Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • عشرون دليلا على كون الإلحـاد أغبى مذهب على وجه الأرض

    Uploaded by

    saaid dot net
    289 views7 pages
    عشرون دليلا على كون الإلحـاد أغبى مذهب على وجه الأرض .. !! 1- الإلحـاد يخالف القانون الأول لنيوتن القانون الأول لنيوتن يقول أن "الجسم الساكن يبقى ساكناً والمتحرك بسرعة منتظمة يبقى متحركاً ما لم تؤثر عليه قوة خارجية تؤثر من وضعه (السكوني اوالحركي)" إذن لابد من قوة خارجية أجبرت الإنفجـار الكبير أن يحدث وفي تلك اللحظة بالذات وأجبرت الكون أن يبدأ وفي تلك اللحظة بالذات 2- الإلحاد يخالف القانون الأول للديناميكا الحرارية قانون بقاء الطاقة أو ما يعرف بالقانون الأول للديناميكا الحرارية يقول (( المادة لا تفنى و لا تُخلق من العدم)). إذا تأملنا هذا القانون نصل إلى إستنتاج أن الكون لا يمكن أن يوجد. وطبقا لهذا القانون فالكون غير موجود أو هو موجود في وجود الخالق . 3- الإلحـاد يخالف القانون الثاني للثرموديناميك القانون الثاني للثرموديناميك يقول أن الكون يتجه الآن نحو الموت الحراري عندما تتساوى حرارة جميع الأجرام والجسيمات فالكون كما يقول العلماء يتجه نحو التفكك نحو الهدم نحو البرودة نحو التبسيط نحو الموت الحراري thermal death of universe بينما يقول الإلحـاد أن الكون يتجه نحو التعقيد نحوالبناء نحو التطور .. لذا يعتبر العلماء أن القانون الثاني للثرموديناميك يحمل في طياته نهاية الداروينية والتطور الانتقائي .. وهذه قوانين وليست نظريات .. فالعلم في جانب والإلحاد والداروينية في جانب آخر تماما 4- الإلحـاد يخالف قانون الأخلاق تعريف الأخلاق الأصلية :- هي تلك الأخلاق التي تأتي ضد المصلحة الشخصية .. ضد المادة .. ضد العقل فالإلتزام الأخلاقي يُمثل قيدا للإنسان وكما قال نيتشه قديما :- إن قصور الإنسان في القوة ناتج عن إلتزامه الأخلاقي فالأخلاق غير مربحة عمليـا .. فلابد أن يكون للأخلاق قيمة وهذه القمية لاتكون من هذا العالم .. قيمة لا تُقاس بالمعايير المادية المُجردة ولا تخضع للقوانين الطبيعية .. فالسلوك الأخلاقي والتضحية والمُثُل العليا والزهد والتبتل والإيثار هذه الأخلاق الأصيلة إما أنها لا معنى لها وإما أن لها معنى في وجود الله .. 5- الإلحـاد لا يجد تفسيرا لقانون الزوجية يقول الشيخ نديم الجسر في كتابه الماتع ( قصة الإيمـان ) :- وكنت قبل ذلكلا أدرك أبدا سر الحكمة في تكرار ذكر الزوجين الذكر والأنثى في القرآن {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }الذاريات49 .. {وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى }النجم45 إلى أن قرأت للفيلسوف المعاصر هنري برغسون وأدركت أن تكرار ذكرالزوجين لا يُراد به المِنة فحسب بل يُراد به شيء أعظم وهو التنبيه إلى مافي اطراد الزوجية في النبات والحيوان بل والجسيمات من دليل عظيم على القصد ونفي المصادفة والداروينية والعشوائية والعبثية (1) 6- الإلحـاد المادي يقع في تناقض مع النفس اللامادية إذا ارتكب إنسان جريمة وأصر أنه فعلها بدون قصد يسعى كل محامي لإثبات عدم القصد مع أنه بالمنظور المادي فالجريمة وقعت وانتهت على أرض الواقع والمجرم ايضا معترف انه مرتكبها لكن يتدخل القانون لمعرفة القصد والنية ومعرفة حالة النفس أثناء ارتكاب الجريمة وهل وقعت الجريمة بقصد ام لا .. وهنا نضع النفس في مركز اعلى من الحقائق أعلى من الواقعة المادية المجردة .. فنحن في الحقيقة لا نحكم على ما حدث في العالم لكن نحكم على ما حدث داخل النفس .. وهذا يعكس التناقض المبدئي بين الإنسان والعالم (2) 7- الإلحـاد يخالف قوانين حقوق الإنسان فحقوق الإنسان هي قضية ميتافيزيقية بحتة فقولك أن البشر متساوون هذا ممكن فقط إذا كان الإنسان مخلوقا لله فالمساواة بين البشر هي خصوصية أخلاقية وليست حقيقة طبيعية أو مادية أو عقلية فالناس من المنظور المادي أوالطبيعي أو العقلي هم وبلا شك غير متساوين وتأسيسا على الدين فقط يستطيع الضعفاء المطالبة بالمساواة فهؤلاء الضعفاء والفقراء في المال والصحة والعقل والمُستبعدين من موائد الإحتفالات في العالم الذين ليس لديهم ما يعرضونه أو يبرهنون عليه ليس لديهم إلا مدخل الدين وحسب الذي يبرهنون من خلاله أنهم متساوون بل ربماأحسن حالا عند الله من الأصحاء وهذا فيه برهان متكرر لقيمة الدين في المساواة (3) 8- الإلحـاد ينتهك كل الحرمات فهو لا يعترف لا بحُرمة ولا بقداسة لا قيمة لكومة الفضائل التي ظلت الأديان تؤسس لها طيلة عشرات الآلاف منالسنين فكما يقول الدكتور المسيري :- ينظر العلماني إلى الأرض على أنها مادة مُستغلة وغايته هي تحقيق أقصى إشباع منهـا أو كما يقول المفكر الإنجليزي جون لوك :- إذا كان كُل أمل الإنسان قاصرا على هذا العالم وإذا كنا نستمتع بالحيـاة هنا في هذه الدنيـا فحسب فليس غريبا ولا مجافيـا للمنطق أن نبحث عن السعادة ولو على حساب الآباء والأبنـاء فأفكار النجاسة والقداسة والعفة والطهارة هي أفكار مُستم

    Copyright

    © Attribution Non-Commercial (BY-NC)

