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CURSO DE FORMACION TEOLOGICA EVANGELICA Volumen III EL HOMBRE: SU GRANDEZA Y SU MISERIA por Francisco Lacueva (C~LIE( Libros CLIE

Galvani, 113 08224 TERRASSA (Barcelona) 1976 por Francisco Lacucva Reservados todos los derechos. Autorizada la reproduccin de fragmentos citando autor y procedencia. Depsito Legal: B. 12.294 - 19R* ISBN 84-7228-257-0 Impreso en los Talleres Grficos de la M.C.E. Horeb, E.R. n Q 265 S.G. Polgono Industrial Can Trias, calles 5 y 8 - VILADECAVALLS (Barcelona) Printed in Spain ESTE CURSO DE FORMACION TEOLOGICA EVANGELICA consta de los siguientes ttulos, todos ellos publicados: I. INTRODUCCION A LA TEOLOGIA Por J. Grau II. UN DIOS EN TRES PERSONAS Por F. Lacueva III. EL HOMBRE, SU GRANDEZA Y SU MISERIA Por F. Lacueva IV. LA PERSONA Y LA OBRA DE JESUCRISTO Por F. Lacueva V. DOCTRINAS DE LA GUACIA Por F. Lacueva VI. LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO Por F. Lacueva VI. ESCATOLOGTA I Por J. Grau VIII. CATOLICISMO ROMANO Por F. Lacueva IX. ESCATOLOGIA II Por F. Lacueva X. ETICA CRISTIANA Por F. Lacueva XI. MINISTROS DE JESUCRISTO (Dos volmenes) Por J. M. Martnez De venta en CLIE, Galvani, 113-115, Terrassa (Barcelona), y en las libreras evanglicas de Espaa e Hispanoamrica INDICE DE MATERIAS INTRODUCCION .......... 11

PRIMERA PARTE: CREACION DEL HOMBRE Leccin 1. a El relato bblico de la creacin del hombre. 1. Cmo nos refiere el Gnesis la creacin del primer hombre. 2. Creacin de la mujer. 3. Valor del hombre. 4. Cristocen-txisino de la creacin. 5. Hay seres humanos en otros astros?......... 19 Leccin 2.a Creacin o evolucin? 1. Consideraciones previas. 2. Cmo nos describe la Biblia la formacin del hombre. 3. Qu ensea el evolucionismo. 4. Es el evolucionismo contrario a la Biblia? 5. Los argumentos de la tesis creacionista..........26 Leccin 3. Antigedad del hombre. 1. Los datos de la Biblia. 2. El simbolismo bblico de los nmeros. 3. Longevidad del hombre primitivo. 4. Los datos de la Ciencia . . . . . . 33 Leccin 4. a Unidad de la raza humana. 1. Todos los hombres son de una misma especie. 2. Todos los hombres actuales proceden de una sola pareja. 3. Solidaridad de la raza humana . . 42 6 KRANCISCO LACUEVA Leccin 5. a Elementos constitutivos del ser huma no. 1. Diversas teoras sobre la constitucin fsica del hombre. 2. Qu ensea la Sagrada Escritura. 3. Explicacin de tres pasajes difciles. 4. Cmo estn relacionados entre s nuestra alma y nuestro cuerpo...... Leccin 6. a Origen del alma humana. 1. Teora de la preexistencia. 2. Teora ereacionista. 3. El traducianismo. 4. Una va media? . Leccin 7. a Naturaleza moral del hombre. 1. Las facultades especficas del hombre. 2. La comunin con Dios. 3. La conciencia. 4. La decisin responsable. 5. Tres principios importantes ............ SEGUNDA PARTE: ESTADO ORIGINAL DEL HOMBRE Leccin 8. a La imagen de Dios en el hombre. 1. Importancia del tema. 2. Teoras sobre la naturaleza de la imagen de Dios en el hombre. 3. Doctrina bblica sobre la imagen de Dios en el hombre . Leccin 9. a El hombre, ser personal y libre. 1. La personalidad, como caracterstica del ser humano. 2. La personalidad y la imagen de Dios en el hombre. 3. El hombre, ser dotado de libertad. 4. Hombre e historia . Leccin 10. a El hombre, colaborador de Dios. 1. El hombre, trabajador inteligente. 2. El mandamiento de trabajar. 3. El hombre, ser social. 4. El progreso humano. 5. Lo sagrado, lo profano y lo secular....... NDICE DE MATERIAS 7 Leccin 11. a Integridad original del hombre. 1. La comunin con Dios. 2. Dominio sobre las pasiones. 3. Dominio sobre el organismo corporal. 4. Dominio sobre la naturaleza. 5. Objeciones contra la integridad original del ser humano...........95

