo especial de natureza, que em vez de concebida como coleo de partes, devesse ser entendida como um conjunto de totalidades autctones. E para reparar essa ambigidade que Husserl, nos anos seguintes, se ocupou da consecuo de uma fenomenologia que, em vez de psicolgica, se tornaria uma verdadeira filosofia. Husserl entendeu a necessidade de se suspender o naturalismo recalcitrante em suas posies iniciais, em favor de uma abordagem verdadeiramente descritiva, que no partisse da suposio de nenhuma natureza preestabelecida (fosse ela entendida como subjetividade psicofsica, fosse ela entendida como estrutura ou gestalt), mas da experincia intuitiva ela mesma. Por outras palavras, Husserl no queria partir de uma certa representao objetiva (um ente, uma substncia, uma coisa...), mas das vivncias desde onde toda e qualquer representao fosse possvel. Para tanto, seria preciso se resguardar a primazia dessas vivncias em relao s representaes objetivas, o que Husserl julgou poder fazer assumindo um ponto de vista transcendental. Afinal, a abordagem transcendental no se dirige a objetos, mas ao modo como conhecemos objetos. Eis em que sentido, ento, Husserl props uma reduo do domnio da fenomenologia, o que significou limita-la descrio estritamente dinmica dos processos de constituio de objetos a partir de intuies (reduo eidtica) e descrio estritamente dinmica da vivncia (subjetiva e intersubjetiva) dessas intuies (reduo transcendental). De onde se depreendeu uma fenomenologia das essncias, agora entendidas no como vividos dos sujeitos psicofsicos, mas como vividos constituidores da subjetividade emprica. Trata-se, em verdade, de processos transcendentais, que Husserl reuniu sob o ttulo de ego transcendental, querendo com isso designar no a minha individualidade, mas a minha implicao no todo. O ego

11 transcendental no uma substncia no interior da qual poderamos encontrar o universo inteiro -, mas uma dinmica, um processo que no existe independentemente das partes envolvidas (subjetividades empricas, objetos transcendentes), muito embora no se resuma a essas partes, consistindo antes na relao que as faz existir. O ego transcendental, nesse sentido, o a priori da correlao, o a priori do campo. Ora, mais do que as duras crticas que Husserl dirigiu noo de gestalt, a proposta de uma fenomenologia como descrio do campo de correlao, deu novo alento a Psicologia da Gestalt, muito embora j no se tratasse da mesma escola. Podemos inclusive falar de uma segunda gerao, muito embora nem todos os envolvidos se autodenominassem psiclogos da gestalt. De certo modo, o prprio Khler quem comea a transformao, a partir do momento que admite no fazer sentido se buscar na natureza essncias como gestalten. As condutas (dos antropides, por exemplo), no so a representao de uma essncia que estaria a meio caminho entre o mundo fsico e o psiquismo de cada qual. A conduta muito mais do que isso; ela o prprio campo no interior do qual revela-se uma constituio fsica particular e uma certa cultura de representaes, que nosso psiquismo. Essa mudana de tica repercutiu enormemente junto ao trabalho de jovens pesquisadores, como Kurt Lewin, que reconheceu no tema do campo a melhor formulao da noo de gestalt. Essa deixa de ser uma configurao especfica da natureza e a que nosso psiquismo procuraria representar de modo objetivo -, para se tornar a prpria relao de constituio e diferenciao de nossa individualidade frente aos outros e ao mundo. De onde Kurt Lewin intui a necessidade de uma psicologia escrita nos termos de uma teoria de campo. Kurt Lewin retoma de Koffka a distino mundo geogrfico e mundo do comportamento (tambm chamado de fenomnico, numa aluso ao psiquismo). Mas, diferentemente de Koffka, Lewin no os considera dois lados de uma mesma moeda, que para Koffka seria a realidade fsica. Isso porque a noo de realidade fsica faz crer que, em ltima instncia, tanto o mundo geogrfico, quanto o mundo do comportamento, esto regidos por leis ou estruturas extemporneas efetivao das condutas e dos eventos