PUREZA DO CORAO Perdoar e perdoar e estar imune vaidade Shaykh Nazim al-Haqqani an-Naqshband Em certa oportunidade, o Profeta Muhammad

d (saws) estava sentado com seus companheiros, e ao perceberr que um homem vinha se aproximando, disse: "Oh meus companheiros, se vocs querem contemplar um dos habitantes do Paraso, vejam aquele desconhecido que est vindo em nossa direo". O visitante chegou e tomou seu lugar entre a congregao. No dia seguinte e ainda no outro, o Profeta (saws) deu as boas novas aos seus irmos, sobre a felicidade eterna daquele homem (sem dizer nada, entretanto, quela pessoa). Com frequncia eu tenho ouvido pessoas proclamarem possuir coraes puros. Especialmente as que rejeitam religio e prticas msticas tradicionais. Adoram dizer isso. Ns no proclamamos coisas desse tipo, pois acreditamos que o nosso caminho o caminho da purificao, e que os esforos deveriam nos dirigir na direo correta. Quem quer que pense de si mesmo como uma pessoa de corao puro, deveria ter cuidado com esta considerao e reexaminar sua postura sob essa luz, ou seja, a luz que indica que o nosso caminho o caminho da purificao. Isto assim chegou a ns atravs de Abdullah, filho de Umar, segundo Khalifa do Islam. Quando Abdullah ouviu o Profeta (saws) louvar esta pessoa tres vezes, decidiu segui-la at sua casa e procurar suas benos, assim como seu conhecimento dos meios que exatamente o levaram a atingir uma estgio de perfeio na sua vida. Quando Abdullah chegou na casa do homem, bateu em sua porta, recebeu boas vindas e foi convidado a entrar. O anfitrio perguntoulhe: "Posso saber o propsito de sua visita?" Ento ibn Umar relatou-lhe tudo que o Santo Profeta (saws) disse sobre ele, nos tres dias anteriores. O homem disse: " Eu sei." Abdullah ibn Umar continuou: "Oh meu irmo. Gostaria de ser uma dessas pessoas afortunadas e ter assegurado um lugar no Paraiso enquanto ainda estiver vivendo neste mundo. O que fez para alcanar tamanha distino na Presena Divina? Que austeridades praticou? Que superrogatrias (atos de devoo) fez?" O homem respondeu: "Oh Abdullah, eu no adoro mais do que voc, ou que qualquer outra pessoa. Essas boas notcias no so resultado da minha austeridade nem da minha devoo. Existem entretanto tres atributos que tenho cultivado, os quais prezo muito, como cultivador de prolas raras. Primeiro quando deito na cama antes de dormir, digo a