TERCERA PARTE: LA CAIDA DE NUESTROS PRIMEROS PADRES Leccin 12. a Los pactos de Dios con la humanidad. 1. Nocin de pacto. 2. Los pactos del Antiguo Testamento. 3. El nuevo pacto . . . 105 Leccin 13. a Txi Ley de Dios y el pacto de obras. 1. Ley de Dios y mandato divino. 2. Ley y Gracia. 3. El precepto de Dios a nuestros primeros padres. 4. El doble pacto admico . . 110 Leccin 14. a El relato bblico de la cada. 1. La tentacin de la serpiente. 2. La cada de nuestros primeros padres. 3. Cmo se explica esta cada en unos seres perfectos?.....115 Leccin 15. a Consecuencias de la calda de Adn y Eva. 1. Extraamiento de Dios. 2. Extraamiento de s mismos. 3. Extraamiento del prjimo. 4. La sentencia de Dios. 5. La misericordia de Dios.........120 Leccin 16. a Consecuencias del pecado de Adn en su descendencia. 1. Dos aspectos del pecado original. 2. Historia del desarrollo teolgico de esta doctrina. 3. Anlisis de los textos bblicos. 127 Leccin 17. a Cmo se imputa el pecado de Adn a sus descendientes. 1. Apropiacin voluntaria. 6 FRANCISCO LACUEVA Leccin 5. a Elementos constitutivos del ser huma no. 1. Diversas teoras sobre la constitucin fsica del hombre. 2. Qu ensea la Sagrada Escritura. 3. Explicacin de tres pasajes difciles. 4. Cmo estn relacionados entre s nuestra alma y nuestro cuerpo...... Leccin 6. a Origen del alma humana. 1. Teora de la preexistencia. 2. Teora creacionista. 3. El traducianismo. 4. Una va media? . Leccin 7. a Naturaleza moral del hombre. 1. Las facultades especficas del hombre. 2. La comunin con Dios. 3. La conciencia. 4. La decisin responsable. 5. Tres principios importantes ............ SEGUNDA PARTE: ESTADO ORIGINAL DEL HOMBRE Leccin 8. a La imagen de Dios en el hombre. 1. Importancia del tema. 2. Teoras sobre la naturaleza de la imagen de Dios en el hombre. 3. Doctrina bblica sobre la imagen de Dios en el hombre . . . ,..... Leccin 9. a El hombre, ser personal y libre. 1. La personalidad, como caracterstica del ser humano. 2. La personalidad y la imagen de Dios en el hombre. 3. El hombre, ser dotado de libertad. 4. Hombre e historia . Leccin 10. a El hombre, colaborador de Dios. 1. El hombre, trabajador inteligente. 2. El mandamiento de trabajar. 3. El hombre, ser social. 4. El progreso humano. 5. Lo sagrado, lo profano y lo secular....... 6 KRANCISCO LACUEVA

Leccin 5. a Elementos constitutivos del ser huma no. 1. Diversas teoras sobre la constitucin fsica del hombre. 2. Qu ensea la Sagrada Escritura. 3. Explicacin de tres pasajes difciles. 4. Cmo estn relacionados entre s nuestra alma y nuestro cuerpo...... Leccin 6. a Origen del alma humana. 1. Teora de la preexistencia. 2. Teora creacionista. 3. El traducianismo. 4. Una va media? . Leccin 7. a Naturaleza moral del hombre. 1. Las facultades especficas del hombre. 2. La comunin con Dios. 3, La conciencia. 4. La decisin responsable. 5. Tres principios importantes ............ SEGUNDA PARTE: ESTADO ORIGINAL DEL HOMBRE Leccin 8. a La imagen de Dios en el hombre. 1. Importancia del tema. 2. Teoras sobre la naturaleza de la imagen de Dios en el hombre. 3. Doctrina bblica sobre la imagen de Dios en el hombre . . . ,..... Leccin 9. a El hombre, ser personal y Ubre. 1. La personalidad, como caracterstica del ser humano. 2. La personalidad y la imagen de Dios en el hombre. 3. El hombre, ser dotado de libertad. 4. Hombre e historia . . . . Leccin 10. a El hombre, colaborador de Dios. 1. El hombre, trabajador inteligente. 2. El mandamiento de trabajar. 3. El hombre, ser social. 4. El progreso humano. 5. Lo sagrado, lo profano y lo secular....... NDICE DE MATERIAS Leccin 11. a Integridad original del hombre. 1. La comunin con Dios, 2. Dominio sobre las pasiones. 3. Dominio sobre el organismo corporal. 4. Dominio sobre la naturaleza. 5. Objeciones contra la integridad original del ser humano........... TERCERA PARTE: LA CAIDA DE NUESTROS PRIMEROS PADRES Leccin 12. a Los pactos de Dios con la humanidad. 1. Nocin de pacto. 2. Los pactos del Antiguo Testamento. 3. El nuevo pacto . Leccin 13. a La Ley de Dios y el pacto de obras. 1. Ley de Dios y mandato divino. 2. Ley y Gracia. 3. El precepto de Dios a nuestros primeros padres. 4. El doble pacto admico . Leccin 14. a El relato bblico de la calda. 1. La tentacin de la serpiente. 2. La cada de nuestros primeros padres. 3. Cmo se explica esta cada en unos seres perfectos?..... Leccin 15. a Consecuencias de la cada de Adn y Eva. 1. Extraamiento de Dios. 2. Extraamiento de s mismos. 3. Extraamiento del prjimo. 4. La sentencia de Dios. 5. La misericordia de Dios ......... Leccin 16. a Consecuencias del pecado de Adn en su descendencia. 1. Dos aspectos del pecado original. 2. Historia del desarrollo teolgico de esta doctrina. 3. Anlisis de los textos bblicos. Leccin 17. a Cmo se imputa el pecado de Adn a sus descendientes. 1. Apropiacin voluntaria.

