PEMELIHARAAN AL-QURAN

(MUKA SURAT HADAPAN)

FAKULTI SAINS GUNAAN

SEMESTER MEI 2011

ABSQ2103 ULUM AL-QURAN

PEMELIHARAAN AL-QURAN DENGAN KITAB-KITAB SAMAWI YANG LAIN

NO. MATRIKULASI NO. KAD PENGNEALAN NO. TELEFON

: : :

830628016095001 830628016095 0197152114

<KOD KURSUS>

E-MEL

matt_noox@hotmail.com

PUSAT PEMBELAJARAN

PUSAT PEMBELAJARAN JOHOR BAHRU

<KOD KURSUS>

PENDAHULUAN

Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya. (Surah Al-Hijr,Ayat 9)

Berdasarkan ayat di atas, jelas menunjukkan Allah S.W.T memberi jaminan bahawa Al-Quran akan tetap terpelihara daripada sebarang perubahan dan akan terus kekal hingga ke hari kiamat. Al-Quran adalah sebuah keajaiban yang luar biasa yang diberikan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW. Kemudian disebarkan kepada umat yang beriman untuk dijadikan pedoman yang abadi didalam kehidupan. Maka umat Islam sepatutnya sentiasa memelihara Al-Quran, kerana Al-Quran merupakan satu-satunya kitab yang sumbernya dari Allah SWT yang sarat dengan nilai-nilai ilmiah yang dapat dijadikan rujukan manusia dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Oleh kerana itu menjadi tanggungjawab umat Islam untuk sentiasa memelihara Al-Quran. Al-Quran yang secara harfiah bererti bacaan yang sempurna merupakan nama pilihan Allah SWT yang sungguh tepat, kerana tiada satu bacaan pun sejak manusia mengenal baca tulis yang dapat menandinginya. Al-Quran adalah kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang merupakan penyempurna kitab-kitab samawi sebelumnya dan berfungsi sebagai petunjuk bagi umat manusia serta perbezaan di antara yang haq dan yang batil danjuga merupakan kitab undang-undang hukum yang paling sempurna yang boleh menjawab segala persoalan umat manusia. Tiada satu pun bacaan seperti Al-Quran yang dipelajari bukan hanya dari segi penempatan kata demi kata tetapi juga kandungannya yang tersuratdan tersirat bahkan

memberi kesan yang mendalam oleh pembacanya. Dengan demikian Al-Quran telah terpelihara iaitu tidak ada satu surah, satu ayat atau satu huruf pun yang berubah sejak diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sampai sekarang. Meskipun semua kitab AlQuran terbakar ataupun hilang, ayat-ayat Al-Quran tidak akan ikut hilang kerana Al-Quran telah dihafal oleh ribuan umat muslim di seluruh dunia.

<KOD KURSUS>

Namun begitu, berlainan pula dengan ahli kitab yang tidak ada pun yang menghafal Kitab Taurat dan Kitab Injil . Dari segi penjagaan kedua-dua kitab tersebut, mereka hanya membaca tulisan yang telah dibukukan saja. Malah mereka selalu membacanya dengan mata kepala mereka. Namun mereka tidak hafal, oleh kerana itu kedua-duanya sahaja berlaku perubahan.

BERIKAN PERBEZAAN PEMELIHARAAN DENGAN KITAB MUQADDAS YANG LAIN.

AL-QURAN

OLEH

ALLAH

S.W.T.

HURAIKAN KAEDAH PENJAGAAN DAN PEMELIHARAAN AL-QURAN PADA MASA KINI

Pemeliharaan Al-Quran telah dilakukan oleh para sahabat yang telah menghafaz di zaman Rasulullah SAW. Selain itu, pengumpulan berupa mushaf atau lembaran-lembaran pada masa Khalifah Abu Bakar dan penulisannya pada masa UsmanBin Affan memberi banyak manfaat pada masa sekarang ini iaitu terpeliharanya keaslian Al-Quran. Sekiranya ayat-ayat Al-Quran sehingga kini masih di atas pelepah tamar atau lain-lain, maka sudah tentu pelepah tamar tersebut lama kelamaan akan lapuk dan hancur serta bercerai berai. Demikian pula yang dihafal oleh para sahabat akan hilang seiring dengan wafatnya sahabat yang menghafal Al-Quran ketika di medan perang. Ada beberapa manfaat yang dapat diambil oleh umat manusia dengan terpeliranya Al-Quran iaitu Al-Quran menjadi satu-satunya kitab suci yang sama sekali keluarannya tidak pernah mengalami perubahan. Apa yang dibaca dari isi Al-Quran sekarang adalah sama dengan apa yang dibaca oleh para sahabat pada empat belas abad yang lalu. Selain itu, terpelihara keluaran Al-Quran menjadikannya sebagai sumber pertama ajaran Islam yang mengandungi nilai-nilai ajaran yang bersifat global, universal, dan mendalam kerana itu perlu penjelasan yang lebih lanjut. Di sinilah pentingnya peranan tafsir Al-Quran yang menjelaskan dengan lebih lanjut mengenai apa yang dimaksud dalam AlQuran. Al-Quran juga menjadi al-furqan yang bererti pembeza. Dengan membaca dan memahami Al-Quran, orang dapat membezakan dan memisahkan diantara yang hak dan yang 3

<KOD KURSUS>

batil. Selain itu Al-Quran juga menjadi Az-Zikra, iaitu peringatan yang mengingatkan manusia akan kedudukannya sebagai makhluk Allah yang memiliki tanggung jawab.

Oleh itu, dengan terpeliharanya keaslian keluaran Al-Quran menjadikannya sebagai sumber ilmu pengetahuan. Di dalamnya terdapat berbagai petunjuk yang tersurat dan tersirat yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan. Isyarat-isyarat ilmiah Al-Quran ternyata dapat dibuktikan kebenarannya oleh ilmuan pada zaman moden ini. (penutup)Fungsi- fungsi AlQuran tersebut di atas tidak mungkin dapat tercapai seandainya al-Quran tidak dijaga keaslian dan keotentikan redaksinya, sejak masa turunnya samapai sekarang, oleh karena itu menjadi tanggaung jawab setiap umat islam untuk senatiasa menghafal, memehami dan mengkaji isi al-Quran. proses pemeliharaan Al-Quran telah dilakukan pada Masa Nabi Muhammad SAW lagi. Pemeliharaan Al-Quran pada masa Rasulullah SAW terbahagi kepada dua kategori iaitu pemeliharaan Al-Quran didalam dada dan pemeliharaan Al-Quran dengan tulisan. Pemeliharaan Al-Quran didalam dada sering juga disebut hifzuhu atau menghafalnyaan yang dilakukan di dalam hati. Keadaan masyarakat arab pada ketika itu yang hidup pada masa turunnya Al-Quran adalah masyarakat yang tidak tahu membaca tulisan kerana itu satusatunya mereka iaitu dengan hafalan. Mereka juga dikenal sebagai masyarakat yang sederhana dan bersahaja. Kesederhanaan ini yang membuat mereka memiliki masa lapang yang cukup untuk digunakan untuk menambah ketajaman pemikiran dan hafalan. Masyarakat arab waktu itu sangat cenderung dan menghargai kesusasteraan serta mereka membuat ratusan ribu syair kemudian dihafalnya. Bahkan mereka juga melakukan perlumbaan dan pertandingan dalam bidang ini pada waktu-waktu tertentu. Tetapi ketika AlAl-Quran datang dengan lenggok bahasa yang sangat memukau dan isyarat ilmiah yang mantap serta keseimbangan bahasa yang jelas dan juga mampu mengalahkan syair-syairnya, sehingga mereka mengalihkan perhatian kepada kitab yang mulia ini dengan sepenuh hati dan menghafal ayat-ayat kemudian secara perlahan-lahan mereka meninggalkan syair-syairnya kerana telah menemukan cahaya kehidupan dalam Al-Quran. Al-Quran diturunkan kepada Nabi yang ummi atau tidak tahu membaca, maka secara langsung untuk memelihara apa yang yang diwahyukan kepadanya haruslah di hafal. Usaha keras Nabi Muhammad SAW untuk menghafal Al-Quran terbukti setiap malam beliau membaca Al-Quran dalam solat sebagai ibadah untuk merenungkan maknanya. Rasulullah sangat ingin segera menguasai Al-Quran yang diwahyukan kepadanya belum selesai 4