Allh: Oh Allh, se qualquer dos Seus servos me causou mal hoje, com sua mo ou com sua lngua, o perdoei totalmente e jamais me queixarei dele para ningum, nem para Voc, nem agora, nem no Dia do Juzo. Voc minha testemunha que todos perdoei. Agora, e para sempre. Aqui, e na eternidade." Eu preciso perguntar a todos os que afirmam serem puros de corao: Podem perdoar desta maneira? (Ou cobrariam retorno por uma simples grosseria, ou correriam para o Tribunal para disputar 6 centavos?). Iriam correr para o Tribunal por causa de 6 centavos ou retribuir um desaforo com uma reao desmedida? Quando bofetados, do a outra face ou respondem com 10 bofetadas? Guardariam ressentimento durante muito tempo? Se reagem dessa maneira provocao, precisam saber que esto cultivando sujeira e doena, no pureza. No guardem rancor, porque seu fruto o dio e a inimizade. E a sua pureza, onde est? Ento Abdullah disse: "Hummm... Este um atributo muito difcil de seguir. Diga-me qual o segundo atributo, talvez seja mais fcil de alcanar." O homem disse: "Olhe, se me desse o mundo todo e seus tesouros, e o povo tivesse que me prestar obedincia dizendo ns estamos fazendo de voc o nosso rei, e colocando esse imenso tesouro a sua disposio; por favor tome o seu lugar agora no trono imperial e nos mande fazer o que queira, seu desejo uma ordem, no me sentiria nada gratificado ou feliz com isso. E qual o sinal de que realmente me sinto assim? Este o terceiro atributo, e confirma o segundo; a prova de que no ligo para riqueza e poder. Porque se este mesmo povo viesse a mim no dia seguinte, abusasse de mim e me chutasse do trono dizendo: 'V embora. Ns no aceitamos um rei to tolo que no se sente feliz por ser coroado rei, nem agradecido por ser soberano de todo esse mundo outorgado a ele, nem com todas essas riquezas e tesouros, no ficaria minimamente sentido, mas muito, muitssimo aliviado". So estes atributos to fceis de alcanar que todo o mundo pode sair por a dizendo que tem pureza de corao? Se algum nos desse uma casa - em qualquer lugar - seramos felizes? Certamente, se ele viesse no dia seguinte e pedisse a casa de volta, ns lamentaramos. Ento, imaginem o que seria tendo o mundo sob o seu comando! Uma renncia como esta, um sinal de que o ponto mximo da f foi alcanado. Allh disse: "O mundo material tem menor valor para mim do que a asa de um mosquito." Aquele desconhecido alcanou a certeza disso; levou esta sabedoria para o corao e parou de ambicionar este mundo. O verdadeiro crente dir: "Oh Allh, o quanto valha o mundo material para Vs, que assim seja tambm para mim."

O poder secreto do BISMILLAH Shaykh Nazim al-Haqqani an-Naqshband "Bismillah ar-Rahman ar-Rahim" so as palavras de abertura do Sagrado Alcoro e sua traduo significa - "Em nome de Allah, o Clementssimo, o Misericordiosssimo". aconselhvel aos muulmanos que repitam estas palavras ao iniciar qualquer movimento ou ao, seguindo o exemplo do Profeta Muhammad (a paz esteja com Ele). Todo o Poder est com Allah Todo-Poderoso e ns sempre imploramos pela Sua proteo, porque somos fracos e necessitamos de Sua Divina proteo. Os homens foram criados fracos. Assim sendo, como vamos pedir pela Proteo Divina? Atravs de Suas Mensagens Sagradas, Allah nos ensina que criou o clamo de Sua Divina Luz (Nur), a Nur Muhammadi, que anterior s almas. Da ponta do clamo sai tinta e quando Allah ordenou ao clamo, "Escreva oh clamo!", ele respondeu, "O que eu vou escrever?" "Escreva Bismillah ar-Rahman ar Rahim!". Foi uma imensa escrita, completada em 700 anos, e que todas as criaturas no Cu e na Terra puderam ver. Trouxe luz, iluminando tudo o que existe. Ento Allh falou, jurando por Sua altura e glria: "Para todos aqueles que esto invocando Meus Nomes por meio de Bismillah ar-Rahman ar-Rahim, Eu vou conceder a recompensa de 700 anos de adorao!" Essa a proteo de Allh Todo-Poderoso para todos os servidores, especialmente para a humanidade. Ele ordenou ao seu bem-amado e louvado servidor Muhammad (a paz esteja com Ele) para instruir sua nao (ummah), de que todo movimento, ao ou trabalho, qualquer coisa que se faa sem comear com Seus Nomes Sagrados nunca ter a proteo de Allh, e se Ele no vai proteger algo, significa que diminuir, que no vai para frente, que no frutificar ou acabar. Entretanto, quem est pedindo Sua Divina Proteo deve comear tudo com Bismillah ar-Rahman ar-Rahirm, invocando assim Seus Nomes Sagrados. Quando Allh Todo-Poderoso falou sobre a glria de Bismillah ar-Rahman arRahim, o Profeta Moiss (a paz esteja com ele) perguntou se isto seria concedido sua nao, mas Allh falou, "No, isto para Meu bem-amado e