    Available Formats

    TXT, PDF, TXT or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document
    عشرون دليلا على كون الإلحـاد أغبى مذهب على وجه الأرض .. !! 1- الإلحـاد يخالف القانون الأول لنيوتن القانون الأول لنيوتن يقول أن "الجسم الساكن يبقى ساكناً والمتحرك بسرعة منتظمة يبقى متحركاً ما لم تؤثر عليه قوة خارجية تؤثر من وضعه (السكوني اوالحركي)" إذن لابد من قوة خارجية أجبرت الإنفجـار الكبير أن يحدث وفي تلك اللحظة بالذات وأجبرت الكون أن يبدأ وفي تلك اللحظة بالذات 2- الإلحاد يخالف القانون الأول للديناميكا الحرارية قانون بقاء الطاقة أو ما يعرف بالقانون الأول للديناميكا الحرارية يقول (( المادة لا تفنى و لا تُخلق من العدم)). إذا تأملنا هذا القانون نصل إلى إستنتاج أن الكون لا يمكن أن يوجد. وطبقا لهذا القانون فالكون غير موجود أو هو موجود في وجود الخالق . 3- الإلحـاد يخالف القانون الثاني للثرموديناميك القانون الثاني للثرموديناميك يقول أن الكون يتجه الآن نحو الموت الحراري عندما تتساوى حرارة جميع الأجرام والجسيمات فالكون كما يقول العلماء يتجه نحو التفكك نحو الهدم نحو البرودة نحو التبسيط نحو الموت الحراري thermal death of universe بينما يقول الإلحـاد أن الكون يتجه نحو التعقيد نحوالبناء نحو التطور .. لذا يعتبر العلماء أن القانون الثاني للثرموديناميك يحمل في طياته نهاية الداروينية والتطور الانتقائي .. وهذه قوانين وليست نظريات .. فالعلم في جانب والإلحاد والداروينية في جانب آخر تماما 4- الإلحـاد يخالف قانون الأخلاق تعريف الأخلاق الأصلية :- هي تلك الأخلاق التي تأتي ضد المصلحة الشخصية .. ضد المادة .. ضد العقل فالإلتزام الأخلاقي يُمثل قيدا للإنسان وكما قال نيتشه قديما :- إن قصور الإنسان في القوة ناتج عن إلتزامه الأخلاقي فالأخلاق غير مربحة عمليـا .. فلابد أن يكون للأخلاق قيمة وهذه القمية لاتكون من هذا العالم .. قيمة لا تُقاس بالمعايير المادية المُجردة ولا تخضع للقوانين الطبيعية .. فالسلوك الأخلاقي والتضحية والمُثُل العليا والزهد والتبتل والإيثار هذه الأخلاق الأصيلة إما أنها لا معنى لها وإما أن لها معنى في وجود الله .. 5- الإلحـاد لا يجد تفسيرا لقانون الزوجية يقول الشيخ نديم الجسر في كتابه الماتع ( قصة الإيمـان ) :- وكنت قبل ذلكلا أدرك أبدا سر الحكمة في تكرار ذكر الزوجين الذكر والأنثى في القرآن {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }الذاريات49 .. {وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى }النجم45 إلى أن قرأت للفيلسوف المعاصر هنري برغسون وأدركت أن تكرار ذكرالزوجين لا يُراد به المِنة فحسب بل يُراد به شيء أعظم وهو التنبيه إلى مافي اطراد الزوجية في النبات والحيوان بل والجسيمات من دليل عظيم على القصد ونفي المصادفة والداروينية والعشوائية والعبثية (1) 6- الإلحـاد المادي يقع في تناقض مع النفس اللامادية إذا ارتكب إنسان جريمة وأصر أنه فعلها بدون قصد يسعى كل محامي لإثبات عدم القصد مع أنه بالمنظور المادي فالجريمة وقعت وانتهت على أرض الواقع والمجرم ايضا معترف انه مرتكبها لكن يتدخل القانون لمعرفة القصد والنية ومعرفة حالة النفس أثناء ارتكاب الجريمة وهل وقعت الجريمة بقصد ام لا .. وهنا نضع النفس في مركز اعلى من الحقائق أعلى من الواقعة المادية المجردة .. فنحن في الحقيقة لا نحكم على ما حدث في العالم لكن نحكم على ما حدث داخل النفس .. وهذا يعكس التناقض المبدئي بين الإنسان والعالم (2) 7- الإلحـاد يخالف قوانين حقوق الإنسان فحقوق الإنسان هي قضية ميتافيزيقية بحتة فقولك أن البشر متساوون هذا ممكن فقط إذا كان الإنسان مخلوقا لله فالمساواة بين البشر هي خصوصية أخلاقية وليست حقيقة طبيعية أو مادية أو عقلية فالناس من المنظور المادي أوالطبيعي أو العقلي هم وبلا شك غير متساوين وتأسيسا على الدين فقط يستطيع الضعفاء المطالبة بالمساواة فهؤلاء الضعفاء والفقراء في المال والصحة والعقل والمُستبعدين من موائد الإحتفالات في العالم الذين ليس لديهم ما يعرضونه أو يبرهنون عليه ليس لديهم إلا مدخل الدين وحسب الذي يبرهنون من خلاله أنهم متساوون بل ربماأحسن حالا عند الله من الأصحاء وهذا فيه برهان متكرر لقيمة الدين في المساواة (3) 8- الإلحـاد ينتهك كل الحرمات فهو لا يعترف لا بحُرمة ولا بقداسة لا قيمة لكومة الفضائل التي ظلت الأديان تؤسس لها طيلة عشرات الآلاف منالسنين فكما يقول الدكتور المسيري :- ينظر العلماني إلى الأرض على أنها مادة مُستغلة وغايته هي تحقيق أقصى إشباع منهـا أو كما يقول المفكر الإنجليزي جون لوك :- إذا كان كُل أمل الإنسان قاصرا على هذا العالم وإذا كنا نستمتع بالحيـاة هنا في هذه الدنيـا فحسب فليس غريبا ولا مجافيـا للمنطق أن نبحث عن السعادة ولو على حساب الآباء والأبنـاء فأفكار النجاسة والقداسة والعفة والطهارة هي أفكار مُستم

    Copyright:

    Attribution Non-Commercial (BY-NC)
    Download as TXT, PDF, TXT or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    289 views7 pages