8 FRANCISCO LACUEVA 2. Inclusin fsica. 3. Inclusin representan* va. 4. Solidaridad racial...... Leccin 18. a Objeciones a la doctrina del pecado original. 1. Objeciones a la tentacin de la serpiente. 2. Objeciones a la conexin de toda la raza humana con Adn. 3. Objeciones a la sancin impuesta.......... CUARTA PARTE: EL PECADO PERSONAL Leccin 19. a Nocin de pecado. 1. El pecado, en contraste con la santidad. 2. Cmo adquirimos conciencia de pecado. 3. La triple dimensin del concepto de pecado...... Leccin 20. a Origen del pecado. 1. El pecado es* el mal absoluto. 2. Dios no puede ser el autor del pecado. 3. El dualismo maniqueo. 4. El pecado tiene su origen en un ser moral defectible ............ Leccin 21. a Naturaleza del pecado. 1. El gnosticismo maniqueo. 2. Teora de Leibniz. 3. Opinin de Spinoza. 4. El evolucionismo ateo. 5. El pelagianismo. 6. Enseanza tradicional de la Iglesia de Roma. 7. Qu dice la Biblia? 8. Definicin de pecado....... Leccin 22. a Raz ntima del pecado personal. 1. El yo pecador, ese desconocido. 2. La raz del pecado en general. 3. La raz del pecado en Satans. 4. La raz del pecado en nuestros primeros padres......... Leccin 23. a Universalidad del pecado. 1. Todo ser humano comete pecados. 2. Inconsciencia no equivale a inocencia. 3. Todo ser humano posee una naturaleza pecaminosa . . . . NDICE DE MATERIAS 9 Leccin 24. a La depravacin causada por el pecado. 1. Tres aspectos del pecado. 2. Elementos de la corrupcin original. 3. En qu consiste nuestra total depravacin. 4. La total incapacidad. 5. Objeciones.......172 Leccin 25. a Culpabilidad del pecado. 1. Nocin. 2. Relacin del relato de culpa con el de pena. 3. Slo el Hijo de Dios, hecho hombre, pudo reparar el pecado del hombre. 4. Condiciones* requeridas para la culpabilidad.....178 Leccin 26. a Castigo del pecado. 1. Nocin de pena. 2. Aclarando conceptos. 3. La pena del pecado. 4. Muerte y comunin con Dios . . 183 Leccin 27. a Clases de pecados. 1. Pecado original y pecado actual o personal. 2. Pecados de ignorancia y de malicia. 3. Pecados de debilidad y de presuncin. 4. Pecados de comisin y de omisin. 5. Existen pecados veniales? 6. Grados de pecado. 7. El pecado contra el Espritu Santo.........188 Leccin 28. a El pecado del cristiano. 1. Gravedad del pecado del creyente. 2. Los frentes de lucha. 3. Efectos del pecado en la propia per sona del creyente. 4. Efectos que produce en Dios el pecado del creyente......196

Leccin 2!). ,x El remedio del pecado \mra el no creyente. 1. La provisin general para remedio del pecado. 2. Cnndo fue provisto el remedio? 3. Gracia comn y gracia salvifica. 4. La salvacin de los que no han podido escuchar el Evangelio...........202 Leccin 30. a El remedio del pecado para el ere-yente. 1. La triforme provisin divina. 2. La FRANCISCO LACUEVA confesin del pecado, prerrequisito para el perdn. 3. La restauracin de la comunin con Dios. 4. El lavamiento de los pies . . . 206 Leccin 31. a El remedio del pecado en los nios. 1. El problema. 2. Tambin los nios se hallan, por nacimiento, bajo condenacin. 3. En qu sentido es de los nios el reino de los cielos? 4. Cmo se salvan los nios? 5. Cundo se salvan los nios?........214 BIBLIOGRAFIA 221 INTRODUCCION El tema del hombre es siempre de singular relevancia, porque nos afecta a cada uno de nosotros en lo ms ntimo de nuestra existencia y de nuestra personalidad. Y el hombre es, ante todo, proyecto existencial con un destino eterno. De ah que la existencia humana est llena de problemas: el problema del pecado, el problema del mal, el problema de la muerte, el problema de la guerra, el problema del hambre, el problema de la caresta de la vida, el problema de la contaminacin atmosfrica, los mltiples problemas sociales, el problema del dolor y del su frimiento, etc. Pero todos estos problemas que nos espolean inquietan temente en bsqueda de una solucin satisfactoria, tienen un eje comn constituido por las tres preguntas siguien tes: Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy? Y slo la Palabra de Dios tiene las respuestas correctas a estas inquietantes preguntas. Por cierto, la Biblia no es esen-cialista ni existencialista, sino que mantiene un perfecto equilibrio entre ambos extremos: por una parte, nos dice que la raza humana como tal es una raza cada, pero por otra parte nos habla de una salvacin personal mediante el seguimiento, no de unas ideas, sino de una persona, que es el Hijo de Dios hecho hombre para que los hijos de los hombres lleguen a ser hijos de Dios. 12 FRANCISCO LACUEVA El hombre moderno ha tomado conciencia de qtie ya no es un mero nmero dentro de la especie humana, ni slo un alma que salvar a toda costa, como se pensaba en la Edad Media. Ms an, desde el Renacimiento hasta nuestra era atmica, pasando por la Revolucin Francesa, la Revolucin social y la Revolucin

