Adilson Schultz, A Violência e o Sagrado Segundo René Girard

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Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia
Volume 03, jan.-abr. de 2004 ISSN 1678 6408

Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 8
A violncia e o sagrado segundo Ren Girard

Por Adilson Schultz
*

RESUMO:
O texto est dividido em duas partes. A primeira apresenta um resumo do sistema
antropolgico-fenomenolgico girardiano sobre violncia e sagrado. A Segunda apresenta
suas reflexes sobre a especificidade da tradio judaico crist na articulao da violncia.
Embora no sendo exatamente uma resenha, a base do texto o livro A violncia e a religio.
So Paulo : Paz e Terra, 1990. No entanto, o texto faz referncia indireta a outras obras de
Girardi, usando como fonte um primoroso trabalho de Alfredo Teixeira: Violncia e cultura:
exploraes do teorema girardiano. In: FARIAS, Jos Jacinto Ferreira et. al. Religio e violncia:
extremismos religiosos, violncia e cultura, guerra santa, opinio de telogos. Lisboa : Paulus, 2002.
p. 37-91.

Palavras-chave:
violncia e sagrado, religio, bode expiatrio, Ren Girard

Introduo: o bode expiatrio moderno
RESGATE TUMULTUA O CENTRO DA CAPITAL
A rea da praa Montevidu, no centro da capital, parou ontem por causa de um
universitrio, de 22 anos, que sentou-se em uma janela no 14
o
andar de um edifcio,
supostamente pretendendo jogar-se. O incidente comeou por volta das 16h45min e durou
quase uma hora, atraindo pelo menos 10 mil curiosos, que pararam no Pao municipal. O
resgate envolveu soldados do Corpo de Bombeiros de Busca e Resgate (CBBR), do 9
o
BPM e
do Batalho de Operaes Especiais (BOE) e fez com que o trnsito fosse interditado. Dentro
da sala onde o jovem estava, momentos de tenso e nervosismo eram vividos por duas
psiclogas, uma mdica e um policial militar paisana, que tentavam dissuadir o jovem de

*
Mestre em teologia com pesquisa sobre protestantismo e Misso. Doutorando no IEPG-EST com
pesquisa no campo das Cincias da Religio sobre protestantismo e imaginrio religioso brasileiro.
Pesquisador do NEPP Ncleo de estudos e pesquisa do protestantismo e do NPG Ncleo de estudos e
pesquisa de gnero.
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saltar. No solo, a multido acompanhava a ao, enquanto vendedores ambulantes
aproveitavam a aglomerao para oferecer bebidas e alimentos.
s 17h40min, o policial militar que estava na sala agarrou o jovem pelo brao
no mesmo instante que um bombeiro, posicionado no parapeito acima da janela onde
estava o estudante, desceu por uma corda e jogou-se sobre o rapaz para dentro da
sala. A rpida ao foi aplaudida pelos populares. Na sada do prdio, enquanto era
conduzido fora para uma ambulncia, o rapaz foi alvo de xingamentos
generalizados.
Jornal Correio do Povo (Porto Alegre, RS), 17 de setembro de 2003, Polcia, p. 14.

O sistema girardiano
Ren Girard constri um sistema antropolgico-fenomenolgico para
explicar a origem da cultura e a estrutura de violncia nas sociedades. Sua tese que
a articulao dos diversos fenmenos sociais opera atravs da ntima relao do
sagrado com a violncia. O sagrado a ferramenta reguladora da qual as sociedades
lanam mo diante da ameaa de violncia generalizada. Este processo a prpria
fundao da cultura. O mbito do sagrado est pleno de violncia, e a violncia
sempre sacralizada.
No cerne de sua tese est o processo de passagem da indiferenciao para a
diferenciao social, instituinte da cultura. A indiferenciao gera a rivalidade
generalizada, que ameaa o grupo social. Diante da ameaa, o grupo cria
mecanismos coletivos de diferenciao. A primeira soluo diante da crise o
sacrifcio vitimizador, que polariza em uma nica vtima a violncia que envolve
todas as rivalidades conflitantes que ameaam o grupo. Ela ser sacrificada em nome
do grupo. Esta vtima fundadora ou bode expiatrio o cerne da diferenciao primeira
das sociedades: a comunidade de um lado; a vtima do outro.
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Tendo experimentado os benefcios da violncia fundadora como soluo
para a crise que viveu, a sociedade busca meios para perpetuar esta estabilidade,
passando a ritualizar freqentemente o sacrifcio. A vtima que cataliza todo o mal do
grupo passa a ser fonte de todo o bem e toda a paz na comunidade. Este processo de
transcendentalizao da violncia vitimizadora a gnese do sagrado.
Baseado em Mitologia e Literatura comparadas, Girard reivindica que este
sistema universal, regulando todas as sociedades. No livro A violncia e o sagrado,
ele analisa amplo material fenomenolgico, desde peas literrias e mitos gregos
clssicos, europeus, americanos e africanos at obras tericas modernas. Dedica
amplo espao para os estudos de Freud sobre o complexo de dipo e Totem e Tabu, e a
Levi Strauss e seus estudos sobre parentesco. Em todos os mitos e peas literrias,
Girard encontra evidncias da estrutura vitimizadora, confirmando a universalidade
de sua tese.

