En un puro parntesis, en el momento en que revivo la Pedagoga del oprimido y hablo de casos como este que viv y cuya

experiencia me fue dando fundamentos tericos no slo para defender sino para vivir el respeto de los grupos populares por mitrabajo de educador, no puedo dejar de lamentar cierto tipo de crtica en que me sealan como elitista. O la opuesta que me describe como populista. Los lejanos aos de mis experiencias en el sssr, de mi aprendizaje intenso con pescadores, campesinos y trabajadores urbanos, en los cerros y en las callejas de Recife, me haban vacunado contra la arrogancia elitista. Mi experiencia vena ensendome queel educando precisa asumirse como tal, pero asumirse como educando significa reconocerse como sujeto que es capaz de conocer y que quiere conocer en relacin con otro sujeto igualmente capaz de conocer, el educador, y entre los dos, posibilitando la tarea de ambos, el objeto del conocimiento. Ensear y aprender son as momentos de un proceso mayor: el de conocer, que implica re-conocer. En el fondo, lo que quiero decir es que el educando se torna realmente educando cuando y en la medida en que co noce o va conociendo los contenidos, los objetos cognoscibles, y no en la medida en que el educador va depositando en l la descripcin de los objetos, o de los contenidos. El educando se reconoce conociendo los objetos, descubriendo que es capaz de conocer, asistiendo a la inmersin de los significados en cuyo proceso se va tornando tambin significador crtico. Ms que ser educando por una razn cualquiera, el educando necesita volverse educando asumindose como sujeto cognoscente, y no como incidencia del discurso del educador. Es aqu donde reside, en ltima instancia, la gran importancia poltica del acto de ensear. Entre otros ngulos, ste es uno que distingue al educador o la educadora progresistas de su colega reaccionario. "Muy bien -dije en respuesta a la intervencin del campesino-, acepto que yo s y ustedes no saben. De cualquier manera,quisiera proponerles un juego que, para que funcione bien,exige de nosotros lealtad absoluta. Voy a dividir el pizarrn en dos partes, y en ellas ir registrando, de mi lado y del lado de ustedes, los goles que meteremos, yo contra ustedes y ustedes contra m. El juego consiste en que cada uno le pregunte algo al otro. Si el interrogado no sabe responder, es gol del que pregunt. Voy a empezar por hacerles una pregunta." En este punto, precisamente porque haba asumido el "momento" del grupo, el clima era ms vivo que al empezar, antes del silencio. Primera pregunta: -Qu significa la mayutica socrtica? Carcajada general, y yo registr mi primer gol. -Ahora les toca a ustedes hacerme una pregunta a m -dije. Hubo unos murmullos y uno de ellos lanz la pregunta: -Qu es la curva de nivel? No supe responder, y registr uno a uno. -Cul es la importancia de Hegel en el pensamiento de Marx? Dos a uno. -Para qu sirve el calado del suelo? Dos a dos.

-Qu es un verbo intransitivo? Tres a dos. -Qu relacin hay entre la curva de nivel y la erosin? Tres a tres. -Qu significa epistemologa? Cuatro a tres. -Qu es abono verde? Cuatro a cuatro. Y as sucesivamente, hasta que llegamos a diez a diez. Al despedirme de ellos hice una sugerencia: "Piensen en lo que ocurri aqu esta tarde. Ustedes empezaron discutiendo muy bien conmigo. En cierto momento se quedaron en silencio y dijeron que slo yo poda hablar porque slo yo saba, y ustedes no. Hicimos un juego sobre saberes y empatamos diez a diez. Yo saba diez cosas que ustedes no saban y ustedes saban diez cosas que yo no saba. Piensen en eso". De regreso a casa recordaba la primera experiencia que haba tenido mucho tiempo antes en la Zona de Selva de Pernambuco, igual a la que ahora acababa de vivir. Despus de algunos momentos de buen debate con un grupo de campesinos el silencio cay sobre nosotros y nos envolvi a todos. El discurso de uno de ellos fue el mismo, la traduccin exacta del discurso del campesino chileno que haba odo enaquel ata rdecer. -Muy bien -Ies dije-, yo s, ustedes no saben. Pero por qu yo s y ustedes no saben? Aceptando su discurso, prepar el terreno para mi intervencin. La vivacidad brillaba en todos. De repente la curiosidad seencendi. La respuesta no se hizo esperar. -Usted sabe porque es doctor. Nosotros no. -Exacto. Yo soy doctor. Ustedes no. Pero por qu yo soy doctor y ustedes no? -Porque fue a la escuela, ha ledo, estudiado, y nosotros no. -Y por qu fui a la escuela? -Porque su padre pudo mandarlo a la escuela, y el nuestro no. -Y por qu los padres de ustedes no pudieron mandarlos a la escuela? -Porque eran campesinos como nosotros. -Y qu es ser campesino? -Es no tener educacin ni propiedades, trabajar de sol a sol sin tener derechos ni esperanza de un da mejor. -Y por qu al campesino le falta todo eso? -Porque as lo quiere Dios. -Y quin es Dios? -Es el Padre de todos nosotros. -Y quin es padre aqu en esta reunin? Casi todos, levantando la mano, dijeron que lo eran. Mirando a todo el grupo en silencio, me fij en uno de ellos y le pregunt: -Cuntos hijos tienes? -Tres. -Seras capaz de sacrificar a dos de ellos, sometindolos a su-

rimientos, para que el tercero estudiara y se diera buena vida en Recife? Seras capaz de amar as? -No! -y si t, hombre de carne y hueso, no eres capaz de cometer tamaa injusticia, cmo es posible entender que la haga Dios? Ser de veras Dios quien hace esas cosas? Un silencio diferente, completamente diferente del anterior, un silencio en que empezaba a compartirse algo. Y a continuacin: -No. No es Dios quien hace todo eso. Es el patrn! Posiblemente aquellos campesinos estaban, por primera vez, intentando el esfuerzo de superar la relacin que en la Pedagoga del oprimido llam de "adherencia" del oprimido al opresor, para, "tomando distancia de l", ubicarlo "fuera" de s, como dira Fanon. A partir de ah, habra sido posible tambin ir comprendiendo el papel del patrn, inserto en determinado sistema socioeconmico y poltico, ir comprendiendo las relaciones sociales de produccin, los intereses de clase, etctera. La falta total de sentido sera que despus del silencio que interrumpi bruscamente nuestro dilogo yo hubiera pronunciado un discurso tradicional, con frases hechas, vaco, intolerante.