<KOD KURSUS>

Malaikat Jibril membacakan ayatnya, beliau sudah menggerakkan lidahnya untuk menghafal apa yang sedang diturunkan, kerana takut apa yang turun itu terlewat sehingga Allah SWT menurunkan firman-Nya sebagaimana yang terdapat dalam Surah Aal-Qiyamah dalam ayat yang ke 16-19 yang bermaksud Janganlah kamu menggerakkan lidahmu untuk membaca Quran karena hendak cepat-cepat menguasainya. Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila kami telah selesai mebacakannya, maka ikutilah bacaannya itu. Kemudian atas tanggungna kamilah penjelasannya.

Ayat di atas bagaikan mengatakan janganlah engkau wahai Nabi Muhammad menggerakkan lidahmu untuk membacanya sebelum Malaikat Jibril selesai membacakannya kepadamu, jangan sampai engkau tidak menghafalnya atau melupakan satu bagian darinya. Allah SWT., melarang ketergesa-gesaan agar tidak terjerumus ke dalam pelanggaran. Kata jamahu (penghimpunannya) dari ayat diatas bermakna penghafalannya, oleh karena itu orang-orang yang hafal Quran disebut Jummaul Quran atau Huffadzul Quran. Makna yang lain dari Jamahu adalah penulisan seluruh Al-Quran. Nabi Muhammad SAW., setelah menerima wahyu langsung menyampaikan wahyu tersebut kepada para sahabatnya sesuai denagn hapalan Nabi, tidak kurang tidak lebih. Sehingga sahabat pun banyak sekali yang hafiz Quran. Manna Khlil Al-Qattan mengutip hadits dari kitab shahih Buhari bahwa Ada tujuh hafiz di zaman Rasulullah yaitu : Abdullah Bin Masud, Salim bin Maqal, Muadz bin Jabal, Ubai Bin Kaab, zaid bin Tsabit, Abu Zaid bin Zakan, dan Abu darda. Penyebutan para hafiz yang tujuh di atas bukan berarti pembatasan, karena beberapa keterangan dalam kitab-kitab sejarah menunjukkan bahwa para sahabat berlomba menghafalkan Al-Quran dan mereka memerintahkan anak-anak dan istri-istri mereka untuk menghafalkannya. Mereka membacanya dalam shalat sehingga alunan suaranya seperti suara lebah. b.Pemeliharaan Al-Quran dengan tulisan Walaupun Nabi Muhammad SAW., dan para sahabat menghafal ayat-ayat Al-Quran secara keseluruhan, namun guna menjamin terpeliharanya wahyu Ilahi beliau tidak hanya mengandalkan hafalan, tetapi juga tulisan. Sejarah menginformasikan bahwa setiap ada ayat yang turun Nabi Muhammad SAW., memanggil sahabat-sahabat yang dikenal pandai 5

<KOD KURSUS>

menulis. Rasulullah mengangkat beberapa orang penulis (kuttab) wahyu seperti Ali, Muawiyah, Ubay bin Kaab dan Zaid bin Tsabit. Ayat-ayat Al-Quran mereka tulis dalam pelepah kurma, batu, kulit-kulit atau tulang-tulang binatang. Sebagian sahabat ada juga sahabat yang menuliskan ayat-ayat tersebut secara pribadi. Namun karena keterbatasan alat tulis dan kemanpuan sehingga tidak banyak yang melakukannya. Hal lain yang menjadi bukti bahwa Penulisan Al-Quran telah ada sejak zaman Rasulullah SAW., dikemukkan oleh Ibrahim al-Abyari, tentang sekelumit historis Umar bin Khattab ketika mendapat informasi bahwa saudaranya masuk islam, lalu ia marah besar kepada adiknya setelah ditemuinya sedang membca Al-Quran. Namun ketika Umar telah reda marahnya, ia melihat lembaran-lembaran di sudut rumahnya yang di dalamnya terdapat tulisan ayat-ayat Al-Quran.Kemudian Umar masuk Islam setelah mendapatkan kalimatkalimat yang mengandung mukjizat yang bukan perkataan manusia. Dari beberapa pernyataan tersebut, maka jelaslah bahwa sejak zaman Nabi Muhammad SAW., telah terjadi pengumpulan Al-Quran yang dilakukan dengan dua cara yaitu menghafalnya dalam hati dan menulisnya di atas pelbagai jenis bahan yang ada pada saat itu. Meskipun Al-Quran saat itu belum tertulis dalam lembaran yang berbentuk mushaf sebagaimana sekarang, tetapi ini cukup menjadi bukti bahwa sudah ada penulisan Al-Quran pada Zaman Nabi Muhammad SAW., bahwa pemeliharaan Al-Quran di masa Nabi ini dinamakan pembukuan yang pertama.

Pada masa Sahabat Nabi iaitu Saidina Abu Bakar memelihara Al-Quran, terdapat satu teragedi berdarah di peperangan Yamamah yang menggugurkan 70 orang sahabat yang hafidz Al-Quran dicermati secara kritis oleh Saidina Umar bin Khattab, sehingga muncullah idea yabg bijaksana dari beliau dengan mengusulkan kepada saidina Abu Bakar agar segera mengumpulkan tulisan-tulisan Al-Quran yang pernah ditulis pada masa Rasulullah SAW. Abu Bakar keberatan dengan usul Saidina Umar, dengan alasan belum pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW tetapi akhirnya Saidina Umar berhasil meyakinkannya sehingga terbentuklah sebuah kumpulan yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit dalam rangka merealisasikan mandat dan tugas suci tersebut. Saidina Abu Bakar memilih Zaid mengingatkan tentang kedudukannya dalam qiraat, penulisan, pemahaman, dan kecerdasannya serta dia juga hadir pada saat Al-Quran dibacakan oleh Rasulullah terakhir kalinya. 6

