ANO XXXIX - No. 428 - JANEIRO DE 1998

P rojeto
PERGUNTE
E
RESPONDEREMOS
ON-LINE
Apostolado Veritatis Spiendor

com autorizagáo de
Dom Estéváo Tavares Bettencourt, osb
(in memoríam)
APRESENTAQAO
DA EDIQÁO ON-LINE
Diz Sao Pedro que devemos estar
preparados para dar a razáo da nossa
esperanga a todo aquele que no-la pedir
(1 Pedro 3,15).
Esta necessidade de darmos conta
da nossa esperanga e da nossa fé hoje é
mais premente do que outrora, visto que
somos bombardeados por numerosas
correntes filosóficas e religiosas contrarias á
fé católica. Somos assim incitados a procurar
consolidar nossa arenga católica mediante
um aprofundamento do nosso estudo.
Eis o que neste site Pergunte e

• Responderemos propóe aos seus leitores:
aborda questóes da atualidade
'" controvertidas, elucidando-as do ponto de
vista cristáo a fim de que as dúvidas se
' dissipem e a vivencia católica se fortalega no
Brasil e no mundo. Queira Deus abengoar
este trabalho assim como a equipe de
Veritatis Splendor que se encarrega do
respectivo site.
Rio de Janeiro, 30 de julho de 2003.
Pe. Esteváo Bettencourt, OSB
NOTA DO APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR
Celebramos convenio com d. Esteváo Bettencourt e

passamos a disponibilizar nesta área, o excelente e sempre atual
conteúdo da revista teológico - filosófica "Pergunte e
Responderemos", que conta com mais de 40 anos de publicagáo.
A d. Estéváo Bettencourt agradecemos a confiaga depositada

em nosso trabalho, bem como pela generosidade e zelo pastoral
assim demonstrados.
Ano xxxix Janeiro 199S 428
"Eis que fago novas todas as coisas" (Ap 21,5)
Os Direitos da Maternidade
Homem e Macaco: Diferencas Psíquicas
A Clonagem e suas Implicacóes
Círculo da Fé e Obras Sociais (CIFE)
"Um Anjo falou comigo: 'Unja os Doentes...1"
'O Mundo Evangélico"

PERGUNTE E RESPONDEREMOS JANEIR01998
Publicacáo Mensa! N°428
SUMARIO
Diretor Responsável
Estéváo Bettencourt OSB "Eis que fago novas todas as coisas"
Autor e Redator de toda a materia (Ap 21,5) 1
publicada neste periódico
Palavras lúcidas e corajosas:
Diretor-Administrador: Os Direitos da Maternidade 2
D. Hildebrando P. Martins OSB
Nítidos Limites:
Homem e Macaco: Diferencas
Administra9áo e Distribuicáo:
Psíquicas 21
Edades "Lumen Christi"
Rúa Dom Gerardo, 40 - 5° andar - sala 501 O mundo perplexo:
Tel.: (021) 291-7122 A Clonagem e suas Implicares 29
Fax (021) 263-5679
Que é?
Círculo da Fé e Obras Sociais (CIFE).... 35
Endereco para Correspondencia:
Ed. "Lumen Christi" Nova Proposta de Curas:
Caixa Postal 2666 "Um Anjo falou comigo:
CEP 20001-970 - Rio de Janeiro - RJ 'Unja os Doentes...' ", Jader Pereira .... 40
"O Mundo Evangélico" 46

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Tete.: (02 U 273-9498 /273-9447
Conclusóes do Congresso Teológico-Pastoral do Riocentro. - As Organizacóes náo-
Governamentais e a Familia. - Urna Conversáo á Vida (Bernard Nathanson). - A
Edicáo Oficial do Catecismo da Igreja Católica. - Lutero e Maria Santíssima. - Os
Doutores da Igreja. - 989.000.000 de Católicos no Mundo. - Objegáo de Consciéncia.
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"EIS QUE FAQO NOVAS TODAS AS COISAS" (Ap 21,5)
O livro do Apocalipse, em sua parte final, transmite as palavras do

Senhor Deus: "As coisas antigás se foram... Eis que faco novas todas
as coisas" (Ap 21,4s).
O binomio "velho-novo" fala espontáneamente a todo ser humano. Pois

"velho" lembra "desgastado, deteriorado", ao passo que "novo" implica vigor,
ánimo, fortaleza... O mundo de hoje parece ansiar ardorosamente pelo "novo",
dado que está cansado do velho ou dos infortunios do sáculo XX, marcado por
duas guerras mundiais. - Há quem responda a tais anseios propondo a men-
sagem de Nova Era... Esta acarretaria a solucáo dos problemas da humanida-
de,... solucáo trazida por extra-terrestres, que ensinariam aos homens novos
métodos de vida, ou solucáo descoberta na Gnose ou em conhecimentos ocul
tos desde a antigüidade e reservados a poucos iniciados.
Quem reflete sobre estas propostas de novidade, indaga: qual o funda

mento racional ou lógico para admitir tal mensagem? - A emocáo, a
irracionalidade, o desespero parecem falar mais forte, em tal contexto, do que
a razáo. A emocáo, porém, e a irracionalidade nao sao bússola para a conduta
humana; quem se desliga da razáo, cai no subjetivismo fantasioso e caótico.
Na verdade, só Deus - reconhecido pela fé, que a razáo credencia - pode fazer
todas as coisas novas, como alias as fez no inicio da era crista, salvando da
decadencia a civilizacao greco-romana e construindo a civilizacao crista. Esta
foi a grande novidade no mundo antigo (Deus é Amor e chama o homem a
colaborar com Ele no acabamento deste mundo para levá-lo posteriormente ao
consorcio de sua bem-aventuranca). A vitalidade dessa mensagem nao se
esgotou; continua presente na historia, anunciando urna nova Alianca, um novo
nome, uraa nova criatura, novos céus e nova térra... O que se questiona, é se
os portadores da Boa-Nova acreditam nela com todas as suas fibras, de modo
a vencer os obstáculos que se Ihe opóem e reimplantá-la no mundo
descristianizado. Este é o grande interrogativo do momento, que já Pió XII
(1939-1958) realcava ao observar: "O escándalo dos nossos tempos é que os
bons estáo cansados e os maus nao estáo cansados".
Importa, pois, ao cristáo tomar consciéncia do papel singular que Ihe

toca neste momento. O clamor por novidade ou por Nova Era é o clamor
pela única novidade capaz de preencher as aspiracoes do homem; e essa
novidade foi por Deus confiada aos seus servidores: "Vos sois o sal da
térra. Se o sal perder o seu sabor, com que se há de salgar?" (Mt 5,13). Se
os cristáos falharem, ninguém realizará o papel que Ihes toca, e este mun
do continuará inquieto á procura de respostas que nem os discos voadores
nem os segredos esotéricos Ihe poderáo comunicar.
O novo ano seja ocasiáo para que se renové a nossa consciéncia de

que o mundo de hoje pede urna presenca viva e atuante dos cristáos autén
ticos, fiéis a Cristo em sua única Igreja confiada a Pedro!
E. B.
1
tí
PERGUNTE E RESPONDEREMOS"
Ano XXXIX - N° 428 - Janeiro de 1998
Palavras lúcidas e corajosas:
OS DIREITOS DA MATERNIDADE
Prof2 Janne Haaland Matlary
Em síntese: A conferencia da Prof3 Janne Matlary, proferida no

Congresso Teológico-Pastoral realizado de 1o a 3 de outubro de 1997 no
Rio de Janeiro, assinala o descaso, se nao o desprezo, a que é relegada
a fungáo de máe em nossos dias; é apagado o papel mais característico
da muiherpara que mais se assemelhe ao homem. Na qualidade de máe
de quatro fiihos e eximia pesquisadora, a Professora J. H. Matlary propoe
cinco direitos da maternidade: 1) o direito da máe ao apoio da sociedade;
2) o direito, da máe, de nao ter sua vida sexual dirigida por autoridades
políticas e sociais; 3) o direito, da máe, de trabalhar para a sua familia e
os seus fiihos; 4) o direito da máe a urna vida de trabalho sem discrimina-
gdes; 5) o direito da máe á educacáo de seus fiihos. Tais direitos supóem
um auténtico conceito de maternidade, que se oponha as diversas for
mas de erosáo da maternidade proclamadas hoje em dia por organiza-
coes internacionais.
De 1o a 3 de outubro de 1997 real¡zou-se no Rio de Janeiro um

Congresso Teológico-Pastoral sobre a "Familia - Dom e Compromisso -
Esperanca da Humanidade". Participaram desse certame cerca de duas
mil pessoas, que lotaram o grande auditorio do Riocentro. Foram entáo
proferidas conferencias de alto nivel por personalidades nacionais e es-
trangeiras. Dentre todas, desejamos destacar a da Profs Janne Haaland
Matlary, do Departamento de Ciencias Políticas e ARENA da Universida-
de de Oslo, e membro do Pontificio Conselho para Justica e Paz; versa
sobre os direitos da maternidade, direitos conculcados em nossos dias.
visto que as palavras "matrimonio" e "maternidade" caem em desuso ou
sao banidas do vocabulario de organizacóes internacionais. A Prof3 Janne

Matlary é norueguesa, católica, e dá um testemunho pessoal de máe de
quatro filhos e estudiosa de elevado plano intelectual. Eis o seu texto:
"Hoje é bem mais permitido que as muiheres se tornem trabalhado-

ras industriáis, secretarias executivas ou motoristas de ónibus; algumas
sao ministras, inventoras ou artistas geniais... a maioria das muiheres
podem ser mediocres motoristas de ónibus, tanto quanto os homens, mas
somente as muiheres podem se tornar máes, independentemente de quáo
mediocres possam ser".
-■ . Sigrid Undset, "Et Kvinnesynspunkf, Oslo 1922.

Premio Nobel e Católico convertido.
Falo enquanto companheira católica, enquanto máe que cria seus

filhos numa sociedade largamente secularizada, e enquanto dentista
política, interessada, profissionalmente, em determinar como as normas
da sociedade podem ser atingidas e mudadas com a finalidade de que
estas, por sua vez, gerem mudancas políticas e económicas que permi-
tam apoiar os direitos da maternidade.
INTRODUCÁO
A maternidade gera direitos. A maternidade é essencial para a so
brevivencia da sociedade. Sem as máes nao poderíamos existir. Somen
te as máes tém o singular privilegio de nutrir o feto por nove meses, de
cuidar da crianca por muito tempo, de levar adiante um trabalho que con
siste em mil e um detalhes diarios - tanto práticos como espirituais - para
atender as necessidades das criancas, de realizar o arduo trabalho de edu
car adolescentes - e mais tarde, freqüentemente, de cuidar também dos
filhos deles. Evidentemente, os pais também fazem muito desse trabalho,
mas nao tanto assim. A maternidade é muito mais importante que a paterni-
dade, em termos práticos, assim como em termos físicos e emocionáis, pelo
menos quando a crianca é ainda muito pequeña. A maternidade é diferente
da paternidade e a complementa. Isto é evidente para qualquer pai.
Como máe de quatro filhos, sei o que a maternidade é, o trabalho

que supóe e a importancia preeminente que tem na vida das criancas.
Mas eu também sei que atualmente a maternidade goza cada vez de
menos respeito, pelo menos no mundo ocidental, e que nao mais recebe
apoio ¡mediato das autoridades políticas. Hoje é, principalmente, a Igreja
- enquanto instituicáo, freqüentemente a única - que continua a dar én-
fase apropriada ao papel da maternidade. As muiheres que dizem lutar
pelas muiheres, freqüentemente nao o fazem.
"PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 428/1998
Porque falar sobre os direitos da maternidade? Porque os estamos

perdendo. Hoje, numa sociedade freqüentemente niilista, pelo menos no
Ocidente desenvolvido, nao podemos contar com o reconhecimento do
que a maternidade é e do que ela supoe, isto é, de seus direitos naturais.
Portante», precisamos de lutar por esses direitos; tal é a mensagem cen
tral desta palestra.
Quais sao esses direitos? Se vocé perguntar a urna mulher na rúa

quais sao, ela provavelmente responderá: o direito de ter urna crianca e o
direito de abortar. Entretanto, esses nao sao direitos da maternidade.
Apesar do que muitas pessoas pensam, nao há direito á materni

dade. A maternidade permanece um dom e nao um direito, apesar do
desenvolvimento de varios tipos de métodos de fertilizacáo. As criancas
nao sao objetos que possam ser encomendados, da mesma maneira
como se decide adquirir um carro ou urna casa. Esta parece ser urna
afirmacáo necessária numa época em que paira urna visáo instrumental
da pessoa humana, onde mulheres reinvidicam o direito de ter filhos por
esses métodos, inclusive com a ajuda do Estado. A "infertilidade", sob
esse ponto de vista, é considerada urna doenca que pode e deve ser
curada por parte dos esquemas gerais de saúde pública.
No mesmo sentido, nao pode haver direito de nao se tornar máe,

urna vez que a mulher engravida. Isto é obvio para os Católicos, mas nao
para muitos outros. O dito direito ao aborto é praticado na maioria dos
Estados ocidentais e é o objeto primeiro de muitos ativistas em organiza-
cóes internacionais, destinado a ser exportado para o mundo em desen
volvimento. O direito ao aborto ainda persiste como marca registrada do
feminismo ocidental. Embora seja impossível refutar os argumentos con
tra o aborto, já que sabemos que o feto é um ser humano em desenvolvi
mento, isto freqüentemente tem pouco peso no processo político. Urna
vez que a lei consagra algo como um direito, torna-se normativamente
aceitável para todos, com excecáo de alguns poucos que pensam por si
mesmos sem preconceitos.
Para a populacáo em geral, o que a sociedade e a lei aceitam, é

um direito. Depois de urna ou duas geracóes, poucos questionam isso.
Este é o status normativo do caso do aborto legalizado, e, por essa ra-
záo, tentar mudar esse status representa urna tremenda batalha.
A PERSPECTIVA DOS "DIREITOS"

NAO É ADEQUADA, MAS NECESSÁRIA
O que, entao, sao os direitos da maternidade? Em que sentido sao
eles direitos? Há urna ou duas geracóes atrás, nao havia necessidade de
se falar em direitos no ámbito da maternidade, porque era obvio que ser
máe supunha respeito, tratamento e status especiáis. De alguma manei-

ra esse respeito aínda existe em algumas sociedades - quando eu esta-
va grávida na Italia, percebi quanto respeito me foi dispensado por causa
da longa tradicáo católica de lá.
Enquanto a familia foi compreendida como sendo urna unidade

natural da sociedade, desempenhando seu papel específico, as máes
foram respeitadas em todos aqueles aspectos nos quais hoje nao sao.
Devido ao fato da maternidade natural estar sendo atacada, é preciso
explicitar os nossos direitos, e adotar a perspectiva analítica dos "direi
tos" quando falamos sobre maternidade.
Porém, falar sobre direitos e aínda fazer deles direitos legáis explí
citos nao resolve nenhum problema, mas até pode criá-los. Se a materni
dade é vista separadamente do ámbito natural da familia, os direitos da
maternidade fácilmente tornam-se direitos individualistas de qualquer
muiher. Quando a Igreja fala sobre os direitos da maternidade, pensa nos
direitos naturais que fluem da solidariedade e subsidiariedade da familia.
A maternidade enquanto complemento da paternidade, dentro da familia, é
o implícito ponto de partida, e nao a muiher separada da unidade familiar.
A tradicáo moderna dos direitos políticos é muito diferente; deve-

mos, portanto, precaver-nos contra urna proliferacáo de novos direitos
baseados únicamente na nocáo individualista do ser humano, especial
mente quando o tema é maternidade. A maternidade é essencialmente
relaciona!, tanto a respeito da paternidade quanto a respeito da crianca.
Juntos, esses elementos formam urna familia.
Hoje, os problemas relacionados á maternidade - que seráo discu

tidos mais adiante - nao podem ser resolvidos através da criacáo de no
vos direitos; muito pelo contrario. O enfoque relativo aos direitos é, em si
mesmo, um sintoma de problemas que se concentram naquilo que pode
mos denominar "individualizacáo" da maternidade. Numa sociedade onde
a familia funciona naturalmente, sem intromissáo do Estado, sem disso-
lucáo na forma de divorcio, nao há necessidade do enfoque dos "direitos".
Contudo, urna vez que essa situacáo nao é mais sustentável - como é
hoje o caso do mundo ocidental - torna-se necessário o enfoque dos
direitos, porque a familia, e, portanto, a maternidade tém sido politizadas.
Assim, embora a perspectiva dos "direitos" seja problemática, apare

ce também como urna necessidade na sociedade moderna e secularizada.
Diante dessa situacáo, a maternidade necessita de ter direitos ex

plícitos a ela ligados. Nao é mais possível contar com o reconhecimento
de urna tradicional e natural aceitacáo dos direitos e deveres da materni
dade. Infelizmente é chegada a hora de lutarmos política e legalmente
pelos direitos naturais que se originam da instituicao da maternidade. A
nao ser que o fagamos, nossos direitos naturais - e esse termo nunca foi
táo adequado antes - seráo tirados de nos pelos Estados, que nao mais
reconhecem que a changa deve ser formada, isto é, educada por seus
pais; que os pais sao aqueles que tém filhos através de un ¡oes heterosse-
xuais; ou que os filhos devem ser protegidos por seus pais e pelo Estado
contra a atividade sexual prematura ou mesmo o abuso sexual.
Em resumo, os direitos naturais da maternidade sao hoje cada vez

