TEOLOGA DE SAN JOSE

CAPTULO I
EL DON DEL NOMBRE DE SAN JOS
El nombre, como sabiamente ensea Santo Toms, se impone a cada uno de los hombres por una razn humana o por una inspiracin divina. Los nombres de cada uno tienen su origen en alguna particularidad de la persona a quien se le imponen; a veces por el tiempo, as se les da el nombre de algn santo, por el da de su fiesta, otros por el parentesco, de ah poner al hijo el nombre del padre o de algn otro familiar, o tambin por algn acontecimiento como lo hizo Jos, llamando Manass a su primognito, diciendo; Dios me ha hecho olvidar todas mis penas y toda la casa de mi padre. En cambio, los nombres que expresan divina disposicin siempre expresan algn don divino gratuitamente concedido: as se dijo a Abraham: Y ya no te llamars Abram sino Abraham, porque yo te har padre de una muchedumbre de pueblos Ahora bien, tres son los motivos por los cuales creemos que el esposo de la bienaventurada Madre del Dios recibi del cielo el nombre de Jos: Primeramente porque es realizacin de una figura pues aquel Jos hijo de Jacob, de quien tantas cosas se dice en los captulos del Gnesis, es figura tanto en la fidelidad a su Seor, no osando tocar a su esposa como en la castidad que en ello manifest. En segundo lugar, por la sucesin de los hechos no sabemos expresamente porqu este justo se le puso el nombre de Jos. La escritura lo calla, ms nos consta suficientemente si consideramos que no deba carecer de los dones concedidos a Abraham, Jacob y Pedro, pues San Jos sobrepasa a estos incomparablemente. Como esposo de la madre de Dios y padre putativo de su Hijo. La tercera razn nos la proporciona el mismo nombre. Jos, quiere decir aumento o adicin, segn se dice en el Gnesis. Acordmonos del patriarca Jos, vendido a los egipcios. Este no solo lleva su nombre, sino la imitacin de su castidad, de su inocencia y de su gracia, aquel vendido por sus hermanos prefigur la venta de Cristo; ste huyendo de la envidia de Herodes llev a Cristo a Egipto. Es aquel sievo fiel y prudente a quien el seor constituy guardin de su Madre, nutricio de su hijo y nico fidelsimo coadjutor del gran consejo en la tierra.

CAPTULO II
DIFICULTADES CONTRA LAS RAZONES PRECEDENTES
San Alberto Magno, verdadero astro del saber, al exponer las virtudes y dones de la madre de Dios, recoge las siguientes dificultades: 1. no parece que el esposo de la Santsima Virgen debiera llamarse Jos, el matrimonio de la virgen debe estar prefigurado en una ley. Y as es, la iglesia ha visto esta figura como el matrimonio de Ester con Asuero, as se estaran representando estos dos matrimonios, y tambin deberan corresponder los nombres, como el esposo de Ester se llam Asuero, as debera llamarse el esposo de Nuestra Seora. 2. Sara, que anciana y estril dio a luz un hijo, prefigura a Nuestra Seora, la cual engendr a un hijo que sera inmolado en la cruz, y si Sara representa a Nuestra Seora, entonces el nombre de su esposo debi ser Abraham. 3. Nuestra Seora fue figurada por Rebeca por la misma razn, por lo tanto el nombre de su esposo debi ser Isaac. 4. igualmente, si Sansn es figura de Cristo, y la madre de este la de Nuestra Seora, entonces su esposo debi llamarse Manee. 5. finalmente, si Jos significa aumento, entonces no debi llamarse as ya que no tuvo hijos con nuestra Seora dentro del matrimonio. Las cuatro primeras contestan con una misma respuesta, no deba ser figurado como esposo segn las leyes de la naturaleza. Ya que l lo fue de un modo mucho ms elevado ya que convivi con ella y su hijo con el efecto paterno ms tierno.

CAPTULO III
EL DON DE LA PATRIA DE SAN JOS
Jos fue galileo de origen. Sabemos por el testimonio de las escrituras que la provincia de Galilea estaba cerca de Jerusaln y era habitada por judos y gentiles. Fue conveniente que Jos naciese en Judea por tres razones: Primera : por el ministerio que tena que desempear siendo el educador del salvador de los judos y de los gentiles. Segunda: por las circunstancias del lugar, judos y gentiles tenan una mala reputacin, as leemos en San Juan de Nazaret puede salir algo bueno. Tercera : Por el significado de este nombre, Galilea quiere decir revelacin o transmigracin. Tal es la relacin que guarda la patria cuyo significado es revelacin. Galilea tambin significa transmigracin y este significado convierte igualmente a la patria de San Jos como quien la divinidad revestida de la humana naturaleza. En esta transmigracin conoci Jos la distincin entre la vida activa y la contemplativa.