A base do sistema: o desejo mimtico
Girard trabalha com a hiptese da triangularidade do desejo: na convencional
relao dual sujeito-objeto, ele insere um mediador; toda relao mediada por um
Outro. Este outro o nascedouro do desejo. O sujeito deseja o objeto de um outro
sujeito, e no o objeto em si. Sujeito A deseja objeto X porque sujeito B deseja objeto X.
Esta dinmica ele denomina mimsis de apropriao, imitao de apropriao. A
relao dos sujeitos estabelece a rivalidade mimtica. Os dois sujeitos se tornam rivais
devido ao mimetismo do desejo, disputa do mesmo objeto, enraizada no no objeto,
mas na imitao do desejo do outro. Este duplo desejo nunca simplesmente
acidental, mas sempre patrocinado pelo desejo do outro. o desejo do outro que
valoriza o objeto.
A violncia se alicera no carter mimtico do desejo. Sujeitos A e B
estabelecem uma relao de discpulo e modelo. Essa relao sempre assimtrica: A
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quer imitar B, mas diante da impossibilidade de realiz-lo, passa a v-lo como um
rival. Por outro lado, quando B se v imitado, reage, e v A como um rival. Girard
denomina essa assimetria de double bind, a imitao ao mesmo tempo sugerida e
interditada.
No desenrolar do processo, essa rivalidade se torna to acentuada que a
violncia vai se incorporando no ncleo do prprio desejo. Logo a violncia parece
ser o prprio objeto do desejo, e o sujeito A quer dominar o objeto por meio da
violncia contra o sujeito B. O conjunto desse processo Girard denomina crise
mimtica: os dois sujeitos no desejam o objeto, mas o desejo do outro. A esta altura o
objeto praticamente desapareceu por trs do desejo recproco. Ou melhor: objeto,
sujeito e desejo so uma coisa s; esto indiferenciados. Esta indiferenciao a gnese
da violncia; sua mola propulsora. A estrutura do desejo a estrutura da violncia.