louvado servidor Muhammad (a paz esteja com Ele) e sua nao." Apenas uma vez foi concedido a Moiss (a paz esteja com ele), quando eles passaram atravs do Mar Vermelho. Ele golpeou a gua dizendo, "Bismillah ar-Rahman ar-Rahim", e o mar se abriu para eles. Ele utilizou apenas uma vez. Jesus (a paz esteja com ele) usou apenas uma vez, quando subiu ao Cu. Abrao (a paz esteja com ele) usou apenas uma vez quando lanou-se no fogo de Nimrod. Salomo (a paz esteja com ele) tambm usou uma vez para governar tudo. Cada profeta foi agraciado uma vez, para usar na ocasio em que foi mais necessrio. Quem est se sentindo fraco, deve invoc-Lo, que o poder vem. Mesmo uma pessoa de pouca f. Se ela inicia a invocao, logo comea a sentir o poder correndo atravs de seu corpo fsico e corao. Havia um homem cego nos tempos do Profeta Moiss (a paz esteja com ele) que pediu, "Oh Allh! pelo amor de seus Adorados Nomes, abra meus olhos!" E seus olhos foram abertos. Por isso ns, como servidores de Allh temos de invoc-Lo pelo menos 100 vezes por dia. Nosso GrandShaykh, ordenou a seus seguidores para invocar Bismillah arRahman ar-Rahim e, ns tambm, aconselhamos s pessoas para no fazer nenhum movimento sem invoc-Lo antes. Se voc o invoca, ter o benefcio daquela ao e qualquer mal que possa estar contido nela abandonar voc. Alguns alimentos, por exemplo, podem fazer mal s pessoas, mas quando voc faz a invocao, poder comer e beber. Seu benefcio vem at voc, e o malefcio transmutado. Ns precisamos acreditar. Quem no tem f como madeira, e madeira serve apenas para o fogo. Acredite no que o Profeta falou e nos outros Profetas. Se voc no est atingindo a paz, o contentamento e o prazer com voc mesmo, utilize o que eles ensinam e nunca mais vai precisar de remdios.

O poder secreto de La Ilaha Ill'Allah (No h mais deus que Allah) Shaykh Nazim al-Haqqani an-Naqshband Estamos sempre implorando pelo perdo de Allah; sem perdo no h proteo e sem proteo, podemos ter muitos problemas. Ns necessitamos

das Suas Benos e Oceanos de Misericrdia. A proteo mais forte acreditar e recitar "La ilaha ill'Allah" - no h mais deus que Allah Todo-Poderoso. Mesmo que dito s "da boca para fora" e no de corao, isto j nos proporciona benefcios, de tal modo que o fogo do inferno no pode queimar nosso corpo. Mas queima atravs do corao. Por isso importante acreditar e recitar de corao. Porm, a mais perfeita proteo para nossa vida e corpos fsico e espiritual recitar com a lngua e com o corao. Essa a primeira proteo: declarar a Unicidade de Allh. Afirmando isso, ns entramos num castelo divino, e quem entrar ficar livre do mal, dos problemas, dos distrbios e das coisas ruins, no sendo assim consumido ou punido. Essa disciplina pode proteger toda a humanidade e Allah capaz de fazer qualquer coisa. Ele pode proteger uma nao inteira quando ela est testemunhando "La ilaha ill'Allah". Atualmente todas as naes esto em luta, no apenas os soldados, pois todo mundo parece estar querendo mais e mais destruio. A humanidade perdeu a Misericrdia em relao ao seu semelhante, construindo armas terrveis. Primeira proteo: La ilaha ill'Allah. Ento preces, prostraes e submisso Allh. Estabelecer boas relaes com as pessoas, sendo til e misericordioso tambm uma forma de proteo.

