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Extrait du "Manuel de mditation selon le bouddhisme Theravda", Ajahn Brahm, d. Almora, 2011
Introduction du traducteur
Le nimitta est une exprience importante connatre pour qui s'exerce aux types de mditation orients vers la tranquillisation (samatha bhvan) et reposant sur la concentration de l'esprit. Cette exprience n'a rien d'extraordinaire, elle est trs utile dans la mditation sur le souffle. A partir d'un certain niveau de concentration pas forcment extrmement dvelopp sur le va-et-vient du souffle, on "voit" une lumire trs brillante quand on se concentre sur la sensation de passage du souffle. Elle est de couleur variable (qui peut changer au fil du temps : souvent bleue ou jaune dor). Les dimensions peuvent tre galement variables, petite au dbut, puis de plus en plus grande mesure que la concentration se dveloppe. On peut laisser tomber le souffle pour ne s'intresser qu'au nimitta (la mditation peut aussi aller de l'un l'autre alternativement, ou "fusionner" les deux). Comme l'explique Ajahn Brahm, le nimitta est une passerelle vers une absorption plus profonde, jhna 1. L'entre en jhna peut se faire quand la lumire "occupe" tout l'espace mental : on s'y immerge, ou bien elle nous enveloppe. La difficult est dans ce passage : il faut que l'esprit finisse par comprendre qu'il n'est pas diffrent du nimitta, qui n'est qu'un reflet de lui-mme, alors qu'on peut avoir tendance s'intresser au nimitta comme si c'tait un phnomne extrieur, et rester bloqu dans une espce de fascination strile. Rappelons les diffrentes tapes qu'Ajahn Brahm introduit dans la mditation : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. la vigilance linstant prsent la vigilance silencieuse linstant prsent la vigilance silencieuse sur le souffle, linstant prsent la vigilance pleine et soutenue sur le souffle la vigilance pleine et soutenue sur le souffle magnifique lexprience du magnifique nimitta jhna
Les paragraphes qui suivent sont extraits du livre d'Ajahn Brahm. Ils sont destins bien cerner le rle du nimitta dans la mditation.
Le nimitta
apparaisse tel. Cest peru comme une lumire parce que la perception ne propose rien de mieux que cette reprsentation imparfaite. Pour dautres mditants, la perception choisit de reprsenter cette premire apparition de lesprit en termes de sensation physique, telle quune tranquillit intense, ou une extase. A nouveau, la conscience corporelle (celle qui ressent le plaisir et la douleur, la chaleur et le froid, etc.) sest ferme depuis longtemps, donc ce nest pas une sensation physique : cest peru comme semblable quelque chose de trs plaisant. Bien que certains fassent lexprience de sensations tandis que dautres voient une lumire, ce qui importe est que tous dcrivent le mme phnomne : ils font tous lexprience du mme objet purement mental, et les dtails supplmentaires qui diffrent sont dus leurs perceptions diffrentes.
Lcher prise
La principale raison qui fait que le nimitta semble terne est que la satisfaction est trop superficielle. Vous tes encore en qute de quelque chose souvent dun nimitta plus brillant ou de jhna. Noubliez pas et ceci est important que les jhnas sont des tats de lcher-prise, des tats de satisfaction incroyablement profonds. Abandonnez donc cet tat desprit insatiable. Dveloppez la satisfaction par la vigilance au souffle magnifique, et les nimittas et jhnas apparatront deux-mmes. Autrement dit, le nimitta est instable parce que vous, lacteur, narrtez pas dintervenir. Lacteur, cest celui qui donne des ordres, le passager qui veut commander au chauffeur, qui se mle toujours de ce qui ne le regarde pas et qui gche tout. La mditation est un processus naturel de tranquillisation, qui implique que vous ne vous mettiez pas du tout dans le passage. La mditation profonde ne survient que si vous lchez prise vraiment. Cela veut dire vraiment lcher prise, au point que le processus finit par mettre lacteur totalement hors jeu. Un moyen habile de raliser ce lcher-prise profond est doffrir dlibrment sa confiance au nimitta. Interrompez trs dlicatement le silence pendant un instant et murmurez dans votre tte que vous donnez votre pleine confiance au nimitta, de faon ce que lacteur puisse abandonner tout contrle et sclipser. Lesprit, reprsent par le nimitta devant vous, prendra alors la relve tandis que vous resterez spectateur. A ce stade vous navez pas besoin de faire quoi que ce soit, parce que la beaut intense du nimitta suffit largement retenir votre attention sans que vous ayez besoin dintervenir. Faites attention ici ne pas
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Pour le cas o le nimitta apparat plus tt, ce qui est frquent, voir plus loin : "Quand le nimitta vient trop tt".