<KOD KURSUS>

Zaid bin Tsabit melaksanakan tugas yang berat dan mulia tersebut dengan berhati-hati di bawah petunjuk Saidina Abu Bakar dan Umar. Sumber utama penulisan tersebut adalah ayat-ayat Al-Quran yang dihafal oleh para sahabat dan yang ditulis atau dicatat di hadapan Nabi. Di samping itu, untuk lebih mengetahui sekiranya catatan yang berisi ayat Al-Quran benar-benar berasal dari Nabi Muhammad SAW, maka harus membawa dua orang saksi yang adil. Dalam pembentangan waktu kerja kumpulan tersebut, Zaid mengalami kesulitan iaitu tidak menemukan naskah mengenai Ayat 128 dari Surat At-Taubah. Ayat tersebut dihafal oleh banyak sahabat termasuk Zaid sendiri, namun tidak ditemukan dalam bentuk tulisan. Kesulitan itu berakhir ketika naskah dari ayat tersebut ditemukan ditangan seorang yang bernama Abu Khuzaimah Al-Anshari. Hasil kerja yang berbentuk mushaf Al-Quran yang disimpan oleh Abu Bakar sehingga akhir hayatnya. Setelah itu, ianya berpindah ketangan Umar bin Khattab. Sepeninggal Umar , mushaf di ambil oleh hafsah binti Umar. Dari sejarah di atas diketahui bahawa Abu Bakar yang memerintahkan pengumpulan pertama yang menghimpunkan AlQuran. Umar bin Khattabmerupakan pencetus idea yang sangat bernas, serta Zaid bin Tsabit adalah sumber utama yang melakukan kerja penulisan Al-Quran secara utuh dan sekaligus menghimpunnya dalam bentuk mushaf. Pemeliharaan Al-Quran dimasa Abu Bakar dinamakan pengumpulan yang kedua. Pada masa pemerintahan Saidina Usman, Wilayah Negara Islam telah meluas sehingga ke Tripoli Barat, Armenia dan Azarbaijan. Pada waktu itu Islam sudah masuk ke Wilayah Afrika, Syiriah dan Persia. Para hafidz pun tersebar, sehingga menimbulkan persoalan baru, iaitu silang pendapat mengenai qiraat Al-Quran. Ketika terjadi perang Armenia dan Azarbaijan diantara orang yang telah mengikut serta menyerbu kedua kota tersebut adalah Khuzaifah Bin Al-Yaman. Ia menemukan banyak perbezaan didalam caracara membaca Al-Quran, bahkan sebahagian qiraat itu bercampur dengan kesalahan. Masingmasing mempertahankan bacaannya serta menetang setiap bacaaan yang tidak berasal dari gurunya. Melihat kedaan yang memprihatin ini, Khuzaifah segera melaporkan kepada Saidina Usman tentang sesuatu yang telah dilihatnya. Saidina Usman segara mengundang para sahabat bermusyawarah mencari jalan keluar dari masalah tersebut. Akhirnya, tercapa suatu kesepakatan agar Mushaf Abu Bakar disalin kembali menjadi beberapa mushaf untuk dijadikan rujukan apabila terjadi perselisihan tentang cara membaca Al-Quran. Untuk melaksanakan tugas tersebut, Saidina Usman memperkenalkan satu kumpulanyang terdiri

<KOD KURSUS>

dari empat orang sahabat, iaitu Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Said bin Ash dan Abdul Rahman bin Haris bin Hisyam.

Hasil kerja tersebut mewujudkan empat mushaf Al-Quran yang sama. Tiga diantaranya dikirimkan ke Syam, Kufah dan Basrah manakala satu mushaf lagi ditinggalkan di Madinah untuk pegangan khalifah yang kemudian dikenalkan dengan Al-Mushaf Al-Imam supaya persoalan berlainan pendapat mengenai bacaan dapat diselesaikan dengan pantas maka Saidina Usman memerintahkan semua mushaf yang berbeza untuk dibakar. Dengan usaha tersebut, Saidina Usman telah berjaya menghasilkannya untuk menghindarkan timbulnya fitnah dan mengikis sumber perselisihan serta menjaga Al-Quran dari perubahan dan penyimpangan sepanjang zaman. Mushaf yang ditulis dimasa Saidina Usman inilah yang telah menjadi rujukan sampai sekarang.

<KOD KURSUS>

II. PEMBAHASAN A. Pengertian dan dasar Pemeliharaan Al-Quran 1. Pengertian Pemeliharaan al-Quran Pemeliharaan Al-Quran terdiri atas dua kata yaitu pemeliharaan dan Al-Quran. Pemeliharaan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah proses pembuatan, penjagaan dan perawatan. Sedangkan Al-Quran adalah : Kitab suci umat islam yang berisi firman-firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw., dengan perantaraan Malaikat Jibril untuk dibaca, dipahami, dan diamalkan sebagai petunjuk dan pedoman hidup umat manusia. Dari pengertian itu dapat dipahami bahwa yang dimaksud pemeliharaan Al-Quran Adalah proses pengumpulan, penulisan dan pembukuan serta perawatan ayat-ayat Al-Quran sehingga menjadi sebuah kitab seperti yang kita baca sekarang. Dalam sebagian besar literatur yang membahas tentang ilmu-ilmu Al-Quran, istilah yang dipakai untuk menunjukkan arti penulisan, pembukuan, atau pemeliharaan Al-Quran adalah Jamul Quran yang artinya pengumpulan Al-Quran. hanya sebagian kecil literatur yang memakai istilah Kitabat Al-Quran yang artinya penulisan Al-Quran, serta Tadwin Al-Quran yang artinya pembukuan Al-Quran. Apabila mencermati batasan pengertian yang terdapat dalam literatur di atas, pada dasarnya istilah-istilah yang digunakan mempunyai maksud yang sama, yaitu proses pemeliharaan AlQuran yang dimulai pada turunnya wahyu kepada Nabi Muhammad saw., kemudian disampaikan kepada para sahabat untuk dihafal dan ditulis sampai dihimpunnya catatancatatan tersebut dalam satu mushaf yang utuh dan tersusun secara tertib. Manna Khalil al-Qattan dalam kitabnya Mabahits fii Ulumil Quran memberikan pengertian pemeliharaan Al-Quran dalam dua kategori yaitu : pemeliharaan Al-Quran dalam arti menghafalnya dalam hati dan pemeliharaan Al-Quran dalam arti penulisannya. \ 2. Dasar pemeliharaan al-Quran 9

<KOD KURSUS>

Sejak awal diturunkannya Empat belas abad yang lalu Sampai masa modern saat ini AlQuran senantiasa terjaga kemurnian dan kesuciannya. Karena Al-Quran satu-satunya kitab yang dijaga oleh Allah keotentikannya, sebagiamana firman Allah SWT., dalam Q.S. Al-Hijr (15) : 9 sebagai berikut : Terjemahnya : Sesungguhnya kami telah menurunkan peringatan (Al-Quran) dan sesungguhnya kamilah yang memeliharanya. Demikianlah Allah SWT., menjamin keaslian Al-Quran, jaminan yang diberikan atas dasar kemahakuasaan dan kemahatahuan-Nya, serta berkat upaya-upaya yang dilakukan oleh mahluk-mahluk-Nya, terutama oleh manusia. Tulisan Al-Quran pada masa Nabi Muhammad SAW. belum terkumpul dalam satu mushaf, di mana setiap ayat yang turun Rasulullah Muhammad SAW., hanya memerintahkan kepada para sahabat yang pandai untuk menulisnya di pelepah-pelepah tamar, di kulit hewan, serta di atas batu. Rasulullah berpulang ke rahmatullah di saat Al-Quran belum dikumpulkan sama sekali, maksudnya ayat-ayatnya belum dikumpulkan secara tertib dalam satu mushaf. Ayat-ayat dan surat-surat dipisah-pisahkan, dan setiap surah berada dalam satu lembaran secara terpisah. Al-Khattabi dalam Jalaluddin Assuyuti mengatakan: Rasulullah tidak mengumpulkan Al-Quran dalam satu mushaf karena Nabi masih selalu menanti turunnya wahyu dari waktu kewaktu. Susunan penulisan Al-Quran tidak menurut tertib nuzulnya, tetapi setiap ayat yang turun dituliskan ditempat penulisan sesuai dengan petunjuk Nabi. Oleh sebab itu penulisannya dilakukan kemudian setelah Al-Quran turun semua pada saat Nabi Muhammad SAW., telah wafat.