menos reconhecidos, e é preciso lutar por eles, como nunca antes, na
arena política. Esses direitos, antes reconhecidos como naturais, e, por-
tanto, nao politizados, sao hoje altamente contestados. Assim sendo, eles
nao mais podem ser considerados como garantidos, mas devemos
explicitá-los, através de argumentos, e, em última instancia, defendé-los
e lutar por eles.
A seguir, desejo tratar do assunto dos direitos mais específicos da

maternidade, como a Igreja os define implícita e explícitamente em sua
Tradigáo e em seu ensinamento, e, a partir daí, perguntar até que ponto
esses direitos sao implementados ñas sociedades modernas e seculari
zadas, cujas características definidoras apontarei posteriormente. Final
mente, gostaria de levantar a pergunta a respeito do que pode ser feito
para tornar esses direitos urna realidade, e como.
Meu ponto de partida nesta palestra é a situacáo em que as máes

se encontram ñas partes mais secularizadas do mundo, ou no Ocidente,
onde moro. O que caracteriza essas sociedades, é a decomposicáo da
familia enquanto unidade e primeira "célula" da sociedade; trata-se de
um individualismo radical, urna visáo instrumental da pessoa humana e
urna visáo pragmática da vida humana. Nessas sociedades há taxas bai-
xas de fertilidade - na Europa, das mais baixas na Espanha até as mais
altas na Noruega, mas "alta" neste contexto nao é o suficiente para man-
ter o nivel de populacáo. O velho feminismo dos anos 70, que tanto in-
fluiu nesse aspecto, nao se interessou pela maternidade.
Em outras partes do mundo, essas tendencias sociais ainda nao

sao evidentes, mas sao ¡minentes onde se desenvolvem a modernizacáo
e a secularizacáo. Portanto, acho que urna análise baseada neste cená-
rio básicamente a-católico é útil mesmo para voces, que nao vivem em
tal sociedade. Em outras partes do mundo, essas tendencias sociais nao
sao evidentes, mas sao "exportadas" como parte dos programas de aju-
da internacional. Assim, acho que esse ponto de partida "ocidental" é útil
também numa perspectiva global.
QUE É A MATERNIDADE?
Pode parecer estranho colocar essa pergunta, mas hoje nao é mais
obvio o que a maternidade é. Para as nossas fortes máes do passado,
que geralmente tinham muitas criancas, administravam urna fazenda ou

urna casa grande, trabalhavam muito físicamente a ensinavam aos seus
filhos assuntos tanto práticos quanto espirituais, essa pergunta nao faria
sentido. Todos sabiam o que era urna máe. Essa era urna instituicáo
essencial da familia e da sociedade.
Hoje, porém, a maternidade é atacada em varios sentidos: o Esta

do procura solapar a forca da familia, as feministas procuram afastar as
mulheres do contexto da familia, o estilo de vida dos pluralistas tenta tirar
a familia e a sua esséncia - a maternidade - de qualquer lugar privilegi
ado na sociedade.
Por exemplo, em 1995, na Conferencia Mundial das Nacóes Uni

das sobre a Mulher, realizada em Pequim, onde representei a Santa Sé,
a palavra "máe" foi substituida pela expressáo "mulher em procriacáo".
Isso fala por si mesmo. A máe passa a ser conceituada, de maneira
mecanicista, como alguém que procria. Nao seria mais do que um mate
rial, urna entidade biológica.
O feminismo dos anos 70 negou á maternidade o respeito e o status.

A maternidade tornou-se um termo negativo que designava urna mulher
passiva e retrógrada, que ficou em casa e foi suficientemente estúpida
para ter muitos filhos; que nao compreendeu que sua real felicidade e
"realizacáo pessoal" residem em trabalhar fora de casa e no distancia-
mentó da instituicáo familiar.
Atualmente, esse feminismo primitivo está morrendo rápidamente,

mesmo no Ocidente mais "desenvolvido", apesar de ainda sobreviverem
algumas especies patéticas em certos ambientes. As mulheres da minha
geracáo redescobriram a importancia preeminente da maternidade para
a vida, felicidade e identidade da mulher. Temos muitos filhos e nao acha-
mos que trabalhar com criancas seja perda de tempo. Pelo contrario,
descobrimos que nunca antes a importancia da maternidade foi táo gran
de para nossos filhos e para nossas sociedades. Entretanto, a influencia
da antiga geracáo de feministas ainda persiste, juntamente com outros
ataques á maternidade, que seráo discutidos a seguir.
As mulheres que sao também máes, tém pouco ou nenhum tempo

para o trabalho político. Mesmo assim somos aquelas que deveríamos
influenciar na política e na sociedade. É essencial que encontremos mei-
os para fazer isso.
Os católicos sabemos da importancia da maternidade no seu sen

tido mais sublime, porque María é a máe e mulher mais forte da historia.
Gragas a ela, sabemos quáo essencial é a instituicáo da maternidade
para a humanidade. As máes também sabem disso existencialmente - a
partir da experiencia da gravidez, nascimento, amamentacáo e trabalho
com os filhos. Logo após ter dado á luz pela primeira vez, eu disse a mim
mesma: "Agora nao tenho rnedo de nada e posso fazer tudo". A dor física
junto á indescritível alegría de assistir ao milagre da enanca surgir de um
corpo humano comum é verdadeiramente o maior grau de participacáo
do ato da criacáo. Isso requer urna forca que só a mulher possui, e um
status especial que a maternidade merece ter.
A maternidade dá forca, mas exige forca - tanto física quanto mental.
A EROSÁO DA MATERNIDADE
A maternidade tem gozado de direitos e status particulares em

todas as civilizacóes e religióes. Mas, hoje, a maternidade, enquanto ins-
tituicáo, enfrenta urna grave crise em murtas partes do mundo, especial
mente no chamado Ocidente "desenvolvido".
Há muitas razóes para isso - a mais profunda das quais é a própria

secularizado. Os síntomas dessa crise incluem o colapso da familia atra-
vés das taxas de divorcio cada vez mais altas; através da redefinicáo da
familia como um lar qualquer que admite a mera co-habitacáo e até as
unióes homossexuais; através da promocáo de um excessivo individua
lismo, em que a mulher é vista separada de todo contexto familiar e os
filhos sao considerados adultos independentes numa idade aínda pre
matura; e através das incursóes dos políticos e do Estado no interior do
próprio ámbito da familia e da competencia específica dos pais, especi
almente das maes.
A causa principal desse colapso da estrutura natural da familia - a

doenca cujos síntomas sao sinais - reside na concepcao da pessoa hu
mana enquanto individuo atomizado e egoísta, voltado sobre si mesmo,
instrumental em suas relacóes com os outros, narcisístico e pragmático.
A idéia de auto-doacáo, que é a pedra fundamental de urna boa materni
dade e de urna boa comunidade humana - seja familia, seja sociedade
política - é conceituada como própria para tolos. Poucos ensinam que as
virtudes devem ser buscadas e os vicios combatidos numa sociedade
onde esses conceitos sao reliquias do passado. A partir de um difundido
relativismo dos valores, a política, as escolas e os meios de comunica-
gao ensinam cada vez menos a respeito do que está certo ou errado. A
familia, talvez sobretudo a máe, deveria ser a primeira á se ocupar nisso,
mas, quando a máe falha e quando a sua familia falha, os efeitos na
sociedade sao graves e ¡mensos.
O paradoxo é que hoje a importancia da maternidade é bem maior

do que antes, em virtude, precisamente, dessa situacáo, embora ser urna
boa máe seja bem mais difícil do que antes, devido ao pouco apoio que a
familia recebe.
Se vivemos no presente, devemos dominar e mudar o presente.

Mas precisamos ser bem mais conscientes do que antes, sobre os pro
blemas que temos que enfrentar para sermos boas maes nesta etapa da
historia. Gostaria de ilustrar isso com alguns exemplos:
Nao desejo parecer pessimista demais, mas estou preocupada com

o que vejo ao meu redor. Alguns dos meus filhos seráo adolescentes em
poucos anos. Atualmente, as enancas, pelo menos em muitas socieda
des ocidentais, estáo expostas a urna sociedade niilista num sentido muito
específico: nao há autoridade moral em urna sociedade que ensina o
certo a partir do errado. Em muitos países ocidentais as igrejas perderam
influencia, os meios de comunicacáo lucram com o sexo e a violencia, e
a familia, enquanto instituicao, foi tao enfraquecida que dificiimente pode
oferecer resistencia, contra-peso para essa situacáo. Neste veráo tomei
nota dos assuntos que dominavam os meios de comunicacáo na Norue
ga; estes eram relativos ao sexo, especialmente á pedofilia e á prostitui-
cáo de jovens. Há um processo direcionado para um total niilismo em
materia de sexo: a homosexualidade, a prostituicáo e os "casos limites"
relativos á pedofilia nao sao mais condenados pelas normas da socieda
de, mas tornaram-se objeto de aguda atencao da parte dos meios de
comunicacáo e da mentalidade de livre mercado que outorga valor so-
mente áquilo que pode ser vendido e comprado. Nesse tipo de ausencia
normativa, pergunto-me como posso proteger meus filhos; como os pos-
so fazer seres humanos saudáveis no que diz respeito á sexualidade, e,
em geral, como posso dar a eles urna base normativa segura quando a
própria sociedade é indiferente ou fala contra essa base?
A luta contra essas tendencias somente é possível quando se as-

sume o respeito á pessoa humana, sendo que esse respeito, por sua
vez, só é possível quando se compreende o que a dignidade humana
significa. A ausencia de normas em materia sexual na sociedade ociden-
tal é síntoma de urna visáo instrumental do ser humano, onde nao so-
mente as mulheres, mas - cada vez mais - também enancas sao explo
radas por adultos egoístas.
A lógica desse processo nao deveria surpreender a ninguém. Em

sociedades onde o aborto e, progressivamente, a eutanasia sao legaliza
dos e aceitos, nao é mais possível o respeito pela dignidade humana.
Nao há mais respeito possível pelas criancas quando matamos nossos
nascituros, e nao há mais respeito pela velhice quando matamos os ve-
Ihos. Quando tais atos sao permitidos, podemos também esperar que acon-
tecam perversoes sexuais e violencia generalizada, pois, quando a socieda
de nao vive segundo normas consistentes que consideram que a pessoa
humana merece protecáo absoluta, haverá urna aceitacáo gradual de tudo
que tem valor de mercado e que atrai os instintos mais baixos do homem.
10 "PERGUNTE E RESPONDEREMOS" 428/1998
Assim, atualmente, na sociedade ocidental moderna, criancas es-

táo sofrendo de novas maneiras: sao abandonadas quando os país se
divorciam, freqüentemente privadas do contato com os avós, irmáos, e
com algum dos pais; as vezes, sofrena ainda abusos sexuais ou sao colo
cadas na estrutura arranjada de um novo "lar". Sao privadas de urna in
fancia boa e estável numa época da historia quando essa necessidade
nunca foi maior.
Precisamente por esses motivos, a maternidade é hoje de extrema

importancia para o futuro da sociedade. Enquanto mae, nada me enfure
ce mais do que o sofrimento de criancas, e nao há maior direito natural
da mae do que fazer tudo para evitar esse sofrimento.
OS DIREITOS NATURAIS DA MATERNIDADE
1. O direito da mae ao apoio da sociedade
Voltando á pergunta sobre os direitos da maternidade colocados em

debate, perguntamos: Que direitos existem para as máes? Que deveres?
A fim de realizar o dever de formar os próprios filhos, nos, enquan

to máes, precisamos do apoio da sociedade, tanto de um modo normativo
quanto prático. Este direito é a condicáo de todos os outros: nunca antes
a familia foi táo importante para a formacáo de filhos, mas também nun
ca táo fraca e táo submetida a crescentes ataques.
A familia enquanto instituicáo essencial da sociedade, enquanto

sua "célula" primeira, é debilitada por dois tipos de ataque: em primeiro
lugar, as autoridades políticas, em muitos países, debilitaram gradual
mente a familia, como instituicáo "burguesa", negando aos pais a esco-
Iha da educacao para os filhos ou definindo enancas-adolescentes como
portadoras de direitos como adultos. No meu país, por exemplo, atual
mente se propóe que 15 anos seja urna idade legal para atividade sexu
al, porque se pensa que as criancas nessa idade dévem ter vida sexual.
Esse exemplo evidencia que o Estado pode definitr os limites da infancia
e, portanto, os limites da paternidade e da autoridade dos pais.
A velha forma de intervencáo estatal residía no ataque ideológico á

familia, objetivando criar dominio político sobre ela. Remanescentes desse
tipo de ideología ainda existem, mas acho que o segundo tipo de ataque
á familia é bem mais grave. Nao é mais um ataque ideológico por parte
do Estado como tal, mas a decomposicáo da familia influenciada por
diversas tendencias societarias. Estas, por sua vez, pressionam os polí
ticos, freqüentemente através de grupos de interesses unilaterais, para o
reconhecimento das posicoes da minoría sob a forma de novos direitos.
Por exemplo, familia e maternidade se tornam, progressivamente,
10
conceitos vazios quando as familias sao definidas como grupos de pes-

soas que vivem juntas por acaso e em qualquer momento; quando mies
e pais sao trocados a partir dos divorcios e co-habitacóes, ou quando os
filhos aparecem, cedo demais, como jovens adultos, porque ninguém
assume verdadeiramente a responsabilidade por sua formacáo.
As práticas sociais que se refletem em tais "famílias"asp¡ram, por

sua vez, ao seu reconhecimento político e legal. As causas sao muito
mais difusas do que o antigo ataque, de base ideológica, á familia "bur
guesa", e bem mais difíceis de se combater.
Há também urna outra maneira como a sociedade nao apoia a ma

ternidade: quando é económicamente impossfvel sustentar urna familia
com muitos filhos, urna maneira de tirar da maternidade a sua realizacáo
reside na elaboracáo de sistemas tributarios que forcam as mulheres ao
trabalho assalariado - um fato, hoje, em boa parte da Europa1 -; outra é
o desencorajamento societario, através de políticas sociais, para ter mais
do que um filho. Nos países em desenvolvimento, os programas de ajuda
estrangeira freqüentemente contém cláusulas condicionáis, pressionan-
do os governos a institucionalizar tais políticas.
Na Doutrina Social da Igreja o direito ao salario familiar ocupa lu

gar relevante. Este pode ser obtido apenas por um assalariado, permitin-
do que a máe decida trabalhar em casa com os filhos. Ela deveria ter o
direito de tomar essa decisáo. Outrossim, deveria poder escolher traba
lhar fora de casa sem ser discriminada, mas nunca deveria ser forcada a
fazé-lo. Seja como for, a sociedade deveria lutar para fazer que o salario
familiar seja urna realidade. Esse direito é hoje considerado desnecessá-
rio, nao muito discutido nem na política ocidental nem em outros ámbi
tos. O dever do Estado a esse respeito é fácilmente esquecido.
2. O direito, da máe, de nao ter sua vida sexual dirigida por

autoridades políticas e sociais
Certamente, o primeiro direito lógico da maternidade deve ser o de

ter os próprios filhos, o de nao ser impedida através da contracepcáo
forcada ou do aborto. Na Igreja falamos do direito, dos pais, de decidir
sobre o número e o espaco de tempo entre os filhos. Sao os pais que
decidem quando ter filhos, e quantos.
1 A análise sueca Samhallets stod til bamfamilerna i Europa, Ministerio das Finan-
gas, Estocolmo, 1995, mostra que somente na Franga e na Alemanha se paga ao
marido para aumentar seu salario em 75% em contrapartida da possibilidade de ter
dois salarios para a familia. Por outras palavras, na maioria dos Estados europeus
se pagam dois salarios ao invés de aumentar um dos salarios no equivalente ao
outro.
11
Um dos assuntos mais inquietantes em Pequim, na Quarta Confe

rencia Mundial das Nacóes Unidas sobre a Mulher, foram os informes
sobre abortos toreados, esterilizado toreada e contracepeáo toreada ñas
muiheres em países em desenvolvimento. Também programas financia
dos por recursos ocidentais promoviam tais práticas, que foram, é claro,
negadas por tais programas. Entretanto, é evidente que as muiheres nao
tém o direito de ter os filhos que desejam. Em alguns países há punicáo
severa para quem tem mais de um filho, e as muiheres sao toreadas a
abortar seus filhos se ficam grávidas após terem já atingido sua "cota" de
filhos. Isso é duplamente discriminatorio para as muiheres: elas sao tor
eadas a ter somente um filho, e esse único filho é quase sempre um
menino. Em muitos países há, hoje, urna discriminacáo sistemática das
meninas: o aborto do feto feminino, o assassinato sumario de meninas
recém-nascidas e, finalmente, o abandono de meninas, entregues á morte
ou recolhidas pelos orfanatos.
Estas práticas extremas se refletem ñas punzóes menos severas

de outros países onde há práticas repressivas em relacáo á reproducáo
em nome do controle da populacáo. Assim o direito vital, dos pais, de
decidir o número de filhos que desejam, é negado em muitos países.
Nos Estados ocidentais, o direito de decidir quantos filhos se dese-