industrial, el nfasis en los derechos de la persona humana, con todo lo que ello compoila, ha hecho surgir un nuevo humanis mo que hace del hombre el centro del Universo. De ah que hasta la nueva Teologa se est convirtiendo en mera Antropologa. Lo malo es que este extremo humanismo lia calado en muchas de la$ confesiones que se llaman cristianas, espe cialmente en los ncleos ms progresistas de la Iglesia de Roma. El Nuevo Catecismo Holands, rezumando una mentalidad netamente pelagiana, declara que, por el mero hecho de haber nacido, todo hombre participa en las bendiciones de la redencin, pues un inconverso manifiesta su bondad aceptando la vida y estando dispuesto a servir, como tambin puede expiar sus pecados (integrar su vida) aceptando con resignacin la muerte. Tambin niega el pecado original segn lo ha entendido siempre la Iglesia contra Pelagio, pues afirma que el pecado ha exis tido siempre en la naturaleza humana, con lo cual se nie ga el estado de justicia original de nuestros primeros padres, y el verdadero sentido de la cada de que se nos habla en Gnesis 3. Ello slo es posible si se despoja de su historicidad a los primeros captulos
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del Gnesis, como lo hace el Nuevo Catecismo Holands. De esta forma, la lnea divisoria entre la perdicin y la salvacin no pasa por el nuevo nacimiento de Juan 3:3ss., ni por el arrepentimiento y la fe de Marcos 1:15, ni por la conversin de 1. Tesalonicenses 1:9, sino por la buena voluntad, la sinceridad, la llamada buena fe. Es cuINTRODUCCIN 13 rioso que la expresin buena voluntad nunca se atribuya en el Nuevo Testamento al hombre, sino a Dios (V. Le. 2:14; Flp. 2:13). Quiz ta completa inanicin y miseria es piritual en que el Nuevo Testamento presenta a la humanidad cada (V. Rom. 3:19ss.) pueda resultar humillante para el hombre moderno, orgulloso de su cultura y de su tcnica, pero la Biblia lo hace para enfatizar, junto con nuestra profunda miseria, la libre y soberana iniciativa de Dios al haberse decidido a liberarnos de toda esclavitud, enviando a Su Hijo Unignito a revestirse de la condicin humana para expiar en la Cruz nuestros pecados. El nuevo pelagianismo, con su nfasis eti la buena fe, est conduciendo a un sincretismo que se respira por to das partes,

1V. pp. 249 y 456 de la edicin inglesa. 2Pp. 259-267 de la edicin inglesa.

hasta calar hondamente en el hombre de la calle, para el que todas las religiones estn resultando igual-mente buenas o igualmente indiferentes o igualmente no civas. No liay un slo Dios? dicen unos; pues se ser el Dios de todos. No hay otro Dios que el hombre en constante progreso y evolucin dicen otros; as que sobra toda religin. Es un ecumenismo fcil, al que hasta algunos creyentes parecen amoldarse sin mayores moles tias. Pero en el otro extremo tenemos un puritanismo mal entendido, que traza la lnea divisoria de la salvacin, en la profesin externa de una determinada confesin religio sa, tildando de mundano, profano e inmundo todo lo que no se encuentra de puerta^ adentro de su peculiar capillita. Ello comporta un concepto peyorativo de las cosas que hay en el mundo, un desinters absoluto por toda persona que no comulga con nuestras opiniones religiosas y una falta de compromiso en las tareas y en los problemas comunes que inquietan y agitan a la humanidad. Se olvida as que la Palabra de Dios nos manifiesta una voluntad salvfica universal por parte de Dios (1 Tim. 2:4) y una iluminacin universal que el Verbo de Dios, viniendo a este mundo, proyecta sobre todo hombre (Juan 1:9). Y, en ltimo tr 14 FRANCISCO LACUEVA mino, es el Seor quien conoce a los que son suyos (2 Tinu 2:19); los hombres nos dejamos guiar por as apariencias; y, muchas veces, las apariencias engaan. As, pues, la Biblia no sostiene que el hombre sea bue no por naturaleza (V. Ef. 2:3), conforme al optimismo de J. J. Rousseau, pero tampoco es absolutamente pesimista, al estilo de Schopenhauer, para quien el nico realismo consista en llamar a este mundo un valle de lgrimas. Ms an, el nico verdadero humanismo, equidistante entre el excesivo optimismo y el deprimente pesimismo, es el que la Palabra de Dios proclama: el ser humano, por muy cado que se encuentre, tiene un valor inmenso por el amor inefable con que Dios le ha agraciado, hasta poner como precio de su rescate la sangre de Su propio Hijo Unignito. Por eso, Dios nos trata con infinito respeto, porque sabe mejor que nadie que, como dice G. Thibon, aun cuando sea para darle brillo, no se puede tratar a una persona como a un par de botas. Por eso tambin, el Cristianismo dista mucho de ser alienante. Es cierto que el creyente ha de vivir con la esperanza, no
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aEn El Pan de cada da, p. 119.

de la otra vida, sino de la vida eterna que comienza aqu y ahora, pero tambin ha de reconocer en todo lo bueno que se lleva a cabo en este mundo, un valor estimulado por el Espritu Sanio y que ha de perdurar por toda la eternidad; y ha de entregarse con todo ahnco y competencia al tra bajo que su profesin le exija, estando en esto de acuerdo con Carlos Marx, cuando escriba en su tesis 11 a Feuer-bacfi: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo. Dividiremos en cuatro partes este tratado sobre el hom bre: en la l.\ estudiaremos la creacin del hombre; en la 2., el estado original del hombre; en la 3. aa , la cada de INTRODUCCIN 15 nuestros primeros padres, con sus consecuencias; y en la 4.a, estudiaremos la naturaleza del pecado en s, as como su castigo y su remedio. Remedio que quedar explicado en detalle en el volumen IV de esta serie teolgica, que trata de la persona y de la obra de Jesucristo. Mi gratitud a cuantos han hecho cosible que este vo lumen se publique con menos imperfecciones de las que mi individual iniciativa hubiera producido; en especial, a los hermanos de la iglesia evanglica sita en General Aran-da, 25, de esta hermosa ciudad gallega que es Vigo, donde todos los temas aqu tratados se han estudiado comunitariamente; al escritor y profesor evanglico D. Jos Gran, siempre solcito en la revisin de mis manuscritos y a la Editorial CLIE, que pone todo su esmero en la mejor for ma de presentar esta serie teolgica. Primera parte Creacin del hombre LECCION 1.a EL RELATO BIBLICO DE LA CREACION DEL HOMBRE 1. Cmo nos refiere el Gnesis la creacin del primer hombre Comencemos por afirmar que Gnesis 1 y 2 no son documentos que se contradigan entre s, sino dos enfoques distintos, basados en la diferente perspectiva en cuyo marco encuadra el escritor sagrado el hecho de la creacin de nuestros primeros padres: en el captulo 1., Elohim, el Supremo Hacedor, Rector y Gobernador del Universo, tras la creacin de todos los dems seres, se dispone a coronar su obra haciendo al hombre a Su imagen y semejanza; en el captulo 2., Yahveh-Elohim, Hacedor Omnipotente y, al mismo tiempo, Salvador misericordioso, modela con
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aE. Tierno Gal van, Antologa de Marx. (MmMd, Edicusa, 1972), p. 112.