    عشرون دليلا على كون الإلحـاد أغبى مذهب على وجه الأرض

    Uploaded by

    saaid dot net
    عشرون دليلا على كون الإلحـاد أغبى مذهب على وجه الأرض .. !! 1- الإلحـاد يخالف القانون الأول لنيوتن القانون الأول لنيوتن يقول أن "الجسم الساكن يبقى ساكناً والمتحرك بسرعة منتظمة يبقى متحركاً ما لم تؤثر عليه قوة خارجية تؤثر من وضعه (السكوني اوالحركي)" إذن لابد من قوة خارجية أجبرت الإنفجـار الكبير أن يحدث وفي تلك اللحظة بالذات وأجبرت الكون أن يبدأ وفي تلك اللحظة بالذات 2- الإلحاد يخالف القانون الأول للديناميكا الحرارية قانون بقاء الطاقة أو ما يعرف بالقانون الأول للديناميكا الحرارية يقول (( المادة لا تفنى و لا تُخلق من العدم)). إذا تأملنا هذا القانون نصل إلى إستنتاج أن الكون لا يمكن أن يوجد. وطبقا لهذا القانون فالكون غير موجود أو هو موجود في وجود الخالق . 3- الإلحـاد يخالف القانون الثاني للثرموديناميك القانون الثاني للثرموديناميك يقول أن الكون يتجه الآن نحو الموت الحراري عندما تتساوى حرارة جميع الأجرام والجسيمات فالكون كما يقول العلماء يتجه نحو التفكك نحو الهدم نحو البرودة نحو التبسيط نحو الموت الحراري thermal death of universe بينما يقول الإلحـاد أن الكون يتجه نحو التعقيد نحوالبناء نحو التطور .. لذا يعتبر العلماء أن القانون الثاني للثرموديناميك يحمل في طياته نهاية الداروينية والتطور الانتقائي .. وهذه قوانين وليست نظريات .. فالعلم في جانب والإلحاد والداروينية في جانب آخر تماما 4- الإلحـاد يخالف قانون الأخلاق تعريف الأخلاق الأصلية :- هي تلك الأخلاق التي تأتي ضد المصلحة الشخصية .. ضد المادة .. ضد العقل فالإلتزام الأخلاقي يُمثل قيدا للإنسان وكما قال نيتشه قديما :- إن قصور الإنسان في القوة ناتج عن إلتزامه الأخلاقي فالأخلاق غير مربحة عمليـا .. فلابد أن يكون للأخلاق قيمة وهذه القمية لاتكون من هذا العالم .. قيمة لا تُقاس بالمعايير المادية المُجردة ولا تخضع للقوانين الطبيعية .. فالسلوك الأخلاقي والتضحية والمُثُل العليا والزهد والتبتل والإيثار هذه الأخلاق الأصيلة إما أنها لا معنى لها وإما أن لها معنى في وجود الله .. 5- الإلحـاد لا يجد تفسيرا لقانون الزوجية يقول الشيخ نديم الجسر في كتابه الماتع ( قصة الإيمـان ) :- وكنت قبل ذلكلا أدرك أبدا سر الحكمة في تكرار ذكر الزوجين الذكر والأنثى في القرآن {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }الذاريات49 .. {وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى }النجم45 إلى أن قرأت للفيلسوف المعاصر هنري برغسون وأدركت أن تكرار ذكرالزوجين لا يُراد به المِنة فحسب بل يُراد به شيء أعظم وهو التنبيه إلى مافي اطراد الزوجية في النبات والحيوان بل والجسيمات من دليل عظيم على القصد ونفي المصادفة والداروينية والعشوائية والعبثية (1) 6- الإلحـاد المادي يقع في تناقض مع النفس اللامادية إذا ارتكب إنسان جريمة وأصر أنه فعلها بدون قصد يسعى كل محامي لإثبات عدم القصد مع أنه بالمنظور المادي فالجريمة وقعت وانتهت على أرض الواقع والمجرم ايضا معترف انه مرتكبها لكن يتدخل القانون لمعرفة القصد والنية ومعرفة حالة النفس أثناء ارتكاب الجريمة وهل وقعت الجريمة بقصد ام لا .. وهنا نضع النفس في مركز اعلى من الحقائق أعلى من الواقعة المادية المجردة .. فنحن في الحقيقة لا نحكم على ما حدث في العالم لكن نحكم على ما حدث داخل النفس .. وهذا يعكس التناقض المبدئي بين الإنسان والعالم (2) 7- الإلحـاد يخالف قوانين حقوق الإنسان فحقوق الإنسان هي قضية ميتافيزيقية بحتة فقولك أن البشر متساوون هذا ممكن فقط إذا كان الإنسان مخلوقا لله فالمساواة بين البشر هي خصوصية أخلاقية وليست حقيقة طبيعية أو مادية أو عقلية فالناس من المنظور المادي أوالطبيعي أو العقلي هم وبلا شك غير متساوين وتأسيسا على الدين فقط يستطيع الضعفاء المطالبة بالمساواة فهؤلاء الضعفاء والفقراء في المال والصحة والعقل والمُستبعدين من موائد الإحتفالات في العالم الذين ليس لديهم ما يعرضونه أو يبرهنون عليه ليس لديهم إلا مدخل الدين وحسب الذي يبرهنون من خلاله أنهم متساوون بل ربماأحسن حالا عند الله من الأصحاء وهذا فيه برهان متكرر لقيمة الدين في المساواة (3) 8- الإلحـاد ينتهك كل الحرمات فهو لا يعترف لا بحُرمة ولا بقداسة لا قيمة لكومة الفضائل التي ظلت الأديان تؤسس لها طيلة عشرات الآلاف منالسنين فكما يقول الدكتور المسيري :- ينظر العلماني إلى الأرض على أنها مادة مُستغلة وغايته هي تحقيق أقصى إشباع منهـا أو كما يقول المفكر الإنجليزي جون لوك :- إذا كان كُل أمل الإنسان قاصرا على هذا العالم وإذا كنا نستمتع بالحيـاة هنا في هذه الدنيـا فحسب فليس غريبا ولا مجافيـا للمنطق أن نبحث عن السعادة ولو على حساب الآباء والأبنـاء فأفكار النجاسة والقداسة والعفة والطهارة هي أفكار مُستم

    Copyright:

    Attribution Non-Commercial (BY-NC)
    Download as TXT, PDF, TXT or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 7

    ‫!! ‪ ..