A soluo para a violncia: o sacrifcio do bode expiatrio
A cultura se funda nos processos de diferenciao. ela que racionaliza a
sociedade. A crise mimtica, a indiferenciao, uma ameaa sociedade. Na
indiferenciao, h o risco de violncia generalizada, sem responsveis identificveis.
Isso pode levar autodestruio do grupo.
a que surgem as solues sociais pacificadoras, condensadas na figura do
bode expiatrio. Ela no vem para acabar com a estrutura do desejo mimtico, que
imutvel e universal, mas para regulamentar ou racionalizar a violncia. Trata-se de
um processo de transferncia da violncia generalizada para uma vtima expiatria.
A ameaa coletiva condensada numa s vtima; do ameaador um contra o outro
passa-se para pacificador todos contra um. A violncia que ameaa a comunidade
transferida para uma vtima designada unanimemente: o bode expiatrio.
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Girard encontra esta mesma estrutura em todos os mitos e relatos literrios
estudados dipo, Caim e Abel, Paixo de Cristo, por exemplo. Todos relatam o
ponto culminante do estado de crise mimtica do grupo social, plastificado na
violncia generalizada ou nas catstrofes e epidemias, situaes que pe em risco a
sobrevivncia do grupo. Em todos os mitos, Girard descobre a figura arquetpica do
linchamento coletivo, ou bode expiatrio. E ele vai alm: todos os mitos,
indistintamente, por mais simples e aparentemente inocentes que sejam, tm a
mesma funo social: passar da indiferenciao para a diferenciao e regular o
fenmeno da violncia, sempre atravs do processo bode expiatrio.
Todos os sacrifcios dramatizados ritualisticamente operam nesta estrutura
do bode expiatrio. Todos os mitos manifestam esta mesma estrutura: crise mimtica
homicdio fundador (re)constituio dos sistemas de diferenciao. Na verdade, todos os
mitos narram processos de crise sacrificial e processos vitimizadores bem sucedidos.
Vale a ressalva de que todos os mitos narram a histria do ponto de vista dos
perseguidores, e no das vtimas
Por isso a violncia sacrificial e os mitos que a relatam no so violentos em
si, mas esto sempre orientados para a paz. A violncia sacrificial apaziguadora,
reconciliadora, terminal, decisiva. O sacrifcio tem sua eficcia enquanto processo
preventivo, coibindo uma violncia recproca desenfreada na comunidade. Para que
cumpra seu papel enquanto ltima palavra da violncia, o sacrifcio precisa de uma
vtima que no possa reagir. A vtima sacrificial no pode devolver a violncia; no
pode vingar-se. Por isso, a vtima sempre algum margem da sociedade (animal,
criana, rei, estrangeiro, escravo, prisioneiro, bruxa, messias, ...). O sacrifcio uma
violncia sem possibilidade de vingana.
O sacrifcio opera sempre uma dupla transferncia: a) a violncia acumulada
na sociedade transferida para o dio homicida contra a vtima, e assim o grupo
camufla, dissimula sua prpria violncia, e designa a vtima como uma causa da
crise. Esse processo temporrio, e sempre renovvel ritualisticamente; b) estando
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toda a violncia social concentrada na vtima, agora ela sobrevive na memria
coletiva como fonte de paz, sendo transferido para ela um espectro de
transcendncia.
Violncia e sagrado
A palavra sacri-fcio significa fazer sagrado. O sacrifcio um mecanismo social
produtor de sagrado. Uma morte produz a vida! Um ser de fora o culpado das
mazelas do grupo e, ao mesmo tempo, ser a fonte de salvao depois de sacrificado.
A violncia do sacrifcio no apenas produz o sagrado, mas tambm sacraliza
a violncia. Expulsa da sociedade por causa de seus efeitos malficos, a violncia
fundadora ao mesmo tempo venerada pela sua virtude benfica. A vtima transita
numa esfera ambgua entre o bem e o mal. Ela nasce da indiferenciao e produz a
diferenciao; funda a cultura. Ela tem poder malfico por condensar a maldade
social enquanto bode expiatrio, mas tem poder redentor ao libertar os
perseguidores de suas recriminaes recprocas e, ao mesmo tempo, trazer benefcios
sociais
1
.
O cristianismo e o Deus das vtimas
2

Ao ler os mitos judaico-cristos na Bblia, Girardi diz que a paz obtida por
meio da violncia vitimizadora ilusria. Desde os primeiros relatos do 1
o