esmero y detalle el primer ser humano. Es posible que Moiss utilizara dos fuentes distintas, pero ello no obsta a la unidad del relato ni a la infalibilidad del informe. Gnesis 1:26-27 marca con un punto y aparte la diferencia radical entre los dems seres creados y el hombre. Hasta entonces, Dios se haba contentado con un sea hecho...; pero aqu ya no dice :sea hecho el hombre, sino hganlos al hombre (V. tambin Gen. 11:7). El uso del plural hagamos es un antropomorfismo que expresa algo as como una deliberacin previa, para enfatizar la 20 FRANCISCO I.ACUEVA importancia de lo que se pretende ejecutar. Puede tomarse tambin como un plural mayesttico, como en Esdras 4:18. Algunos telogos quieren ver aqu una referencia explcita a la Trinidad; sin embargo, el sentido trinitario de dicho plural slo puede deducirse a la luz del Nuevo Testamento. Ms an, siendo cierto que el Padre todo lo ve en el Hijo y todo lo ama en el Espritu Santo, la creacin del hombre, lo mismo que la del resto del Universo, por ser obra de la sabidura y del amor de Dios, tanto como de su poder, necesariamente ha de ser un acto trinitario. Adems, el sujeto propio de una accin no es la naturaleza, sino la persona, y las personas divinas obran conjuntamente en todo cuanto es causado por Dios. Dice a nuestra imagen, con lo que expresa el valor supremo de la persona humana (V. Hech. 17:28: .linaje suyo somos), mientras que, al crear las plantas y los animales, dice: ...segn su especie. Gnesis 2:7 nos presenta a Yahveh-Elohirn modelando (vayyitzer) al hombre-Adam del polvo de la tierra, o mejor, de tierra arcillosa (adaman)/ como un alfarero modela una vasija (comp. con Jer. 18), pues esto indica el verbo hebreo yatzar? El rab Meir dice que Dios, al formar al hombre, tom tierra de todos los continentes, para indicar que todos los hombres son hermanos. Otros dicen que lo form de tierra tomada del lugar donde, andando el tiempo, haba de estar situado el Altar de la Expiacin, para indicar que el hombre tiene remedio para su pecado. L. S. Chafer
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3 O en, una figura literaria que expresa al estilo humano, o con caractersticas humanas, los
atribuios o los modos de obrar de Dios.

4Como cuando un rey, un obispo o un papa dicen: Nos... segn nuestro criterio, etc. 5V. Hertz, Peniateuch and Hajtorahs. (London, Soncino Press, %9), pgina 5. 6V.Hertz, o. c, p. 7. Todas estas explicaciones son excesivamente alegricas. V. tambin Gen.
3:19; 1 Cor. 15:47; 2 Cor. 4:7.

observa que todo nuestro sustento viene directa o indirectamente de la lien a. El Sagrado 4. Comprese con Edom ** pelirrojo, que es el sobrenombre dado a Eba. 5. V. Hertz, o. c, p. 7. LECCION 2 * CREACION O EVOLUCION? 1. Consideraciones previas Antes de abordar este polmico tema, repetiremos algunas de las observaciones que hemos hecho ya en otro lugar: A ) La Biblia no es un texto de Astronoma, de Fsica, de Biologa, etc., sino una Historia de la Salvacin, escrita en estilo popular, segn la mentalidad de aqullos a quienes iba dirigida en primer lugar. Se adapta, por tanto, al modo que los antiguos semitas tenan de concebir el mundo. B) La literatura semita, a la que pertenece la Biblia en cuanto que fue redactada por autores humanos, huye de la abstraccin y de los conceptos filosficos; es concreta, llena de plasticidad y abundante en smbolos, alegoras e imgenes literarias. C) Desconocer los gneros literarios de los orientales, y en particular de los semitas, es desconocer el marco en que se nos revela la Historia de la Salvacin en la Biblia. 2. Cmo nos describe la Biblia la formad' s del hombre Segn vimos en la leccin anterior, Gnesis 1:26 nos presenta a Dios (Elohim) de una manera antropomrfica, deliberando antes de crear al hombre, para darnos a en CREACIN DEL HOMBRE 27 tender que la persona humana es algo totalmente aparte en la creacin divina; algo que a los ojos de Dios vale ms que el resto del Universo. Gnesis 2:7 nos presenta a Dios como un alfarero que modela con sus propias manos, del polvo de la tierra, el cuerpo del hombre, e infunde despus en las narices de aqul como mueco de arcilla un soplo de vida salido de Su propio pecho. Todo ello es un conjunto de antropomorfismos, llenos de rico y variado simbolismo. Pero la Biblia no pretende darnos de una manera cientfica por qu proceso surgi a la vida el primer ser humano. 3. Qu ensea el evolucionismo El evolucionismo es el sistema biolgico que intenta explicar el origen de la vida y, en concreto, del hombre, por una lenta y progresiva evolucin desde la materia inorgnica a la materia orgnica; de lo mineral a lo vegetal, de lo vegetal a lo animal, y de ios antropoides o monos mejor ccrebralizados al
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7En su Systematic Theology, II, p. 146. 8V. mi libro Un Dios en ires personas. (Tarrasa, CLIB, 1974), paginas 207-212.