CAPTULO IV
EL DON DE LA GENEALOGA DE SAN JOS: MOTIVO POR LOS QUE SE HALLA EN LA ESCRITURA
Al escribir San Mateo la genealoga de San Jos se expresa as: y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo La glosa comenta: Corona todas las generaciones de los padres de Jos, esposo de Mara, por eso dice: y Jacob engendr a Jos, en Jos concluye la enumeracin de los padres. Despus de haber enumerado a los progenitores y terminado en Jos, aade esposo de Mara, manifestando as que solo por este motivo ha puesto su nombre en la genealoga. Preguntan algunos, cmo, teniendo la Virgen Mara un rbol genealgico tan noble y excelente, no figura en la genealoga sino en cuanto esposa de Jos y si alguien pregunta por qu las Sagradas Letras no sealan la genealoga de las mujeres--contestaremos: por ser este el sexo menos digno, el segundo por la naturaleza, el primero en la culpa y el ms dbil. En conformidad con eso, escribe San Pablo La mujer aprenda en silencio, con plena sumisin, no consiento que la mujer ensee ni domine al marido, sino que se mantenga en silencio, pues el primero fue formado Adn, despus Eva.

CAPTULO V OTRA CUESTIN, CONSECUENCIA DE LA ANTERIOR

De lo antes dicho se origina una cuestin, y es que s, a las mujeres no se las incluye en la genealoga por los motivos indicados. La verdad es que la genealoga de la Virgen Mara queda hecha por la de su esposo, por eso dice: Esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo, es precisamente por esto que no incurri en la maldicin de Eva, as como tambin por excelencia de su dignidad y por la virginidad maternal. Jos figura en esta genealoga como el ltimo de los padres del Antiguo Testamento; su nombre procede al de Mara y por su origen se indica la realeza de Cristo. As de Jos, (Joseph en latn) tenemos: la justicia de David, la obediencia de Abraham, la sabidura de Salomn, la experiencia del destierro de Jeconas, la paciencia de Zorobabel, y la humildad de los ltimos padres que fueron de condicin humilde. La excelencia de San Jos radica en el noble linaje de sus ascendientes; su grandeza en el don de Profeca y en la celebridad de su nombre, difundido por todo el orbe, y su poder en la dignidad real.

CAPTULO VI EL DON DE LA NOBLEZA

Hay una doble nobleza: la nobleza de la sangre y la del alma o del espritu. La de la sangre tiene su origen en los padres naturales, ricos y poderosos, el alma no se transmite, la sangre s; y Dios y la naturaleza suelen infundir una forma ms noble a la materia mejor proporcionada. En ambas noblezas resplandeci San Jos. Por un lado es hijo de Abraham- que fue riqusimo- y de sus descendientes. Y se cree razonablemente que mediaban tantas generaciones entre Abraham y Jos. La familia de Jos perteneca a la casa de David, como afirma San Lucas. Jos distante de David veintiocho generaciones, era un sencillo artesano y Dios para exaltar su humildad le eligi esposo de la bienaventurada Virgen. As, al decir que el humilde carpintero era de la casa d David, se une la humildad a su origen noble y patriarcal. Y se honra su pobreza. Pero que entiendan los ignorantes que se puede ser pobre y noble al mismo tiempo. Ms aun San Jos con su noble ejemplo de pobreza y humildad.

CAPTULO VII DIFICULTADES CONTRA LA NOBLEZA DE SAN JOS

No est muy conforme con los misterios de las Sagradas Letras, esa nobleza de sangre tan alabada de San Jos. 1. San Pablo dice: no hay entre vos otros muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos ni muchos nobles. Antes eligi Dios la necesidad del mundo para confundir a los sabios y la flaqueza para confundir a los fuertes, luego no debe alabarse la nobleza de San Jos, elegido por Dios. 2. Esto misma se confirma en las palabras del apstol: El Dios humilde vino a buscar a los humildes y no a los poderosos. 3. Hubiera sido indigno elegir a un pobre en vez de un noble. Lego no debe ensalzarse la nobleza de Jos. 4. Jos fue pobre hasta el punto de tener que ejercer el oficio de carpintero para ganar el pan de cada da. Luego no merece enaltecer su alcurnia. Es la nobleza de origen, en la que fue singularsimo San Jos, pues tiene en su origen uyna triple dignidad: real, sacerdotal y proftica.