ja ter nao é diretamente reprimido, mas sofre interferencia. Um exemplo
será suficiente: quando fui com meus nenéns recém-nascidos para as
consultas de ratina no servico público de saúde noruegués, as enfermei-
ras e médicos insistiam para que eu usasse esse ou aquele contraceptivo.
Falar do planejamento familiar natural era considerado antiquado; defini
tivamente, nao urna opeáo para a mulher moderna. Era bastante claro
que eles pensavam que só eles sabiam o que era melhor para mim; para
a maioria das jovens máes, essas pessoas representam a autoridade
máxima nesses assuntos. Urna mulher com um recém-nascido nao está
em boa posicáo para contradizer os profissionais! Quando eu tive meu
quarto filho, os mesmos profissionais sugeriram que a esterilizacáo era
minha melhor opcao.
O que eu quero ressaltar aqui, é simplesmente que há mu ¡tas for

mas de se exercitar o poder, dentre as quais a coercáo nao é necessari-
amente a mais eficaz.
Hoje, em muitas partes do mundo, o Estado ¡nterfere no ámbito

familiar através do controle do número de filhos, usando formas absolu
tamente opressoras e inaceitáveis, enquanto as muiheres sofrem tudo
isso em seu ser mais existencial e fundamental. Apesar dessa cons-
tatacáo, a flagrante infringéncia dos direitos da mulher nao foi o ponto
alto da agenda de Pequim. Muitas feministas ocidentais preferiram
12
OS DIREITOS DA MATERNIDADE 13
desconsiderar essa realidade, focalizando o "direito" ao aborto mais do

que o direito a nao ser abortado
3. O direito, da máe, de trabalhar para sua familia e para seus

filhos
O que acontece urna vez que os filhos nascem? A máe precisa de

tempo e energía para amamentar e tomar conta de todo o trabalho práti-
co que requerem os filhos pequeños. Nao precisaría de ser enfatizado,
mas é um trabalho físico duro, pelo qual só a máe é responsável. Tenho
todo respeito pelos país que trocam fraldas e aquecem mamadeiras, mas
o fato é que a maior parte desse trabalho é realizado pelas máes.
Por outro lado, a familia precisa de urna receita que permita ter
filhos. Aqui nos deparamos com o que deveria ser o maior debate político
das feministas contemporáneas, mas nao é: como reconciliar a materni-
dade com o trabalho realizado apenas no lar e com o trabalho fora de
casa, considerando a necessidade de ter um salario familiar garantido?
O velho feminismo dos anos 70 preocupava-se apenas com o modo

como as muiheres poderiam ser afastadas da maternidade e da familia,
e nao com a maneira como se poderiam oferecer as muiheres opcóes
para a maternidade e o trabalho profissional, ou mesmo para trabalha-
rem em casa. Todavía na Doutrina Social da Igreja encontra-se urna aná-
lise bastante radical desses assuntos que tanto inquietam as muiheres
modernas. Nela há duas firmes recomendares em relacáo as máes e
ao trabalho: por um lado, as máes que trabalham, deveriam ter a possibi-
lidade de ocupar um cargo sem serem discriminadas porque sao máes,
e, por outro lado, as máes que escolhem dedicar-se ao trabalho em casa,
junto aos filhos, deveriam ter a possibilidade de fazé-lo. Além disso, há a
insistencia no direito ao salario familiar, que permita sustentar urna fami
lia com filhos.
O Santo Padre declara que o trabalho de urna máe deve ser reco-
nhecido e valorizado pela sociedade:
"A experiencia confirma que é necessário aplicarse em prol da

revalorizagao social das fungóes maternas, dos trabalhos que a elas an-
dam ligados e da necessidade de cuidados, de amor e de carinho que
tém os filhos, para se poderem desenvolver como pessoas responsáveis,
moral e religiosamente amadurecidas e psicológicamente equilibradas.
Reverterá em honra para a sociedade o tornar possível á máe - sem por
obstáculos á sua liberdade, sem discriminagáo psicológica ou prática e
sem que ela fique numa situagáo de desdouro em relagáo as outras mu
iheres - cuidar dos seus filhos e dedicar-se á educagáo deles, segundo
as diferentes necessidades da sua idade. O abandono forgoso de tais
13
tarefas, por terde arranjar um trabalho retribuido fora de casa, é algo nao
correto sob o ponto de vista do bem da sociedade e da familia, se isso
estiver em contradigáo ou tornar dificéis tais objetivos primarios da mis-
sao materna'2.
Nessa declaracáo, há dois pontos importantes: em primeiro lugar,

a sociedade deve valorizar o trabalho das máes. Afinal, isso é da maior
importancia para qualquer sociedade. Daí decorre que urna mulher que
escolhe trabalhar em casa, na educa?ao dos filhos, como sendo seu tra
balho em tempo integral (que em quaisquer circunstancias, sempre é
assim!) deve poder fazé-lo. Isso supóe nao apenas que a sociedade nao
deveria discriminá-la (o que acontece em muitos países ocidentais hoje),
mas também que ela nao deveria ser "penalizada quando comparada a
outras mulheres".
Um ponto relevante é que as mulheres que trabalham em casa,

normalmente ficam excluidas dos sistemas de previdencia social dos
países modernos, o que as torna, na prática, "carentes de direitos". Elas
recebem a menor pensáo pública, quando recebem, e, se ficam doentes,
nao recebem compensacao nenhuma. Normalmente nao recebem os
beneficios da maternidade. Em resumo, todos os beneficios que traba-
Ihadores assalariados já conquistaram politicamente, nao chegam a elas.
O seu trabalho nao é reconhecido como trabalho pela sociedade. Um
católico muito brilhante certa vez disse-me: "Eu tenho sete filhos, mas a
minha mulher nao trabalha". Ele ficou completamente embaracado quando
percebeu o que tinha dito.
Em segundo lugar, na passagem da encíclica, se enfatiza que está

errado que urna máe seja forcada - obviamente por razóes económicas
- a trabalhar fora de casa, se isso significar que ela nao poderá mais
cumprir suas tarefas enquanto máe. Assim, o trabalho materno é de im
portancia primordial comparado a outros trabalhos. Sem dúvida, essa é
urna questáo que, hoje, seria fortemente contestada por muitas feminis
tas e políticos, que véem a libertacáo da mulher como sendo urna ques
táo relativa ao direito á igualdade com os homens. Entretanto, a verda-
deira libertacáo para as mulheres deve significar o direito a serem dife
rentes dos homens e terem esse direito plenamente reconhecido tanto
pelo Estado quanto pelo empregador. As máes e os pais nao sao substi-
tuíveis no trabalho junto aos filhos, particularmente na gravidez e nos
cuidados dos primeiros anos da infancia. Considerando o que foi dito
antes sobre a importancia que hoje tem a maternidade na formacáo dos
filhos, especialmente na sociedade ocidental, este é um ponto-chave.
Sao os genitores, especialmente as máes, aqueles que podem e devem
formar e educar os filhos.
2 Joáo Paulo II, Encíclica Laborem Exercens, 14 de setembro de 1981, 19.
14
Agora sabemos, a partir de varias experiencias sociais, que o Esta

do e a escola nao o podem nem devem fazer. Sabemos que é um "ganho",
para qualquer sociedade, ter familias consistentes, pois ai os pais
oferecem a formacáo essencial a seus filhos. Essa "reinvencáo da roda"
tem sido abracada pela maioria das sociedades ocidentais, mas a um
alto prego. Entretanto continua sendo virtualmente impossível, por ra-
zóes económicas, que as máes fiquem em casa com os filhos, mesmo
quando eles ainda sao pequeños. Esse aspecto prático diz muito sobre a
falta de valorizacáo do trabalho que as máes realizam com seus filhos.
4. O direito das máes a urna vida de trabalho sem discrimina-

cáo
O segundo texto da Doutrina Social, que gostaria de citar na ínte

gra, desenvolve mais detalhadamente a diferenca entre homens e mulhe-
res e as implicacoes que isso deve ter ñas condicóes na vida de trabalho:
"É um fato que, em muitas sociedades, as mulheres trabalham em

quase todos os setores da vida. Convém, no entanto, que elas possam
desempenhar plenamente as suas fungóes segundo a índole que Ihes é
própria, sem discriminagóes e sem exclusáo dos empregos para que te-
nham capacidade, como também sem faltar ao respeito pelas suas aspi-
ragóes familiares e pelo papel específico que Ihes cabe no contribuir para
o bem comum da sociedade juntamente com o homem. A verdadeira
promogáo da muiher exige que o trabalho seja estruturado de tal
maneira que ela nao se veja obrigada a pagar a própria promogáo
com o ter de abandonar a sua especificidade e com detrimento da
sua familia, na qual ela, como máe, tem um papel insubstituível"3.
Assim, as mulheres nao só deveriam poder trabalhar fora de casa

enquanto máes, sem sofrerem discriminacáo no local de trabalho, mas a
própria vida de trabalho deveria ser estruturada para que as mulheres
possam progredir e competir sem que isso resulte em conseqüéncias
negativas para o seu papel de máes. Isto é justamente o oposto á "pri-
vatizacáo" das "pressóes mutuas" relativas ao trabalho materno e profis-
sional que hoje caracteriza as condicóes de trabalho das mulheres. Isto
nao é apenas um apelo para o explícito reconhecimento, ñas mulheres,
do "direito de ser diferente", mas é também urna demanda para que essa
diferenca forme a base para se reestruturar as condicóes de trabalho.
É essencial que o acesso á vida nao seja obtido á custa de nosso

papel de máes: "A verdadeira promogáo da muiher exige que seja clara
mente reconhecido o valor de sua funcáo materna e familiar em confron
to com todas as outras tarefas públicas e com todas as outras profissóes.
3 Ibid O destaque é nosso.
15
De resto, tais tarefas e profissóes devem integrar-se entre si"4. Porém, o

trabalho da máe hoje é fortemente discriminado em muitos países. "Deve,
além, disso, superar-se a mentalidade segundo a qual a honra da muiher
deriva mais do trabalho externo do que da atividade familiar. Mas isto
exige (...) que a sociedade crie e desenvolva as devidas condicoes para
o trabalho doméstico"5.
As implicacoes práticas dessa diferenca relativa á muiher e ao tra

balho sao sintetizadas na Famiiiaris Consortio, quando critica a atitude
tradicionalmente dominante, que considera que o lugar da muiher é a
casa: "Nao se pode deixarde observar como, no campo mais especifica-
mente familiar, urna ampia e difundida tradicáo social e cultural tenha
pretendido confiará muihersó a tarefa de esposa e máe, sem a estender
adequadamente as funcóes públicas, em geral reservadas ao homem'*.
Outrossim, devem ser garantidos as mulheres direitos e possibilidades
para trabalharem e participarem na vida pública e política, donde tém
sido discriminadas ao longo dos tempos.
Se considerarmos a realidade contemporánea, é impressionante

como as medidas políticas que deveriam refletir essa diferenca, estáo
ausentes em todos os Estados, "modernos" ou nao. As máes que tam-
bém tém urna profissáo ou que participam na vida política e pública se
véem toreadas a insistir, para poderem participar plenamente, no direito
dessa diferenca estar objetivada ñas condicoes de trabalho, assim como
em outras condicoes.
Isto exige, entre outras coisas, que as mulheres nao sejam discri
minadas, quando se candidatam a um trabalho, através de perguntas
como: "Vocé pretende ter filhos logo?", se nao tiverem; "Vocé pretende
ter mais filhos?", se já sao máes; ou ainda "Vocé terá um filho quando
conseguir esse emprego?", se forem mais velhas e ainda nao tiverem
filhos. Todos sabemos que essas perguntas sao feitas precisamente as
mulheres, enquanto os homens que sao pais, tém sua paternidade trata
da como se isso nao tivesse relevancia para a sua situacio laboral. Nin-
guém pode achar que a paternidade nao tenha repercussóes na situacáo
laboral de alguém que é pai, mas devemos aceitar, como um fato natural,
que as mulheres queiram ter filhos quando se estabelecem profissional-
mente, e que isso nao deve ser motivo para discriminacáo alguma. Muitas
sao as mulheres que negaram a importancia de sua maternidade com o
objetivo de conseguir um trabalho e também muitas as que se sentiram
impelidas a escolher entre a carreira profissional e a maternidade.
4 Joáo Paulo II, Exortagáo Apostólica Famiiiaris Consortio, 22 de novembro de

1981, 23.
5 Ibid.
6 Ibid.
16
Por outro lado, o direito de ser diferente implica que a mulher nao
perca o emprego quando engravida. Nesse sentido, urna licenca-mater-
nidade suficientemente longa e remunerada é importante, incluindo a ga
rantía de que nao perca o emprego por causa da ausencia devida ao
bebé. As taxas de nascimento relativamente altas na Escandinávia es-
táo, sem dúvida nenhuma, relacionadas a licencas-matemidade remu
neradas que duram um ano. Tais programas sociais sao caros, mas mui-
to dependem de urna questáo de vontade e prioridade políticas.
Considerando a vida de trabalho de urna máe, num marco mais

ampio de tempo, resulta evidente que a maternidade exige grande parte
do trabalho e do tempo dedicado á gravidez, á amamentacáo e ao cuida
do dos pequeños. Mas é somente agora que isto comeca a ser conside
rado ñas condicoes da vida laboral:
Por exemplo, quando eu fui nomeada para o meu atual cargo -

professora da cadeira de Ciencia Política na Universidade de Oslo - con-
corri com um homem. O comité de avaliacáo académica declarou que
tínhamos obtido quase o mesmo nivel de rendimento académico. Fiquei
furiosa; esse homem era seis anos mais novo que eu! Seria que eu tinha
perdido meu tempo?
Nao, certamente nao tinha perdido o tempo. Eu estive quatro ve-

zes grávida durante nove meses, que, somados, dáo tres anos. Quando
alguém está grávida, nao pode realmente fazer muito, pelo menos du
rante os períodos do inicio e do final da gravidez. Depois amamentei
quatro filhos durante nove meses cada um, sao outros tres anos. Quando
alguém amamenta, precisa descansar e dormir mais do que de costume
a fim de produzir leite, sendo que é necessário amamentar o bebé a cada
quatro horas. Por outras palavras, realmente nao se podem fazer muitas
outras coisas. Posteriormente, fiquei em casa cuidando dos meus filhos
durante outros tantos meses - sem dúvida nenhuma, um trabalho de
tempo integral, se é que há um parecido a esse.
Em resumo, nesse período, se subtrairmos todo o tempo dedicado

á maternidade, eu tinha feito um trabalho académico muito maior do que
aquele do meu concorrente masculino. Na verdade, isso se evidenciou
na avaliacao académica - pela primeira vez na historia da Universidade
de Oslo - quando se declarou que se devia tomar em conta "meu consi-
derável trabalho enquanto máe e todas as interrupcóes que isso causou
na pesquisa". Todavía, tal reconhecimento explícito do direito de ser tra
tada diferentemente dos homens é ainda muito raro!
Nao se trata de criar, simplesmente, condicóes iguais para o traba

lho de homens e mulheres - isso amarra as mulheres a condicóes de
trabalho que imitam as dos homens, o que, conseqüentemente, leva a
17
"privatizar" o problema aparentemente insuperável das "pressoes mutu

as". Mudancas visando a desenvolver direitos para que as mulheres máes
trabalhem nos termos délas, exigem urna radical reconsideracáo da rela-
cáo entre a familia e a vida laboral. Esse processo se inicia apenas agora
em algumas sociedades, depois de terem passado por urna longa fase
de "feminismo igualitarista". Nesse ámbito, a Igreja apresenta a análise
mais justa e realista do direito, das máes, de serem tratadas diferente
mente dos homens, nao só na vida laboral profissional, mas também na
"valorizacáo" essencial da importancia primordial da maternidade.
Em resumo, o constante ataque ao trabalho em casa que as femi
nistas dos anos 70 lancaram, causou um grande prejuízo nao só ao pa
pel da maternidade, mas também ao trabalho que esta supóe. Ninguém
que tenha filhos pequeños, pode duvidar de que a maternidade exige
realmente muito trabalho. É um trabalho que nunca termina, sendo pou-
co ou nada reconhecido, desprezado pela sociedade; de fato, é comple
tamente desconsiderado pelo Estado. Entretanto, esse trabalho invisível
é aquele que sustenta e constrói as sociedades. Quando urna máe traba-
Iha fora de casa, seu "segundo turno" comeca quando chega em casa.
Se ela trabalha em casa, ninguém acha que trabalha realmente.
A evidente e triste conclusáo dessa análise sobre a maternidade e
o trabalho é que seriam necessárias mudancas abrangentes ñas atitu-
des e na política para que as máes possam verdadeiramente escolher
entre o trabalho em casa e o trabalho fora de casa. Provavelmente, isto
exige que as mulheres participem mais da vida política para realizar tais
mudancas, mas também que os homens comecem a considerar o fato
de serem pais, quando negociam suas condicóes de trabalho. Ter filhos
nao deveria ser um "problema da mulher" para a vida laboral; de fato, nao
é problema, mas algo totalmente natural e necessário a qualquer socie
dade que tenha futuro; portanto, isto se deveria refletir ñas condicóes de
trabalho.
5. O direito da máe á educacáo de seus filhos
Outro direito da maternidade e da patemidade é o de educar seus