hombre. En este proceso, tiene una intervencin decisiva la adaptacin dialctica al medio, o sea, la interaccin recproca entre cada ser vivo y su medio ambiente. El evolucionismo se puede dividir cmodamente en dos grandes grupos: A') El evolucionismo ateo, que admite una materia eterna en constante movimiento y progresiva evolucin, desde lo inorgnico a lo orgnico, y desde lo simple a lo complejo, hasta llegar al hombre, sin intervencin alguna de un Ser Supremo, transcendente al mundo (Haeckel y las diversas clases de atesmo). B ) El evolucionismo testa, que defiende la creacin de la materia y su puesta en movimiento por parte de D?os, quien comienza, dirige y controla todo el proceso, y en especial la aparicin del ser humano sobre la Tierra, aunque sirvindose para ello de las causas segundas (La-marek, Darwin, Tehard de Chardin, etc.). 28 FRANCISCO LACUEVA Hasta el siglo pasado, todas las confesiones cristianas haban defendido la tesis creacionista. El Modernismo y la Teologa Liberal se adhirieron al evolucionismo, mucho antes de que el camino hacia el nuevo sistema fuera desbrozado en la Iglesia de Roma por la encclica Divino Af-flante Spirilu de Po XII en 1943. El mismo Po XII, en su encclica Hutnani Generis de 1950, consider el evolucionismo como una hiptesis posible, aunque apuntando ciertas reservas fundadas en los textos del Gnesis. Despus, la teora evolucionista se ha impuesto rpidamente, al mismo tiempo que aumentaba el prestigio del difunto jesuta P. Teilhard de Chardin en la Iglesia de Roma. Los evanglicos o fundamentalistas, por lo general, han sostenido con gran tesn la tesis creacionista, llegando a tener al evo u ionismo como claramente contrario a las enseanzas de la Biblia y sin base cientfica en la realidad de los hechos. As lo hacen, entre otros telogos de talla, el ya clsico Ch. Hodge 116 y los contemporneos L. Ber-khof 17 y E. Kevan.18 4. Es el evolucionismo contrario a la Biblia? Por ser la Biblia un libro tpicamente judo, interesa conocer la opinin de los grandes rabinos en todo lo que no afecta a la Trinidad de personas en Dios o al Seor Jesucristo, respecto del cual todava est puesto el velo sobre sus corazones (2 Cor. 3:15). Oigamos, pues, al difunto gran rabino de la comunidad britnica, Dr. Hertz, quien, bajo el epgrafe Actitud tulla ante la PAWIHCM'H, dice lo siguiente: No hay nada esencialmente anti-judo (un-Je-wish) en el concepto evolucionstico sobre el origen y el crecimiento de las formas de existencia, 16. En su Systematic Theology, II, pp. 4-33.
}

} V. mi libio Catolicismo Romano (Tarrasa, CUE, 1972), p. 72.

17. En su Systematic Theology, pp. 184-188. 18. O. c, vol. II, IV. CREACIN DEL HOMBRE 13 de lo simple a lo complejo, de lo ms bajo a lo ms alto. La propia narracin bblica expresa la misma verdad general de un progreso gradual, del caos informe al orden, de lo inorgnico a lo orgnico, de la materia muerta al vegetal, al animal y al hombre; insistiendo, no obstante, en que cada etapa no es producto de a casualidad, sino efecto de un acto de la voluntad divina, que lleva a cabo el designio de Dios y recibe el sello de la aprobacin divina. Sin ser tan dogmticos como el Dr. Hertz, y atenindonos a las consideraciones apuntadas en el nm. 1 de la presente leccin, nos permitimos opinar que hay una va inedia entre el literalismo y el liberalismo bblico, y que, aunque se puedan abrigar algunas reservas acerca de la teora evolucionista, deberamos considerarla como algo meramente cientfico que no afecta a nuestra fe en la Biblia, ya que el estilo alegrico y antropomrfico de los textos de Gnesis 1 y 2 es compatible con toda explicacin cientfica que llegue a resultar algn da la ms convincente. Atar la Biblia a una determinada hiptesis cientfica es uncir peligrosamente la fe cristiana al carro de la Ciencia pura. El gran telogo bautista A. H. Strong, a pesar de escribir su Systematic Theology en 1907, tuvo la suficiente visin como para comprender que el evolucionismo no es contrario a la Biblia, puesto que se adapta al gnero literario de ella y no torna superfina la idea de un Creador; ms an, est en consonancia con el modo general de actuar de Dios, quien se vale de las causas segundas para ejecutar sus planes en el Universo. Tampoco va contra la radical diferencia que existe, en todos los rdenes, entre el animal bruto y el ser humano. Dice Strong, hablando de la evolucin testa: 30 FRANCISCO LACUEVA Concedemos como probable que la gran mayora de lo que llamamos especies hayan surgido de esa manera. Si la Ciencia llegase a demostrar que todas las actuales especies de seres vivientes se derivan por va natural de unos pocos grmenes primigenios, y que dichos grmenes eran ellos mismos producto de una evolucin de fuerzas y materiales inorgnicos, no por eso habramos de pensar que la narracin mosaica resulta falsa. Lo que deberamos hacer en tal caso es revisar nuestra interpretacin de la voz har en Gen. 1:21,27, y darle el sentido de creacin mediata. Y, ms adelante, aade:
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9 O. c, p. 194, (El subrayado es suyo. Traduzco del ingls). 1 Pg. 392.