Le nimitta
vous interroger : quest-ce que cest ? , cest a, le jhna ? , que faut-il faire maintenant ? . Toutes ces questions viennent de lacteur qui cherche simmiscer de nouveau. Linterrogation perturbe le processus. Quand le voyage sera termin, vous aurez tout le loisir den tirer le bilan. Un bon scientifique ne juge une exprience qu la fin, une fois que toutes les donnes ont t recueillies. Il est inutile de se proccuper de la forme ou des bords du nimitta : est-il rond ou ovale ? , son bord est-il clair ou flou ? . Ces questions ne servent rien, sinon ajouter davantage de diversit, de dualit intrieur / extrieur, et davantage de perturbation. Laissez lesprit se diriger o il veut, habituellement vers le centre du nimitta, la partie la plus magnifique, celle o la lumire est la plus brillante et la plus pure. Laissez-le faire et profitez du voyage jusquau moment o lattention est attire en plein centre du nimitta, ou quand la lumire sagrandit et vous enveloppe totalement. Laissez lesprit fusionner avec la batitude, pour en arriver au septime stade de cette voie de mditation : jhna.
Ressentir le mental
La 9e tape dnpnasati 3 voque une crature trs importante qui vient visiter lesprit immobile et silencieux : le nimitta. Cette tape est appele citta-patisamved, ressentant le mental . Cest seulement partir de cette tape que vous pouvez dire vraiment que vous connaissez lesprit. Il y a des gens qui ont des thories et des ides sur ce quest lesprit, et ils essaient de les tester avec tout lappareil scientifique. Ils crivent mme des livres entiers sur le sujet. Mais cest ici mme que lon peut rellement faire lexprience de lesprit. On fait lexprience de lesprit par le biais du nimitta, qui est un reflet de lesprit. Rappelez-vous, lesprit est ce qui connat. Mais est-il possible pour celui qui connat de se connatre lui-mme ? Lil est ce qui permet de voir, mais il ne peut se voir lui-mme que dans un miroir : il voit son propre reflet. Ce reflet que vous voyez ce stade de mditation, le nimitta, est un vritable reflet de lesprit. Vous vous regardez dans un miroir dont la surface a t nettoye de toute sa poussire et de toute sa crasse, et prsent vous vous voyez enfin. Vous ne pouvez faire directement lexprience de lesprit qu travers un nimitta ou un jhna. Quand le nimitta apparat, cest tellement trange que cest presque impossible dcrire. Car le langage est bti sur des comparaisons. On dira dun objet quil est dur comme de la pierre, ou moelleux comme de lherbe. Nous utilisons tout le temps des comparaisons issues du monde des cinq sens. Mais le monde de lesprit est si diffrent que le langage nous fait dfaut. Aprs votre premire exprience du nimitta, vous allez penser : mais que diable cela pouvait-il tre ? Vous savez que cest une exprience relle mais vous avez beaucoup de mal trouver des mots pour la dcrire. Vous avez alors recours des comparaisons imparfaites : cest comme une lumire, comme un sentiment de flicit, cest comme ceci, ou comme cela. Vous savez que a ne ressemble aucune exprience passe, mais vous avez besoin den trouver une description, dune faon ou dune autre. Cest pour cela que je continue dire que vous ressentez parfois le nimitta comme une lumire, parfois comme une sensation, parfois comme une masse de crme la glatine, ou quoi que ce soit dautre. Il sagit toujours de la mme exprience, mais nous employons des mots diffrents. Pour beaucoup de mditants cependant, lesprit apparat fugacement puis disparat nouveau. Cest comme lanimal qui sort de la fort : il a senti quelquun dagit et il senfuit. Certains mditants ont du mal voir le nimitta. Ils atteignent ltape o lon calme le souffle magnifique et rien ne se passe. Aucune lumire napparat. Ils se demandent quelle erreur ils ont faite. Lanalogie qui va suivre peut les aider. Une fois, tard le soir, je suis sorti de ma kuti4 fortement claire pour aller dans lpaisse obscurit de la fort. Je navais pas de lampe. Il faisait tellement sombre que je ny voyais rien. Je suis rest immobile, attendre. Peu peu, mes yeux se sont habitus lobscurit. Bientt jai pu discerner la forme des arbres,
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Vigilance applique au va-et-vient du souffle (technique de mditation). Petite hutte dans laquelle peut se retirer un moine en Asie du Sud-Est.