filhos escolhendo a formacáo escolar relativa á educacáo sexual e
aos assuntos religiosos e espirituais. No principio da subsidiariedade,
sao os pais e nao o Estado os responsáveis por essas escolhas. Isso
significa que o Estado deveria tornar possível tais escolhas; em outras
palavras, as enancas nao deveriam ser toreadas a aceitar esquemas
educacionais que váo contra as crencas religiosas da familia.
A educacáo básica em materias moráis e sexuais é dever dos pais,
sendo evidente que nesse aspecto as máes assumem um papel maior!
especialmente durante a infancia.
18
OS DIREITQS DA MATERNIDADE 19
Na Conferencia de Pequim assim também como em outros fóruns

internacionais, tornou-se cada vez mais difícil reconhecer esse direito
dos genitores, sendo que a legislacáo nacional em Estados muito secu
larizados, como é o caso do meu, tornam obrigatória urna educacao se
xual de tipo instrumental para enancas ainda menores, inclusive distribu-
indo contraceptivos.
No ámbito da instrucao religiosa, é bastante evidente que urna vi

sáo totalmente secularizada do ser humano - tal como é ensinada ñas
escolas leigas - nao pode promover a dignidade da pessoa humana. Tal
visáo secular do ser humano nunca pode ser neutra; é sempre anti-Cris-
ta. Um texto escolar noruegués comeca com a sentenca: "Somos todos
animáis". Essa forma táo direta de colocar o assunto talvez seja ainda
pouco comum, mas o problema maior fica latente quando pais religiosos
vivem num Estado secularizado, onde há talvez poucas ou nenhuma es
cola de sua denominacáo religiosa.
De fato, a visáo secularizada da pessoa humana que hoje predo

mina no Ocidente, faz que a visáo crista da pessoa fique numa posicáo
minoritaria. Em quase todos os países ocidentais, os cristáos nao somos
mais urna "cultura majoritária" que possa estabelecer as normas da soci-
edade. Precisamente por essa razáo torna-se imperativo garantir os di-
reitos dos pais nesses assuntos de maneira bastante explícita. Devemos
fazé-lo através de acóes sociais e políticas, procurando influenciar todas
as carnadas da sociedade.
CONCLUSÓES
Que direitos da maternidade sao efetivamente exercidos no mun
do atual?
Argumentamos que, em alguns países, é negado á mulher o direito

de ter quantos filhos deseja, através de meios que váo da violencia e
coercáo explícitas até a opressáo mais sutil. Posteriormente, argumenta
mos que falta muito para valorizar e apoiar o trabalho da mulher, tanto
dentro como fora de casa. Também destacamos o problema do niilismo
em muitas sociedades ocidentais e suas conseqüéncias muito diretas
nos deveres da maternidade e na falta de cumprimento dos "direitos na-
turais" da maternidade.
Hoje, a discrepancia entre a realidade social e política e aquilo que

esses direitos supóem, é enorme. Fica entáo a pergunta: que fazer, onde
e como comecar?
Em primeiro lugar, nao é solucáo retroceder para a esfera privada,

quando discutimos as vantagens e desvantagens de políticas para a
maternidade e a familia. Nao é apenas que os parámetros económicos
19
da familia estejam, em todos os países, ligados a políticas redistributivas

e tributarias - num grau maior ou menor, mas ainda num grau bem con-
siderável -, mas, como argumentei antes, a familia natural baseada na
heterossexualidade precisa do apoio político ativo da parte do Estado.
Hoje, temos que lutar pelo apoio á familia natural e contra o apoio
a projetos que inserem enancas em qualquer estilo de vida. Hoje, como
indicamos antes, está longe de ser obvio que a familia natural existe, e
que deva receber tratamento privilegiado do Estado. Em vez disso, há
um constante ataque á idéia de que urna coisa seja mais natural do que
outra e de que os seres humanos possam discernir o que é natural, e,
portanto, bom para a enanca. É preciso um esforco consistente para apoiar
e defender a familia natural. Essa é urna tarefa de todo cidadáo, e ainda
mais dos leigos. O envolvimento ativo ñas políticas familiares é mais ne-
cessário do que nunca.
Por outro lado, é preciso fazer muito mais para conseguir flexibilizar
e melhorar as condicoes de trabalho de mulheres com filhos pequeños.
Nesse sentido, parcerias entre o Estado e o mercado tornam-se neces-
sárias, mas a vontade para tanto é pouco provável que venha do merca
do. Hoje, as máes ficam constantemente pressionadas entre as exigen
cias do trabalho, configuradas a partir da organizacao da vida laboral dos
homens, e as exigencias da maternidade. Se considerarmos que os ho-
mens estáo longe de fazer sua parte do trabalho doméstico, nao é sur-
preendente que as familias permanecam pequeñas.
Em resumo, temos que assumir muito mais responsabilidades do

que antes, pois vivemos numa época em que os meios de comunicacáo,
o mercado e o interesse de grupos dominam o debate público e político.
Isto significa que temos que ser habéis para usar formas de influencia e
persuasáo, e que temos que fortalecer a democracia, nos tornando cida-
dáos mais ativos. Enquanto máes, devemos evidenciar aquilo que está
errado, devemos procurar mostrar o que é a maternidade e como ela
deve ser vivida, e devemos salientar a sua preeminencia para a vida da
sociedade, para o "summum bonum". Ninguém é mais naturalmente
apto a fazer isso do que nos, que somos máes.
Em muitas sociedades este é um tempo de crise para a maternida

de e conseqüentemente para os filhos, portanto, também para a socieda
de. Mas, precisamente por essa razáo, é também um tempo para as máes
se mobilizarem, nao só construindo familias fortes, mas também lutando
na arena pública. Em atos e depois em palavras.
20
Nítidos Limites:
HOMEM E MACACO: DIFERENQAS PSÍQUICAS
Em síntese: Há quemjulgue que o psiquismo humano provém do

psiquismo do macaco, de modo que o ser humano seria, corpo e alma,
produto da evolugáo. O artigo que se segué, analisa as expressdes do
psiquismo dos antropóides (chimpanzé, orangotango e gorila) e concluí
que, no animal infra-humano, existem instintos numerosos e certeiros (o
que se chama "inteligencia prática"), nao, porém, inteligencia abstrativa,
capaz de formar conceitos, juízos e raciocinios. Além disto, sao mencio
nados os pretensos casos de linguagem do animal: verificase que este é
incapaz de articular vocábulos; pode, sim, aprenderá linguagem dos ges
tos, que ele repete, imitando o que Ihe é sugerido, sem que conhega o
valor dos símbolos e a sua sintaxe.
O estudo da evolugáo, principalmente no tocante ao homem, inte-

ressa-se mais pelas transformacóes físicas, corpóreas, do que pelas
mudancas psíquicas.
Isto se deve ao fato de que a paleontología, ao menos nos seus

períodos mais antigos, apresenta quase exclusivamente ossos; é de no
tar também que muitos paleontólogos ignoram o psiquismo em virtude
dos seus pressupostos materialistas. - O presente artigo levará em con-
ta o psiquismo dos animáis próximos do homem e o do homem, procu
rando apontar as diferencas essenciais que distinguem um do outro.
1. Tendencias e Impulsos nos Animáis Irracionais
Urna das primeiras observacóes a fazer é que o comportamento

dos animáis infra-humanos é profundamente movido por instintos, ao
passo que o do homem é pouco instintivo e muito mais livre e variegado.
- Em que consiste propriamente o instinto?
1.1. Instinto
Em todo instinto distinguem-se fundo e forma.
O fundo é a inclinacáo, o impulso em direcáo de alguma coisa.
A forma é o modo ou o conjunto de atos que levam á consecucáo

do objetivo almejado. Por exemplo, no caso da construcáo de um ninho,
21
o fundo do instinto é o impulso para o construir. A forma sao as múltiplas

modalidades de confeccáo de um ninho de ave: o ninho de urna andori-
nha é diferente do de um rouxinol e de um pardal.
No instinto tanto o fundo quanto a forma sao congénitos e heredita

rios; isto significa que, sem aprendizagem, todos os animáis da mesma
especie atingem determinado objetivo mediante as mesmas modalida
des. Pois bem; os instintos comandam boa parte da atividade dos ani
máis ¡nfra-humanos.
1.2. Tendencias
No homem há alguns instintos, como o de autoconservacáo ou

autodefesa contra urna agressáo. Todavía, ao lado de poucos instintos,
há um leque de atividades livres, que dependem de aprendizagem. Esta
se faz por raciocinio e empenho da forca de vontade.
A crianca que cres?a no seio de urna familia humana, aprende o

comportamento humano. Mas, se educada entre animáis infra-humanos,
aprende a agir como estes. É o que atestam os casos registrados por
alguns pesquisadores: L. Malson, por exemplo refere 52 exemplos, nao
todos suficientemente documentados; ver I Ragazzi Selvaggi, Milano
1971. Eis, porém, um exemplo fidedigno, porque descrito por quem des-
cobriu e acompanhou durante anos as criancas-lobo.
Com efeito; em 1921, em Midnapore (india), o pastor protestante

Singh encontrou na cova de alguns lobos duas enancas, de idade aproxi
mada de dois e oito anos respectivamente, e deu-lhes os nomes de Amala
e Kamalá. Retiradas da cova, as duas enancas se comportavam como
lobos; caminhavam a quatro patas; deixavam pender a língua entre os
labios abertos; imitavam a respiracáo ofegante dos lobos; abriam a boca
desmedidamente como se fosse urna goela. Fugiam da luz; só saiam de
noite, urlando repetidamente; bebiam lambendo com a língua; comiam
como os lobos. Eram agressivas em relacáo aos homens, mas carinho-
sas para com os caezinhos. Foram as duas meninas levadas para um
Orfanato e acompanhadas pela esposa do pastor Singh. Amala viveu
apenas um ano; morreu de nefrite. Após dois meses de educacáo huma
na, aprenderá a dizer "agua"; após tres meses, adquiriu hábitos huma
nos. Kamalá, que era mais velha, custou mais a se adaptar ao ambiente
humano; morreu também de nefrite, com 16 anos de idade; conseguiu
aprender 50 vocabulos; exprimia-se livremente e tinha um comportamento
humano.
Outro caso interessante é o do filho, chamado Bin, da Sra. Biruté

Galdikas. Educado junto á mae até os nove meses de idade, mostrou-se
em tudo igual aos demais meninos. Aos nove meses foi posto em com-
22
HOMEM E MACACO: DIFERENgAS PSÍQUICAS 23
panhia de urna fémea de orangotango recém-nascida. Ora Bin dispós a

imitar o animal: trepava ñas árvores, caminhava de quatro, entendia-se
com o orangotango mediante os gestos habituáis de tal especie. Aos tres
anos de idade, Bin foi colocado em companhia de outros meninos; entáo
deixou de imitar o orangotango para conduzir-se como os meninos.
Pergunta-se, pois: por que no homem há tal nobreza de comporta-

mentos ¡natos? Seria isto urna nota de inferioridade ou urna característi
ca de superioridade em relacáo aos infra-humanos? - Em resposta, afir-
ma-se que é um trago de superioridade, porque é condicáo para que haja
aquela liberdade de arbitrio que vem a ser a grandeza e dignidade do ser
humano. Se este fosse programado por sua própria natureza, nao pode-
ria escolher; talvez tivesse boa conduta, mas nao meritoria, porque falta
ría a liberdade de escolha.
1.3. Instintos nos antropóides
Detenhamo-nos agora sobre os instintos dos antropóides (gorila,

chimpanzé, orangotango).
Os antropóides vivem em grupos. Estáo sujeitos aos instintos de

territorialidade e de dominacao, como os outros animáis; todavia proce-
dem diferentemente.
Delimitam o seu territorio com sinais peculiares. Quando dois ban

dos rivais se encontram em regioes limítrofes, há manifestacoes ruido
sas, mas sem agressividade.
O dominio é adquirido de diversas maneiras, geralmente mediante

exibicóes de forca e habilidade: saltos de acrobacia, quebra de galhos,
lances de pedra.
O deslocamento dos bandos, o seu modo de caminhar, os seus

gestos e sinais comunicativos sao bem definidos e espontáneos. O mes-
mo se diga das etapas do parto, que sao percorridas naturalmente por
um instinto certeiro.
Alguns fatos singulares confirmam esta verificacáo.
O Prof. K. N. Schneider observou dois pequeños chimpanzés: um

criado junto á máe dele, e o outro separado da máe. Poucas diferencas
apresentavam em seu comportamento. Cf. K. N. Schneider, Aus der
Jugendentwicklung einer künstlich aufgezogenen Scimpansin, em
Zeitschrift für Tierpsychologie 7 (1950), pp. 485-558.
O filhote de gorila, Goka, nasceu e foi criado em gaiola; aos onze

meses de idade, quando a noite se aproximava, recolhia galhos e folha-
gens para fazer seu ninho, como faziam os gorilas em liberdade. Isto
23
quer dizer que o aproximar-se da noite suscitava no animal a necessida-

de ¡nata de se proteger e defender. Pode até acontecer que tais animáis
realizem, mesmo sem ter galhos e folhagens, todas as acóes necessári-
as para confeccionar um ninho: recolhem e arrumam os ramos que nao
existem senáo no seu psiquismo.
Também a linguagem dos animáis é ¡nata. Os animáis superiores

emitem sons diversos segundo as circunstancias. Aproximando-se urna
águia, lancam um grito que provoca a fuga acelerada de todo o bando.
Aproximando-se um leopardo, o sinal é outro e faz que os seus seme-
Ihantes procurem refugio ñas cumiadas das árvores. A aproximacáo de
urna serpente é assinalada por um brado correspondente.
Quando um chimpanzé encontra um alimento bom, emite sons que

parecem latidos. Se é atacado, grita forte. Se está em situacáo alarman
te, brada sinistramente. Tais emissóes de voz sao variegadas, mas ¡na
tas, instintivas, definidas pela natureza urna vez por todas. Cf. J. Goldberg,
L'animale e l'uomo. Firenze 1973, p. 133.
1.4. A "Inteligencia" dos Animáis Superiores
Entendemos por "inteligencia" a faculdade de conceber ¡déias ou

nocóes abstratas (como justica, amor, bondade...), formular juízos e de
senvolver raciocinios ou silogismos. Assim entendida, a inteligencia é
urna faculdade espiritual própria do ser humano. Nos últimos tempos tem-
se usado a palavra "inteligencia" no sentido de faculdade de resolver
problemas singelos, de modo intuitivo, como seriam o de adaptar-se a
novas circunstancias, o de repetir experiencias úteis, o de preparar ins
trumentos primitivos. É isto que se chama "estimativa", ou "inteligencia
prática, espaco-temporal, discemimento".
Ora verificam os pesquisadores que os chimpanzés e animáis su

periores possuem a estimativa ou inteligencia prática. Eis as experienci
as respectivas:
1.4.1. Fabricacáo de instrumentos primitivos
A Prof3 Jane Van Lawick-Goodall passou diversos anos na flores

ta, observando o comportamento dos chimpanzés. Verificou, entre ou-
tras coisas, o seguinte;
Esses animáis podem servir-se de canas de bambú, modificando-

as adequadamente para introduzi-las ñas brechas de ninhos de termitas,
e assim capturar a estes. Sabem confeccionar urna especie de esponja
mastigando folhas vegetáis, a fim de colher maior quantidade de agua
ñas cavidades das árvores. Um chimpanzé chegou a fazer urna esponja
desse tipo para absorver os últimos resquicios do cerebro no interior de
24
HOMEM E MACACO: DIFERENgAS PSÍQUICAS 25
um cránio de babuino. Também foram vistos chimpanzés a usar "toa-