    ‬عشرون دليل على كون اللـاد أغب مذهب على وجه الرض‬

    ‫اللـاد يالف القانون الول لنيوتن القانون الول لنيوتن يقول أن "السم الساكن يبقى ‪1-‬‬

    ‫ساكنا والتحرك بسرعة منتظمة يبقى متحركا ما ل تؤثر عليه قوة خارجية تؤثر من وضعه‬

    ‫(السكوني اوالركي)" إذن لبد من قوة خارجية أجبت النفجـار الكبي أن يدث وف تلك اللحظة‬

    ‫بالذات وأجبت الكون أن يبدأ وف تلك اللحظة بالذات‬

    ‫اللاد يالف القانون الول للديناميكا الرارية قانون بقاء الطاقة أو ما يعرف بالقانون ‪2-‬‬

    ‫ُلق من العدم))‪ .‬إذا تأملنا هذا‬


    ‫الول للديناميكا الرارية يقول (( الادة ل تفن و ل ت‬

    ‫القانون نصل إل إستنتاج أن الكون ل يكن أن يوجد‪ .‬وطبقا لذا القانون فالكون غي موجود أو‬

    ‫‪ .‬هو موجود ف وجود الالق‬

    ‫اللـاد يالف القانون الثاني للثرموديناميك القانون الثاني للثرموديناميك يقول أن ‪3-‬‬

    ‫الكون يتجه الن نو الوت الراري عندما تتساوى حرارة جيع الجرام والسيمات فالكون كما‬

    ‫‪ thermal‬يقول العلماء يتجه نو التفكك نو الدم نو البودة نو التبسيط نو الوت الراري‬

    ‫بينما يقول اللـاد أن الكون يتجه نو التعقيد نوالبناء نو التطور ‪death of universe ..‬‬

    ‫لذا يعتب العلماء أن القانون الثاني للثرموديناميك يمل ف طياته ناية الداروينية‬

    ‫والتطور النتقائي ‪ ..‬وهذه قواني وليست نظريات ‪ ..‬فالعلم ف جانب واللاد والداروينية ف‬

    ‫جانب آخر تاما‬

    ‫اللـاد يالف قانون الخلق تعريف الخلق الصلية ‪ -:‬هي تلك الخلق الت تأتي ضد الصلحة ‪4-‬‬

    ‫الشخصية ‪ ..‬ضد الادة ‪ ..‬ضد العقل فاللتزام الخلقي ي‬


    ‫ُثل قيدا للنسان وكما قال نيتشه قديا‬

    ‫‪ -:‬إن قصور النسان ف القوة ناتج عن إلتزامه الخلقي فالخلق غي مربة عمليـا ‪ ..‬فلبد أن‬

    ‫ُردة‬ ‫يكون للخلق قيمة وهذه القمية لتكون من هذا العال ‪ ..‬قيمة ل ت‬
    ‫ُقاس بالعايي الادية ال‬

    ‫ُل العليا والزهد والتبتل‬


    ‫ُث‬‫ول تضع للقواني الطبيعية ‪ ..‬فالسلوك الخلقي والتضحية وال‬

    ‫‪ ..‬واليثار هذه الخلق الصيلة إما أنا ل معن لا وإما أن لا معن ف وجود ال‬

    ‫اللـاد ل يد تفسيا لقانون الزوجية يقول الشيخ ندي السر ف كتابه الاتع ( قصة ‪5-‬‬

    ‫اليـان ) ‪ -:‬وكنت قبل ذلكل أدرك أبدا سر الكمة ف تكرار ذكر الزوجي الذكر والنثى ف‬

    ‫‪49‬‬ ‫َ }الذاريات‬
    ‫ُون‬
    ‫ّر‬‫َك‬
    ‫َذ‬‫ْ ت‬
    ‫ُم‬‫ّك‬
    ‫َل‬‫َع‬
    ‫ِ ل‬
    ‫َي‬
    ‫ْ‬ ‫ْج‬
    ‫َو‬‫َا ز‬
    ‫ْن‬‫َق‬
    ‫َل‬‫ٍ خ‬
    ‫ْء‬‫َي‬
    ‫ّ ش‬
    ‫ُل‬‫ِن ك‬
    ‫َم‬‫القرآن {و‬

    ‫‪ 45‬إل أن قرأت للفيلسوف‬ ‫َى }النجم‬


    ‫ُنث‬
    ‫َال‬
    ‫َ و‬
    ‫َر‬‫ّك‬
    ‫ِ الذ‬
    ‫َي‬
    ‫ْ‬ ‫ْج‬
    ‫ّو‬‫َ الز‬
    ‫َق‬‫َل‬
    ‫ُ خ‬
    ‫ّه‬ ‫‪{ ..‬و‬
    ‫َأن‬

    ‫ُراد به شيء‬
    ‫ِنة فحسب بل ي‬
    ‫ُراد به ال‬
    ‫العاصر هنري برغسون وأدركت أن تكرار ذكرالزوجي ل ي‬

    ‫أعظم وهو التنبيه إل ماف اطراد الزوجية ف النبات واليوان بل والسيمات من دليل عظيم على‬

    ‫)القصد ونفي الصادفة والداروينية والعشوائية والعبثية (‪1‬‬

    ‫اللـاد الادي يقع ف تناقض مع النفس اللمادية إذا ارتكب إنسان جرية وأصر أنه فعلها ‪6-‬‬
    ‫بدون قصد يسعى كل مامي لثبات عدم القصد مع أنه بالنظور الادي فالرية وقعت وانتهت على‬

    ‫أرض الواقع والرم ايضا معتف انه مرتكبها لكن يتدخل القانون لعرفة القصد والنية ومعرفة‬

    ‫حالة النفس أثناء ارتكاب الرية وهل وقعت الرية بقصد ام ل ‪ ..‬وهنا نضع النفس ف مركز‬

    ‫اعلى من القائق أعلى من الواقعة الادية الردة ‪ ..‬فنحن ف القيقة ل نكم على ما حدث ف‬

    ‫العال لكن نكم على ما حدث داخل النفس ‪ ..‬وهذا يعكس التناقض البدئي بي النسان والعال (‬
    ‫)‪2‬‬

    ‫اللـاد يالف قواني حقوق النسان فحقوق النسان هي قضية ميتافيزيقية بتة فقولك أن ‪7-‬‬

    ‫البشر متساوون هذا مكن فقط إذا كان النسان ملوقا ل فالساواة بي البشر هي خصوصية أخلقية‬

    ‫وليست حقيقة طبيعية أو مادية أو عقلية فالناس من النظور الادي أوالطبيعي أو العقلي هم‬

    ‫وبل شك غي متساوين وتأسيسا على الدين فقط يستطيع الضعفاء الطالبة بالساواة فهؤلء‬

    ‫ُستبعدين من موائد الحتفالت ف العال الذين‬


    ‫الضعفاء والفقراء ف الال والصحة والعقل وال‬

    ‫ليس لديهم ما يعرضونه أو يبهنون عليه ليس لديهم إل مدخل الدين وحسب الذي يبهنون من‬

    ‫خلله أنم متساوون بل رباأحسن حال عند ال من الصحاء وهذا فيه برهان متكرر لقيمة الدين ف‬