Pada masa Abu Bakar menjalankan urusan-urusan Islam sesudah Rasulullah, ia dihadapkan kepada peristiwa-peristiwa besar berkenaan dengan kemurtadan. Oleh sebab ia segera menyiapkan pasukan memerangi orang-orang murtad itu, sehingga pada tahun ke dua belas hijra terjadilah peperangan yamamah. Dalam peperangan itu ada tujuh puluh qari dan huffadz dari para sahabat yang gugur. Kenyataan ini membuat Umar bin Khattab cemas dan khawatir, jangan sampai terjadi lagi peperangan yang lain sehingga jumlah jumlah sahabat yang hafidz Quran bertambah banyak yang gugur. Apabila hal ini terjadi maka Al-Quran bisa saja akan musnah dan hilang seiring dengan hilangnya para huffadz. 10

<KOD KURSUS>

Inilah yang menjadi dasar dan alasan bagi Umar bin Khattab, sehingga dia mendesak Khalifah Abu Bakar agar segera mengumpulkan tulisan al-Quran yang pernah ada pada masa Rasulullah Muhammad saw. B. Proses Pemeliharaan a-Quran di Masa Nabi Muhammad saw., di Masa Sahabat dan di

Masa Sekarang
Sejarah Al-Quran demikian jelas sejak turunnya sampai masa kini dibaca oleh kaum muslimin sejak dahulu sampai sekarang, sehingga Al-Quran sangat terbukti keotentikannya. Al-Quran membuktikan dirinya sebagai firman Allah dan membuktikan hal tersebut dengan menantang siapa pun untuk menyusun seperti keadaannya. Dengan demikian apa yang dibaca sebagai al-Quran pada hari ini tidak berbeda sedikit pun dengan apa yang pernah dibaca oleh Rasulullah SAW., empat belas abad yang lalu. Terpeliharanya keotentikan redaksi al-Quran tersebut tiadak lain karena andil dari Rasulullah saw dan para sahabatnya serta segenap umat Islam yang lain.

1. C. Pemeliharaan Al-Quran di Masa Sekarang Meskipun Al-Quran telah dibukukan pada masa Usman bin Affan dan semua umat islam menyakini bahwa di dalamnya tidak ada perubahan dari apa yang telah diturunkan kepada Rasulullah SAW. 14 abad yang lalu. Namun orang orientalis masih saja ada yang meragukan keotentikan Al-Quran. Diantara mereka ada yang mencoba melakukan yaitu perubahan terhadap isi Al-Quran dengan merubah sebagian teksnya, serta melakukan yaitu merubah satu huruf yang mirip seperti dirubah jadi sehingga berubah arti dan maknanya. Upaya-upaya kaum orientalis ini tidak pernah mengalami keberhasilan karena sangat banyak umat Islam yang menghafal Al-Quran, sehingga perubahan sedikit pun dari redaksi AlQuran pasti ditemukan. Karena upaya tersebut tidak berhasil maka mereka mencoba cara lain dengan melakukan yaitu melakukan penafsiran tidak sesuai dengan makna yang sebenarnya. Apalagi banyaknya kisah israiliyyat yang merasuki penafsiran al-Quran. kisah dan dongeng yang disusupkan dalam tafsir dan hadits yang asal periwayatannya kembali kepada sumbernya yaitu Yahudi, Nashrani dan yang lainnya. Cerita11

<KOD KURSUS>

cerita yang sengaja diselundupkan oleh musuh-musuh Islam ke dalam tafsir dan hadits tersebut sama sekali tidak dijumpai dasarnya dalam sumber-sumber lama. Mufassir dituntut untuk memperhatikan cakupan pengertian dan keserasian makna yang ditunjuk oleh redaksi ayat Al-Quran. Di samping itu harus tetap memelihara dan memperhatikan semua konsekuensi makna yang terkandung dalam redaksi ayat, serta makna lain yang mengarah kepadanya, yaitu makna yang tidak terjangkau oleh penyebutan redaksi ayat, tetapi relevan dengannya. Menurut para ulama, seseorang yang hendak menafsirkan ayat Al-Quran, hendaklah lebih dahulu mencari tafsir ayat tersebut di dalam Al-Quran sendiri, karena kerap kali ayat-ayat itu bersifat global di suatu tempat, sedang penjelasannya terdapat di tempat lain (ayat lain), terkadang ayat itu bersifat ringkas di suatu tempat, dan penjelasannya ditemukan di tempat lain (ayat lain). Lantaran yang lebih mengetahui makna Al-Quran secara tepat hanyalah Allah. Jika tidak ada ayat yang dapat dijadikan tafsir bagi ayat itu, hendaklah memeriksa hadis-hadis Nabi. Karena sunnah merupakan penjelas makna ayat Al-Quran. Jika tidak menemukan di dalam sunnah hendaklah merujuk kepada perkataan sahabat, sesungguhnya mereka lebih tahu mengenai hal itu lantaran mereka mendengar sendiri dari mulut Rasulullah dan menyaksikan sebab-sebab turunnya ayat dan suasana yang meliputi ketika turunnya, mereka juga memiliki pemahaman bahasa Arab yang benar, ilmu yang benar dan amal shalih. Dalam hal tersebut di atas, maka pemeliharaan Al-Quran tidaklah berhenti sampai di situ, melainkan umat Islam di masa sekarang haruslah senantiasa memelihara dan menjaga keotentikan al-Quran dengan cara berusaha menghafal, mempelajari dan mengkaji AlQuran, serta memahami makna yang sebenarnya berdasarkan kaidah tafsir, sehingga setiap perubahan isi Al-Quran serta adanya upaya untuk menafsirkan tidak sesuai dengan makna yang sebenarnya dapat diketahui. Dengan mengetahui secara mendalam tentang pengumpulan al-Quran, serta memeliharanya dengan menghafal dan memahami maknanya, maka kita akan menjadikannya pedoman yang diyakini kebenarannya karena sebuah kitab suci harus dipertanggung jawabkan keotentikannya sehingga tetap bisa dianggap sebagai kitab suci dan untuk membuktikan keotentikan sebuah kitab suci salah satu caranya adalah dengan mengetahui sejarah turun ataupun cara pengumpulannya serta untuk mengetahui sampai dimana usaha para sahabat setelah Rasululllah saw. wafat, dalam memelihara dan melestarikan Al-Quran. D. Manfaat Pemeliharaan al-Quran Pemeliharaan al-Quran, yang dimulai dengan penghafalan oleh para sahabat di zaman 12