Ihas" confeccionadas com folhas para limpar seu corpo ou pensar suas
feridas. Ás vezes usam bastóes, á guisa de alavanca, para abrir mais o
ingresso dos ninhos subterráneos de certos insetos. Também se obser-
vou, na Guiana Francesa, que um chimpanzé utilizou normalmente um
tronco de árvore oco, caído no solo como um tambor. Urna fémea de
chimpanzé servia-se de gravetos para limpar os dentes de outros indivi
duos; arrancava as folhas ao pequeño ramo, para ficar só com o que Ihe
interessava.
Os chimpanzés se alimentam de frutas e pequeños animáis, mos

trando predilecáo pelo cerebro. A fim de o degustar, alargam com paci
encia a abertura occipital onde a coluna vertebral se junta ao cránio, roem
com os dentes os fragmentos de ossos; urna vez alargado o buraco, su-
gam o cerebro.
Praticam a cafa, geralmente procurando animáis que nao pesem

mais de dez quilos. Observam as etapas para perseguir a presa, captúra
la, matá-la, reparti-la... Cada qual dos cacadores recebe urna parte dos
despojos, sem que haja disputa entre eles.
Em todos estes casos, ocorre a inteligencia prática, espago-tem

poral, nao a inteligencia abstrativa, que é própria do homem, capaz de
ver com a mente o que nao se vé com os olhos. A confirmacáo desta tese
foi obtida mediante tentativas de ensinar aos chimpanzés a linguagem
humana, expressáo da inteligencia abstrativa.
1.5. Os Chimpanzés e a Linguagem dos Mudos
Nos últimos decenios os psicólogos norte-americanos se esforca-

ram por ensinar a linguagem humana aos chimpanzés.
Já que estes nao conseguem articular vocábulos, foi-lhes transmi

tida a linguagem dos mudos ou dos gestos.
Á fémea Washoe dedicaram-se Alien e Beatrice Gardner, propon-

do-lhe o Amesian (American Sign Language). Na verdade, Washoe
aprendeu certo número de gestos, associados entre si, mediante os quais
se comunicava com os homens e com outros macacos.
Os resultados assim obtidos moveram o casal Premack a adotar

um sistema de comunicacáo mais sofisticado: associaram placas de plás
tico de cores e formas diferentes a determinados atos e objetos. Conse-
guiram éxito, especialmente com a fémea Sarah de chimpanzé: o animal
parecía entender nomes, pronomes, adverbios, conjuncóes...
Duan Rumbaugh treinou a fémea Lana a digitar as teclas de um
25
computador, sobre as quais estavam gravados sinais associados a atos

e objetos diversos. Lana chegou a completar frases. Por exemplo, quan-
do o pesquisador escrevia com as teclas convencionais: "Please Machine
give..." o animal apertava a tecla que correspondía a apple (maca).
A fémea de gorila Koko, adestrada por Francis Patterson, seguin-

do o método de Gardner, chegou a lancar insultos e dizer mentiras.
Estes dados persuadiram o Prof. H. S. Terrace de que os antropóides

podem aprender a linguagem humana. Tomou entáo um pequeño chim-
panzé de duas semanas, dando-lhe o nome de Nim Chimpsky em alusáo
ao famoso filólogo Noam Chimpsky, que afirmava ser a linguagem privi
legio do homem. Aplicou ao animal os gestos do ASL, transmitidos com
paciencia e habilidade. Os observadores de Nim tomavam nota precisa
dos gestos e da cronología das respostas de Nim; procuraram colher o
máximo de informacóes sobre o animal, recorrendo até a urna cámara de
televisáo oculta aos olhos de Nim. Verificaram que o chimpanzé apren-
deu 125 gestos durante 44 meses de treinamento até os quatro anos de
idade. A principio aprendeu gestos ¡solados; depois foi associando entre
si dois, tres e muitos deles. Ao cabo de quatro anos, os pesquisadores
haviam registrado 20.000 expressóes de Nim consistentes em dois ou
tres gestos. Terrace julgava que o animal conseguía falar em frases, quan-
do teve que mudar de opiniáo.
Com efeito. O macaco Nim foi entregue a um Instituto de Oklahoma

e os pesquísadores se puseram a examinar atentamente os filmes e as
gravacóes realizadas. Terrace ficou impressionado pelo fato de que em
quatro anos Nim nao demonstrou progresso algum em suas expressóes;
ampliou, sim, o número de sinais aprendidos, mas nao se verificou ne-
nhum indicio de aplicacáo do significado dos mesmos. - As criancas,
quando alongam suas frases, alongam também o seu conteúdo e signifi
cado; dizem, por exemplo, "cadeira", depoís "tomar cadeira", depois "to
mar cadeira papaí". Ao contrario, as expressóes de Nim com tres gestos
equivaliam as de doís gestos, por exemplo, "comer Nim", "comer Ním
comer"; "dar laranja me dar laranja comer laranja me comer laranja dar
me comer laranja dar me voces". Em dezenove meses Nim nao fez pro
gresso de conteúdo. O contrario se dá com enancas normáis e também
com criancas mudas, que falam gesticulando.
Também se notou que Nim produzia muitos sínais supérfluos ou

despropositados, ao passo que as criancas vao mais e mais falando pro-
positadamente. Mais: o chimpanzé Nim gestículava, nao como se esti-
vesse dialogando, mas como quem está só; 71 % dos seus gestos eram
produzidos de modo a acompanhar os do treinador; as expressóes mais
significativas eram sugeridas por este; a enanca, ao contrario, responde
dialogando com a máe como quem conversa.
26
HOMEM E MACACO: DIFERENCAS PSÍQUICAS 27
Ninguém teria percebido tais pormenores se nao tivesse havido os

filmes que permitiram observar lentamente os gestos do animal; esca-
pam a quem contempla o animal em suas atitudes espontáneas.
O Prof. Terrace quis examinar também a cámara lenta, os filmes

referentes ao aprendizado lingüístico dos antropóides Washoe, Ally e
Koko. Nos dois primeiros casos, pode verificar que Beatrice Gardner re-
alizava os gestos antes de Washoe; Ally imitava sinais efetuados anteri
ormente pelo treinador em 90% dos casos; Koko fazia o mesmo em 100%
das suas expressóes.
Em suma, as pesquisas apuradas evidenciaram que os chimpan-

zés nao conhecem os símbolos nem a sintaxe dos sinais que emitem
mecánicamente, imitando o que véem ou o que é sugerido pelo operador.
Quanto á producáo de fogo, pergunta-se: está dentro das capaci

dades da inteligencia prática do antropóide ou requer inteligencia huma
na? - O Prof. S. R. James estudou atentamente os lugares em que se
afirmava ter havido fogo aceso intencionalmente, e verificou que todos
os casos sao assaz duvidosos; com efeito, ou se tratava de cinzas vulcá-
nicas ou de incendio provocado por fatores naturais como raios, ou ainda
eram cinzas aparentes, que, analisadas quimicamente, foram tidas como
manganés. Há, porém, quem julgue que mesmo a producáo de fogo pode
ser efeito da inteligencia prática, nao havendo necessidade de recorrer á
inteligencia abstrativa ou humana.
2. A Identidade Intelectual do Homem
As experiencias dáo a ver que os animáis, mesmo os mais evoluí-

dos, sao dotados de varios e complexos instintos, mas nao tém inteligen
cia abstrativa, capaz de formular julgamentos e raciocinios, distinguindo
do acidental o essencial em cada objeto. Em vez de instintos propria-
mente ditos (com seu fundo e sua forma), o homem possui urna vontade
livre, capaz de escolher, entre diversos objetos que a inteligencia Ihe apre-
senta, aquele que melhor Ihe pareca. Por conseguinte, nao há transicáo
ou evolucáo do psiquismo dos animáis ao psiquismo do homem. O prin
cipio vital ou psiquismo do animal nao abstrai do concreto, material, sin
gular ou nao concebe nocóes abstratas, universais; por isto é material (é
eduzido da materia quando o animal é gerado e reabsorvido pela materia
quando o animal perece). Ao contrario, o principio vital ou a psique do
homem é ¡material ou espiritual, porque abstrai do concreto, singular ou
abstrai da materia e formula conceitos universais; percebe mentalmente
a esséncia oculta debaixo dos acidentes.
Por conseguinte, a evolucáo pode ser admitida para o corpo do

homem, nao para alma do mesmo. E, admitida a evolucáo, nao se pode
27
dizer que o corpo humano provém dos antropóides (gorila, chimpanzé,

orangotango) hoje existentes; estes sao demasiado especializados ou
evoluídos para poder evoluir ulteriormente. O ser humano provém de um
tronco mais rude, dito "primata", que se foi aperfeicoando corporalmente
até poder tornar-se sede da alma intelectiva, que é espiritual e que, por
isto, é criada diretamente por Deus para cada individuo humano.
Nao há meio-termo entre o antropóide {ou macaco) e o ser huma

no. Pois o que define um individuo vívente, nao é a sua ossada, mas o
seu principio vital com a sua expressáo psíquica. Ora, o principio vital é
indivisível: ou é 100% de macaco ou 100% de homem. Pode haver au
ténticos seres humanos com ossada muito rude, como também auténti
cos macacos com gestos aparentemente humanos.
Este artigo muito deve á obra de Vittorio Marcozzi, Alta Ricerca

dei Nostri Predecessori. Edizioni Paoline, Milano 1992.
Mero Cristianismo, por C. S. Lewis. Tradugáo de Henrique Elfes.

- Ed. Quadrante, Rúa Iperoig 604, 05016-000, Sao Paulo (SP), 140 x
210 mm, 220 pp.
O título do livro talvez seja pouco significativo; foi publicado em

Portugal como "Cristianismo Puro e Simples". O autor nasceu em 1898
na Irlanda do Norte; foi educado no rígido protestantismo de Ulster, mas,
aos treze anos de idade, perdeu afee declarou-se ateu. Estudou Letras;
combateu na primeira guerra mundial (1914-18). Aos poucos as leituras
mesmas que fazia, foram-no levando a repensar sua opgáo filosófica.
Disse irónicamente: "Um jovem ateu nunca será suficientemente cuida
doso com o que lé, se quiser guardar a sua fé". Em 1929 reconheceu que
Deus era Deus e em 1931 voltou a professar o Cristianismo, anexándo
se a urna comunidade anglicana. Em seu livro sobre o Cristianismo, o
autor propóe as reflexoes que o levaram a recuperar a fé; faz um vivo
retrato da ¡uta interior que travou consigo mesmo para chegar á fé, e
manifesta seu desejo de ajudar os outros a receber, como ele, a alegría
de crer. Desta maneira a obra se destina especialmente as pessoas que
sofrem problemas de fé; é interessante, porém, para todo leitor, porque
manifesta o homem eterno ou o homem que se senté atraído por algo
mais do que os bens visíveis e acaba por descobri-lo apesar de todas as
amarras que as paixóes Ihe possam opon "Os leitores devem imaginar
me sozinho no meu quarto em Magdalen, noite após noite, a sentir a
aproximacáo continua e impiedosa dAqueie que eu desejara táo a serio
nunca encontrar. Aquilo que eu mais temía estava-me alcangando porfim
(a fé em Deus)" (p. 6). A sinceridade do autor muito recomenda o livro.
28
O mundo perplexo...
A CLONAGEM E SUAS IMPLICAQÓES
Em síntese: A clonagem ou reprodugao sem o concurso do ele

mento masculino é lícita quando se trata de animáis infra-humanos e ve
getáis. Merece seria reprovagáo na medida em que pretende atingir a
pessoa humana; esta se reproduz em íungáo do amor, de um ideal de
vida e urna doagáo comprometida de homem e mulher. Tal é a lei da
natureza, que é lei do Criador, e nao pode ser violada sem graves conse-
qüéncias para a própria humanidade. Nem mesmo a alegagao de que a
clonagem poderá ser útil á medicina, coonesta tal processo, pois o Um
nao justifica os meios; nao se pode manipular a genitalidade humana (o
que é um mal) para obter alguma finalidade boa.
O ser clonado, se tiver auténticas características de ser humano,

terá alma humana, pois nao há homem verdadeiro sem alma intelectiva.
O Dr. Silvio Valle, médico veterinario, chama a atengáo para os

aspectos de marketing que acompanham o alarido acerca da clonagem.
* * *
Está na ordem do día o tema "clonagem" com suas implicacoes de

ordem biológica e ética. As páginas subseqüentes abordaráo o assunto,
levando em conta as questóes que o público geralmente levanta.
Antes do mais, impóe-se sumaria explanacáo do que seja a

clonagem.
1. Clonagem: de que se trata?
Distingamos a clonagem simplesmente dita e a clonagem

transgénica.
1.1. Clonagem simplesmente dita: a ovelha Dolly
Este tipo de experiencia consiste em reprodugáo de um vívente

sem o concurso de elemento masculino ou únicamente a partir do femini-
no. Sumariamente pode ser assim descrita:
O dentista serve-se de urna ovelha A, da qual extrai urna célula da

glándula mamaria.
De outra ovelha, B, sao retirados óvulos nao fecundados.
A célula da glándula mamaria é cultivada em laboratorio e o seu

núcleo é extraído.
29
Do óvulo da ovelha B se retira o núcleo ou genoma, que contém a

informacáo genética.
Faz-se a fusáo entre o núcleo da glándula mamaria da ovelha A e

o óvulo (sem núcleo) da ovelha B.
Tratado químicamente, o óvulo desenvolve-se até o estágio de

embriáo. Através de descarga elétrica, o processo de divisao celular é
iniciado.
Urna terceira ovelha, C, recebe o embriao desenvolvido.
Após o período normal de gestacao, a ovelha C dá á luz urna ove

lha Dolly, genéticamente idéntica á ovelha A.
Em teoría o processo é claro. Na prática é difícil e dispendioso. A

muito custo, o Prof. lan Wilmut, escocés, funcionario da empresa inglesa
de Biotecnología PPL Therapeutics, conseguiu éxito na realizacáo da
experiencia. O próprio Dr. lan Wilmut explicou que só foi bem sucedido
na 227S tentativa; diz-se porém, que tentou mais de oitocentas vezes
para chegar ao resultado almejado.
1.2. Clonagem transgénica: a ovelha Polly
A ovelha Polly foi produzida segundo o processo que gerou a Dolly,

com a diferenca de que foi enxertado no material genético um gene hu
mano. A ovelha daí resultante é transgénica; produz leite com proteína
humana, de valor terapéutico. Esta experiencia é muito mais ousada do
que a anterior e, como dizem os pesquisado res, tem mais importancia
porque suas aplicacóes terapéuticas seráo de grande alcance.
A imprensa tem acenado á possibilidade de, em futuro próximo,

aplicar-se a clonagem ao ser humano, de modo que poderia haver pes-
soas produzidas em serie, portadoras dos mesmos caracteres genéti
cos. Como se compreende, tais noticias tém suscitado polémica e temo
res desde o dia 24 de fevereiro, quando os pesquisadores apresentaram
á imprensa internacional a ovelha Dolly. Os próprios escoceses que pro-
duziram Dolly, afirmam dominar a tecnología para clonar seres humanos,
mas garantiram que nao fariam a experiencia. Como quer que seja, os
legisladores de varios países tém-se movido no intuito de ditar limites á
manipulacáo de seres humanos por parte de cientistas.
Pergunta-se agora:
2. Que dizer no plano ético?
A Moral católica nao pode deixar de refletir sobre o assunto e pro-

por as seguintes ponderacóes:
30
A CLONAGEM E SUAS IMPLICAgÓES 2H
2.1. Em seres infra-humanos
Na discussáo que se trava, impóe-se a dístincáo entre clonagem

em animáis irracionais e clonagem em seres humanos. A primeira é líci
ta, pois o animal nao tem personalidade, nao tem amor comprometido,
nao constituí familia. É movido pelo instinto em suas funcóes reprodutoras.
Donde se segué que, se ao homem é lícito matar um animal para consu
mir a sua carne, será lícito também clonar o irracional (inclusive o vege
tal), atendendo a finalidades de abastecimento e terapéutica.
Assim a producáo da ovelha Dolly nao há objecáo a fazer, contanto

que se limite estritamente ao plano do irracional, sem envolver genes
humanos (como aconteceu no caso da ovelha Polly transgénica). A pro
ducáo de ovelhas transgénicas viola as leis da natureza, pois recorre á
hibridacáo, mesclando elementos humanos com os do animal infra-hu-
mano - o que derroga á dignidade do ser humano.
2.2. No ser humano
A qualificacáo ética da aventada clonagem humana é negativa. Trata

se de intervencáo no processo generativo do homem que viola radical
mente as leis da natureza, que sao as ieis do Criador. Mais precisamente:
1) A reproducáo humana está ligada ao amor, a um ideal de vida, á

doacáo mutua de homem e mulher, que se concretiza na prole. A
genitalidade humana tem grandeza e nobreza singulares, de tal modo
que nao se pode tratar a sementé vital humana como se tratam produtos
de laboratorio.
A Congregacáo para a Doutrina da Fé publicou a instrucáo Donum

Vitae (O Dom da Vida) datada de 22/2/1987, em que aborda os proces-
sos de fecundacio artificial de maneira global. Lembra, em seus n9 3 e 4,
que a pessoa humana, embora conste de um corpo constituido por teci-
dos e órgáos, como o dos demais animáis, nao pode ser tratada como
estes. De modo especial, a procriacáo humana está ligada a valores que
nao se encontram em nenhum outro vívente criado. A corporeidade no
homem está integrada num conjunto que também é espiritual; em conse-
qüéncia, quem toca o corpo, toca a pessoa com seus aspectos espíritu-
ais e transcendentais; criado á imagem e semelhanca de Deus, o ho
mem é chamado a se realizar plenamente em Deus. Isto quer dizer que
nenhum biólogo ou médico pode, em nome da ciencia, decidir sobre a
origem e o destino dos homens. É lícito, sim, ao dentista instituir suas
pesquisas genéticas desde que guarde sempre o respeito á pessoa hu
mana (n9 3).
- Os criterios moráis para se julgarem as novas experiencias sao

dois:
31
a) a vida do ser humano nao é apenas o resultado de reacoes físi

co-químicas, mas é o patrimonio de alguém chamado á eternidade;
b) a transmissáo da vida humana foi, pela natureza, associada ao

amor conjugal, que é sempre pessoal e consciente; por conseguinte, nao
deve ser realizada fora do contexto conjugal (n9 4).
2) Com outras palavras ainda: toda derrogacao as leis da natureza

humana provoca a réplica da própria natureza. Tenha-se em vista, entre
outros casos, o da pílula anticoncepcional, que sofre contra-i ndicacoes
reconhecidas pela medicina. Para viver sadiamente, o ser humano nao
pode deixar de observar as leis do seu organismo relativas ao regime de
alimentacao, de respiracáo, de repouso...; ora entre essas leis está tam-
bém a que rege a genitalidade humana; nao pode ser violada sem que
graves conseqüéncias, cedo ou tarde, daí decorram.
3) Estas consideracóes sao reforgadas pela prospectiva do que

poderá acontecer se a ciencia nao for orientada pela consciéncia ética. A
volúpia da conquista pode obcecar o cientista e empolgá-lo, a ponto tal
que a ciencia se volte contra o homem, em vez de servir ao homem. Na
verdade, a ciencia e a técnica nao sao valores absolutos, mas estáo a
servico da pessoa humana, subordinadas á Ética e aos direitos
inalienáveis do ser humano. Daí as cautelas e medidas preventivas que
o Governo de certos países está tomando a fim de garantir o auténtico
papel da ciencia na construcáo da sociedade humana.
4) Há quem queira defender as novas experiencias em nome da

terapéutica de certas doencas. - Em resposta, é preciso observar que o
fim nao justifica os meios; a manipulacáo genética chega a pensar em
produzir embrioes (auténticos seres humanos em formacáo) ou até fetos
e bebés para deles extrair tecidos ou órgaos necessários para curar mo
lestias de adultos. Reduz-se assim o ser humano a mero produto
bioquímico, que se produz, se utiliza e também se destrói de acordó com
o pragmatismo da sociedade de consumo.
5) Colocam-se perguntas de ordem filosófica e religiosa:
a) O ser humano clonado será um homem genuino, dotado de alma