    ‫)الساواة (‪3‬‬

    ‫‪8-‬‬ ‫ُرمة ول بقداسة ل قيمة لكومة الفضائل الت ظلت‬


    ‫اللـاد ينتهك كل الرمات فهو ل يعتف ل ب‬

    ‫الديان تؤسس لا طيلة عشرات اللف منالسني فكما يقول الدكتور السيي ‪ -:‬ينظر العلماني إل‬

    ‫ُستغلة وغايته هي تقيق أقصى إشباع منهـا أو كما يقول الفكر النليزي‬
    ‫الرض على أنا مادة م‬

    ‫جون لوك ‪ -:‬إذا كان ك‬


    ‫ُل أمل النسان قاصرا على هذا العال وإذا كنا نستمتع باليـاة هنا ف‬

    ‫هذه الدنيـا فحسب فليس غريبا ول مافيـا للمنطق أن نبحث عن السعادة ولو على حساب الباء‬

    ‫ُستمدة من عال آخر لعلقة‬


    ‫والبنـاء فأفكار النجاسة والقداسة والعفة والطهارة هي أفكار م‬

    ‫لا بالعال الادي الداروين التمي البارد ‪ ..‬إننا لو ك‬


    ‫ُنا حقا أبناء هذا العال لن يبدو‬

    ‫‪ ..‬لنا فيه شيء نس أو مقدس‬

    ‫‪9-‬‬ ‫ُسبب ‪ ..‬هذه بداهة عقلية‬


    ‫اللـاد يالف قانون السببية العدم ل يصنع شيئا ‪ ..‬لكل سبب م‬

    ‫مركوزة ف الذهان فهي أعلى من القانون وعليها تقوم علوم الدنيا ومقاصد الغايات يقول‬

    ‫َن خلقن ؟ إنن ل أخلق نفسي فلبد ل من خالق ‪ .‬وهذا‬


    ‫ديكارت ‪ -:‬أنا موجود فمن أوجدني وم‬

    ‫الالق لبد أن يكون واجب الوجود وغي مفتقر إل من يوجده ولبد أن يكون متصفا بكل صفات‬

    ‫‪ .. 35‬ول يطر‬ ‫َ }الطور‬


    ‫ُون‬
    ‫ِق‬‫َال‬
    ‫ُ ال‬
    ‫ْ‬ ‫ُم‬‫ْ ه‬
    ‫ٍ أم‬
    ‫ْء‬‫َي‬
    ‫ِ ش‬
    ‫َي‬
    ‫ْ‬ ‫ْ غ‬
    ‫ِن‬‫ُوا م‬
    ‫ِق‬‫ُل‬ ‫الكمال {أم‬
    ‫ْ خ‬

    ‫ببالنا أن ننكر هذه البداهة العقلية بجة أن وها عقليا يتطلب منا تسلسل العلل إل غي‬

    ‫ناية فهذا باطل عقل أو بجة عدم معرفتنا لكنه العلة وقانون السببية ليس قائما على‬

    ‫الشاهدة كما يدعي اللحدة فحواسنا إنا ترينا صورا عن ظواهر مفككة متتابعة ول ترينا أبدا‬

    ‫علقة السببية فكيف نعرف هذه العلقة إل إذا كان العقل فيه قواني منظمة فطرية – والكلم‬

    ‫لديكارت – يستطيع با أن يدرك الحساس ث ي‬


    ‫ُصدر أحكاما إنشائية جديدة ليعتمد فيها على‬
    ‫الحساس‬

    ‫اللـاد يالف قانون القصد والعناية كل الوجودات على سطح الرض موافقة لوجود النسان ‪10-‬‬

    ‫بل وتعمل تبعا له فليس غريبا أن نقول أن كل ما حولنا يضع لتطلباتنا من ليل ونار وفصول‬

    ‫أربعة والكان والواء والزئيات اليطة ومدى موافقة كل ذلك لطبيعة النسان وحاجياته وليس‬

    ‫مافيا للحقيقة أن نقول إن هذا التناغم ف الكون هو مصمم خصيصا لنتاج النس البشري وكما‬

    ‫يقول أخونا مدي بجرد غسل يدك توت آلف البكتيا فالنسان هو العنصر الثابت ف تاريخ العال‬

    ‫وتظل روحه وقيمه الخلقية ل تتغي فالنسان كان وسيبقى هو النسان منذ ألف سنة ولدها الاضي‬

    ‫إل ألف سنة يلدها الستقبل ل تتغي طبيعته ول مراداته‬

    ‫اللاد يالف الغائية العلم ف تقدم مستمر ‪ ...‬كل أباث العلماء مؤسسة على وجود قواني ‪11-‬‬

    ‫تكم العال وتكم الادة ‪ ..‬غاية العلم ف كل بث هو إياد القانون الذي يكم هذه القضية‬

    ‫فالعلم غائي ولذا هو ف تقدم مستمر ‪ ..‬ولول إقرار العلم م‬


    ‫ُسبقا بوجود قانون يكم كل شيء‬

    ‫لا تقدم العلم خطوة واحدة ‪..‬وهنا يكمن التناقض البدئي بي اللاد العبثي والعلم الغائي‬

    ‫‪ ..‬ول ي‬
    ‫ُتصور أن يكون كل ما حولنا ذو قانون غائي يكمه ويكون النسان هو الفذ العبثي‬

    ‫الوحيد ف القضية وكما ف الثر ‪ -:‬كنت كنزا مفيا فخلقت اللق ليعرفوني‬

    ‫اللاد يالف قانون التناسق السابق التوطيد يقول ليبنتز إن الذرات تسي بإرادة ال ‪12-‬‬

    ‫وتعمل بقدرته بصورة يظهر منها أنا تتصل ببعضها وهي ف القيقة ل تتصل ولكن قدرة ال تعل‬

    ‫كل ذرة تسي سيا يوافق سي الذرات الخرى فالذي يظهر لنا من التوافق هو أثر قانون التناسق‬

    ‫ُطبق عليهـا ول يوجد واجب عقلي يتم أن‬


    ‫السابق التوطيد فإن الادة ل تعقل القواني الت ت‬

    ‫يغلي الاء عند مائة درجة مئوية أو أن تتباعد جزيئاته بالغليان وكما يقول هيوم ‪ -:‬فإن‬

    ‫العلم الذي يفسر ذلك بالتفسيات السابقة هو علم فج جدا فهو ل يقوم بأكثر من إقرار الالة‬

    ‫فحسب دون أن يقدم مبرات لذلك ول ميص أمامنا من العتاف بقانون التناسق السابق التوطيد‬

    ‫‪13-‬‬ ‫اللاد يالف مبدأ باركلي الشهي يقول هيوم ‪ -:‬ليس من دليل ي‬
    ‫ُتم علينا العتقاد بوجود‬