<KOD KURSUS>

Rasulullah saw., pengumpulan berupa mushaf pada masa Khalifah Abu Bakar dan penulisannya pada masa Usman bin Affan manfaatnya telah dirasakan di masa sekarang ini, yaitu terpeliharanya keaslian dan keotentikan redaksi al-Quran. Sekiranya ayat-ayat AlQuran sampai kini masih diatas pelepah tamar atau yang lainnya, maka sudah barang tentu pelepah tamar tersebut lama kelamaan akan lapuk dan hancur bercerai berai. Demikian pula yang dihafal oleh para sahabat akan hilang seiring dengan wafatnya banyak sahabat yang hafal al-Quran di medan perang. Ada beberapa manfaat yang dapat diambil oleh umat manusia dengan terpeliranya al-Quran yaitu : 1.Al-Quran menjadi satu-satunya kitab suci yang sama sekali redaksinya tidak pernah mengalami perubahan. Apa yang dibaca dari isi Al-Quran sekarang adalah sama dengan apa yang dibaca oleh para sahabat empat belas abad yang lalu. 2. Terpeliharanya keotentikan Al-Quran menjadikannya sebagai sumber pertama ajaran Islam, ia berisi nilai-nilai ajaran yang bersifat global, unversal, dan mendalam karena itu perlu penjelasan lebih lanjut. Di sinilah pentingnya peranan tafsir guna menjelaskan lebih lanjut mengenai apa yang dimaksud Al-Quran. 3. Al-Quran menjadi al-furqan yang berarti pembeda. Dengan membaca dan memahami alQuran, orang dapat membedakan dan memisahkan antara yang hak dan yang batil. Selain itu al-Quran juga menjadi az-zikra, yaitu peringatan yang mengingatkan manusia akan posisinya sebagai mahluk Allah yang memiliki tanggung jawab. 4.Terpeliharanya keotentikan dan keaslian redaksi Al-Quran, menjadikannya sebagai sumber ilmu pengetahuan. Di dalamnya terdapat berbagai petunjuk yang tersurat dan tersirat yang berkaitan dengan ilmu pengetauan. Isyarat-isyarat ilmiah al-Quran ternyata dapat dibuktikan kebenarannya oleh ilmuan di abad modern saat ini. Fungsi- fungsi al-Quran tersebut di atas tidak mungkin dapat tercapai seandainya al-Quran tidak dijaga keaslian dan keotentikan redaksinya, sejak masa turunnya samapai sekarang, oleh karena itu menjadi tanggaung jawab setiap umat islam untuk senatiasa menghafal, memehami dan mengkaji isi al-Quran.

13

<KOD KURSUS>

14

<KOD KURSUS>

PERBEZAAN PEMELIHARAAN AL-QURAN OLEH ALLAH S.W.T. DENGAN KITAB MUQADDAS YANG LAIN

1.Pemeliharaan Al-Quran melalui kaedah hafazan.

Fbhsfhst (PD MSA SKRG) Ada sebuah janji di dalam Al-Quran bahwa Allah s.w.t. akan memelihara Islam saat menghadapi bahaya dan percobaan seperti diungkapkan dalam ayat: Sesungguhnya Kami-lah yang telah menurunkan peringatan ini dan sesungguhnya Kami-lah pemeliharanya. (S.15 Al-Hijr:10). Sesuai dengan janji tersebut maka Allah yang Maha Perkasa akan menjaga Firman-Nya dengan empat cara. Pertama, melalui daya ingat mereka yang telah menghafal keseluruhan Al-Quran sehingga keutuhan teks dan urutannya tetap terjaga. Pada setiap zaman terdapat ratusan ribu orang yang menghafalkan Al-Quran di luar kepala dimana jika ada yang menanyakan satu kata saja, mereka ini dapat mentilawatkan kalimatnya. Melalui cara ini Al-Quran dipelihara terhadap penyimpangan verbal sepanjang masa. Kedua, melalui ulama-ulama akbar di setiap zaman yang memperoleh pemahaman AlQuran, dimana mereka ini menafsirkan Al-Quran dengan bantuan Hadits, sehingga dengan cara tersebut Firman Tuhan terpelihara dari penyimpangan penafsiran dan arti. Ketiga, melalui para cendekiawan yang mengungkapkan ajaran Al-Quran berdasarkan logika dan dengan demikian memeliharanya terhadap serangan dari para filosof yang berpandangan cupat. Keempat, melalui mereka yang mendapat karunia keruhanian dimana mereka di setiap zaman menjaga Firman Suci Tuhan terhadap serangan-serangan dari mereka yang menyangkal mukjizat dan wawasan keruhanian. (Ayyamus Sulh, Qadian, Ziaul Islam Press, 1899; sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 14, hal. 288, London, 1984). *** Jangan sampai umat Islam berpandangan bahwa turunnya wahyu dimulai dengan kedatangan Nabi Adam a.s. dan telah berakhir dengan selesainya penugasan Hadzrat Rasulullah s.a.w. sehingga setelah beliau lalu dianggap wahyu Ilahi tidak ada lagi. Janganlah kita mempunyai keyakinan seperti bangsa Hindu yang berpendapat bahwa Firman Tuhan hanya terbatas kepada apa yang sudah disampaikan-Nya saja. Sejalan dengan aqidah Islam, yang namanya firman, pengetahuan dan kebijakan-Nya, sebagaimana juga Wujud-Nya, adalah bersifat tidak terbatas. Allah yang Maha Agung berfirman: Katakanlah: Sekiranya setiap lautan menjadi tinta untuk menuliskan kalimat-kalimat 15

<KOD KURSUS>

Tuhan-ku, niscayalah lautan itu akan habis sebelum kalimat-kalimat Tuhan-ku habis, sekalipun Kami datangkan sebanyak itu lagi sebagai bantuan tambahan. (S.18 AlKahf:110). Kami memahami telah berhentinya wahyu Ilahi turun ke bumi dalam pengertian bahwa karena yang telah diturunkan berupa Al-Quran sudah sangat lengkap guna memperbaiki kondisi umat manusia maka tidak akan ada lagi kaidah baru. Pada saat diturunkannya AlQuran tersebut, segala hal yang berkaitan dengan akhlak, aqidah dan perilaku manusia sudah rusak sama sekali dimana segala bentuk penyimpangan dan kejahatan telah mencapai puncaknya. Karena itulah ajaran yang dibawa Al-Quran bersifat sangat komprehensif. Dalam pengertian inilah dikatakan bahwa kaidah yang dikemukakan Al-Quran bersifat sempurna dan terakhir atau final, sedangkan kaidah yang dibawa oleh Kitab-kitab suci terdahulu itu tidak lengkap karena tingkat kejahatan manusia di masanya belum mencapai klimaks sebagaimana saat diturunkannya Al-Quran. Perbedaan di antara Al-Quran dengan Kitab-kitab yang diwahyukan lainnya adalah meskipun Kitab-kitab itu dipelihara dengan segala cara, tetapi karena ajaran yang dibawanya tidak sempurna maka masih diperlukan diwahyukannya Al-Quran sebagai ajaran yang paling sempurna. Hanya saja tidak akan ada lagi Kitab lain yang akan diwahyukan setelah Al-Quran karena tidak ada sesuatu yang bisa melampaui apa yang namanya kesempurnaan. Bilamana diandaikan bahwa prinsip-prinsip hakiki dari Al-Quran bisa disesatkan seperti halnya Veda dan Injil dimana manusia menciptakan sekutu bagi Tuhan-nya serta ajaran Ketauhidan Ilahi diselewengkan dan disesatkan sehingga berjuta-juta umat Islam lalu mengikuti syirik dan menjadi penyembah makhluk, maka dalam keadaan seperti itu bisa jadi perlu diwahyukan syariat baru dan diutus seorang Rasul baru. Namun perandaian seperti ini jelas tidak masuk akal. Penyesatan ajaran Al-Quran tidak mungkin terjadi karena Allah yang Maha Agung telah berfirman: Sesungguhnya Kami-lah yang telah menurunkan peringatan ini dan sesungguhnya Kami-lah pemeliharanya. (S.15 Al-Hijr:10). Kebenaran daripada nubuatan ini telah dibuktikan sepanjang sejarah selama 1300 tahun terakhir. Sejauh ini tidak ada ajaran pagan atau penyembahan berhala bisa berhasil menyusup ke dalam Al-Quran sebagaimana yang terjadi pada Kitab-kitab suci lainnya. Pikiran waras pun tidak bisa membayangkan bahwa hal seperti itu dapat terjadi. Berjuta-juta umat Islam telah menghafalkan Al-Quran di luar kepala dan terdapat ribuan buku tafsir yang akan menjaga arti dan pengertiannya. Ayat-ayatnya ditilawatkan dalam shalat lima kali sehari dan Kitab ini dibaca orang setiap hari. Kitab ini dicetak di semua negeri-negeri di dunia dalam jumlah jutaan buku dimana ajarannya karena diketahui oleh setiap orang sehingga kita pun menyadari secara pasti bahwa adanya perubahan atau penyimpangan dalam ayat-ayat AlQuran merupakan suatu hal yang sama sekali tidak mungkin terjadi. (Barahin Ahmadiyah, sekarang dicetak dalam Ruhani Khazain, vol. 1, hal. 100-102, London, 1984).