MEDICINA SUFI: DEPRESSO: UM MEIO FRTIL PARA O CRESCIMENTO DA LOUCURA Shaykh Nazim al-Haqqani an-Naqshbandi Pergunta: "Como psiquiatra, que posso fazer pelos pacientes que sofrem de depresso?" Shaykh Nazim: Em rabe existe um provrbio: "A loucura se manifesta em pelo menos setenta variedades diferentes." Este provrbio implica que pode-se facilmente enumerar pelo menos setenta variedades diferentes de loucura. Isto um mnimo, apenas uma ampla classificao; verdadeiramente, no h limite, um mximo.

De fato, cada pessoa tem um tipo nico e diferente de loucura dentro de si mesmo: em alguns est latente, em outros tomou o comando; mas est presente - deve estar presente - em toda a gente. Como se manifesta a loucura individual de cada pessoa? Mediante a depresso. A depresso o meio no qual a loucura desenvolve. Um meio atravs do qual essa besta dormente acordada. Se um paciente vem a ti num estado de depresso, podes diagnosticar os aspectos particulares da loucura que se est desenvolvendo atravs da depresso, e usar esse conhecimento para ajud-lo a sair de sua depresso, caso contrrio ficar totalmente louco. Portanto, todos devemos fazer o possvel para evitar despertar nossa loucura latente. Devemos evitar a depresso e as causas de depresso; nunca deixar que a semente de loucura germine ou brote. Os psiquiatras e a gente em geral, tem que compreender as causas da depresso. As causas de depresso podem ser as mesmas para todos, mas cada pessoa pode reagir de maneira diferente frente mesma coisa, j que os seres humanos so sutis e manifestam interminveis reaes variveis para as mesmas causas. Como os seres humanos so sutis, o psiquiatra deve ser mestre de sutileza para ser capaz de ajudar a seus pacientes. Deve ser capaz de diagnosticar a direo da depresso e seu desenvolvimento numa nica personalidade, e tem que ser suficientemente astuto para saber como aproximar-se a essa pessoa deprimida. A forma de conquistar a depresso eliminando suas causas, porm para ser capaz de fazer isto, deve saber como aconselhar um paciente, como dirigir-se a ele. Falar uma arte, especialmente falar a gente deprimida que encontra-se num estado to delicado. A forma de expressar as prprias palavras a chave, pode-se obter o resultado desejado ou seu oposto - como demonstrar a seguinte histria: Certa vez um rei sonhou que cairam todos os seus dentes. Perturbado com este sonho, mandou chamar um homem que interpretava sonhos. O interpretador escutou o sonho, e logo disse: "Oh meu rei, todos os teus parentes morrero antes de ti." O rei encolerizou-se muito ao ouvir isto e ordenou que o interpretador de sonhos fosse chicotado cem vezes e expulso do palcio. Depois o rei mandou chamar outro interpretador e contou-lhe seu sonho. Logo o interpretador disse: "Sua Majestade, dentre todos os seus parentes o senhor ser quem gozar de vida mais longa." O rei esteve muito satisfeito e ordenou que o interpretador de sonhos fosse recompensado com cem moedas de ouro pelos seus servios. Olhem, o mesmo sonho, e realmente, a mesma interpretao. Mas um interpretador deixou o palcio em desgraa com cem chicotadas em suas costas, enquanto o outro o deixou com honra e uma bolsa carregada com cem moedas de ouro. O segundo homem era astuto, sabia como dirigir-se a um rei, mas o primeiro era tonto, embora entendesse de sonhos da mesma maneira que o segundo. Da mesma forma, em tua posio como psiquiatra, cada palavra tem que ser pesada pelo seu efeito. Uma palavra bem dirigida pode trazer mais paz ao corao de um paciente que sofre de depresso, do que um livro inteiro que no acerte no ponto.