materiais. Contra o que Lewin introduz a noo de espao vital, noo essa que, em certo sentido, procura corresponder noo fenomenolgica de campo. O espao vital diz respeito totalidade dos fatos que determinam o comportamento do indivduo num certo momento. Ele inclui a pessoa e o meio, e representa a totalidade dos eventos possveis. O que no quer dizer que Lewin aceitasse a pertinncia de relaes de causalidade entre a pessoa e o meio. Ao contrrio, quando fala de espao vital, Lewin tem em mente a configurao espontnea de fronteiras (topolgicas e no quantitativas) e direes de deslocamentos (hodolgicos e no geomtricos), por meio das quais, junto ao meio circundante, uma pessoa (que tanto pode ser um indivduo, como um grupo) se singulariza. Por outras palavras, o espao vital tem a ver com o processo amplo de emergncia de figuras no interior de um campo, que a gestalt. Aquelas fronteiras (que no so reas delimitadas, mas regies de permeabilidade entre as partes e o todo) e aqueles deslocamentos (que no so propriedades fsicas descritas geometricamente, mas correlaes de fora no interior de um espao topolgico) no so leis extemporneas, ou estruturas transcendentes s partes envolvidas nesse campo que o espao vital. Ao contrrio, elas so as essncias fenomenolgicas, que Lewin prefere chamar

12 de constructa. Uma constructa, seja ela uma fronteira de permeabilidade ou uma certa valncia de nosso deslocamento no interior de um todo, no , portanto, uma estrutura a priori ou fsica, tampouco um evento privado de minha subjetividade emprica. A constructa uma forma dinmica de configurao das partes no todo. Entretanto, no obstante a teoria de campo fazer jus demanda husserliana de uma fenomenologia devotada descrio de uma dinmica, o recurso de Kurt Lewin matemtica topolgica e a fsica hodolgica acabaram por solapar algo muito caro fenomenologia, a saber, a egoidade dos processos transcendentais e que a fenomenologia designa por meio da noo de intencionalidade ou motivao. Ainda que Kurt Lewin tivesse se ocupado de demarcar pessoas, ainda que falasse de valncias especficas de um movimento de deslocamento no interior do todo, essas referncias subjetividade no conseguiram caracterizar a experincia de apercepo da unidade de todo que o que propriamente caracteriza a intuio fenomenolgica. como se Lewin falasse de pessoas que no so ningum, de um mundo no qual no se est, pois em momento algum ele se deu o trabalho de descrever a sua implicao no todo. Ora, se verdade que a fenomenologia suspende o ponto de vista do sujeito psicofsico (que um ponto de vista representado, constitudo a respeito de ns mesmos), isso no quer dizer que ela tenha eliminado a subjetividade. O importante aqui percebermos que a subjetividade no um estado, uma qualidade ou uma ao. Menos ainda uma substncia. A subjetividade nossa participao no todo. O que efetivamente Lewin no descreveu, malgrado reclamar para sua teoria o status de fenomenologia. Ora, diferentemente de Kurt Lewin, Kurt Goldstein sempre foi muito atento demanda de subjetividade estabelecida pelo discurso fenomenolgico, no obstante s admiti-lo tardiamente. Por outras palavras, Goldstein sempre se preocupou em demarcar o lugar do sujeito da experincia o qual no se confunde com o eu psicofsico ou com qualquer outra representao objetiva produzida no mbito de nossas teorias psicolgicas. O sujeito da experincia , para Goldstein, uma dinmica de auto-regulao (self-actualization) ou, numa aluso no confessa fenomenologia, essncia (1933: 267). A rigor, Goldstein nunca se considerou um fenomenlogo muito embora, em sua autobiografia (1967), publicada postumamente, admitisse que suas principais teses eram muito semelhantes s de Husserl. O interesse pela noo fenomenolgica de subjetividade deu-se por meio de Adhmar Gelb, assistente de Khler e leitor de Husserl. Nas dcadas de 20 e 30, Gelb e Goldstein no s trabalharam juntos, quanto publicaram estudos sobre o problema gestaltista da relao figura-fundo, o qual, justamente, Khler importou da fenomenologia. A preocupao principal de