CAPTULO VIII EL DON DEL DOBLE NOMBRE DEL PADRE DE SAN JOS
Los evangelistas le dan dos nombres al padre de San Jos. San Mateo dice: Jacob engendr a Jos, esposo de Mara. Y San Lucas: y era segn se crea, hijo de Jos, hijo de Hel, hijo de Matat por eso Juliano, el apstata acus de contradiccin a los evangelistas. Matat y Melqui tuvieron una misma esposa, llamada Esta, Matat descendiente de Salomn fue su primer marido y muri dejndole un hijo llamado Jacob, despus de la muerte de Matat, como ninguna ley prohibia contraer segundas nupcias, entonces se cas con Melqu y de este matrimonio naci Hel, osea fueron hermanos uterinos.

CAPTULO IX EL DON DE LA SANTIFICACIN EN EL SENO DE SU MADRE

En cuanto a la santificacin de San Jos en el seno materno hay que distinguir tres cuestiones qu es lo opinable en esta materia, qu es lo piadoso y qu es lo que puede afirmarse en la doctrina catlica. Para mayor precisin en este tema hay cuatro clases de proposiciones en lo que se refiere a las cosas de la fe: dos extremas y dos medianas. La primera clase, comprende lo que est determinado por la fe y la iglesia catlica en las sagradas escrituras, en este sentido dice el Damasceno recibimos y reconocemos sin ms indagaciones lo que est en la ley y en los profetas. Y San Agustn: solo en los libros de las escrituras he aprendido a creer firmemente de sus autores La segunda clase, es opuesta a la primera y totalmente incierta, incorrecto en cuanto en la teora y tambin en el contenido. La tercera clase, pertenecen las que no estn expresas en las Sagradas Escrituras, ni se apoyan en razn, ni son evidentes, nicamente pueden sostenerse por ciertas razones probables. La cuarta clase, ponemos lo que no est expreso en los Textos Sagrados ni es evidentemente manifiesto, pero pueden sostenerse como una consecuencia sacada de las Escrituras, que se apoya en fuertes razones, sin oponerse a ninguna autoridad divina o a alguna razn seria. Esto es lo que puede creerse piadosamente 1. Todas las santificaciones de esta naturaleza tuvieron relacin con Jesucristo, el Santo de los Santos este motivo concurre eminentemente en San Jos. 2. Jeremas fue santificado por profetizar la venida de Cristo, lo mismo afirmamos de San Jos, por haber tenido un conocimiento ms claro de Cristo. 3. Juan el Bautista fue santificado en el seno de su madre porque deba anunciar a Cristo, Cmo no deba recibir esta gracia San Jos, cuyo ministerio fue la educacin del Seor?

CAPTULO X DIFICULTADES CONTRA EL DON DE LA SANTIFICACIN

A las razones anteriores, oponemos la siguiente dificultad que tomamos de San Dionisio Nadie debe atreverse a decir o pensar de la divinidad sobre sustancial y de lo de cuanto depende su divina voluntad, algo que no est expresamente revelado en las sagradas escrituras Ahora bien, su divinidad no est expresamente en las Sagradas Escrituras. En efecto, hay verdades ocultas que estn como oscurecidas y veladas por el resplandor de las ms evidentes. Y la santificacin de San Jos puede clasificarse en las de esta clase. Hay telogos que no dan mucha importancia a los mritos de San Jos. Sin embargo, si quisieran argumentar sobre la grandeza de sus merecimientos por las palabras de los evangelios tendran que someter su inteligencia en obsequio a Cristo y exclamar: ciertamente el santsimo Jos es un santo de primer Orden, que brilla en la eternidad como el sol por su nacimiento, su matrimonio, su ministerio, si dignidad y sus trabajos. Superando a todos los padres del Antiguo Testamento cuanto la autoridad de su padre sobre su hijo supera a la de sus siervos.