Testamento at a histria de Jesus Cristo, instaura-se na Bblia um processo

1
H que se discutir em que medida o sistema judicial moderno ocupa o lugar da estrutura sacrificial
arcaica. Certamente a execuo legal, seja com condenao morte ou penas de encarceramento,
pode ser vista como a ritualizao de uma violncia social. Em certa medida, o sistema judicial
mantm todos os elementos do sacrifcio: inibe o crculo vicioso da violncia; no permite
vingana; a ltima palavra; conserva o elemento transcendente/teolgico, com a verdade
inquestionvel da justia; no acaba com a crise mimtica, mas exorciza o perigo da rivalidade
generalizada; os condenados so bodes expiatrios. A questo a averiguar se os conceitos
modernos de justia e culpa individual no significam um retrocesso em relao aos conceitos
coletivos de vingana e responsabilidade. E ainda: em que medida, vingana e justia so realmente
coisas distintas? De qualquer forma, a idia de perdo est completamente afastada tambm nesse
sistema. A regra o sacrifcio do culpado.
2
Girard no escreve sobre isso em A violncia e o sagrado. Deste ponto em diante a referncia a
outras obras do autor, colhidas em Alfredo TEIXEIRA, op. Cit.
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diferenciado: ao invs da figura do bode expiatrio para coibir a vingana e a
rivalidade generalizada, a bblia prope o perdo e a dignidade da vtima.
A histria de Caim e Abel revela o perigo de uma sociedade fundada na
violncia: na primeira parte o mito apresenta resqucios do sistema da violncia
fundadora Abel precisa morrer para ser fundada a cultura, um povo. O gesto
homicida de Caim apresentado como conseqncia de uma crise mimtica, no qual
a inveja ocupa o lugar do desejo. Caim o culpado; aquele que precisa morrer ou ser
castigado ou vingado. Na segunda parte, no entanto, se d a crtica ao sistema
vitimizador o Caim culpado, o bode expiatrio, no vai morrer. Jav colocou um
sinal sobre Caim. Ningum pode vingar Abel. A cria-se um sistema diferenciado de
regulamentao da rivalidade mimtica, inaugurando-se, ao mesmo tempo, um
processo de reabilitao da vtima e o apelo por um juzo tico. Jav apresenta-se
como o Deus das vtimas. Surpreendentemente, no entanto, Caim no absolvido ou
perdoado, mas condenado. A frase de Jav Onde est teu irmo, Abel, implica na
responsabilizao do assassino, mas no no seu sacrifcio.
A histria do apedrejamento da mulher adltera (Jo 8) tem toda a estrutura
da crise mimtica: o grupo est em crise, afetado por uma epidemia; a soluo
vitimizadora prope uma vtima; a vtima marginal; ela desfigurada; o perigo do
contgio que leva violncia de todos contra a vtima j desumanizada; ambivalncia
divino-demonaco no sacrifcio da mulher; a distncia da vtima no ato de
apedrejar/sacrificar; o lugar marginal onde ocorre; a unanimidade do grupo.
Acontece que, frente condenao da vtima violncia, Jesus prope o perdo. S o
perdo pode terminar a violncia sem mediao da violncia.
O evangelho o exemplo maior de des-ocultao da estrutura vitimizadora.
Jesus o Deus sem intermedirios sacrificiais. No so mais necessrios sacrifcios ou
bodes expiatrios para conseguir a paz. desta forma que Jesus precisa ser
entendido enquanto revelao de Deus: uma proposta de
reconciliao/apaziguamento sem mediao sacrificial. O cerne da mensagem de
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Jesus a reconciliao dos irmos inimigos e destes com Deus. Ele quer pr fim
crise mimtica sem lanar mo da violncia. Sua grande misso desvelar a estrutura
sacrificial da sociedade fundada na violncia. Jesus mostra que o mal comea na
esfera do desejo (Mt 5.27ss); dirige-se contra o princpio mimtico (olho por olho Mt
5.38) e convida seus seguidores a renunciarem a violncia (Mt 5.39ss). Jesus no
acaba com a estrutura mimtica, mas prope ferramentas para sair do crculo vicioso
da violncia, atravs do perdo, desmitologizando os elementos da engrenagem
vitimizadora. Joo Batista e Jesus seriam o prottipo do novo par mimtico, sem
rivalidade, sem inveja.
A paixo de Jesus revela a mesma estrutura da histria de Caim e Abel, com
todas as caractersticas da crise mimtica: uma grande crise transforma Jesus numa
vtima expiatria no se fala em bode, mas em cordeiro; a designao/seleo
cuidadosa da vtima (Jesus ou Barrabs?); a unanimidade da multido; a
marginalidade da vtima; o sacrifcio no fim de uma festa; vtima transgressora (come
com publicanos); a ambivalncia da vtima (honrado com palmeiras e coroado com
espinhos); a exibio pblica da vtima; a violncia coletiva contra ela; a
unanimidade fundadora. Mas tambm a h algo diferente: a vtima declarada
inocente, em contraste com a unanimidade sacrificial. Jesus recusa as acusaes
estereotipadas em frases como: odiaram-se sem motivo (Sl 35.19 citado em Jo
15.25); a pedra rejeitada a pedra angular (Lc 20.17 no Sl 118.22); ou Pai, perdoa-os.
Eles no sabem o que fazem.
O apedrejamento de Estevo em Atos 7.51-60 tem os mesmos elementos: ele
implora para que Deus no leve em conta o pecado de seus algozes. No h mais
vingana de Deus. Estevo, assim como Jesus, coloca em evidncia a violncia
fundadora da cultura que o sacrifica.
Assim, o valor das narrativas bblicas no est em acabar com a
universalidade do mecanismo fundador da violncia, que, segundo Girardi,
incontestavelmente onipresente, mas contribuir para um saber alternativo violncia
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fundadora da cultura. O grande valor de Jesus seria revelar aos seres humanos a
violncia que os habita. Sua morte na cruz seria a des-ocultao da matriz de
violncia. Sua morte, alis, conseqncia dessa revelao e demonstrao plstica
dela. Se, por um lado, os responsveis pela morte de Jesus perpetuam o mecanismo
vitimizador achando que a vtima trar paz ao reino, por outro, Deus contraria a
lgica e no se vinga; no expulsa mais ningum do paraso, mas ele mesmo
vitimado; expulso pelo ser humano. Por isso Jesus o novo Ado, onde no cabe lugar
para a rivalidade mimtica. O Sermo da Montanha o centro dessa nova
mensagem. Por isso, a cruz jamais pode ser obra de Deus; ela no parte de uma
engrenagem vitimizadora. Ela a revelao da nica possibilidade de superao de
violncia, renncia a ela.