Le nimitta
ensuite jai pu lever les yeux et voir les admirables toiles, et mme toute la Voie lacte scintiller de tous ses feux dans le ciel nocturne. Lexprience du nimitta peut ressembler cela. Dans limmobilit sans forme o le souffle semble disparatre, on ne voit rien au dbut. Soyez patient, ne faites rien dautre que dattendre. Bientt la vigilance saccoutumera cette obscurit qui nest pas son lieu de rsidence courant (la pice fortement claire des cinq sens), et elle commencera voir des formes, au dbut assez indistinctement. Aprs un moment, semblable une toile, un beau nimitta pourra apparatre, et si lon reste immobile assez longtemps, le plus magnifique des nimittas apparatra, comme le disque brillant de la pleine lune, qui se dgagerait des nuages dans le ciel nocturne.
Samdhi : composition, tranquillit vigilante, concentration. Cette pratique bouddhique sexerce aussi lgard des mourants. 7 Mett : amour bienveillant, amiti (objet de mditation).
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Le nimitta
Se concentrer sur le centre du nimitta. Mme si le nimitta est terne, le centre est plus brillant que la priphrie. En vous suggrant vous-mme de regarder posment le centre, la brillance centrale augmentera. Focalisez-vous alors sur le centre de cela, qui est plus brillant encore. En allant au centre, puis au centre du centre, et ainsi de suite, le nimitta terne deviendra bientt incroyablement brillant et continuera souvent exploser en luminosit jusqu mener jhna. Affiner votre vigilance sur linstant prsent. Mme si la vigilance linstant prsent fait partie des prliminaires dnpnasati, il arrive souvent qu cette tape lattention soit tale autour de linstant prsent. Personnellement, je maperois souvent quun petit rappel lordre pour se concentrer de faon plus aigu sur linstant prsent claire la vigilance et fait briller le nimitta, en abolissant son aspect terne. Sourire au nimitta. Noubliez pas que le nimitta est un reflet de votre esprit. Si lesprit sourit, le nimitta lui rpond en souriant galement ! Il se met briller. Il se peut quun rsidu de malveillance (le deuxime empchement) rende le nimitta terne. Sourire est un procd qui est la fois apaisant et assez puissant pour surmonter cette forme subtile dempchement. Si vous ne voyez pas ce que je veux dire par sourire au nimitta , allez vous regarder dans un miroir, souriez, gardez la partie mentale de cette activit et rptez-la devant le nimitta. Revenir au souffle magnifique . Il est parfois tout simplement trop prmatur de soccuper du nimitta, il vaut mieux dcider bien tranquillement de demeurer un peu plus longtemps avec le souffle magnifique. Mme si le nimitta apparat, sil est terne ignorez-le, et revenez lexprience mentale du souffle. Souvent, quand je procde ainsi, aprs un petit moment le nimitta rapparat, un peu plus brillant. Je lignore nouveau. Il rapparat, de plus en plus brillant, mais je continue lignorer jusqu obtenir un nimitta vraiment splendide. Et cette fois je ne lignore plus ! Voil donc les manires de faire briller le nimitta , en le polissant, en quelque sorte, jusqu ce quil soit brillant, magnifique et rayonnant.