¡mortal, com seus sentimentos e sua consciéncia? Ou será um
"humanóide"?
- Deve-se responder que, se o ser clonado tiver todas as caracte

rísticas físicas do ser humano, terá alma humana ¡mortal, com as suas
potencialidades normáis. Nao existe verdadeiro homem sem alma hu
mana. Esta será criada por Deus e infundida no ser resultante da combi-
nacáo do núcleo com o óvulo; desde que haja auténtico embriáo huma
no, há alma humana. O Criador se dignará dar alma a tal ser, como a dá
aos fetos produzidos artificialmente em proveta.
32
A CLONAGEM E SUAS IMPLICARES 33
b) A clonagem produzirá copia carbono do ser clonado?
- Distinguimos no ser humano corpo e alma ou principio vital. O

corpo é produzido por via genética. A alma é criada por Deus para tal
corpo singular, dotada de livre arbitrio. O corpo, sim, terá as característi
cas do ser clonado; a alma criada para esse corpo terá tragos correspon
dentes á índole desse corpo; tudo no homem é psicossomático; corpo e
alma se condicionam mutuamente; por isto se fala de temperamento
sanguíneo, bilioso, melancólico, segundo urna terminología antiga. Mas
o livre arbitrio de tal alma poderá moldar a personalidade respectiva, con
figurando-a ao ideal de vida escolhido pelo individuo clonado; daí nao se
poder falar de "copia carbono". Até os gémeos podem diferir entre si.
Seguem-se agora as ponderacóes de um médico veterinario.
3. Fala o médico
O Dr. Silvio Valle é médico veterinario, pesquisador da Fundacáo

Oswaldo Cruz, onde coordena os Cursos de Biosseguranca. Escreveu,
com o Prof. Pedro Teixeira, o livro "Biosseguranca". Fez declaracóes á
revista "Diálogo Médico", ano 12, n9 4, julho/agosto 1997, pp.6-9,
publicadas com o título: "Clonagem. Aínda bem longe dos seres huma
nos. Para especialista brasileiro, debate em torno do caso Dolly foi urna
tempestade em copo d'água". O Dr. Valle considera outro aspecto do
caso Dolly, ou seja, a faceta de marketing, que, segundo S. Valle, está
presente em todo o alarido que se faz em torno do assunto. Eis o que se
lé no artigo citado:
"É melhor esquecer o tom apocalíptico com que boa parte da mfdia
tratou o caso Dolly, aqueta simpática ovelha nascida das experiencias do
escocés lan Wiimut, funcionario da empresa inglesa de biotecnología PPL
(cujas acóes na Bolsa de Valores de Londres, diga-se de passagem, su-
biram 58% num espago de apenas cinco días após o anuncio da forma
como o animal foi concebido, o que na Inglaterra significa urna fábula de
dinheiro). Silvio Valle chega a brincar, dizendo que as vezes tem a im-
pressáo de que o caso foi publicado na editoria errada dos jomáis: em
vez da segáo internacional ou de ciencias, deveria ter sido publicado na
segáo de economía.
O Dr. Valle comenta que, enquanto o mundo ficava perplexo diante do

fato, as empresas de biotecnología davam gargalhadas, claro, ao verem suas
agóes em alta. O próprio anuncio da experiencia de Wiimut, diz ele, foi feito
seguindo-se urna minuciosa e boa estrategia de marketing: primeiro, a publi-
cagáo na revista 'Nature' e logo o posterior vazamento para os jomáis 'Le
Monde', na Franga, e 'New York Times', nos Estados Unidos. Lembrando
que isso só aconteceu sete meses depois do nascimento de Dolly - tempo
mais que suficiente para que o próprio Wiimut fosse muito bem instruido
33
sobre o que falar. E, embora se diga que os lucros ficaram só ñas máos da
PPL, isto nao é verdade. Wilmut está com a agenda cheia até o final do
ano e suas conferencias estáo custándo entre 150 mil e 200 mil dólares...
Enfim, os dentistas, hoje, nao sao mais aqueles románticos de an-

tigamente. Estáo ligados a grandes grupos económicos. Lógico que um
pesquisador pode fazer a experiencia que bem entender. Mas isso nao
significa que suas pesquisas váo vingar como um produto tecnológico.
Aqueta pesquisa só vai frutificar se contar com investimento e se trans
formar em produto".
O Dr. Silvio Valle considera os prognósticos:
"Wilmut diz que, se tentasse fazer o mesmo para a criagáo de um

clone humano, as dificuldades seriam "abismalmente grandes". Embora
revistas de grande circulagáo tenham dito que a receita da clonagem é
"assustadoramente simples", a coisa nao é bem assim.
- As dificuldades a que ele se referiu nao incluem só a especie

humana, mas qualquer outra especie. Os momentos para se fazer a cole
ta de um óvulo, por exemplo, variam. Os meios sao diferentes, as sitúa-
goes também. A receita nao é simples assim. O que existe é muito traba-
Iho - comenta o Dr. Valle... Aínda que fosse possível se clonar amanhá
urna pessoa com a mesma receita utilizada no caso Dolly, é bom lembrar
que nem por isso deveríamos temer que copias nossas saíssem
perambulando por ai. Longe disso. A própria natureza faz clones, lembra
o Dr. Valle: sao os gémeos univitelinos. Mas, mesmo aqueles criados na
mesma casa, pelas mesmas pessoas, com a mesma alimentagáo e edu-
cagáo, apresentam temperamentos e inclinagóes distintos, como qual
quer mae está cansada de saber.
Ora: um bebé nascido de urna célula retirada de um adulto seria

como um gémeo. Mas as diferengas entre eles seriam aínda maiores. As
influencias do meio ambiente sao enormes. E até do ponto de vista bioló
gico, já que durante o desenvolvimento de dois gémeos idénticos podem
ocorrer mutagóes em um e nao em outro. Com Dolly, algumas revistas
criaram um ambiente de filme de terror e misturaram afirmagóes que con-
fundem a cabega dos leigos".
As noticias e ponderacóes emitidas pelo Dr. Silvio Valle merecem

atencáo, pois se verifica que em nossos dias os interesses comerciáis
movimentam sub-repticiamente muitas iniciativas aparentemente inocu
as ou isentas de comercializacáo.
Como se vé, a clonagem humana merece ser reprovada da parte

nao só da fé, mas também da parte dos pensadores que nao se deixam
levar por inversáo de valores, mas reconhecem que a ciencia está a ser-
vico do homem e nao o homem a servico da ciencia.
34
Queé?
CÍRCULO DE FÉ E OBRAS SOCIAIS (CIFE)
Em síntese: O CIFE é obra de Ismael Nunes, que em Floríanópolis

se diz padre da Igreja Católica Ortodoxa Siriana, cuja Patriarca reside em
Antioquia. Este senhor nao é sacerdote católico; pode-se perguntar se
está em comunhao com a comunidade siriana, separada da Igreja Cató
lica, nem parece ser um auténtico crístáo, pois adota práticas de índole
esotérica ou mesmo panteísta: energizagáo da agua, participagáo ñas
íntimas ondas vibratorias do Cósmico positivo ou ñas ondas cósmicas do
Pai celestial. Em suma, tratase de curandeirismo envolvido em capa de
Cristianismo, apto a atrair clientes e angariar dinheiro mediante práticas
de charlatanismo.
Estáo sendo difundidos impressos provenientes do Círculo de Fé e

Obras Sociais, do dito Pe. Ismael Nunes, de Florianópolis. Promete cu
ras maravilhosas; daí chamar-se também "Policlínica". Muitas pessoas
tém-se dirigido a tal instituicáo á procura de solucáo para seus proble
mas de saúde e outros. Passamos a examinar a identidade e o programa
de Ismael Nunes, para Ihes tecer alguns comentarios.
1. Quem é?...? Que é...?
Eis como o próprio Ismael Muñes se apresenta num folheto por ele
divulgado:
ISMAEL ESTÉVÁO DA SILVA NUNES

«Nascido em 05/02/32. Na cidade de Sao Joaquim - Santa Catarina
- Brasil, é descendente de familia humilde e tradicional da regiáo, batiza-
do na religiáo católica. Turistólogo, Professor, Psicólogo, cursou o pri-
meiro e segundo ano no Colegio Emilio Meyer - Caxias do Sul - RS,
terceiro e quarto ano no Colegio Lassale - Caxias do Sul - RS, ginásio
no Colegio Rui Barbosa - Porto Alegre - RS, segundo grau no Colegio
Pió XII e a Universidade na Faculdade Ideal - Sao Paulo -SPe PUC em
Porto Alegre - RS. Especializado em Psicología Motivacional e Psicolo
gía e Dinámica das Cores - PUC - RS, Parapsicóíogo, Pesquisador Ho
meopático e Ervas Naturais, Bioenergoterapeuta - CRT21.668, é funda
dor Nacional e Internacional do CIFE - Círculo de Fé e Obras Sociais,
primeiro Espiritualista do mundo a congregar na Igreja Católica Apostóli-
35
ca a uniáo de um DEUS único. Desde sua infancia já era envolvido pela

panícula vibratoria de DEUS em sua espiritualidade, proferindo a cura
através do Espirito Santo. Chamado a ser sacerdote e ordenado em
Taguatinga - Brasilia -DF.- Brasil, na Igreja Católica Ortodoxa - Menino
Jesús de Praga, proferido pelo Bispado, Sacerdotes e demais autorida
des da Igreja. Escolheu como lema: "DEUS".»
Por este texto assaz confuso verifica-se que nao se trata de um

sacerdote católico. Pertence á "Igreja Católica Ortodoxa Siria", cujo Pa
triarca tem sede em Antioquia e se chama Moran Mar Ignatius Zakka I
Iwas (Antioquia é cidade anexada á Turquía em 1938). Tal denominacáo
crista é monofisita1, separada da Igreja Católica por nao aceitar o Conci
lio de Calcedonia, que em 451 rejeitou o monofisismo.
Eis como Ismael Nunes explica o funcionamento da sua Policlínica:
POLICLÍNICA
CIFE - CÍRCULO DE FE E OBRAS SOCIAIS
Fundado em 18/12/85 -CGC. 79.694.196/0001-11 - U.P.E. 7.029/87
U.P.M. 3.198/89 Alvará Sanitario - CRM 920
Reg. na Sec. da Hab., San. e Des. Comunitario - 1.050-0
Reg. no CNAS - 28.995/94-05
Entidade Filantrópica, Benefícente de Caráter Espiritual, Psicológico e Social.
Amparo a infancia, á velhice e aos carentes.
IGREJA MARÍA IMACULADA MÁE DE DEUS-PARÓQUIA MENINO
JESÚS DE PRAGA
Em Florianópolis e em todo o país, existe um Grupo de Mentalizagáo

do CIFE - Padre Ismael Nunes, que todas as quintas-feiras as 19 horas
leva a energía do Universo a todo o Planeta, pela Paz, pela Liberdade e
por todos os necessitados. Vamos participar juntos no mesmo diapasáo,
ñas intengoes vibratorias do Cósmico positivo com seus cumprimentos
de ondas divino. Compartilhe para que todos juntos possamos receber
as vibragóes e as ¡numeras béngáos.
Coloque um copo com agua, cubra com um guardanapo branco

com o SINAL DO ANJO ISMAEL, vibre com o pensamento positivo das
ondas cósmicas do Pai Celestial dizendo: EU SOU LUZ, EU SOU PAZ,
EU SOU AMOR. Faga a prece de intengáo, após beba a agua que estará
energizada.
1 O monofisismo é a heresia que afirma haver em Jesús urna só Pessoa (Divina) e

urna só natureza (divina). A naiureza humana terá sido absorvida pela divina.
36
CÍRCULO DE FÉ E OBRAS SOCIAIS (CIFE) 37
O ATENDIMENTO DO BIOENERGOTERAPEUTA PADRE ISMAEL

NUNES É GRATUITO. SALVO SUA LOCOMOQÁO. DESPESAS E É
SOLICITADO UMA CONTRIBUICÁO PARA AS OBRAS DA IGREJA.
Em Florianópolis, todas as sextas-feiras das 7:30 as 9 horas por
ordem de chegada. Ás 8 horas profere a Béngáo da Saúde.
Recomendacóes para quem faz a psicociruraia através do
Bioeneraoterapeuta Padre Ismael Nunes.
• Repouso de acordó com cada caso. Alimentagáo leve durante os

días de repouso. Abster-se de fumo, bebidas alcóolicas, gorduras, carne
vermelha, relagóes sexuais.
• Os medicamentos ministrado de acordó com o caso de cada paci

ente, observar alérgicos a Homeopatía ou qualquer oroduto.
• Energizagáo do CIFE: terga, quinta e sábado das 14 ás 16 horas.

Encontró de Evangelizagáo, quinta-feira ás 19 horas.
• Tenha sempre consigo o Sinal de Ismael para sua protegáo,

energizado com a forga cósmica positiva do Padre Ismael Nunes. Procu
re ficar sempre em estado de Alfa para oragáo.
O TRATAMENTO ALTERNATIVO NAO DEVE INTERROMPER O OR

TODOXO. A UNIÁO FAZ A FORCA PARA A CURA.
PRECE DE SAO FRANCISCO DE ASSIS
Senhor. Fazei instrumento de vossa paz. Onde haja odio, consentí que
semeie amor. Perdáo onde haja injuria, Fé onde haja dúvida. Esperanga
onde haja desespero. Luz onde haja escuridáo. Alegría onde haja triste
za. Oh, Divino Mestre, permití que eu nao procure tanto ser consolado
quanto consolar, ser compreendido quanto compreender, ser amado quan-
to amar. Porque é dando que recebemos, perdoando é que somos perdo-
ados, e é morrendo que nascemos para a vida eterna.
* Bioeneraoterapeuta Padre Ismael Nunes - Registro SINTE, CRT, CFT,

Matrícula - 21.668, Alvará Sanitario. Podem ser solicitados pelo endere-
go abaixo através do córrelo o Sinal de Ismael (Cruz), o Guardanapo, o
livro "Urna janela para o Universo", o Sinal da Prosperidade em Ouro
(18kl) e em Prata, enviar envelope selado para resposta da correspon
dencia, por ser um Órgáo Filantrópico. Praticamos a Filantropía pura, sem
ajuda governamental, até o momento.
Através de tais dizeres percebe-se que Ismael Nunes realiza um

certo ecleticismo, pois adota práticas nao cristas e sim esotéricas, como
o recurso á agua energizada, ao copo coberto por guardanapo branco
37
com o sinal do anjo Ismael1, as "intencoes vibratorias do Cósmico positi

vo"... Tais concepcóes tém sabor esotérico ou mesmo panteísta. Já que
essas nocóes nao se compatibilizam nem com afé ortodoxa siriana, póde
se perguntar se Ismael Nunes está realmente em comunháo com a co-
munidade siriana ou sob a obediencia do seu Superior Religioso. É fato
lamentável e notorio que nos dias atuais há quem utilize o rótulo de "cris-
táo" para se promover e ganhar dinheiro mediante práticas charlatás.
Muito capciosa é a indicacáo "Igreja María Imaculada Máe de Deus, Pa-
róquia Menino Jesús de Praga"; tem-se aqui urna linguagem católica,
que nem os sirios nem os esotéricos utilizam.
Pergunta-se agora:
2. Que dizer?
Evidentemente trata-se de um dirigente e urna instituicáo nao cató

licos, embora possam passar por católicos, usurpando nomes católicos.
Aos fiéis católicos tica, mais urna vez, claro que se devem precaver con
tra charlatáes dispostos a explorar a credulidade e o bolso alheios. O
Catolicismo eré em milagres, mas julga que nao há receitas que forcem
os milagres a acontecer; só Deus faz milagres e concede gracas extraor
dinarias, sendo a oracáo humilde e confiante a única "receita" que se
pode por em prática para obter urna graca extraordinaria (sempre condi
cionada ao livre beneplácito divino).
Colocam-se agora duas questóes particulares:
1) É pecado grave contra a fé e contra Cristo recorrer a Ismael