Las diferencias radicales entre el alma del hombre y el principio i ricial de inteligencia en los animales inferiores, especialmente la posesin, por parte del hombre, de auto-conciencia, ideas universales, sentido moral y poder de auto-determinacin, muestran que lo que lo constituye como hombre no pudo haber sido derivado, por ningn proceso de desarrollo, de las criaturas inferiores. Nos vemos, pues, compelidos a creer que el 'alentar de Dios en las narices del hombre el aliento de vida' (Gen. 2:7), aunque fue una creacin mediata, puesto que presupona un material ya existente en la figura de unas formas animales, era con todo una creacin inmediata en el sentido de que slo un reforzamiento, por parte de Dios, del proceso de la vida, convirti al animal en hombre. En otras palabras, el hombre procede, no del bruto, sino a travs del bruto, y el mismo Dios inmanente que haba creado previamente al animal, cre tambin al hombre. (el subrayado es suyo). CREACIN DEL HOMBRE 31 5. Los argumentos de la tesis creacionista Los mantenedores de la tesis creacionista se apoyan sobre todo en la letra misma del Texto Sagrado para combatir la teora de la evolucin. Ya hemos dicho que este argumento no posee la suficiente contundencia, ya que el estilo alegrico de dichos textos es compatible con el evo-lucionismo. Otros argumentos estriban en la falta de muestras claras de verdaderos anillos entre los antropoides y el hombre, haciendo resaltar el fracaso del famoso fraude de Piitdown, ciudad inglesa donde en 1912 fueron hallados los restos de un tipo humano muy primitivo. Despus se descubri que el crneo perteneca, en efecto, a un individuo humano, quiz patolgico, del paleoltico superior, pero el maxilar era de un orangutn moderno, aunque los descubridores limaron los dientes y tieron el hueso para darles una apariencia de antiguo fsil. Este fraude, sin embargo, no invalida los recientes hallazgos; los cuales, si no son tan numerosos y evidentes como se deseara, dan cierta probabilidad a la hiptesis evolucionista, teniendo en cuenta que los anillos, por su aspecto singular de transicin, es natural que escaseen. Para otros, permanece inconcuso el antiguo adagio omne vivum ex ovo = todo ser vivo procede de otro ser vivo. Pasteur quiso demostrarlo haciendo el vaco absoluto cu un tubo de ensayo que contena materia inorgnica previamente esterilizada. Los evolucionistas objetan que este
11 10

10O. c, pp. 466-467. 11En un artculo de Jos Grondona en la Hoja dd Lunes de Vigo, de 18 de noviembre de 1974, se
hacia notar que los pe iodos de cambio de polaridad del campo magntico terrestre, o!/o mente produjeron transformaciones muy rpidas en la evolucin de las especies vivientes.

experimento no prueba nada, puesto que el origen de la vida postulaba unas determinadas condiciones ambientales que no siempre se dan. Los conocimientos modernos sobre hidrocarburos y aminocidos, especialmente sobre el DNA o cido desoxirribonucleico, han dado al traste con los experimentos de Pasteur. 32 KKANC1SC0 1.ACUF.VA Por fin, se invocan corno irrefutables las leyes del agustino Mendel acerca de la invariabilidad de las especies pero estas leyes son vlidas slo en circunstancias normales, puesto que experimentos hechos en especies vegetales y animales que se reproducen con gran rapidez, y con variaciones climticas, etc., notables, parecen probar el paso de una especie a otra. La conclusin que se impone es que no debemos ser dogmticos, ni en favor ni en contra del evolucionismo. CUESTIONARIO: 1. Qu observaciones es preciso tener en cuenta, antes de pronunciarse defiuidaniene contra el evolucionismo testa? 2. Cmo nos describe el Gnesis la formacin del primer hombre? 3. Qu sostiene el evolucionismo en general? 4. Clases de evolucionismo. 5. Cul es el parecer, tanto de grandes rabinos como de competentes telogos evanglicos, sobre la compatibilidad del evolucionismo con la Biblia? 6. Qu fuerza probativa posee el argumento de la aparente falta de anillos, as como los experimentos de Pasteur y de Mendel? LECCION 3. ANTIGEDAD DEL HOMBRE 1. Los datos de la Biblia Han sido muchos los que, apelando a la Biblia, han pretendido demostrar que el primer hombre fue creado el ao 4000, y an ms concretamente a las 9 de la maana del 23 de octubre del ao 4004 antes de Jesucristo. Tambin ha habido siempre quienes han sostenido, en aras de una simetra arbitraria, que desde la creacin del mundo hasta el Diluvio Universal pasaron 2.000 aos; otros 2.000, desde el Diluvio hasta el nacimiento de Jesucristo; y se han aventurado a profetizar que el ao 2000 de nuestra era marcar el final de los tiempos o del mundo actual. Cuando hace ya ms de cien aos, haba cientficos que daban a la humanidad una antigedad muy superior a los diez mil aos, el gran telogo presbiteriano Charles Hodge pretenda con todo mineo rebatir desde todos los flancos la posibilidad de tal aserto, dedicando a tal tema diez densas pginas de su Systemattc Theology.* A estas alturas, el empeo de lodge resulta ya completamente desfasado.
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12V. el libro de H. Kendt, Tras las huellas de Adn, y el artculo, antes citado, de Jos Grondona.