    ‫شيء ما إذا غاب عن حواسنا ول دليل يرغمنا على العتقاد بأن الشيء الذي رأيناه اليوم ث‬

    ‫تركناه وعدنا لنراه ف اليوم الثاني هو هو نفس الشيء الذي رأيناه ف اليوم الول فنحن ل‬

    ‫نعلم عن العال الارجي إل ما ف أذهاننا من مدركات حسية والعقل يتم وجود عقل كلي يستوعب‬

    ‫ٌ }‬
    ‫ِيد‬
    ‫َه‬‫ٍ ش‬
    ‫ْء‬‫َي‬
    ‫ّ ش‬
    ‫ُل‬‫َى ك‬
    ‫َل‬‫ُ ع‬
    ‫ّه‬‫َ أن‬
    ‫ّك‬‫َب‬
    ‫ِر‬‫ِ ب‬
    ‫ْف‬‫َك‬
    ‫ْ ي‬
    ‫َل‬
    ‫َ‬ ‫جيع الشياء ويكون شهيدا عليها وصدق ال إذ يقول { أو‬

    ‫فصلت ‪53‬‬

    ‫اللـاد هو الؤسس لكثر الذاهب إجرامية على وجه الرض يقول سه غور ‪ -:‬إن مذهب ‪14-‬‬

    ‫الداروينية من الذاهب الرذولة الت ل يؤيدها إل أحط النزعات وأسفل الشاعر فأبوها الكفر‬

    ‫وأمها القذارة ول تقم النازية التلرية إل على تفاضل الجناس والعراق يقول ماو تسي تونج‬
    ‫ُل من وقف ضد الثورة هو خطأ تطوري‬
    ‫ُعدم وك‬ ‫اللحد السفاح ‪ -:‬جيع اليوانات الس‬
    ‫ُفلية سوف ت‬

    ‫(‪ )4‬وقال ف ‪ 9‬ديسمب ‪«1958‬القابر الماعية توفر سادا جيدا للرض»‪ .‬والنتيجة ‪ 50‬مليون قتيل‬

    ‫ً ال فرقة العدام فالثبات القضائي غي ضروري‪ .‬يب‬


    ‫صين وقال اللحد جيفارا ‪"-:‬لكي ترسل رجال‬

    ‫)أن نتعلم كيفية قتل الطوابي من البشر ف وقت أقصر !!! (‪5‬‬

    ‫)وقال اللحد الرم ليني ‪ -:‬ل رحة لعداء الشعب بل اقتلوا واشنقوا وصادروا (‪6‬‬

    ‫وقال ماركس ‪" -:‬ليس لدينا من شفقة لكم‪ ،‬ول نسألكم الشفقة‪ ،‬فحينما سيأتي يومنا‪ ،‬فنحن من‬

    ‫)ناحية المارسة‪ :‬متوحشون مستنكفون‪7( ".‬‬

    ‫ويبر ماركس هذا التوجه الجرامي الرهيب قائل ‪" -:‬حينما يتهمنا الناس بالقسوة‪ ،‬فنحن‬

    ‫)نتساءل كيف نسي هؤلء أساسيات الاركسية؟" (‪8‬‬

    ‫والنتيجة ‪ 250‬مليون قتيل ف قرن واحد جراء اللاد الداروين الرعب وهذا ربا يفوق قتلى جيع‬

    ‫الروب من لدن آدم إل يومنا هذا‬

    ‫اللـاد ضد الفن والياة إن وجود عال آخر إل جانب عال الطبيعة هو الصدر الساسي لكل ‪15-‬‬

    ‫دين وفن ‪ ..‬فإذا ل يكن ه‬


    ‫ُنـالك سوى عال واحد لكان الفن مستحيل اللاد لن يفهم أبدا جوهر‬

    ‫الفن وطبيعته ‪ ..‬فإذا ل يكن هناك روح للنسان فل‬


    ‫ِم إذن نرص على أن يكون للفن روحـا ؟إن‬

    ‫العلم عندما يواجه النسان فهو يبحث فيه عما هو ميت وعما هو ل شخصي بينما عندما يتناول‬

    ‫ِدام طبيعي مع العال ومع جيع‬


    ‫الفـن النسان فإنه يبحث فيه عما هو إنساني وغائي فالفن ف ص‬

    ‫علومه إنه التمرد الصامت وإذا ل يوجد على الطلق سند للنسـان ول مال لروحه ولذاته فإن‬

    ‫ُتـاب التاجيديا يضللوننا ويكتبون هراء ل معن له الفن‬


    ‫الفـن ل مال له وان الشعراء وك‬

    ‫ُفر بالعال الادي ‪ ..‬وهذا ما‬


    ‫بطبيعته وباعتافه بوجود عال آخر فهو يمل معاني ثورية يمل ك‬

    ‫فهمه الرسام الفرنسي الشهي دي بيفيه حي قال ‪ ( -:‬الفن ف جوهره غي مريح ل فائدة منه ضد‬

    ‫التمع وخطر عليه ) فجوهرالعمال الفنية غامض غموضـا تاما إنه ترد دائم على الواقع ‪..‬‬

    ‫إنه اعتاف متكرر بوجود عال آخر ل ننتمي إليه وسنذهب إليه يومـا ما ‪..‬اعتاف بعاناة‬

    ‫النسان على الرض وعجزه عن تقيق الفردوس الستقر ف ميلته البحث عنه ‪ ..‬الفن ببساطة هو‬

    ‫ثرة الصلة بي الروح والقيقة ولذا عند التدقيق ف لوحة فنية عميقة ‪ ..‬عند قراءة روايـة‬

    ‫رائعة ‪ ..‬يعتي النسان شعور غريب وغامض بالسمو والقداسة ودخول عال اللود ‪ ..‬الفن كالدين‬

    ‫تاما كلها يعتف بوجود عال آخر لكن الفن ليس دينا لكنه تعبيعن الدين فهو البن غي الشرعي‬

    ‫‪ ..‬للحقيقة ‪ ..‬بينما الدين هو البن الشرعي للحقيقة‬

    ‫اللاد يثل الشذوذ ف تاريخ الضارات اللاد ليس أكثر من شذوذ فكري وتلوث عقلي ف تاريخ ‪16-‬‬

    ‫المم والضارات يقولول ديورانت ف كتابه قصة الضارة ‪ -:‬ربا توجد مدن بل أسوار بل جيوش بل‬

    ‫مصانع لكن ل توجد مدينة بل معبد وقال صاحب كتاب ( لاذا نقول أن ال موجود ) ‪ ( -:‬ومنهم‬