Goldstein, nessa poca, era compreender os distrbios de linguagem dos soldados vtimas de leses cerebrais contrados na Primeira Guerra Mundial. E no artigo Analyse de laphasie et tude de lessence (1933), ele esclarece precisamente, em que sentido est a entender a relao figura-fundo. Esta no , assim como para Khler, a lei constitutiva dessas formaes espontneas, que so as gestalten fsicas, ou a forma especfica de nossas representaes mentais. Figura e fundo tem antes a ver com o modo de funcionamento do organismo como um todo. No apenas isso, figura e fundo tem a ver com a dinmica de insero do organismo no meio. O que o mesmo que dizer que, para Goldstein, a relao figura e fundo no diz respeito a uma certa objetividade, mas a uma certa vivncia, a uma certa

13 operao, que ele denominava de essncia. E, tal como Husserl, Goldstein compreende essncia no como uma coisa (sentido ontolgico), ou como uma finalidade ou tarefa especifica (sentido teleolgico). A essncia , segundo o prprio Goldstein, um princpio de conhecimento, nos termos do qual deveramos poder descrever o organismo que efetivamente somos (1933: 267). Ora, a descrio dessa essncia vivida que a implicao global das partes no todo do organismo e, correlativamente, do organismo no meio fez mais que simplesmente reaproximar os conceitos gestlticos (sobremodo o conceito de figura e fundo) de sua matriz fenomenolgica. Ela tambm - e principalmente - se prestou elaborao de uma teoria que se tornou conhecida pelo nome de organsmica. O que no nos autoriza a pensar que Goldstein estivesse falando de uma certa entidade emprica, correlativa do eu psicofsico. Quando fala em organismo, Goldstein tem em conta aquelas essncias, que so nossas vivncias de pertencimento a uma totalidade, que a subjetividade que constitumos junto ao meio. A melhor ilustrao dessa noo de organismo, Goldstein a fornece descrevendo o comportamento de seus pacientes acometidos de leso cerebral. Segundo observou Goldstein, tal comportamento s podia ser entendido quando vinculado a um exame da matriz total do comportamento do paciente. O que, no comeo, parecia ser um resultado direto da leso, revelava-se, no decurso da observao (na qual Goldstein se envolvia pessoalmente), uma reao indireta, uma tentativa de ajustamento das conseqncias da leso (perda da capacidade de abstrao) ao mosaico da vida por inteiro. Nesse sentido, a mesma leso fsica podia implicar uma variedade enorme de sndromes do comportamento. De onde Goldstein inferiu a tese de que no somos, primitivamente, o resultado de causas estruturais (sejam elas atmicas ou gestlticas), mas uma dinmica de respostas estmulos ou de equalizao de contingncias que desafiam nossa prpria experimentao como totalidades. Goldstein, entretanto, reconheceu que essa dinmica se d em dois nveis diferentes. Por um lado, temos o nvel vital ou conservativo, que consiste nos sistemas internos de compensao fisiolgica, os quais funcionam como um todo inter-relacionado (onde o que acontece a uma parte tem implicao no todo). O que poderia sugerir a definio gestaltista de todo. Porm, isso no verdadeiro. Pois, enquanto a noo gestaltista de todo sinaliza para um sistema de equilbrio desprovido de interioridade (trata-se apenas de um equilbrio autctone das partes), a noo de todo de Goldstein requer uma interioridade, que o poder de centragem das clulas num organismo (1940: 300-2). Essa centragem no seno a capacidade de cada clula para conservar o equilbrio (homeostase) entre sua prpria concentrao interna (razo entre suas partculas solventes e suas partculas solveis) e a concentrao das clulas vizinhas. O que implica uma sorte de comunidade, que se estabelece por meio da liberao e absoro de ons entre as clulas envolvidas. Em certo sentido, a noo de todo de Goldstein retorna noo fenomenolgica de todo, porquanto requer uma centragem que , simultanemante, descentramento, assim como a subjetividade fenomenolgica , concomitantemente, intersubjetividade. O outro nvel da dinmica organsmica aquele que Goldstein denomina de valorativo ou funcional. Ele diz respeito aos sistemas de contato, sensoriais e motores, pelos quais o organismo obtm do meio o que precisa para atender