Soutenir le nimitta
Le second dfaut que peut prsenter le nimitta, qui empche dapprofondir lexprience de mditation, est son instabilit. Il ne se tient pas tranquille, il disparat rapidement. Pour traiter ce problme, on enseigne la 11e tape dnpnasati, samadaham cittam, littralement calmant lesprit attentivement , ce qui signifie ici exercer une vigilance soutenue sur le nimitta . Les premires fois quun nimitta survient, il est frquent de le voir apparatre fugacement puis disparatre bien vite, ou bien se dplacer dans le champ mental de vision. Habituellement, les nimittas brillants et puissants restent plus longtemps que les ternes ou les faibles, cest pourquoi la 10e tape est enseigne avant la 11e. Faire briller le nimitta est parfois suffisant pour le soutenir il devient si rayonnant quil occupe lattention un temps prolong. Cependant mme un nimitta brillant peut tre instable, cest pourquoi il y a des mthodes pour exercer sur lui une vigilance soutenue. Ce qui ma aid en cela a t lintuition que le nimitta que je voyais dans mon esprit ntait quun reflet du spectateur, celui qui observe. Si le spectateur bougeait, son reflet, cest--dire le nimitta, faisait de mme. Cest comme votre reflet dans le miroir : si vous bougez, limage bouge aussi. Aussi longtemps que vous bougerez, agir sur le miroir pour essayer de stabiliser limage est une perte de temps. a ne marche pas. Au lieu de cela, focalisez-vous sur le spectateur, celui qui exprimente tout ceci, et calmez-le pour atteindre limmobilit. Alors limage du spectateur, le nimitta, se stabilisera et apparatra immobile, merveilleusement permanente. A nouveau, linstabilit est due en gnral la peur ou lexcitation. Vous ragissez excessivement au lieu de rester observateur passif. Lexprience du nimitta, la premire fois, cest comme quand on doit rencontrer un parfait inconnu. On est souvent nerveux parce que lon ne sait pas qui cest, ni comment il se Le nimitta 5
comporte. Cependant, une fois que lon se connat mieux, on est dtendu quand on se revoit, on est devenus amis et lon est laise ensemble. Il ny a plus de raction excessive. Cest comme quand on a appris faire du vlo quand on tait enfant. Au dbut, on sagrippe au guidon si fortement que, comme ce fut le cas pour moi, on a les phalanges des doigts qui deviennent toutes blanches. Comme de plus jtais trs contract, je narrtais pas de tomber. Je me suis vite aperu, aprs quelques plaies et quelques bleus, que plus jtais dcontract, mieux jarrivais garder mon quilibre. De la mme faon, vous apprendrez vite arrter de vous agripper au nimitta. En vous dcontractant, vous dcouvrirez que plus vous relchez le contrle, plus il vous est facile de soutenir le nimitta. Un autre moyen habile que jai trouv pour arrter le contrle est limage de la conduite automobile. Quand un nimitta brillant se produit, je lui passe les manettes et je lui dis : partir de maintenant, cest toi qui conduis . Je lui fais une confiance pleine et entire. Jessaie en fait de visualiser ma confiance et de la passer au nimitta. Je prends conscience que le dernier rsidu de lacteur, le maniaque du contrle, veut toujours gcher le plaisir. Alors jutilise cette mtaphore pour maider relcher tout contrle. Cest le point partir duquel je marrte. Et quand je marrte, le nimitta fait de mme. Aprs un moment de vigilance soutenue sur le nimitta, il devient encore plus brillant et trs puissant. La caractristique des bons nimittas est quils ont les plus belles couleurs que vous ayez jamais vues de votre vie. Par exemple, si vous voyez un nimitta bleu, ce nest pas un bleu ordinaire, mais cest le bleu le plus profond, le plus beau, le plus bleu que vous connaissiez. Les bons nimittas, ou plutt devrais-je dire, les plus utiles, sont aussi trs stables, quasiment immobiles. Quand vous percevez un nimitta beau et stable, vous tes la frontire du monde des jhnas, dont vous avez un aperu.
Librer l'esprit
La 12e tape d'npnasati est appele vimocayam cittam, librant l'esprit . Il s'agit d'une exprience que vous dcrirez sans doute aprs coup de deux faons diffrentes, selon le point de vue que vous adopterez. Soit vous vous tes retrouv en train de vous absorber ou de plonger dans le nimitta, ou bien c'est le nimitta, avec son clat brillant et sa sensation extatique, qui vous a compltement envelopp. Ce n'est pas quelque chose que vous faites, cela survient comme le rsultat naturel de l'abandon de toute action.
lumire dun blanc pur, pour dautres ce sera dor, ou dun bleu intense. Certains voient cela comme un cercle, pour dautre cest oblong. Pour quelques uns, les contours sont bien marqus, pour dautres ils sont flous. La liste des caractristiques des nimittas tels que les mditants les dcrivent est interminable. Ce quil est important de savoir est que la couleur, la forme, et tout le reste, ne prsentent pas dintrt. La perception colore le nimitta et lui donne une forme de faon ce que lon ait limpression de comprendre ce qui se passe.
littralement, il se prcipite dessus, et que le nimitta reste stable. Bientt jhna est atteint. Pour les mditants experts, plus tt le nimitta survient et mieux cest.