Os limites do cristianismo
O cristianismo realmente consegue acabar com a estrutura de violncia que
funda a cultura? Certamente no. Ele e foi, inclusive, grande promotor da estrutura
de violncia. Certamente h que considerar os limites do cristianismo enquanto
gnese. Os processos histricos tm um peso to grande na violncia social e religiosa
promovida pelo cristianismo quanto a mensagem de paz de sua fundao. O mito de
origem no capaz, por si s, de instaurar uma nova ordem.
No obstante, a tradio judaico-crist instaura uma nova dimenso no
relacionamento humano, inserindo o imperativo tico no lugar da vingana. Deus o
deus das vtimas. A Bblia toda pode ser lida como o relato das vtimas. No lugar da
culpa da vtima, fala-se em perdo.
Trs conseqncias prticas desse imperativo tico: a) o cuidado das vtimas,
certamente uma das maiores contribuies bblicas para o mundo. A vtima hoje o
derradeiro absoluto das sociedades (vtima de guerra, de aborto, de fome; o
estrangeiro, as crianas pobres, etc.); b) a supervalorizao do ser humano,
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independentemente de sua posio cultural; c) a auto-responsabilizao individual
pela violncia, sem recorrer a disfarces como demnios, possesses, monstros ou
bodes expiatrios.
Ao contrrio do que se poderia supor, portanto, a estrutura vitimizadora est
to viva como sempre esteve. O sacrifcio no coisa do passado; das religies
primitivas. Logicamente, quase no h mais sangue nos templos e nos altares, mas
no h como negar a massificao leiga do sacrifcio, que gera milhes de vtimas
inocentes. As vtimas de hoje tm todas as caractersticas das vtimas dos sacrifcios
ancestrais.
Concluso: esquema do sistema girardiano
1
A
fase: CRISE MIMTICA
Triangularidade do desejo: sujeito A deseja objeto X, porque X desejado por
sujeito B.
Mimsis de apropriao: imitao do desejo do outro.
Double bind: discpulo e modelo vivem situao de incentivo e interdito
imitao.
Rivalidade mimtica: no devido ao desejo pelo mesmo objeto, mas imitao
do desejo do outro.
Indiferenciao objeto e sujeito: decalque do objeto.
Crise mimtica: desejo, objeto e violncia se confundem. O ncleo do desejo
no mais o objeto, mas a violncia contra o outro.
Violncia generalizada: crise social/epidemia.
Risco de autodestruio: a diferenciao bsica objeto-sujeito que funda a
civilizao est ameaada.
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2
A
fase: SACRIFCIO APAZIGUADOR
Sacrifcio vitimizador: para apaziguar a crise; para prevenir a violncia
generalizada.
Do Todos contra todos (indiferenciao) para todos contra um
(diferenciao).
Seleo do Bode expiatrio ou linchamento coletivo.
Caractersticas da vtima: unanimidade, marginalidade, no vingativa,
transgressora, ambigidade demonaca-sagrada.
Dupla transferncia: da violncia grupal para a violncia contra uma vtima;
vtima diablica para vtima fonte de paz.
3
A
fase: (RE)CONSTITUIO DOS SISTEMAS DE DIFERENCIAO
A repetio ritual do sacrifcio garante a estabilidade da sociedade.
Sacralizao da violncia: Sacri-fcio = fazer/instituir o sagrado.
Transcendentalizao da violncia: a salvao vem de fora, e ela, a
violncia, que agencia sua irrupo.

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