14 s suas necessidades vitais. Goldstein descreve aqui o organismo como um processo de individuao ou auto-realizao (self-actualization) no meio (1939: 146). Um organismo sexualmente impulsionado realiza-se no coito, um organismo faminto na alimentao. Goldstein resgata aqui um outro tema fenomenolgico sobre o qual a Psicologia da Gestalt calou, a saber, nossa intencionalidade (seja ela operativa, como no caso de nossa auto-realizao sensrio motora, ou de ato, como no caso de nossas condutas simblicas). Enquanto totalidades dotadas de interioridade, no somos seres isolados do meio ou, ento, passivos frente a ele. Somos capazes de realizar, na transcendncia, modos de ampliao de nossa existncia organsmica. Entretanto, faltou a Goldstein uma reflexo mais especfica sobre o sentido dessa dinmica de auto-realizao, o que exigiria uma teoria da subjetividade, algo que s uma investigao sobre o carter temporal de nossa dinmica organsmica poderia apurar7. De toda sorte, a descrio goldsteiniana do organismo como um processo de individuao ou auto-realizao, mostrou que no s no somos passivos, como o mundo no para o organismo um conjunto de leis fsicas e qumicas, mas uma sorte de sinais e significados. Por conta disso, podemos nos colocar de acordo com ele. Em circunstncias adversas, o organismo desenvolve mecanismos adaptativos que podem ser mais funcionais, ou menos. Um sintoma , antes de mais nada, uma forma de ajustamento (Tellegen, 1984: 38-9). V Ora, se tivermos em conta os desdobramentos da teoria de Goldstein junto Gestalt Terapia, talvez j no parea estranho que, no obstante assumir o nome Gestalt, Frederick Perls e seus cols. tivessem recusado quase todos os enunciados empricos da Escola de Frankfurt. Da mesma forma, talvez j no parea estranho que Frederick Perls tivesse considerado sua prpria teoria uma psicologia eidtica, tema da fenomenolgica. Afinal, foi o prprio Goldstein que, ao criticar a Psicologia da Gestalt e resgatar o ponto de vista das essncias, abriu essa possibilidade. Mas isso tema para um outro trabalho.

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Se podemos falar em um acrscimo prestado pela Gestalt Terapia teoria organsmica, tal tem a ver justamente com essa reflexo sobre o sentido temporal da dinmica de autorealizao organsmica. O nome que a Gestalt Terapia deu a essa reflexo Teoria do Self, entendo-se por Self o sistema de contatos no presente transiente.

15 ______ (1975). Articles sur la logique. Paris: Puf (Originalmente publicado em 1894). ______ (1985). Investigaciones Lgicas. (J. Gaos, Trad.). 2.ed. Madrid: Alianza. (Trabalho original publicado em 1900 e 1901, dois tomos) GOLDSTEIN, K. (1933). Analyse de laphasie et tude de lessence. Journal de Psychologie. (257-345) ______ (1939). The Organism. New York: American Book. ______ (1951). Human Nature. Cambrigde: Harvard University Press (Originalmente publicado em 1940). KANT, I. (1982). Crtica da razo pura. (V. Rohden e alli, Trad.). SP: Nova Cultural (Trabalho original publicado em 1881). KOFFKA, K. (1982). Princpios de Psicologia da Gestalt. So Paulo: Cultrix (Trabalho original publicado em 1927). KHLER, W. (1980). Psicologia da Gestalt.(D. Jardim. Trad.) B. H: Itatiaia (Trabalho original publicado em 1947). LEWIN, K. (1973). Princpios de Psicologia Topolgica. SP: Cultrix (Trabalho original publicado em 1949). PERLS, F. (2002). Ego, Fome e Agresso. .(G. Boris, Trad.). So Paulo: Summus (Trabalho original publicado em 1948). ______ (1979). Escarafunchando Fritz dentro e fora da lata de lixo.(G. Schlesinger, Trad.). So Paulo: Summus (Trabalho original publicado em 1969). PERLS, F., HEFFERLINE, R., GOODMAN, P. (1997). Gestalt-Terapia.(F. R. Ribeiro, Trad.). So Paulo: Summus. (Trabalho original publicado em 1951). SPIEGELBERG, H. (1960). The phenomenological Movement. Den Hag, (2 vol). TELLEGEN, T. A. (1984). Gestalt e grupos. So Paulo: Summus.