A causa principal da depresso a falta de f, no acreditar em nada. O elemento importante ao tratar com deprimidos faz-los acreditar, porque se continuam sem acreditar em ningum nem em nada, no h o que se possa fazer por eles. Ao menos, conseguir que acreditem em ti: esse o meio mais poderoso e a chave essencial para a cura fsica e espiritual. Somente se o paciente acredita em ti, podes ajud-lo: somente se ele est disposto a receber de ti, podes efetivamente dar-lhe algo. Se ele acredita em ti, estar aberto, e ento tu sers capaz de trabalhar para mudar-lhe as idias e atitudes que so parte de sua depresso. Sim, deves dar tua sabedoria para conseguir que acredite em ti. Esse o fundamento de qualquer cura. Constrir firme essa base essencial, mas uma questo de poder espiritual, no de algo que possa ser aprendido na escola. Esse poder pede por autorizao espiritual, e ns te concedemos isso, sendo assim vers que podes realizar teu trabalho corretamente atravs de tua inspirao. A autorizao que vem a ns atravs de nosso Grandshaykh (Shaykh 'Abdullah ad-Daghistan) aumentar tua compreenso das situaes das pessoas e te far mais capaz para dirigir-te a eles. "Wa min Allah at-Tawfq"

"BUSQUE TORNAR AS COISAS FCEIS PARA AS PESSOAS, NO DIFCEIS" Shaykh Nazim Al-Haqqani Al-Qubrusi An-Naqshbandi Allah Todopoderoso conhece e entende melhor do que ningum a Suas criaturas, os descendentes de Ado. O Todopoderoso conhece suas capacidades e debilidades, suas excelncias e suas faltas, e Ele espera deles somente de acordo com o que Ele sabe deles. Como nosso Senhor decretou que atravs dos anos deveria tornar-se cada vez mais difcil para os seres humanos viver de acordo com o que bom para eles, Allah, seu Senhor, diminuiu sua expectativa sobre eles. O Todopoderoso sabe muito bem que as pessoas do ltimo tempo no sero capaz de muita obedincia ou devoo a Ele, e portanto, Ele fez as sucessivas Leis Divinas Reveladas atravs de Seus Profetas progressivamente mais fceis e com menos demandas, culminando na Lei revelada ao ltimo e o Selo dos Profetas, Muhammad, que a Paz seja com ele, a tolerante Lei do Islam.

Ainda durante a vida do Sagrado Profeta, Allah Todopoderoso aliviou as cargas que Ele mesmo havia imposto sobre os crentes, sabendo que estas prticas seriam demasiado difceis para que eles as tolerassem. Por exemplo, o jejum iria comear depois da refeio da noite, ou desde que uma pessoa fosse dormir noite, e continuava at o entardecer seguinte. Ento Allah facilitou o jejum para os crentes permitindo-lhes que participem de uma refeio antes do amanhecer e que jejuem somente desde o primeiro despontar do amanhecer at o por do sol. Ainda que a Lei revelada do Islam nunca necessite mudar ao longo da histria, por ser a Lei revelada para as pessoas do ltimo Tempo - desde o tempo da revelao do Sagrado al-Qur'an at o fim deste mundo -, o nvel de observncia que nosso Senhor espera de ns, e o rigor ou a clemncia com a qual julgar nossas aes agora no o mesmo que no tempo do Profeta. Sim, a completa Lei Divina como foi revelada a nosso Profeta se mantem inaltervel como modelo de perfeio, para ser procurado pelos crentes de alto nvel e aspirao. Porm, de acordo com a seguinte Tradio de nosso Profeta est claro que as aes das pessoas de um tempo to degenerado como o nosso somente sero julgadas em relao s condies que tenham que suportar. De acordo com a Tradio, o Sagrado Profeta dirigiu-se a seus companheiros, dizendo: "Oh meus companheiros, se algum entre de vocs abandona um mandato divino entre cem, estar em perigo de perder sua f, mas chegar um tempo quando qualquer um de minha Nao que mantenhase firmemente em um Mandato entre cem, pode esperar salvar-se a si mesmo e sua f". Devemos entender todas as implicaes desta profecia, mas geralmente nossos eruditos islmicos lm tal tradio e nunca detm-se a refletir sobre ela. Portanto, tm por costume ser muito rgidos e intolerantes em seu trato com os novos muslimun dos pases ocidentais. To logo uma pessoa aceita ser muslim, estes eruditos procedem a sobrecarreg-los com instrues do nvel mais completo de devoo, jejum, etc... requeridos de um muslim responsvel, e a lista completa de aes proibidas... todas entre as quinhentas ordens e oitocentas proibies! Qual ser a reao desta gente nova, que nem sequer converte-se de outra religio com prticas e proibies duras, seno geralmente de uma forma de vida completamente irregular? Se vamos apresentar o Islam de tal forma, eles certamente vo pensar duas vezes antes de comprometer-se com o Islam, j que no esto preparados para observar toda a Lei imediatamente. Por isto tantos ocidentais vem a mim e me perguntam se possvel seguir uma Via Sufi sem abraar o Islam, porque eles vm o Islam como uma montanha gigantesca que ordenar-lhes- escalar at o pico, imediatamente, sem treinamento, sem equipamento. Ento, naturalmente, eles duvidam.