Le nimitta
devienne compltement nette. Quand lattention est pleinement focalise sur linstant prsent, elle est bien plus puissante ; en amliorant la mise au point, on produit pti-sukha, et le nimitta ne tarde pas arriver.
Ce qui est dcrit ici correspond ce que lon appelle aussi rve lucide .
Le nimitta
Un autre type de nimitta est le nimitta punctiforme , une lumire simple et intense, mais minuscule, qui persiste un certain temps. Un tel nimitta est trs utile : il prouve que la concentration en un point est excellente, que le calme est suffisant, mais quil y a un certain manque de pti-sukha. Il suffit alors de regarder plus en profondeur ce nimitta punctiforme pour que la vigilance se rgle sur lui. On a alors limpression que lattention se rapproche du nimitta, tandis que la taille de ce dernier augmente. A mesure quil grandit, on doit focaliser lattention sur son centre, pas sur le bord ni en dehors. Le nimitta punctiforme finit alors par crotre en intensit et en pti-sukha pour devenir le plus magnifique des nimittas. Le meilleur des nimittas, le plus adquat pour jhna, commence par ressembler une pleine lune de minuit dans un ciel sans nuage. Il apparat tranquillement quand le souffle magnifique sefface en douceur. Il lui faut trois ou quatre secondes pour tablir sa prsence et sinstaller, tranquille et magnifique sous lil de lesprit. Il reste prsent sans effort, et son intensit et sa luminosit saccroissent ; bientt, il brille plus que le soleil midi, il rayonne de batitude. Vous navez jamais rien vu daussi beau : sa magnificence et sa puissance paraissent souvent insoutenables. On se demande si lon peut supporter cette extrme flicit pourtant cest possible : il ny a pas de limite la flicit que lon peut ressentir. Alors le nimitta explose, nous immergeant dans une batitude encore plus grande, ou bien cest nous qui plongeons au centre de cette extase radiante. Si lon y reste, cest jhna.
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Quand on a dvelopp dans sa vie une tournure desprit critique, qui cherche partout des dfauts de manire obsessionnelle, on aura normment de mal trouver le centre magnifique dun nimitta terne et sy focaliser. On est tellement conditionn voir des imperfections partout que cela va lencontre de sa propre nature dignorer les parties ternes ou sales dun nimitta pour se focaliser uniquement sur le centre. Cela montre une fois de plus combien les attitudes de vie maladroites ferment la voie au succs en mditation profonde. Si lon dveloppe une attitude plus tolrante lgard de la vie, plus consciente de la dualit du bien et du mal sans tre obsessionnellement ngatif ni excessivement positif, mais quilibr dans lassentiment alors non seulement on verra la beaut de ce qui est imparfait, mais on pourra voir aussi le centre magnifique dun nimitta par ailleurs terne et entach. Il est essentiel davoir un nimitta brillant et lumineux pour pouvoir tre transport vers jhna. Un nimitta terne et sale est comme un vieux tacot dglingu qui tombera en panne sur la route. Un nimitta terne, si on ne le fait pas briller, disparat en gnral aprs quelque temps. Si lon ne parvient pas le faire briller, il faut revenir au stade du souffle magnifique et y renforcer son nergie, gnrer une plus grande pti-sukha, une norme joie et un norme bonheur en accompagnement du souffle. Ainsi, quand le souffle disparatra pour laisser la place au nimitta, celui-ci ne sera pas terne, mais magnifique et lumineux. En ralit, on a fait briller le nimitta au stade du souffle magnifique.