JHABSCJIBSHFJOBNE

16

<KOD KURSUS>

PERANAN JAKIM DALAM PEMBANGUNAN INSTITUSI QIRAAT DI MALAYSIA Tan Sri Sheikh Hj. Ismail bin Hj.Muhammad . . . Penubuhan Darul Quran bermula pada tahun 1966 apabila Perdana Menteri Malaysia yang pertama, Al-Marhum Tuanku Abdul Rahman Putra Al-Haj melahirkan hasrat untuk mewujudkan sebuah Institut Pengajian Al-Quran di Malaysia. Hasrat ini telah dinyatakan sewaktu perasmian Masjid Negara di mana idea ini timbul ekoran daripada Musabaqah AlQuran yang diadakan semenjak tahun 1960 serta lawatan Rektor Universiti Al-Azhar, AlMarhum Sheikh Mahmud Syaltut di perasmian Masjid Negara tersebut. Sebagai permulaan, Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat ditubuhkan sebagai salah satu unit di Bahagian Hal Ehwal Islam (BAHEIS), Jabatan Perdana Menteri, Kuala Lumpur. Dengan penubuhan tersebut, maka bermulalah pengajian dalam bidang Tahfiz Al-Quran di Dewan Syarahan Masjid Negara pada 1 Mac 1966 dengan bilangan pelajar pada masa itu seramai 8 orang sebagai perintis yang dipilih dan dihantar oleh negeri-negeri di Malaysia. Dari tahun 1966 hingga tahun 1978 pengajian ini diletakkan dibawah kelohan Jawatankuasa Tadbir Masjid Negara dan Urusetia Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia, pada tahun 1972 dan ianya diberi nama Maahad Tahfiz Al-Quran Wal Qiraat. Awal tahun 1979, Maahad Tahfiz diletakkan pula di bawah kelolaan Pusat Penyelidikan Islam, Bahagian Agama, Jabatan Perdana Menteri sehingga tahun 1980. Selepas itu Maahad Tahfiz dipindahkan ke Bangunan JKR 588/33, Jalan Chenderasari, Kuala Lumpur dan kemudiannya diletakkan di bawah kelolaan Institut Dakwah dan Latihan Islam (INDAH) Bahagian Agama, Jabatan Perdana Menteri sehingga tahun 1983. Sehinggalah pada tahun 1984 Maahad Tahfiz telah lahir sebagai sebuah Cawangan di Bahagian Agama, Jabatan Perdana Menteri dengan organisasinya yang tersendiri. Peranan JAKIM yang dikenali masa itu sebagai Bahagian Hal Ehwal Islam dalam menyebarkan ilmu qiraat telah bermula sejak dari awal penubuhannya, sukatan pelajarannya selain hafazan Al- Quran sebanyak 30 Juzuk ialah Maddah Qiraat yang merangkumi Asas 17

<KOD KURSUS>

Qiraat Ilmi secara umumnya dan Qiraat Amali (praktikal). Maddah ini diajar sekali seminggu dengan masa yang diperuntukkan 1 jam sahaja merangkumi Qiraat Saba (7). PENGIKTIRAFAN DIPLOMA Pada tahun 1983, Sijil Tahfiz Al-Quran diiktiraf oleh Jabatan Perkhidmatan Awam sebagai Diploma, mata pelajaran telah bertambah dengan Maddah Qiraat ditambah masa pengajiannya kepada 2 jam seminggu dan ditambah lagi dengan subjek yang berkaitan dengan hafazan Al-Quran dan Qiraat seperti Hifzul Mutun, Fawasil, Rasm, dan lain-lain. Bermula tahun 1983 juga, BAHEIS terus meningkat peranannya sebagai pelopor kepada perkembangan Qiraat di Malaysia, dengan pengambilan pelajar tahfiz diambil setiap tahun di mana sebelum itu pengambilan pelajar diambil setiap 3 tahun sekali. Perkembangan Ilmu Qiraat diMalaysia menggapai kecemerlangan apabila pada tahun 1999 Program Diploma Tahfiz Al-Quran Wal Qiraat menukar sistem pengajiannya daripada sistem penggal kepada sistem semester bagi mengikuti arus perkembangan pengajian yang diamalkan di peringkat nasional dan antarabangsa. Penyemakan semula kurikulum dilakukan bagi meningkatkan kualiti pengajaran dan pembelajaran. Kurikulum Qiraat dipertingkatkan dengan penyusunan baru Maddah Qiraat Ilmi dan Amali ditambah menjadi 4 jam seminggu, begitu juga bagi Maddah Pengajian Tahfiz Al-Quran yang berkaitan ditambah mengikut pengajian yang ditawarkan di Maahad Qiraat Syoubra. Antara maddah yang ditambah dalam Program Diploma Tahfiz Al-Quran dan Qiraat ialah Maddah Tarikh Qurra, Tarikh Mashaf dan Dhobt Quran dengan maddah sedia ada dikekalkan. PERKEMBANGAN SEMASA ILMU QIRAAT Ilmu Qiraat semakin berkembang apabila pada tahun 1983 Sijil Tahfiz diiktiraf menjadi Diploma dan pengambilan pelajar diambil setiap tahun bermula tahun yang tersebut (1983).Perkembangan Ilmu Qiraat semakin meningkat dan mula tersebar di negeri-negeri apabila banyak kerajaan negeri menubuhkan Maahad Tahfiz Al-Quran dan menggunapakai kurikulum daripada JAKIM bermula tahun 1986 dengan M.T.Q.N Negeri Johor menjadi negeri pertama mengikutinya. Perkembangan Tahfiz Al-Quran dan Ilmu Qiraat menjadi semakin menarik apabila Darul Quran mula mengambil pelajar perempuan bermula pada tahun 1990. Pada tahun 1996 kesemua negeri di Malaysia kecuali Sarawak menyertai program bersama Darul Quran di Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). Dengan itu, Ilmu Qiraat dapat dikembangkan secara lebih khusus oleh negeri-negeri di Malaysia. Perkembangan Ilmu Qiraat ini semakin tahun semakin meningkat apabila Darul Quran sentiasa meningkatkan pengambilan pelajar dari 20 orang pada tahun 1980-an kepada 40 orang lebih awal tahun 1990-an sehinggalah Kompleks tetap Darul Quran di Kuala kubu Bharu, Selangor siap digunakan di awal tahun 1999, bilangan pengambilan pelajar ditambah ke angka seratus lebih. Apabila siap Fasa kedua pada tahun 2003, pelajar-pelajar diambil secara purata 200 hingga 230 orang setahun sehingga ke hari ini. Kerajaan telah membelanjakan lebih 50 juta ringgit bagi menyiapkan Kompleks Darul Quran. Tiada sebarang yuran pengajian dan yuran lain