Devemos ser sbios e conscientes de nossa responsabilidade para com as pessoas cujos coraes inclinam-se para o Islam. Devemos recordar que nosso Senhor o mesmo que Aquele que reala Seus Oceanos de Misericrdia sobre todos os outros Atributos de seu Livro Sagrado, e ns devemos aprender da tolernica de nosso Senhor para conosco, para sermos tolerantes com aqueles que queremos estabelecer laos desde o corao, com aqueles a quem queremos guiar para o Amor de nosso Senhor e tom-los como nossos prprios irmos e irms. Ningum entre os muslimun pode discutir o fato de que a completa ordem da Lei Divina foi revelada a nosso Profeta gradualmente ao longo de um perodo de dez anos em Medina, e isto somente depois de um perodo inicial de preparao de treze anos em Makka, quando especificamente nada foi exigido dos crentes exceto crer em Allah, no ltimo Dia, em Seus Profetas, e as boas aes. O Santo Profeta resume a sabedoria desta abordagem em uma famosa tradio: "Busque tornar as coisas fceis para as pessoas, no difceis. Levem-lhes as boas novas, no os afastes." Olhe, todos sabemos isto, por exemplo, a aprendizagem de uma criana desde o jardim de infncia at a Universidade compreende muito estudo e esforo da parte do estudante. Mas no digas a esta criana: "A educao um longo processo que compreende a aprendizagem e ainda a memorizao de tantos livros, a resoluo de problemas difceis de matemtica e cincias, e fazer muitos deveres em lugar de brincar." Se algum pinta tal quadro a uma criana que est comeando, tratar de escapar horrorizada. Mas ns, como adultos, sabemos que na educao o estudante ser preparado por seus mestres para resolver cada problema que lhe seja pedido, que lhe daro desafios de acordo com seu nvel, gradativamente. No se espera que os de primeiro grau leiam livros ou resolvam problemas de matemtica de quinto grau; aos de primeiro grau devem dizer: "Venham aqui, eu lhes ensinarei o A B C..." - sim, esta sua lio, nada mais. Passo a passo este estudante aprender a ler tudo. E assim, no Islam, ns conduzimos as pessoas passo a passo. um comeo e um fim, mas primeiro devemos ajudar as pessoas a dar o primeiro passo; se no do o primeiro passo, nunca daro os ltimos. Desgraadamente, o Islam havendo sido revelado e propagado desta forma gradual - sem dificuldade para o aprendiz - no compreendido por Muslimun nem por no Muslimun. Por isto, neste tempo estamos necessitados de uma nova guia, e ns no antecipamos que vir de nossos eruditos. o entendimento e a guia que vir atravs do corao, de corao a corao; no meramente instrues do que deveramos fazer ou no com nossos corpos. Muslimun e no muslimun indistintamente devem entender este ponto, como uma real compreenso do Islam capaz de salvar o mundo inteiro. Porm, se