Stabiliser le nimitta
Quand le nimitta est trs brillant, il est galement trs beau, dune beaut profonde, surnaturelle, plus merveilleuse que tout ce que lon a pu connatre jusquici. Quelle quen soit la couleur, il est des milliers de fois plus beau que tout ce que lon a pu voir de ses propres yeux. Lattention est captive par une beaut aussi impressionnante et grandiose, ce qui contribue maintenir le nimitta en place : plus le nimitta est beau, plus il aura tendance rester stable et ne pas senfuir. Une des meilleures mthodes pour le stabiliser et pour quil persiste longtemps est donc de le faire briller, comme expliqu ci-dessus. Cependant, il y a des nimittas brillants qui ne persistent pas longtemps. Ils spanouissent dans le champ mental de la vigilance accompagns dune forte pti-sukha, mais ils ne restent pas plus longtemps quune belle toile filante la nuit dans un ciel dgag. Ces nimittas sont puissants mais manquent de stabilit. Pour les stabiliser, il est important de connatre les deux ennemis qui dispersent le nimitta : la peur et lexcitation. De ces deux ennemis, la peur est le plus courant. Ces nimittas semblent dune puissance et dune beaut tellement gigantesques que souvent on a trs peur. La peur est une raction naturelle quand on prend conscience de quelque chose de beaucoup plus puissant que soi-mme. En outre, cette exprience est si inhabituelle que notre scurit personnelle semble srieusement menace : cest comme si lon risquait de perdre tout contrle. Et cest bien ce qui va se passer et dans la batitude si lon pouvait abandonner le soi et faire confiance au nimitta ! On assisterait alors au dpassement complet du dsir et du contrle par une flicit supramondaine, et, suite cela, lvanouissement de la majeure partie de ce que lon considre comme son soi , ne laissant plus quune sensation de libration. Cest la crainte de perdre une partie de son ego qui provoque cette inquitude lors de lapparition dun puissant nimitta. Pour ceux qui ont compris quelque chose lenseignement bouddhique danatt, labsence de soi, il sera plus facile de transcender cette peur et daccepter le nimitta. Ils peroivent quils nont rien protger et donc quils peuvent abandonner tout contrle, sappuyer sur la vacuit et apprcier sans ego cette beaut et cette puissance. Ainsi le nimitta peut stablir. Mme une simple comprhension intellectuelle quil ny a personne lintrieur peut aider surmonter la terreur lie labandon du contrleur interne. Cependant, ceux qui nont aucune intuition de labsence de soi peuvent surmonter cette frayeur en lui substituant une perception plus puissante, la perception de la batitude. On peut illustrer ce dernier point par la comparaison de la piscine. Quand un enfant qui a tout juste appris marcher voit le bassin dune piscine, il y a de fortes chances quil ressente de la peur. Cet environnement inhabituel menace sa scurit, et il se demande anxieusement comment son petit corps peut se comporter Le nimitta 11
dans une matire aussi instable. Il a peur de perdre le contrle. Alors il met un orteil dans leau et lenlve tout de suite. a na pas lair mal. Alors il met trois orteils dans leau, un peu plus longtemps. Cest bien aussi. Ensuite il y met les pieds, puis les jambes. Comme sa confiance grandit et que la piscine est une belle promesse damusement, la joie du plaisir venir dpasse la crainte actuelle : lenfant saute dans leau et simmerge compltement. Finalement, il samuse tellement que ses parents ont le plus grand mal len tirer ! De la mme faon, quand avec un puissant nimitta survient une certaine crainte, on ne reste dans un tel tat quun bref instant. Puis on rflchit ce que lon a ressenti. Dire que ctait merveilleux est bien peu dire. Alors la prochaine fois on reste dans cet tat-l un peu plus longtemps, et lon se sent de mieux en mieux. En appliquant cette mthode graduelle, la confiance se renforce rapidement et la joie que lon anticipe est si puissante que, lorsque le grandiose nimitta survient, on se prcipite dessus et lon sy plonge compltement. Et cest tellement bon que lon a le plus grand mal sen extraire ! Un autre moyen habile de surmonter la peur ce stade, quand elle nest pas excessive, est deffectuer une petite crmonie mentale de transfert de