18

<KOD KURSUS>

dikenakan. Setiap pelajar diberi elaun bulanan sebanyak RM 365.00 merangkumi elaun makan dan sara hidup. PERKEMBANGAN TERKINI PROGRAM DIPLOMA DARUL QURAN Pada masa ini terdapat 5 Syukbah lagi yang dijalankan di Darul Quran iaitu : i. Diploma Tahfiz Al-Quran Syukbah Dakwah. ii. Diploma Tahfiz Al-Quran Syukbah Hadis. iii. Diploma Tahfiz Al-Quran Syukbah Syariah iv. Diploma Tahfiz Al-Quran Syukbah Muamalat. v. Diploma Tahfiz Al-Quran Syukbah Qiraat. Kesemua Syukbah ini dimestikan mempelajari Asas Ilmu Qiraat secara teori pada semester dan secara praktikal pada semester 2. PELUANG PEMBELAJARAN DAN KERJAYA Bagi pemegang Diploma Tahfiz Al-Quran Syukbah Qiraat Darul Quran JAKIM, mereka berpeluang melanjutkan pengajian Ilmu Qiraat secara khusus ke Maahad Qiraat Al-Azhar di Syubra Kaherah bagi pelajar lelaki, dan di Maahad Qiraat Al-Azhar di Mansurah bagi pelajar perempuan. Selepas tamat tempoh pengajian selama 3 tahun, mereka akan memperolehi Ilmu Qiraat 10 Thoriq Kubra (Ibnu Al-Jazari) di mana sijil mereka diiktiraf oleh Kerajaan Malaysia sebagai Ijazah Sarjana Muda dengan pengkhususan dalam Al-Qiraat. Sebahagian mereka bekerja dengan kerajaan sebagai guru, pensyarah, imam di mana mereka dapat menyebarkan Ilmu Qiraat baik secara langsung ataupun tidak langsung kepada masyarakat di Malaysia. Di samping itu Syukbah Qiraat dan 4 Syukbah lagi boleh melanjutkan pengajian mereka ke peringkat Izajah Sarjana Muda di Fakulti Pengajian Islam di Universiti Tempatan seperti UKM, USIM, UM dan UIAM. PROGRAM PERSIJILAN Di samping Program Diploma, Program Sijil Jangka Pendek juga diperkenalkan oleh Darul Quran. Kursus jangka pendek yang ditawarkan di Darul Quran antaranya ialah : i. Sijil Asas Qiraat ii. Sijil Tinggi Tarannum Sijil Asas Qiraat ditawarkan kepada pelajar Sekolah Menengah Sains Tahfiz yang sedang menunggu keputusan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) dan telah menghafal sekurangkurangnya 20 juzu Al-Quran. Kursus ini dijalankan selama satu bulan didalam bulan Mac setiap tahun. Ilmu Qiraat tujuh secara praktikal diajar 2 jam sehari di samping Qiraat Ilmi 2 jam seminggu. Maddahmaddah yang berkaitan dengan Ilmu Qiraat seperti Rasm Al-Quran, Fawasil dan lain-lain juga diajar. Pelajar-pelajar ini dapat memahami asas ilmu Qiraat dengan baik setelah menamatkan program ini. 19

<KOD KURSUS>

Program Sijil Tinggi Taranum Al-Quran (STTQ) ditawarkan kepada orang awam yang memahami dan menguasai Ilmu Taranum (lagu) Al-Quran sekurang-kurangnya secara sederhana. Program ini dijalankan selama 2 bulan antara Mac dan Mei setiap tahun. Sukatan pelajaran ditumpukan penekanan kepada Ilmu Tarannum sebanyak 22 jam seminggu. Disamping itu subjek Ilmu Qiraat juga diajar secara ringkas selama 2 jam seminggu dengan penumpuan diberi kepada Qiraat Nafi merangkumi kedua-dua orang riwayat Qalun dan Warsh. HALA TUJU JAKIM DALAM PEMBANGUNAN QIRAAT DI MALAYSIA Dalam memperkukuh dan menjamin keutuhan Institusi Tahfiz di Malaysia, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, JAKIM telah mengambil satu langkah bijak dan tepat dengan menubuhkan Dewan Huffaz Kebangsaan (DHK). DHK telah dilancarkan perasmiannya oleh Y.B Senator Dato Seri Jamil Khir Hj. Baharom (B), Menteri di Jabatan Perdana Menteri, pada 27 Jun 2010 di Dewan Muktamar Pusat Islam JAWI.. DHK ini akan dianggotai oleh kebanyakan para huffaz yang mahir dalam bidang-bidang yang berkaitan Pendidikan Tahfiz khasnya, terdiri dari Pengarah Darul Quran, mantan mudir-mudir Darul Quran, Pensyarah Institusi Pengajian Tinggi Awam dan Swasta, Mudir- Mudir Maahad Tahfiz Al-Quran Negeri yang bekerjasama dengan Darul Quran, mudir- mudir Maahad Tahfiz swasta serta pegawaipegawai tinggi kerajaan yang berkaitan, di pengerusikan oleh Yang Berbahagia Dato Ketua Pengarah JAKIM. Penubuhan DHK berfungsi menjaga dan meninggikan keutuhan Institusi Tahfiz di negara ini, Antara fungsi besarnya ialah :i. Membantu kerajaan dan JAKIM dalam membangun dan memajukan Darul Quran dan Institusi Tahfiz di Malaysia. ii. Menyelaras pengurusan tahfiz al-Quran di Malaysia dari segi kurikulum, tenaga pengajar, pengiktirafan sijil, pengumpulan data hufaz, melanjutkan pengajian ke peringkat yang lebih tinggi di dalam dan di luar negara dan kemudahan-kemudahan lain yang diperlukan bagi sesebuah Institusi Tahfiz al-Quran. iii. Menjadi medium perbincangan dan penggubalan dasar pendidikan al-Quran dan sebagai pusat rujukan semua ilmu yang berkaitan dengan al-Quran. iv. Berperanan sebagai satu lujnah yang bertanggungjawab dalam memberi pengiktirafan kepada produk al-Quran (Program berkaitan al-Quran) sebelum ia dilaksana/ dipasarkan/ disiarkan oleh sesebuah institusi/ agensi. v. Berperanan mengukuhkan hubungan antara kerajaan dan Institusi Tahfiz program pembangunan pendidikan al-Quran. vi. Merancang, melaksanakan kajian dan penyelidikan bagi pembangunan al-Quran serta menerbitkan hasil kajian dan penyelidikan. PENUBUHAN KOLEJ UNIVERSITI DARUL QURAN Bagi meningkatkan Institusi Tahfiz yang menawarkan program Qiraat khas nya JAKIM dalam perancangan masa hadapannya akan menaikkan taraf Darul Quran kepada Kolej 20