ns insistimos em nossa falta de compreenso possvel que faamos reverter este movimento para a beira do desastre. O Sagrado al-Qur'an dirige-se para toda a humanidade, e ns necessitamos de pessoas que sejam capaz de entend-lo. Somente tais pessoas so capazes de ajudar as pessoas s suas pores do Santo al-Qur'an. O Santo al-Qur'an uma fonte, uma fonte fluindo que pode aplacar a sede de bilhes, mas muito poucas pessoas esto seguindo o rio at sua nascente: todos esto afastando-se longe dela, levados pela correnteza abaixo. Devemos buscar a origem: a corrente de vida para toda a humanidade. "Wa min Allah at-Taufiq"

O GRANDE MUFTI QUE LAVAVA LATRINAS Shaykh Nazim Al-Haqqani Al-Qubrusi An-Naqshbandi Nosso Grande Mestre sempre falava sobre o conhecimento, mas geralmente os sbios parecem no aceitar o conhecimento dos Awliya; no aceitam outro conhecimento que no o livresco, porque eles o conhecem muito bem. Por que, deves perguntar, eles adquirem (os Awliya) este conhecimento dos livros, ainda que no estejam necessitados disso, graas aos mananciais de conhecimento que foram abertos em seus coraes? Meu Grande Mestre dizia que a gente da Verdade (ahl-ul-haqiqah) utiliza este conhecimento dos livros com o propsito de "caar", para atrair os cultos ao caminho Sufi; porque eles sabem que a no ser que mostrem conhecimento dos livros, esta gente culta nunca o seguir nem se submeter a eles; porm, se exibem e aprendem o conhecimento dos livros, estaro aptos para efetivamente, traz-los ao Caminho. Aqueles que tem recebido o conhecimento divino so caadores, e caadores com uma milagrosa habilidade para aprisionar presas, pois usando estes poderes podem pegar a gente culta, inclusive dos mais altos cargos: muftis, Grande muftis e shaykh ul-islam (o mais alto grau dos eruditos externos), que so to orgulhosos de seus conhecimentos. Maulana Khalid al-Baghdadi (morto h cento e cinquenta anos) era um grande Shaykh do caminho Sufi, e tambm um conhecedor do conhecimento dos livros. Com a combinao de suas habilidades ele "agarrou" o shaykh ulislam que era considerado o mais eminente erudito de seu tempo. Este mestre do Islam, o grande sbio, deixou sua posio e todas as honras que conlevava para submeter-se inteiramente e seguir os ensinamentos de Khalid alBaghdadi. Quando o grande sbio chegou a Khalid al-Bagdadi, a primeira coisa que este ordenou-lhe foi que fosse a grande mesquita como limpador de