    ‫من قال بان النسان يهتدي إل ال بوحي وبغي وحي وإن كان الوحي أهدى وأفضل وقد ذهب البعض‬

    ‫بان العبادات جيعا وحي من ال ولكنه وحي قدي شابته الرافات منفعل السحرة والكهان فانرفت‬
    ‫المم البدائيه ف جهالتا فكان ال يرسل بالرسل لتنقية هذه العقائد من النرافات ) بل‬

    ‫ويقول شيث ولنج وها من الباحثي ف أصول الديانات يقولن أن أصل جيع الديانات هو التوحيد‬

    ‫وأن التعدد أتى ف مراحل لحقة وقد ت اكتشاف موروثات عند النود المر وسكان أمريكا‬

    ‫الشماليه الصليي تشبه ف كثي من مراسيمها أصحاب الديانات السماويه خاصة فيما يتعلق‬

    ‫بالعقاب والزاء وهذا فيه حجة على الناس متشابون ف التعقل وطلب الداية والبشر يتلفون ف‬

    ‫الديانات لكن يتفقون ف ماذا يريد ال منهم ويقول الشيخ ندي السر ف رائعته قصة اليان ص‬

    ‫‪ -: 35‬وإني أرجح أن كثيامن فلسفة القدمي ف مصر والصي والند هي بقايا نبوات نسيها‬

    ‫ُشر أصحابا ف عداد الفلسفة ولعلهم من الرسل أو اتباع الرسل فاللاد هو توجه‬
    ‫التاريخ فح‬

    ‫شاذ يظهر بصورة وقتية وسرعان ما يتفي ولو كان ينفع الناس لكث ف الرض‬

    ‫النفجار الكبي وسقوط خرافة الكون الثابت الستقر عام ‪ 1989‬أطلقت ناسا قمرا صناعيا ( ‪17-‬‬

    ‫كوبـا) للكشف عن الشعاع الكوني ال‬


    ‫ُتخلف عن النفجار الكبي وتميع معلومات بشأن هذا الشعاع‬

    ‫ُدث وهذا ما‬ ‫واستطاع القمر ف ‪ 8‬دقائق فقط أن ي‬


    ‫ُعطي صورة كاملة للشعاع وبا ثبت أن الكون م‬

    ‫ُرجة و ‪ A.S.Eddington:-‬أوقع اللحدة ف حرج كبييقول‬


    ‫إن فكرة أن الطبيعة ظهرت فجأة تبدو ل م‬

    ‫‪ DENNIS SCAIMA :-‬يقول‬ ‫ُستقر لكونا صحيحة بل لرغبت ف كونا‬


    ‫ل أدافع عن نظرية الكون ال‬

    ‫صحيحة ولكن بعد أن تراكمت الدلة فقد تبي لنا أن اللعبة قد انتهت ‪ ..‬وانه يب ترك نظرية‬

    ‫ل يعد أمامنا مناص من القبول بنظرية‪ GEORGE ABEL :-‬الكون الستقر جانبا ويقول زميله‬

    ‫أن ‪ ANTHONY FLEW‬النفجار الكبيو هذا ما حدا بفيلسوف اللاد ف القرن عشرين أنتوني فلو‬

    ‫يقول قولته الشهية ‪ -:‬يقولون أن العتاف يفيد النسان من الناحية النفسية وأنا سأدل‬

    ‫باعتاف ‪ ..‬إن نوذج النفجار الكبي شيء مرج جدا بالنسبة للملحدين ‪ ..‬ذلك لن العلم أثبت‬

    ‫‪ .‬فكرة دافعت عنها الكتب الدينية‬

    ‫ما اللغز وراء انيـاز العلم الديث نو القرآن يقول غوستاف لوبون "السلم من أكثر ‪18-‬‬

    ‫الديانات ملئمة لكتشافات العلم"‪،‬ولذلك يكثر اعتناق السلم ف الوساط العلمية من دكاترة‬

    ‫وبروفسورات وباحثي يقول الرائع علي عزت بيجوفيتش ‪ -:‬كتب أرسطو ثلث كتب علمية ( ف‬

    ‫الطبيعيات ‪ ..‬ف السماوات ‪ ..‬ف الرض ) هذه الكتب الثلثة ل توجد اليوم فيها جلة واحدة‬

    ‫صحيحة علميا ‪..‬الكتب الثلثة من منظور علمي تساوي صفر من عشرة بينمـا القرآن وكما يقول‬

    ‫موريس بوكـاي ف كتابه الشهي ( القرآن والنيل والتوراة بنظور العلم الديث ) ‪ -:‬القيقة‬

    ‫أني ل أجد آية واحد من القرآن الكري تالف حقيقة علمية واحدة بل لقد سبق القرآن العلم‬

    ‫الديث ف مناحي كثية وصحح كثيا من النظريات العلمية الت كانت سائدة ف عصره مثل فكرة أن‬

    ‫الياه الوفيه تكونت عن طريق هوه عميقه ف قاع القارات نقلت الياه الوفيه من اليطات ال‬

    ‫اعماق الرض هل صادق القرآن هذه الرافة العلمية الت كانت سائدة ف ذاك العصر أم قال {أل‬
    ‫َ‬
    ‫ْ‬

    ‫‪21‬‬ ‫ِ }الزمر‬
    ‫ْض‬‫َر‬
    ‫ِ ال‬
    ‫َ ف‬
    ‫ِيع‬
    ‫َاب‬
    ‫َن‬‫ُ ي‬
    ‫َه‬‫َك‬
    ‫َل‬‫َس‬
    ‫ً ف‬
    ‫َاء‬
    ‫ِ م‬
    ‫َاء‬
    ‫ّم‬‫َ الس‬
    ‫ِن‬‫َ م‬
    ‫َل‬‫َ أنز‬
    ‫ّ ال‬
    ‫ّ‬ ‫َ أن‬
    ‫َر‬‫ت‬

    ‫‪ .....‬فمصدر اليـاه الوفيه هو الينابيع التكونة من المطـار وليس فجوة أرسطو الت ف عمق‬
    ‫القارة ‪ ........‬وهكذا‬

    ‫اللـاد ل يعطي تفسيا لي شيء اللـاد ليس حل ولكنه اعتاف بالفشل ف إيـاد حل هذه هي ‪19-‬‬

    ‫‪ ..‬بداية اللـاد ونايته‬

    ‫يقول اللحد الشهي ريتشارد داوكنز ف كتابه الوهم ‪ ( -:‬اللحدون يشبهون أشتات القطط كل‬

    ‫قطة ف اتاه ‪ ) ..‬فكل ملحد عبارة عن كنيسة مستقلة وكما يقول الشيخ مقبل بن هادي ( فإذا‬