confiance. Cest comme si jusquici ctait vous qui aviez conduit votre mditation, mais que le moment tait venu de passer les commandes au nimitta : on peut imaginer que lon transmet un trousseau de cls au puissant nimitta, tout comme on permet un ami de confiance de conduire sa voiture. Avec ce geste imaginaire de transmettre les cls, on passe les commandes au nimitta, dans lequel on a toute confiance. Un tel transfert amliore en gnral la stabilit du nimitta et lui permet de sapprofondir. A nouveau, on met sa confiance dans le spectateur en la retirant lacteur : cest bien l lide centrale qui sous-tend lensemble de la voie mditative. Ds le dbut on sexerce lattention passive, cest--dire tre clairement conscient sans interfrer du tout avec lobjet de la conscience. Lnergie, en association avec la conviction, conflue vers la vigilance et dlaisse toute activit. Quand on observe un objet ordinaire, comme le souffle, sans intervenir, lattention va alors tre confronte un objet plus sduisant : le souffle magnifique. Si le test est russi, alors lobjet le plus sduisant de tous, le nimitta, vous est prsent pour passer le test final de lattention passive. Car si vous vous impliquez dans le nimitta et essayez un tant soit peu de le contrler, vous chouez lexamen final et vous devez revenir au souffle magnifique pour la session de rattrapage. Plus on mdite, et plus on apprend tre puissamment attentif en mme temps que lon abandonne toute action. Quand cette capacit atteint la perfection, il est facile de russir le test ultime et de stabiliser le nimitta dans une vigilance passive sans faille. La comparaison du miroir peut sappliquer ici de nouveau. Si vous regardez votre reflet dans un miroir et que limage se dplace, cest parce que vous ntes pas immobile. Il est vain dessayer de stabiliser cette image en tenant le miroir pour quil ne bouge pas en fait, si vous faites cela, le reflet risque de bouger encore davantage. Le reflet dans le miroir bouge parce que lobservateur bouge, pas le miroir. Limage sera immobile uniquement quand lobservateur sera immobile. Le nimitta est en ralit un reflet de lesprit, une image du sujet connaissant. Quand ce reflet, le nimitta, se dplace dans tous les sens, il est vain dessayer de le stabiliser en le maintenant immobile. Il se dplace parce que ce qui est en train de lobserver se dplace. Quand on a compris cela, on se focalise sur le sujet connaissant pour le laisser parvenir limmobilit. Quand le spectateur a cess de bouger, il en est de mme du nimitta. Lautre ennemi de la stabilit du nimitta est la griserie ou lexcitation, ce que jappelle la raction du a alors ! . Quand la mditation est fructueuse et que des choses tonnantes surviennent, le mditant peut devenir surexcit, surtout quand cest la premire fois quun merveilleux nimitta apparat, plus rayonnant que le soleil et plus magnifique que les plus belles fleurs ! Il est frquent qu de telles occasions lesprit scrie a alors ! . Malheureusement, le nimitta se retire aussitt, et peut mettre beaucoup de temps,
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des mois ou davantage, revenir. Pour viter une telle catastrophe, il faut garder lesprit la fameuse comparaison dAjahn Chah, celle de ltang calme dans la fort. Dans cette comparaison, ltang reprsente lesprit, et le moine de la fort qui est assis au bord reprsente la vigilance. Quand la vigilance est immobile, les animaux que sont le souffle mag nifique et pti-sukha sortent de la jungle pour venir sbattre au bord de lesprit. La vigilance doit rester immobile. Si elle y parvient, aprs que le souffle magnifique et pti-sukha ont accompli leur office dans lesprit, un beau et timide nimitta va surgir prcautionneusement et sapprocher de lesprit. Sil dtecte que le spectateur se met penser a alors ! , il va senfuir peureusement dans la jungle et nen ressortira pas avant longtemps. Par consquent, quand apparaissent les magnifiques et puissants nimittas, restez en position dobservateur avec limmobilit dun Ajahn Chah, assis absolument immobile prs de ltang secret dans la fort. Alors vous pourrez contempler ltrange et merveilleux nimitta venu sbattre un trs long moment dans lesprit, jusqu ce quil soit prt vous emporter vers jhna.