<KOD KURSUS>

Universiti Darul Quran. Usaha-usaha kearah itu sedang giat dijalankan. Jika tidak menghadapi banyak halangan Program ijazah Sarjana Muda Tahfiz termasuk Qiraat dijangka akan dapat dijalankan pada tahun 2013 insyaAllah. JZKLCANSLK Darul Quran ditubuhkan pada tahun 1966 apabila Perdana Menteri Malaysia yang pertama, Tunku Abdul Rahman Putera Al-Haj melahirkan hasrat untuk mewujudkan sebuah Institut Pengajian al-Quran di Malaysia. Hasrat ini telah dinyatakan sewaktu perasmian Masjid Negara di mana idea ini timbul ekoran daripada Musabaqah Al-Quran yang diadakan semenjak tahun 1960 serta lawatan Rektor Universiti Al-Azhar Sheikh Mahmud Syaltut di perasmian Masjid Negara tersebut. Sebagai permulaan, Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat ditubuhkan sebagai salah satu unit di Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, Kuala Lumpur. Dengan penubuhan tersebut maka bermulalah pengajian dalam bidang Tahfiz al-Quran di Dewan Syarahan Masjid Negara pada 1 Mac, 1966 dengan bilangan pelajar pada masa itu seramai 8 orang sebagai perantis yang dipilih dan dihantar oleh negeri-negeri di Malaysia. Dari tahun 1966 hingga tahun 1978 pengajian ini diletakkan di bawah kelolaan Jawatankuasa Tadbir Masjid Negara dan Urusetia Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia, pada tahun 1972 dan ianya diberi nama Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat. Awal tahun 1979, Maahad Tahfiz diletakkan pula di bawah kelolaan Pusat Penyelidikan Islam, Bahagian Ugama, Jabatan Perdana Menteri sehingga tahun 1980. Selepas itu Maahad Tahfiz dipindahkan ke Bangunan JKR 588/33, Jalan Chenderasari, Kuala Lumpur dan dan kemudiannya diletakkan di bawah kelolaan Institut Dakwah dan Latihan Islam (INDAH) Bahagian Ugama, Jabatan Perdana Menteri sehingga tahun 1983. Sehinggalah pada tahun 1984, Maahad Tahfiz telah lahir sebagai sebuah Cawangan di Bahagian Agama, Jabatan Perdana Menteri dengan organisasinya yang tersendiri. Pada Tahun 1992 Maahad Tahfiz kemudiannya dipindahkan ke Taman Tun Dr. Ismail bagi penempatan pelajar lelaki dan pelajar perempuan pula ditempatkan di Jalan Ledang. Pada Tahun 1994, pelajar perempuan kemudiannya dipindahkan ke Taman Tun Dr. Ismail, manakala pelajar lelaki dipindahkan ke Batu 14, Sg. Semungkus, Hulu Langat, Selangor. Pada tahun 1997, Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat telah dinaikkan taraf sebagai salah satu bahagian di Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan diberi nama Darul Quran. Akhirnya pada 1 November 1998, Darul Quran ditempatkan ke kampus tetap di Kompleks Darul Quran di Ampang Pecah, Kuala Kubu Bharu, Selangor.

[sunting] Objektif

Mensepadukan ilmu (duniawi dan ukhrawi) untuk melahirkan golongan professional yang hafiz, mahir lagi berketerampilan selaras dengan keperluan ummah dan negara. Menyediakan asas penjanaan ke arah melahirkan cendikiawan yang berkemampuan mengembalikan tradisi zaman kegemilangan keilmuan Islam.

21

<KOD KURSUS>

[sunting] Visi dan Misi

Visi Melahirkan generasi Al-Quran yang bertaqwa, berilmu dan bermanfaat kepada pembangunan Negara dan Ummah. Misi Mendidik dan melatih pelajar dalam bidang Tahfiz Al-Quran dan Qiraat.

[sunting] Falsafah pendidikan

Ilmu pengetahuan disebarkan dalam semangat tauhid ke arah membentuk generasi Al-Quran yang bertaqwa menjurus kepada pengakuan bahawa Allah itu Esa, Pencipta dan Tuhan bagi sekalian alam.

[sunting] Pencapaian
Sepanjang penubuhannya, Darul Quran Jakim telah menunjukkan beberapa pencapaian yang memberasangkan. Antaranya ialah :

Pada 16 April 1983 kelayakan sijil Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat telah diberi pengiktirafan oleh Jabatan Perkhidmatan Awam setaraf dengan Diploma Institut Teknologi MARA (sekarang UiTM) bagi membolehkan pemegang sijil tersebut menjawat jawatan dalam Perkhidmatan Awam. Diploma Tahfiz Al-Quran dan Al-Qiraat Darul Quran JAKIM juga diiktiraf oleh universiti-universiti tempatan dan luar negara untuk mengikuti pengajian di universiti berkenaan. Antara institusi tersebut ialah Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Universiti Sains Islam Malaysia, Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia, Universiti Islam Negeri Sultan Syariff Kasim Riau, Indonesia dan Universiti Al-Azhar,Mesir. Darul Quran telah mengadakan kerjasama dengan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia untuk merealisasikan program Persijilan Tahfiz al-Quran. Program ini ditawarkan kepada pelajar lulusan SPM yang mendapat keputusan cemerlang untuk ditempatkan di Darul Quran. Pelajar-pelajar ini akan melalui tempoh pengajian selama 18 bulan di Darul Quran. Selepas tamat pengajian mereka akan terus ditempatkan di Pusat Asasi UIAM dalam bidang profesional seperti perubatan, farmasi, kejuruteraan, senibina, ekonomi dan sains pengurusan. Cadangan program berkembar ini tercetus apabila Y.Bhg. Prof. Madya Dr. Sidek Baba selaku Ahli Lembaga Pengarah Darul Quran telah membentangkan satu kertas kerja yang bertajuk Perancangan Masa depan Program Akademik Darul Quran di dalam Muzakarah Masa depan Darul Quran pada 21-22 Februari 2000. Beliau telah turut mencadangkan agar Darul Quran memainkan peranan bukan sahaja melahirkan Hafiz dan Hafizah yang berketrampilan dalam bidang agama, malah layak menjadi ahli sains dan professional yang berwibawa. Hasilnya, Darul Quran telah mengambil 7 orang pelajar yang telah mendaftarkan diri sebagai perantis program persijilan. Darul Quran turut memperkenalkan Program Persijilan Tinggi Tarannum al-Quran yang dirangka khusus untuk melahirkan generasi al-Quran yang dapat mengembalikan tradisi kegemilangan ilmuwan Islam dalam usaha memartabatkan agama bangsa dan negara di mata dunia. Selain daripada itu, program ini akan menjana qari dan qariah yang berkemampuan tinggi dan sekaligus mampu memikul 22

<KOD KURSUS>

cabaran yang diamanahkan oleh negara. Cadangan pelaksanaan program ini adalah idea Menteri Di Jabatan Perdana Menteri Y.B Dato Dr. Abdullah Bin Md Zin yang mahukan umat Islam di Malaysia benar-benar mendalami seni bacaan al-Quran. Beliau berharap agar Malaysia tidak akan kepupusan generasi yang mahir dalam bidang al-Quran amnya dan bidang Tarannum khasnya. Program ini dikhususkan kepada semua masyarakat Islam terutama kepada mereka yang mempunyai pengalaman mewakili daerah dan negeri dalam ujian tilawah al-Quran. Program yang bakal diadakan di Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM) ini akan meliputi kaedah pengajian secara kuliah,tutorial, latihan praktikal dan perbincangan. Darul Quran terus mengorak langkah untuk memperkasakan bidang tahfiz al-Quran dengan melaksanakan program Ijazah Sarjana Muda Pengajian Quran dan Sunnah dengan Kepujian. Program yang diadakan dengan kerjasama Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) ini adalah hasil daripada perbincangan di Mesyuarat Lembaga Darul Quran yang diadakan pada 15 Julai 2006. Bagi peringkat permulaan, program ini akan ditawarkan kepada 50 orang pelajar Darul Quran dan pelajar Maahad Tahfiz Quran Negeri(MTQN). Jangka masa pengajian bagi program ini adalah 3 tahun dan dijangka dapat dimulakan pada November tahun ini.

[sunting] Kemudahan
Kemudahan Asas Dewan kuliah, makmal komputer, makmal Al-Quran, makmal bahsa, perpustakaan, surau, asrama lelaki dan perempuan, dewan makan, auditorium dan lain-lain. Kemudahan riadhah Padang permainan untuk sepak takraw, bola tampar, badminton, bola tampar, bola jaring, bola keranjang dan trek jogging.

23