Nunes para pedir a cura de algum mal?
- Bem pode acontecer que varias pessoas váo procurar o CIFE de

boa fé, imaginando que é algo de católico. Neste caso, julgando de boa
fé que a instituicáo é católica, nao estáo pecando. Mas, se sabem que se
trata de curanderismo nao católico, e, nao obstante, váo procurá-lo, es
táo cedendo ao ecleticismo religioso ou á confusao religiosa e á supers-
ticáo - o que é pecado.
2) E se alguém for curado tomando os remedios receitados por

Ismael Nunes? Será que o Espirito Santo e Jesús só podem curar na
Igreja Católica e nao em outra confissáo religiosa?
- Antes do mais, observe-se que é preciso nao se precipitar admi-

tindo fácilmente curas maravilhosas. Toda cura tem que ser comprovada
científicamente por médicos, quando é cura de doenca grave. Este exa-
me geralmente nao é feito quando se trata de curas obtidas em curandei-
1 O anjo Ismael nao aparece na Biblia Sagrada.
38
CÍRCULO DE FÉ E OBRAS SOCIAIS (CIFE) 39
ros. Podem ser apenas alivios psicológicos, provocados pela sugestáo,

pela euforia, pelo desbloqueio interno. As doencas funcionáis, psico-
génicas (geradas pelo psiquismo da pessoa) podem ser curadas pela
sugestáo. Basta lembrar o caso dos placebo: este é apenas um aparen
te remedio (um pouco de pó, de cha, de erva...) que o médico dá ao
paciente assegurando-lhe que é a última palavra da medicina, muito efi
caz e benéfico; ora o paciente que acredita nisto, pode tomar o remedio
aparente e depois dizer que se senté melhor ou curado, porque a suges
táo faz que ele se desbloqueie interiormente. O enfermo desbloqueado
respira melhor, come melhor, dorme melhor e fica livre da molestia
psicogénica ou funcional. O mesmo nao se dá com as doencas orgáni
cas, que dependem de um microbio ou de um virus (AIDS, cáncer,
leucemia...); nao se curam pela sugestáo.
Pode-se crer que o Espirito Santo atende a quem pede urna cura
numa instituicáo religiosa nao católica, nao por causa dessa instituicáo,
mas por causa da fé candida e pura de quem pede. Todavía tal caso há
de ser bem estudado e diagnosticado para evitarmos afirmacóes falsas
ou erróneas noticias de "curas milagrosas".
Casamento, pra que te quero?, por María da Piedade Medeiros

Paiva. - Ed. Cidade Nova, Rúa José Ernesto Tozzi, 198, Vargem Grande
Paulista (SP) 06730-000, 1997, 130x210 mm, 141 pp.
O subtítulo do livro explícita o seu conteúdo: "Reflexóes sobre o

dia-a-dia da convivencia conjugal". A autora é esposa, máe e avó,
pedagoga, dotada de vasta experiencia de Pastoral Familiar, com espe
cial atengáo aos casáis em crise. Apresenta urna obra inspirada porsua
experiencia de contato com familias: sao quinze capítulos bem
estruturados; partindo de urna situagáo histórica, a autora reflete sobre
os fatos narrados e faz suas propostas vivenciais, orientadoras da vida-
a-dois. Pode-se admirar a sabedoria com que a escritora considera os
problemas da vida conjugal, procurando dar-lhes urna solugáo autentica-
mente crista. O livro termina com urna Carta Abena aos Noivos, em que
váo sugeridas varias atitudes em penhor de éxito conjugal; entre outras:
"Dar espago ao outro. Lembrando que, mesmo numa só carne, sao dois.
Unidade na diversidade. Intimidade e privacidade individual... Rezar, orar
juntos. Casar também espiritualmente. Nao dois apenas, mas tres: voces
e Cristo. Isto é a felicidade plena na térra" (p. 141). O livro se revela de
grande utilidade, pois aborda a vida concreta, aparentemente
desesperangada, e ajuda os interessados a reerguer-se em atitudes de
nobreza humana e crista.
39
Nova Proposta de Curas:
"UM ANJO FALOU COMIGO: 'UNJA OS DOENTES...' "

Jader Pereira
Em síntese: Jader Pereira é mais um charlatáo que abusa da boa

fé e da generosidade dos seus semelhantes. Toma aparéncia de sacer
dote católico para atrair fiéis, aos quais promete milagres e curas como
resposta a béngaos, práticas de piedade e artes mágicas (novena do
azeite cristalizado, distribuicáo do Santo Sudario, ungáo especial...). -
Em contraparte a tais propostas, vai explanada a doutrina católica sobre
a oragáo tal como a apresenta o Catecismo da Igreja Católica.
A Paróquia Mundial dos Milagres em Sao Paulo publica um folhe-

to-convite que atrai muitas pessoas desejosas de se ver livres de desgra-
cas atribuidas a espíritos maus, que infestam os homens e as mulheres;
doencas e outros problemas seriam assim resolvidos. - Dada a projecáo
do convite, que ultrapassa os limites da cidade de Sao Paulo, passamos
a analisar mais detidamente o fato, acrescentando-lhe breve comentario.
1.0 Convite
UM ANJO FALOU COMIGO!
Foi urna ordem divina:
"Unja os doentes e eles serio curados."
No dia 31 de agosto inicio da Novena Milagrosa do azeite crista

lizado.
Vamos ungir os que sofrem durante 9 missas com o azeite cris

talizado, este azeite foi energizado na Santa Gruta do Bom Jesús dos
Passos com poderosos cristais, para serem usados no local da enfer-
midade.
Milhares de pessoas já foram curadas. Venha vocé também e par

ticipe desta poderosa corrente de fé. Bálsamo Sagrado para os doentes
e viciados.
PARTICIPE DA NOVENA MILAGROSA DO AZEITE CRISTALI

ZADO.
40
"UM ANJO FALOU COMIGO: 'UNJA OS DOENTES...'
Dia 31 de agosto as 8:30 horas da manhá e as 3:00 horas da

tarde.
Missas como no tempo dos apostólos, com curas, milagres e exor

cismos.
31 de agosto
Missa da Operagáo Espiritual, com a distribuigáo do Santo Suda

rio e da moeda da prosperidade, para afastar o espirito da miseria.
7 de setembro
Os doentes ficaráo curados e os espíritos malignos seráo ex

pulsos pela imposigáo das máos sacerdotais do Padre Jader Pereira,
em Santo Jejum, com a distribuigáo do Sal Bento para ser colocado na
comida, no bolso, na carteira, etc. para fechamento do como, contra mau
olhado, espíritos de inveja e trabalhos demoníacos.
14 de setembro
Santíssima Comunháo com a distribuigáo do Corpo e Sangue

de Cristo (Pao e Vinho) e distribuigáo da Santa Agua Benta para os
doentes e viciados e perturbados (devolugáo do Santo Sudario).
21 de Setembro
Béngáo do objeto de trabalho e da Carteira Profissional, para

tirar o mau olhado e afastar o espirito da miseria com a distribuigáo da
Térra Benta para ser colocada no quintal, na plantagáo, na construgáo,
etc. missa do Milagre e da Fartura.
28 de Setembro
Missa da Cirurgia Espiritual com a distribuigáo do Santo Suda

rio e da Santa Cinza do Perdáo e do Milagre, para jogar dentro de casa
e sobre os doentes e enfeitigados.
5 de Outubro
Béngáo da Sagrada Familia, casáis com problemas conjugáis,

problemas com filhos e libertagáo de todo espirito de amarragáo com a
distribuigáo do Sagrado Incensó para puríficagáo do lar e do recinto de
trabalho e a imposigáo das máos sacerdotais do Padre Jader Pereira.
12 de Outubro
Santíssima Comunháo com a distribuigáo do Pao e Vinho (Como

e Sangue de Cristo) e distribuigáo da Santa Agua Benta Crístificada
para os doentes, viciados e perturbados, e a distribuigáo da fita milagro
sa azul cor do manto de Nossa Senhora.
41
19 de Outubro
Missa do Trabalhador: ungáo especial nos objetos, documentos,

fotografías, ferramentas, etc. Para afastar o espirito da miseria e do
desemprego, com a lavagem dos pés no tanque do Bom Jesús dos
Passos, para que os caminhos da prosperidade se abram para vocé.
26 de Outubro
Operagáo espiritual sem dor e sem corte com a distribuigáo do

Santo Sudario e do Sangue Milagroso do Cordeiro divino, para a cura
das doengas; e a lavagem das maos para afastar o espirito da amarragáo.
COMO FAZER A NOVENA MILAGROSA
Há problemas dificéis que sao espirítuais e que nao saem apenas

com urna NOVENA. Por isso, toda pessoa perturbada, doente ou
enfeitigada, precisa de paciencia para libertarse; o que nao pode é ter
dúvidas porque Nosso Senhor prometeu curar e libertar os oprimidos.
A Novena consiste em nove missas. Vocé deve participar de todas as
missas da novena e do exorcismo, acendendo a vela em formato de
cruz, benzida na Gruta do Bom Jesús dos Passos e deixar acesa na
Paróquia para pedidos de bengáos; e sempre em casa acender velas ben-
zidas da Paróquia Mundial dos Miiagres rezando sempre o Pai Nosso.
PARÓQUIA MUNDIAL DOS MILAGRES

2. Que dizer?
1) Antes do mais, impóe-se a observacáo já feita em casos se-

melhantes: trata-se de sincretismo, que mistura vocábulos católicos e vocá-
bulos umbandistas. Os católicos nao falam de fechamento do corpo, amar-
racáo, enfeiticamento... Nao créem que haja tal tipo de desgraca. Nem ad-
mitem que haja espíritos de miseria, de inveja ou espíritos maus que provo-
quem tais flagelos como que "por encostó"... O Catolicismo nao conhece
"azeite cristalizado" nem distribuicao do Santo Sudario e coisas semelhan-
tes, que tém conotacáo mágica. Em conseqüéncia, é de crer que Jader Pe-
reira ou é um padre da Igreja Brasileira, que quer ganhar dinheiro, prome-
tendo curas e miiagres, ou é um franco-atirador, que usurpa títulos que nao
Ihe competem, para se tomar popular e ganhar dinheiro, locupletar-se.
Infelizmente a religiáo é em nossos dias explorada como fonte de

lucro financeiro; explora-se a credulidade popular sem pudor e sem te
mor de Deus (verdade é que alguém pouco equilibrado psíquicamente
pode estar julgando ser um enviado de Deus para dar remedio ao mun
do). Por isto é necessário que os fiéis católicos se acautelem contra os
pedidos de dinheiro que sao feitos por pessoas nao credenciadas,
usurpadoras de títulos que nao Ihes competem.
42
"UM ANJO FALOU COMIGO: 'UNJA OS DOENTES...'" 43
2) Observe-se outrossim que nao há meios mágicos para resolver

problemas de saúde, negocios, casamento... A oracáo é o grande recur
so dos cristáos; ela vale pela fé e o amor com que alguém reza. O mes-
mo se diga da S. Missa; o sacrificio de Cristo perpetuado sobre os altares
é infinitamente valioso e meritorio, mas requer, da parte dos fiéis, que se
identifiquem com Cristo para se oferecer com Ele ao Pai.
3) Muitas correntes religiosas prometem fartura e prosperidade

como sendo a resposta normal ás suas oracoes. Esta promessa atrai
muita gente, mas é ilusoria. O Senhor Jesús nao prometeu dinheiro e
bem-estar aos seus seguidores, mas disse: "Quem quiser vir após mim,
negue-se a si mesmo, tome a sua Cruz e siga-me" (Mt 16,24). Seguir
Jesús é carregar um pouco da cruz do Senhor. Isto nao quer dizer que
nao seja lícito pedir "o pao de cada día", mas o cristáo tem certeza de que
nunca será dispensado de carregar urna parcela da Cruz de Cristo.
4) A quem deseja belas e valiosas consideracóes sobre a oracáo,

nao se pode indicar melhor fonte de ensinamentos do que o Catecismo
da Igreja Católica, cujo Livro IV é todo dedicado á oracáo. Eis alguns
trechos seletos desse belo compendio.
3. A Oracáo Católica
O Livro IV do Catecismo abre-se com palavras de Santa Teresa de

Lisieux, a mais recente Doutora da Igreja:
Que é a oracáo?
2558. "Para mim, a oracáo é um impulso do coracáo, é um simples

olhar lancado ao céu, um grito de reconhecimento e amor no meio da
provacáo ou no meio da alegría".
A oracáo como dom de Deus
2259. A oracáo é a elevacáo da alma a Deus ou o pedido a Deus

dos bens convenientes. De onde falamos nos ao rezar? Das alturas de
nosso orgulho e vontade própria, ou das "profundezas" (S1130,14) de um
coracáo humilde e contrito? Quem se humilha será exaltado. A humilda
de é o fundamento da oracáo. "Nao sabemos o que pedir como convém"
(Rm 8,26). A humildade é a disposicáo para receber gratuitamente o dom
da oracáo; o homem é um mendigo de Deus.
2560. "Se conhecesses o dom de Deus" (Jo 4,10)1 A maravilha da
oracáo se revela justamente ai, á beira dos pocos aonde vamos procurar
nossa agua; é ai que Cristo vem ao encontró de todo ser humano, é o
primeiro a nos procurar e é ele que pede de beber. Jesús tem sede, seu
pedido vem das profundezas de Deus que nos deseja. A oracáo, quer
saibamos ou nao, é o encontró entre a sede de Deus e a nossa. Deus
43
tem sede de que nos tenhamos sede dele.
2561. "Tu é que Ihe pedirías e ele te daria agua viva" (Jo 4,10).
Nossa oracáo de pedido é, paradoxalmente, urna resposta. Resposta á
queixa do Deus vivo: "Eles me abandonaram, a fonte de agua viva, para
cavar para si cisternas furadas!" (Jr 2,13), resposta de fé á promessa
gratuita da salvacáo, resposta de amor á sede do Filho único.
A oracáo como Alianca
2562. De onde vem a oracáo humana? Qualquer que seja a lingua-

gem da oracáo (gestos e palavras), é o homem todo que reza. Mas, para
designar o lugar de onde brota a oracáo, as Escrituras falam ás vezes da
alma ou do espirito, geralmente do coracáo (mais de mil vezes). É o co
racáo que reza. Se ele está longe de Deus, a expressáo da oracáo é va.
2563. O coracáo é a casa em que estou, onde moro (segundo a

expressáo semítica ou bíblica: aonde eu "deseo"). Ele é nosso centro
escondido, inatingível pela razáo e por outra pessoa; só o Espirito de
Deus pode sondá-lo e conhecé-lo. Ele é o lugar da decisáo, no mais
profundo das nossas tendencias psíquicas. É o lugar da verdade, onde
nos escolhemos a vida ou a morte. É o lugar do encontró, pois á imagem
de Deus vivemos em relacáo; é o lugar da Alianca.
2564. A oracáo crista é urna relacáo de Alianca entre Deus e o

homem em Cristo. É acáo de Deus e do homem; brota do Espirito e de
nos, dirigida para o Pai, em uniáo com a vontade humana do Filho de
Deus feito homem.
A revelacáo da oracáo
Vocacáo universal á oracáo
2566.0 homem está á procura de Deus. Pela criacáo Deus chama

todo ser do nada á existencia. "Coroado de gloria e esplendor" (SI 8,6), o
homem é, depois dos anjos, capaz de reconhecer que "é poderoso o
Nome do Senhor em toda a térra" (SI 8,2). Mesmo depois de ter perdido
a semelhanca com Deus por seu pecado, o homem continua sendo ima
gem de seu Criador. Conserva o desejo daquele que o chama á existen
cia. Todas as religióes testemunham essa procura essencial dos homens.
2567. Deus é o primeiro a chamar o homem. Ainda que o homem

esqueca seu Criador ou se esconda longe de sua Face, ainda que corra
atrás dos seus ídolos ou acuse a divindade de té-lo abandonado, o Deus
vivo e verdadeiro chama incessantemente cada pessoa ao encontró mis
terioso da oracáo. Essa atitude de amor fiel vem sempre em primeiro
lugar na oracáo; a atitude do homem é sempre resposta a esse amor fiel.
Á medida que Deus se revela e revela o homem a si mesmo, a oracáo
aparece como um recíproco apelo, um drama de Alianca. Através das
44
"UM ANJO FALOU COMIGO: 'UNJA OS DOENTES-'" 45
palavras e dos atos, esse drama envolve o coracáo e se revela através

de toda a historia da salvacáo".
Eis o que se entende por oracáo no sentido católico da palavra.
Adió, Eva e a Serpente, por Elaine Pagels. Tradugáo de Talita M.