    ‫اجتمع عشرة من أهل الباطل افتقوا على أحدعشر قول ) فل تد ملحدان اثنان يتمعان على قول‬

    ‫وهذا من بليا اللـاد ومصائبه فهو مذهب غي منضبط ل يمل تفسيا واضحـا لي قضية ل يمل قيمة‬

    ‫ُسلية كما قال الدكتور أحد عكاشة ‪ ..‬فاللـاد ف حدذاته ل يعدو أن يكون‬
    ‫مرد لعبة عقلية م‬

    ‫حكمـا سطحيـا ساذجـا كسول للغاية على قضية عميقة وخطية للغاية ‪ ...‬فاللـاد مذهب شكي‬

    ‫عدمي سفسطي عبثي غوغائي وكما قال أحد الخوة قديـا ‪ ( -:‬با أن العلم ف تقدم مستمر وبا‬

    ‫أنه توجد قواني وحقائق ثابثة ووظيفة العلم هي أن يبحث عنها إذن ل وجود ل لللـاد‬

    ‫) ولللأدرية العبثيان‬

    ‫مؤلف كتاب )‪ ( Frederick Bermham‬عودة العال العلمي إل ال يقول العال الفيزيائي ‪20-‬‬

    ‫ف الوقت الال الوساط العلمية تعتب فكرة خلقال للكون )‪ ( Science historian‬تاريخ العلم‬

    ‫‪).‬فكرة متمة أكثر من أي وقت مضى منذ مئات السني‬

    ‫يقول ميشيل بيهي ‪ :‬إنن مضطر للقبول بوجود ال فالنتيجة لكل تلك الهود التاكمة لفحص‬

    ‫‪ ...‬اللية ‪ .‬أي ‪ :‬لفحص الياة على الستوى الزيئي هي صرخة عالية واضحة حادة للتصميم‬

    ‫وليس أدل على ذلك من عودة مئات العلماء والفكرين ف السنوات القليلة الاضية إل ال‬

    ‫واعتافهم بأن سبب اللـاد نفسي أكثر منه عقلي‬

    ‫صفحة ‪ ( -:130‬ف ‪ mathematics of evolution‬يقول عال الفلك الشهي (فريد هويل ) ف كتابه‬

    ‫القيقة كيف لنظرية علمية واضحة جدا تقول أن الياة جعها عقل ذكي ومع ذلك فإن الشخص‬

    ‫يتعجب ويتساءل‪ ،‬لاذا ل يقبلها بشكل واسع باعتبارها بديهية …لكن أغلب الظن أن السباب‬

    ‫) ‪ .‬نفسية أكثر منها علمية‬

    ‫ُسي رضي ال عنه حي قال (إلي عميت عي ل تراك‬


    ‫) ورحم ال المـام ال‬

    ‫واللصة فقد صدق الشيخ الغزال حي قال ‪ -:‬إننـا نتصـور بغل يبن الهـرام ول نتصـور هذا‬

    ‫الذي يفتضـه اللحدون حي ينكرون اللوهيـة ‪ ..‬وكمـا قيـل ف الثـر ‪ " -:‬الثور يعرف قانيه‪،‬‬

    ‫والمار يعـرف صاحبه‪ ،‬أماهـذا فلم يعرف‪ "...‬أو كما قال الكتاب القدس ف مزامي داوود النب‬

    ‫َا‬
    ‫َأن‬
    ‫َر‬‫ْ ذ‬
    ‫َد‬‫َق‬
    ‫َل‬‫‪ -:‬وقال الغب ف نفسه ليس إله مزمور ‪ .. 1-14‬أو كما قال ربنا ف مكم التنزيل {و‬

    ‫َا‬
    ‫َ ب‬
    ‫ِ‬ ‫ُون‬
    ‫َع‬‫ْم‬
    ‫َس‬‫ّ ي‬
    ‫ٌ ل‬
    ‫َان‬
    ‫ْ آذ‬
    ‫ُم‬‫َل‬
    ‫َ‬ ‫َا و‬
    ‫َ ب‬
    ‫ِ‬ ‫ُون‬
    ‫ِر‬‫ْص‬
    ‫ُب‬‫ّي‬
    ‫ٌ ل‬
    ‫ْي‬
    ‫ُ‬ ‫ْ أع‬
    ‫ُم‬‫َل‬
    ‫َ‬ ‫َا و‬
    ‫َ ب‬
    ‫ِ‬ ‫ُون‬
    ‫َه‬‫ْق‬
    ‫َف‬‫ّ ي‬
    ‫ٌ ل‬
    ‫ُوب‬
    ‫ُل‬‫ْ ق‬
    ‫ُم‬‫ِ ل‬
    ‫َ‬ ‫َالنس‬
    ‫ّ و‬
    ‫ِن‬‫َ ال‬
    ‫ْ‬ ‫ّن‬‫ِيا م‬
    ‫َث‬‫َ ك‬
    ‫ّم‬‫َن‬
    ‫َه‬‫ل‬
    ‫ِ‬

    ‫‪179‬‬ ‫َ }العراف‬
    ‫ُون‬
    ‫ِل‬‫َاف‬
    ‫ْغ‬‫ُ ال‬
    ‫ُم‬‫َ ه‬
    ‫ِك‬‫َـئ‬
    ‫ْل‬‫ّ أو‬
    ‫َل‬‫ْ أض‬
    ‫ُم‬‫ْ ه‬
    ‫َل‬‫ِ ب‬
    ‫َام‬
    ‫ْع‬‫َالن‬
    ‫َ ك‬
    ‫ِك‬‫َـئ‬
    ‫ْل‬‫أو‬
    _______________________
    ‫ الراجع‬:-

    1-393 ‫قصة اليان بي الفلسفة والعلم والقرآن ص‬

    2- ‫ُستقاة من روائع علي عزت بيجوفيتش‬


    ‫هذه الفكرة م‬

    3-‫) من روائع الستاذ علي عزت بيجوفيتش ف كتابه الرائع ( السلم بي الشرق والغرب‬
    4-china and charles darwin james revee rusey p.456
    5- 180 DOCUMENTED VICTIMS OF CH ‫ ة‬GUEVARA IN CUBA
    6- http://www.marxists.org/archive/leni...917/dec/25.htm
    7- http://www.marxists.org/archive/marx...849/05/19c.htm
    8- http://www.marxists.org/archive/leni...18/nov/07b.htm

    __________________
    ‫ كتب هارون ييى قاهر اللحدة‬:-

    ‫ دعوة إل القيقة‬- ‫هارون يي‬

    You might also like