latrinas. "Esta - lhe foi dito - ser sua tarefa". Os grandes mestres podem ordenar a seus seguidores a realizar tais tarefas para conseguir que seus egos sejam reduzidos ao nvel da humildade; porque os egos, especialmente os da gente culta, so to orgulhosos - e o orgulho somente para Allah, para ningum mais. Sat se tornou orgulhoso, e por este orgulho ele foi arrojado ao mais baixo. O Profeta (saws) disse: "aquele que possui a menor partcula de orgulho no entrar no paraso". Assim, posto que o orgulho um atributo to perigoso e inaceitvel, a primeira coisa que os grande mestres ensinam a seus seguidores como esquivar seu orgulho. O grande sbio uma pessoa to culta que seguramente est muito orgulhoso de seus muitos conhecimentos, e este orgulho no bom para ele. Assim, lhe foi ordenado deixar seu status de grande sbio e levar seu trabalho al nvel do servio humilde. Cada servio honrvel, exceto aquelas aes que Allah o Todopoderoso proibiu; assim, ningum lhes pode dizer, "deveis estar envergonhados deste trabalho", porque vosso trabalho pode ser humilde ou inferior. Agora, limpar as latrinas de uma mesquita no est proibido de nenhuma maneira - no como limpar banheiros em um bar ou cinema. o vaso de um lugar sagrado, e no h desgraa em faz-lo. Qualquer objeo do grande sbio, quando seu mestre lhe ordenou fazer o trabalho, teria procedido de seu ego, dizendo-lhe: "este trabalho no prprio de algum como tu; olhe a posio de honra que tinhas em comparao com a que tens agora - limpando vasos!" Na realidade, no h nada de mal neste trabalho, mas ele est em desacordo com os desejos do ego. Assim, para opor-se ao ego do discpulo, o grande mestre ordenou a seu aluno fazer este trabalho, e o aluno contestou: "realizarei isto como me indicas, no como meu ego dita". Ento o grande mestre comeou a limpar latrinas todos os dias e voltou-se completamente devoto a seu servio, deixando de lado sua famlia, amigos e todas as coisas em prol do dever que seu grande mestre lhe havia ordenado realizar. Um dia, um colega seu - um homem muito culto - veio a grande mesquita e, vendo o grande sbio em seu novo trabalho, objetou dizendo: "O que ests fazendo? Em que tipo de lugar ests trabalhando? Acaso o Profeta, bendito seja, no disse: "A limpeza parte da Iman (f)"; assim, como que podes realizar um trabalho to profano? No est bem que uma pessoa de teu status realize estas tarefas inferiores, sujando-se no processo". Este tipo de gente entende a limpeza somente como de tipo externo, a limpeza das roupas e do corpo, e nunca consideram a limpeza do corao, que no lhes parece importante. Esto fazendo-o fcil para si mesmos, porque se estivessem empenhados na limpeza do corao, teriam que submeter-se a um grande Mestre. Ento o grande sbio contestou sua crtica: "tanto como tu sabes, eu o sei tambm, e mais; assim que no trates de fazer-me sentir envergonhado pelo servio que estou realizando. No te estabeleas por cima para julgar-me, e deixe o juzo para o Juiz dos Juzes; v pensar em teus

prprios assuntos. Quando me julgas, ests tratando de ser um juiz junto a Allah o Todopoderoso, e por isto, neste momento, um infiel. Todo o teu conhecimento, se no surge da plenitude da herana do Profeta (saws), intil, e nada, seno um vu que evita que sejas testemunha da Realidade. Oh tu! de escassas capacidades, eu sabia tudo o que tu sabes, antes de que entrasses na escola". Na realidade, foi o grande Mestre quem mandou o visitante a ele para prov-lo - para ver se permaneceria firme ou no. Pelo que lhe fez este homem, ele pode ver que seu aluno permanecia firme e no franquejava. Essa noite o grande sbio estava na mesquita. De repente, o grande Mestre apareceu a seu lado e pegando-o pela mo lhe ordenou: "feche seus olhos". Ordenou-lhe de novo, "abra teus olhos". Quando fez como lhe foi ordenado, encontrou-se transportado a Makka - por meio do poder de seu grande Mestre foi de Bagd a Makka em uns poucos segundos; e enquanto ele mirava a seu redor, encontrou-se na presena de cento e vinte e quatro mil profetas e o mesmo nmero de Awliya, na Mesquita Sagrada de Makka, reunidos ali para dar testemunho ao Santo Profeta Muhammad (saws), dando a ordem ao grande Mestre Maulana Khalid em conceder a seu murid, o Mufti, a estao da Sinceridade - a estao na qual o ego no pode mais assaltar, na qual ele est firmemente sujeito, e nunca mais caem nas armadilhas do ego. Aqui poder receber as chaves do tesouro que lhe foram dadas por seu Senhor no Dia das Promessas, depois de que tenha sido provado que tem poder suficiente para cuidar e guardar seus tesouros adequadamente. Nem Sat nem seu ego podem engan-lo nesta estao, porque ele est sob a especial Proteo Divina que protege dos inimigos ocultos, mantendo-os longe dele; e neste momento chegou Estao Celestial na Divina Presena, seu objetivo nesta vida, e completou o Desgno Divino destinado para ele.