Rodrigues. - Ed. Rocco, Rio de Janeiro 1992, 140 x 210 mm, 229 pp.
A autora é judia, professora universitaria nos Estados Unidos e muito
interessada pela historia do Cristianismo antigo. Julga que no século V,
com Santo Agostinho (t 430) os cristáos mudaram a sua orientagáo dou-
trinária em assunto muito grave. Com efeito, os representantes da orto
doxia dos primeiros séculos, como S. Justino, Ireneu, Tertuliano, Cle
mente, Orígenes... teráo sido otimistas em relagao á natureza humana; S.
Agostinho, porém, terá proposto urna visáo do homem pecador, deteriorado
pela falta dos primeiros pais, influenciando assim a Tradigáo crista posterior.
Evidentemente a autora é tendenciosa. Faz-se mister estudar cada
autor cristáo no contexto da respectiva época: nos primeiros séculos o
Gnosticismo ensinava que havia homens salvos por sua própria natureza
- os pneumatikoí (espirituais) - e outros perdidos ou condenados por
sua natureza mesma - os hylikoí (materiais); diante de tais afirmagóes
os escritores cristáos enfatizavam a liberdade de arbitrio de que goza o
homem para configurar a sua sorte definitiva (salvagáo ou perdigáo); o
contexto pedia tal acentuagáo otimista, que nao pretendía negar o peca
do a que está sujeita a fragilidade humana. No século V, o problema já
nao era o Gnosticismo, mas o Pelagianismo, que apregoava a bondade
natural do ser humano, de modo que a Redengáo efetuada por Cristo se
reduziria a mero exemplo apresentado ao homem bom por si mesmo.
Este novo contexto levou S. Agostinho a enfatizar o pecado de Adáo e
Eva, de que fala Génesis 3, e as suas conseqüéncias para a posteridade;
todo homem nasce desordenado em seus afetos e sujeito á morte. O
Doutor de Hipona se deteve tongamente nesta consideragáo do
desregramento do ser humano, chegando a professar sentengas que fo-
ram mal entendidas posteriormente. Lutero e os reformadores do século
XVI, seguindo S. Agostinho, exageraram em sentido pessimista opensa-
mentó do Mestre. Quanto ao magisterio da Igreja, através de Concilios e
pronunciamentos pontificios, sempre repeliu o dualismo (a carne seria má e
o espirito bom) e manteve o equilibrio da ortodoxia: o ser humano é imagem
e semelhanga de Deus, sujeito ao pecado, mas capaz de se resgatar do
mesmo por efeito da obra de Cristo Redentor. Nao se pode negar, porém,
que mesmo dentro da Tradigáo da Igreja tenha havido algumas vozes pessi-
mistas em relagáo a natureza humana; tais vozes, porém, nao representa-
vam o ensinamento oficial da Igreja.
E. B.
45
A Bem na Verdade:
"O MUNDO EVANGÉLICO"
Certas denominares protestantes freqüentemente acusam os ir-

maos católicos de cometer tais e tais faltas... Chegam a exibir pela tele-
visáo cenas e depoimentos que parecem1 corroboraras acusacoes... Vale
a pena, porém, lembrar o ditado popular: "Quem tem telhado de vidro,
nao atira pedras no telhado do vizinho". Com efeito; na imprensa cotidia
na ocorrem também noticias que dáo a ver quanto o protestantismo está
sujeito á fragilidade humana. Publicamos, a seguir, duas dessas ocor-
réncias nao pelo prazer de as divulgar (pois isto nao seria cristáo), mas
para dissipar a ilusáo de que os protestantes sao os cristaos puros e
agradáveis a Deus.
Afinal de contas, o fiel católico nao está na Igreja Católica por cau
sa dos homens e das mulheres que a integram, mas por causa do Se-
nhor Jesús, que age no sacramento da Igreja. As falhas das criaturas
nao impedem o Senhor Jesús de exercer o seu sacerdocio salvífico por
meio daquela única Igreja que Ele fundou e entregou ao ministerio do
Apostólo Pedro e de seus sucessores.
Eis duas noticias colhidas na imprensa de outubro pp.
1. Carta de Leitora: "No Mundo Evangélico"
(Jornal do Brasil, 26/10/97, p. 10)
Que surpresa! Ligo a TV no canal 15 e vejo no ar o programa Pre-

senga: Sónia de Freitas entrevista Dedé Santana. Ambos evangélicos,
cada um fazendo comercial da parte que Ihe interessa, dizem que "tudo
que tém agradecem as changas". Ele por serpalhago e ela por ser dona
de escolas e de hotel-fazenda. E dizem mais: no mundo evangélico nao
há menores desamparados, com fome, ñas rúas. Aínda dizem mais: que
ser evangélico serve de referencia, por exemplo, para quem procura um
emprego, pois, na opiniao deles, ser evangélico é sinónimo de ser corre
to, decente.
Ora, quanto absurdo. Nos colegios de Sónia de Freitas e de sua

familia, o INSS descontado dos funcionarios nao é repassado para o Ins
tituto, o FGTS nao é depositado, o salario nao é pago até o quinto dia útil,
nao há vale transporte e, pior de tudo, nao se recebe indenizagáo ao sair
das escolas. Fuidemitida em fevereiro de 1997 por estar grávida e soltei-
ra - no mundo evangélico isto nao é permitido - minha filhajá está com
1 Dizemos "parecem"porque seria preciso averiguar até que ponto os depoimentos e

as cenas correspondem a realidade e nao sao, de algum modo, montagens artificiáis.
46
"O MUNDO EVANGÉLICO" 47
quase tres anos e meio e até hoje nao recebi a indenizagáo devida. Isto
acontece com todos que lá trabalharam - sao centenas de processos na
Justiga. Aieupergunto: isto é permitido na religiáo evangélica? Ela deve
tudo que tem as críangas ou aos funcionarios que acabam trabalhando
de graga? (...) Professora Ana Paula P. S. de Souza - Rio de Janeiro.
2. Em "O Globo", 21/10/96, p. 32
Pastor belga suspeito de crime macabro

POLÍCIA ACHA OSSOS HUMANOS NA CASA DE RELIGIOSO INVESTIGADO POR MORTE DE EX-
MULHERES E QUATRO FILHOS
• Bruxelas. Autoridades judiciais belgas informaram ontem que a policía

encontrou ossos humanos na casa do pastor protestante Andreas Pandy,
suspeito de terassassinado suas duas ex-mulheres e quatro de seus oito
filhos. Os crimes teriam acontecido entre 1982 e 1989.
No freezer do pastor havia um grande pedago de carne, considera
do suspeito pela policía. Na escada, restos de sangue. No sótáo, gragas
a caes farejadores, a policía suspeitou de que havia algo atrás de urna
parede. Escavagdes Ievaram a descoberta de ossos, entre os quais um
fémur esquerdo e pedagos de bada e mandíbula, além de urna caixa com
cinzas. As autoridades, que tentam manter a investigagáo em sigilo, dis-
seram que os ossos podem pertencer a um ou mais cadáveres...
Nascido na Hungría, o pastor Pandy, de 70 anos, vive desde 1957
na Bélgica e tem dupla nacionalidade. Lecionava religiáo em Flandres,
no Norte do país, e costumava viajar para a Hungría. Detido sexta-feira,
na volta de urna dessas viagens, Pandy se contradisse ao ser interroga
do sobre o paradeiro de seus familiares. A policía investigará duas outras
casas dele em Bruxelas, urna délas seu domicilio.
- É possível que haja outras vítimas, outras mulheres vindas da
Hungría. Estamos na pista de outros cadáveres - afirmou o procurador
Jos Colpin.
A suspeita sobre o pastor Pandy aumentou depois que a policía hún

gara informou as autoridades belgas que os filhos dele nao moram na Hungría,
como ele dizia. A seusparentes na Hungría, o pastor afírmava que os filhos
estavam participando de missóes em países distantes, como o Brasil. Pandy
nega responsabilidade sobre o desaparecimentos de seus familiares.
Ao longo dos anos, parentes das pessoas desaparecidas chega-
ram a receber cartas supostamente enviadas por elas. A policía suspeita
que Pandy as tenha escrito para evitar suspeitas sobre ele. Segundo o
jornal "Le Soir", alguns desaparecimentos haviam sido denunciados á
policía, que nao aprofundou a investigagáo por se tratar de pessoas mai-
ores de idade.
47
OBJEQÁO DE CONSCIÉNCIA
Últimamente se tem colocado a questáo de obedecer ou nao as leis civis.
Haveria casos em que o cidadáo se poderia legítimamente recusara observaras
normas do Govemo? - A Constituicáo de varias nacoes responde afirmativa
mente, reconhecendo aos cidadáos a chamada "objecáo de consciéncia". Esta
se baseia no Direito natural ou no fato de que existem normas éticas e jurídicas
impregnadas no íntimo do ser humano, tais como "nao matar, nao roubar, nao
adulterar, nao caluniar...". A existencia deste Direito é reconhecida pela própria
razáo humana e pelo bom senso; é o que se depreende do fato de que a huma-
nidade, reunida na Assembléia das Nacóes Unidas em 1948, houve por bem
publicar a Declaracáo Universal dos Direitos Humanos, precisamente para dizer
as autoridades civis que nao Ihes é lícito definir leis a seu bel-prazer, pois toda lei
positiva tem que ser o eco da lei natural expressa pela famosa Declaracáo; a nao
observancia do Direito natural levou aos genocidios e outros graves crimes co
metidos pelos regimes totalitarios de direita e de esquerda no século XX.
Por conseguinte, a autorídade que legisla explicitando e aplicando a lei
natural, merece respeito e obediencia. Todavía, se exorbita, e determina compor-
tamentos que ferem o Direíto natural, já nao pode exigir o acatamento dos cida
dáos, pois a autorídade humana nao é absoluta, nao é a fonte suprema de direi
tos e deveres, mas é ministra de um bem maior que é a dignidade e a conscién
cia ética do ser humano. Em tais casos ao cidadáo que o queira, toca opor a
objecáo de consciéncia, recusando-se a obedecer em nome da sua consciéncia.
Alias, é de notar que a própria Constituigáo do Brasil garante o respeito á consci
éncia dos cidadáos, como reza o art. 5°, inc. VI.
A humanidade reconhece implícitamente a objecáo de consciéncia pelo
fato mesmo de estar atualmente processando os carrascos nazistas (o mais re
cente é o Sr. Maurice Papón),... e os processa porque (paradoxalmente) nada
mais fizeram do que obedecer ás leis dos respectivos Governos; o bom senso
hoje proclama que se deveriam ter furtado a tal procedimento, enfrentando cora
josamente o desafio que se Ihes propunha, quando obrigados a matar homens e
mulheres por causa de sua raga ou religiáo... Vé-se assim que a desobediencia a
leis iníquas é fortemente abandonada pela opiniáo pública. Ora precisamente
neste contexto se enquadra a objecáo de consciéncia dos cidadáos brasileiros
que recusam matar inocentes e cometer atos que desvirtuam a natureza e a
dignidade humanas, embora tutelados pelos governantes. Ao recordar tais ver
dades, a Igreja nao pretende ser "a soberana espiritual do Brasil", como se tem
dito; nao pretende entrar em seara alheia ou em assuntos meramente políticos e
profissionais. Nem está falando em nome da fé, como se tencionasse impor a
todos os cidadáos o código ético do Catolicismo. A Igreja está falando em nome
do Direito natural ou da própria humanidade, a quem ela deseje e deve prestar
servico. Pode ser, por vezes, um servico ¡ncompreendido e, poristo, impugnado,
mas as geracoes vindouras o poderáo avaliarcom mais objetividade, visto que
muitas das novas formas de comportamento nao estáo levando a sociedade a
mais bem-estar e tranqüilidade. Quem sabe se, num futuro próximo ou remoto, a
humanidade nao se insurgirá contra aqueles que hoje matam ou mandam matar
inocentes, como se insurge atualmente contra aqueles carrascos nazistas que,
dóceis a Governos iníquos, executaram bárbaramente os seus semelhantes?
Estéváo Bettencourt O.S.B.
48
PARA O ANO LETIVO:
1998
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pelo Papa Paulo VI. Um alentado volume de 700 págs., best seller de nossas
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2. O MISTERIO DO DEUS VIVO, P. Patfoort O. P. O Autor foi examinador de D.

Cirilo para a conquista da láurea de Doutor em Teología no Instituto Pontificio
Santo Tomás de Aquino em Roma. Para Professores e Alunos de Teología, é
um Tratado de "Deus Uno e Trino", de orientagáo tomista e de índole didática.
230 págs R$ 16,80.
3. LITURGIA PARA O POVO DE DEUS (4a ed., 1984), pelo Salesiano Don Cario
Fiore, traducáo de D. Hildebrando P. Martins OSB. Edicáo ampliada e atualiza-
da, apresenta em linguagem simples toda a doutrina da Constituícáo Litúrgica
do Vat. II. É um breve manual para uso de Seminario, Noviciados, Colegios,
Grupos de reflexáo, Retiros, etc., 216 págs R$7,20.
4. DIÁLOGO ECUMÉNICO, Temas controvertidos. 3a Edicáo.

Seu Autor, D. Estéváo Bettencourt, considera os principáis pontos da clássica
controversia, entre Católicos e Protestantes, procurando mostrar que a discus-
sáo no plano teológico perdeu muito de sua razáo de ser, pois, nao raro, versa
mais sobre palavras do que sobre conceitos ou proposicóes - 380 páginas.
SUMARIO: 1.0 catálogo bíblico: livros canónicos e livros apócrifos - 2. Somen-

te a Escritura? - 3. Somente a fé? Nao as obras? - 4. A SS. Trindade, Fórmula
paga? - 5.0 primado de Pedro - 6. Eucaristía: Sacrificio e Sacramento - 7. A
Confissáo dos pecados - 8. O Purgatorio - 9. As indulgencias - 10. María,
Virgem e Máe - 11. Jesús teve irmáos? - 12. O Culto aos Santos - 13. E as
imagens sagradas? -14. Alterado o Decálogo? - 15. Sábado ou Domingo? -
16.666 (Ap. 13,18) -17. Vocé sabe quando? -18. Seita e Espirito Sectario -
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ANO XXXIX - No. 428 - JANEIRO DE 1998

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P rojeto

Apostolado Veritatis Spiendor

Eis o que neste site Pergunte e

Rio de Janeiro, 30 de julho de 2003.

Pe. Esteváo Bettencourt, OSB

NOTA DO APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR

Celebramos convenio com d. Esteváo Bettencourt e

A d. Estéváo Bettencourt agradecemos a confiaga depositada

Homem e Macaco: Diferencas Psíquicas

A Clonagem e suas Implicacóes

Círculo da Fé e Obras Sociais (CIFE)

"Um Anjo falou comigo: 'Unja os Doentes...1"

'O Mundo Evangélico"

"O Mundo Evangélico" 46

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O livro do Apocalipse, em sua parte final, transmite as palavras do

O binomio "velho-novo" fala espontáneamente a todo ser humano. Pois

Quem reflete sobre estas propostas de novidade, indaga: qual o funda

Importa, pois, ao cristáo tomar consciéncia do papel singular que Ihe

O novo ano seja ocasiáo para que se renové a nossa consciéncia de

Ano XXXIX - N° 428 - Janeiro de 1998

Palavras lúcidas e corajosas:

Em síntese: A conferencia da Prof3 Janne Matlary, proferida no

De 1o a 3 de outubro de 1997 real¡zou-se no Rio de Janeiro um

sao banidas do vocabulario de organizacóes internacionais. A Prof3 Janne

"Hoje é bem mais permitido que as muiheres se tornem trabalhado-

-■ . Sigrid Undset, "Et Kvinnesynspunkf, Oslo 1922.

Falo enquanto companheira católica, enquanto máe que cria seus

Como máe de quatro filhos, sei o que a maternidade é, o trabalho

Porque falar sobre os direitos da maternidade? Porque os estamos

Quais sao esses direitos? Se vocé perguntar a urna mulher na rúa

Apesar do que muitas pessoas pensam, nao há direito á materni

No mesmo sentido, nao pode haver direito de nao se tornar máe,

Para a populacáo em geral, o que a sociedade e a lei aceitam, é

A PERSPECTIVA DOS "DIREITOS"

máe supunha respeito, tratamento e status especiáis. De alguma manei-

Enquanto a familia foi compreendida como sendo urna unidade

A tradicáo moderna dos direitos políticos é muito diferente; deve-

Hoje, os problemas relacionados á maternidade - que seráo discu

Assim, embora a perspectiva dos "direitos" seja problemática, apare

Diante dessa situacáo, a maternidade necessita de ter direitos ex

Em resumo, os direitos naturais da maternidade sao hoje cada vez

A seguir, desejo tratar do assunto dos direitos mais específicos da

Meu ponto de partida nesta palestra é a situacáo em que as máes

Em outras partes do mundo, essas tendencias sociais ainda nao

que geralmente tinham muitas criancas, administravam urna fazenda ou

Hoje, porém, a maternidade é atacada em varios sentidos: o Esta

Por exemplo, em 1995, na Conferencia Mundial das Nacóes Uni

O feminismo dos anos 70 negou á maternidade o respeito e o status.

Atualmente, esse feminismo primitivo está morrendo rápidamente,

As mulheres que sao também máes, tém pouco ou nenhum tempo

Os católicos sabemos da importancia da maternidade no seu sen

A maternidade dá forca, mas exige forca - tanto física quanto mental.

A maternidade tem gozado de direitos e status particulares em

Há muitas razóes para isso - a mais profunda das quais é a própria

A causa principal desse colapso da estrutura natural da familia - a

O paradoxo é que hoje a importancia da maternidade é bem maior

Se vivemos no presente, devemos dominar e mudar o presente.