Entrer en jhna
Quand le nimitta est stable et rayonnant, on est sur le seuil de jhna. On doit sexercer attendre l, patiemment, en maintenant limmobilit et labsence daction jusqu ce que les causes ou les conditions soient prtes pour la transition vers jhna. Cependant, ce stade, certains mditants perturbent le processus en commettant lerreur dexaminer le bord du nimitta. Quand le nimitta est stable et brillant, il se peut que lon sintresse sa forme ou sa dimension. Est-il circulaire ou oblong ? Le bord est-il net ou imprcis ? Est-il petit ou est-il grand ? Quand on sintresse au bord, la vigilance nest plus concentre en un point : le bord est le lieu de la dualit, de lintrieur et de lextrieur, et la dualit est le contraire de la concentration fixe en un point. Si lon regarde le bord, le nimitta devient instable et peut mme disparatre. La vigilance doit se focaliser au centre mme du nimitta, loin du bord, jusqu ce que toute perception de bord svanouisse dans la non-dualit de la concentration fixe en un point. De mme, si lon tente dagrandir ou de rduire le nimitta, on perd la concentration en un point, qui est essentielle, car lexpansion ou la contraction impliquent la perception de la dimension du nimitta, ce qui implique la conscience de son bord, et de lespace au-del du bord. On tombe nouveau dans le pige de la dualit, en perdant la concentration en un point, cause de ces tentatives inutiles dexpansion ou de contraction. Donc, quand le nimitta est stable et brillant, il faut tre patient et rester tranquille. On construit ainsi les facteurs de jhna que sont pti-sukha et la concentration en un point, qui vous mneront deux-mmes jhna quand ils seront devenus suffisamment puissants. Un passage de lAguttara Nikya illustre bien cela, un passage dun sutta souvent comment et traduit de faon errone pour laisser supposer lexistence dun esprit originel : Cet esprit, moines, est lumineux, mais il devient souill par les souillures adventices. La personne ordinaire, non instruite, ne peroit pas cela comme tant son tat rel, c'est pourquoi il n'y a aucun dveloppement de l'esprit pour elle. Cet esprit, moines, est lumineux, et il devient libre de souillures adventices. Le disciple rya bien instruit peroit cela comme tant son tat rel, c'est pourquoi il y a un dveloppement de l'esprit pour lui. (AN, I, 6, 1-2) 10
Thanissaro Bhikkhu (moine de la fort amricain, traducteur de nombreux suttas) explique que l'esprit lumineux est l'esprit que le mditant essaie de dvelopper. Percevoir sa luminosit signifie comprendre que les souillures telles que l'avidit, l'aversion, ou lillusion, ne sont pas inhrentes sa nature, ne constituent pas un lment ncessaire l'veil. Sans cette comprhension, il serait impossible de pratiquer. Avec cette comprhension, cependant, on peut faire l'effort d'liminer les souillures existantes, laissant l'esprit dans l'tat que le Ratha-vinita Sutta (MN 24) appelle "puret en termes d'esprit". Cela correspondrait au niveau
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Au stade du nimitta stable et magnifique, ce dernier est rayonnant et incroyablement lumineux. Comme on la dj expliqu, le nimitta est une image de lesprit. Quand on en fait lexprience, on le reconnat comme lesprit lumineux (ou rayonnant) du passage de lAguttara ci-dessus. Le nimitta est rayonnant parce que lesprit a t libr des souillures adventices , cest--dire des cinq empchements. On comprend alors que ce nimitta, cet esprit lumineux libr des cinq empchements, est la passerelle vers jhna, et lon saisit rellement ce que signifie dveloppement de l'esprit . Quand le nimitta est stable et brillant, son nergie sintensifie chaque instant. Cest comme si la paix intrieure augmentait delle-mme jusqu devenir norme ! Ce faisant, pti-sukha devient norme, et la luminosit du nimitta saccrot. Si lon continue maintenir la concentration en un point en focalisant son attention exactement au centre du nimitta, cette puissance va atteindre un niveau critique. On va avoir limpression que le spectateur est attir lintrieur du nimitta, et que lon tombe dans la batitude la plus incroyable. Lautre possibilit est que lon sente le nimitta sapprocher jusqu envelopper le spectateur et lengloutir dans une extase cosmique. On entre ainsi en jhna.
lumineux de concentration dcrit dans la comparaison standard du quatrime jhna. Ajahn Brahm insiste sur le fait que les souillures ne rsident pas dans le citta ni dans ses objets, mais se manifestent dans lintervalle qui spare le citta et ses objets, lobservateur et lobjet observ ; cest cet endroit, occup par lillusion et la soif (sous la forme des cinq empchements), que la vigilance doit se porter. Ce sont les empchements seuls qui occultent la brillance naturelle du citta. (NDT)
Le nimitta
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