Remitiendo al lector a nuestro libro Un Dios en Tres Personas, para lo que afecta a la duracin de los das de Gnesis 1, comenzaremos por hacer notar en lo tocante a la cronologa bblica, que hay una diferencia radical entre los once primeros captulos del Gnesis y el resto del 24. Vol. II, pp. 3M1 34 FRANCISCO LACUEVA Sagrado Libro. La verdadera cronologa bblica comienza con Abraham. Las cronologas de los primeros patriarcas, tanto anteriores como posteriores al Diluvio, hasta llegar a Abraham, son inciertas y arbitrariamente ensambladas, como lo prueban los distintos cmputos de los textos ma-sorticos y de los LXX. As vemos que las generaciones de los primeros patriarcas estn ordenadas en grupos de diez. La misma simetra, explcitamente declarada, encontramos en los tres grupos de catorce que aparecen en la genealoga humana de Jess segn S. Mateo, saltndose claramente algunas generaciones y en contraste con las de Lucas que, aun con sus variantes, arrojan una cifra demasiado superior. 2. El simbolismo bblico de los nmeros Antes de aventurarnos a proponer, a ttulo personal, una explicacin de la extraa aparente longevidad de los primeros patriarcas, conforme aparece en los primeros captulos del Gnesis, es preciso resaltar la importancia que para los semitas tena el simbolismo de los nmeros (as como el de los colores), como aparece en toda la Biblia, pero especialmente en Juan (sobre todo, en su Apocalipsis). Vamos a realizar una enumeracin sucinta: El nmero uno comporta ante todo la unidad y unicidad del Dios verdadero (Dt. 6.4), la unidad de la raza humana en Adn, y la de los redimidos en Cristo (Hcch. 17:26; Rom. 5:12,15; 1 Cor. 15:20; Col. 1:18; Heb. 2: llss.; CREACIN DEL HOMBRE
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7:27), as como toda unin santificante o fortificante (Mt. 19:6; Jn. 17:21; Gal. 3:28).

2Pg. 208. 13Asi se llama a los textos hebreos gjficamente vocalizados desde la Edad Media. La primitiva
Biblia hebrea no llevaba vocales.

14Un dato curioso es que Gen. 10 habla de la descendencia de No, ms bien en trminos de
pueblos y familias que de personas. Queda abierta esta interpretacin en Gen. 10:31-32. tambin es de notar (pie estas listas forman un captulo aparte y no implican anterioridad cronolgica respecto al captulo siguiente. Asi se explica la aparente contradiccin entie Gen. 10:5 y 11:1. Fcllowship, 1962), pp. 897-898 (art. Nwn-ber, II i).

15Para un recuento ms detallado, vase el New fible Dicionary. (Lorulon, Ibc Inter Vaisity

Dos denota siempre una bifurcacin, ya convergente (Gen. 1*27; 2:20, 24; 7:9; Jos. 2:1; Me. 6:7; Le. 10: ), ya divergente (1 Rey. 18:21; Mt. 7:13,14, 24-27). De ah la importancia de poder presentar dos testigos (Mt. 17:3* Jn. 5:31; 8:17; Apoc. ]l:3-6)/> El tres, por su fuerza de superlativo en el hebreo (Is. 6:3), sirve para expresar la consumacin de algn hecho poderoso por parte de Dios (Ex. 19:11; Os. 6:2; Jon. 1:17; Le. 13:32; 1 Cor. 15:4). Tambin expresa las tres personas de la Deidad (Mt. 28:19; Jn. 14:26; 15:26; 1 Cor. 12:4-6; 2 Cor. 13:14; Ef. 4:4-6; 1 Fed. 1:2). Cuatro eran, segn los antiguos, los elementos del mundo: agua, aire, fuego y tierra. La Biblia lo usa corno smbolo de algo completo: los lados de un cuadrado, las letras del nombre divino (YHVH), los cuatro puntos de la tierra (Gen. 2:10; Jer. 49:36; Ez. 37:9; Dan. 7:2; Apoc. 7:1; 20:8), v los representantes de algo completo (Ez. t:5ss.; Dan. 2:31ss; 7:2ss.; Zac. 1:1821; 6: 1-8; Ap. 4:6; 9: 13-14, as como los cuatro Evangelios y ! lienzo alado de las cuatro puntas de Hcch. 10:11). Como el hombre primitivo comenz a contar con los dedos de la mano (y as lleg el sistema decimal), diez fue el nmero matemtico de los judos (diez patriarcas antes y diez despus del Diluvio hasta Abraham, diez plagas de Egipto, los Diez Mandamientos, diez poderes incapaces de separarnos de Cristo en Rom. 8:38-39, diez pecados que impiden la entrada en el Cielo en 1 Cor. 6:10, etc. V. Le. 15:8; 19:11-27). Por eso, diez varones formaban un grupo respetable (Rut 4:2); de ah que multiplicado por doce (las tribus de Israel) nos da 120 (eeh. 1:15). Cinco, que es la mitad, se encuentra como punto de divisin de diez en dos mitades: explcitamente, en la parbola de las 29. Analcense las referencias y se comprobar el simbolismo de Apoc. 11:3 6, ya que en el v. 4 se hace referencia a Zorobabe! y al sumo sacerdote Josu; y en el v. C>, a Moiss y Elias.

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FRANCISCO LACUEVA vrgenes (Mt. 25:2) y en cada una de las dos tablas del Declogo. Tambin aparece, quizs a base del Pentateuco (los cinco libros de Moiss), en Le. 12:6; 16:28; Jn. 4:18; 5:2; 6:9). Como el hombre fue creado al final del sexto da de la Creacin, seis es el nmero del hombre. As explica W. Ilendriksen el nmero de la Bestia de Apocalipsis 13:18 (666) como un triple fracaso de los poderes antidivinos en su lucha contra Jesucristo y contra su Iglesia. Seis das tiene el hombre asignados cada semana para su trabajo creador, como seis fueron
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16 En More than Conquerors. (London, The Tyndalc Press, 1962), pp. 148-151.

los das que Dios dedic a crear (Gen. 1:27,31; Ex. 20:9; 23:12; 31:15; Le. 13:14), y seis aos tena que servir un criado antes de alcanzar la libertad. Siete es el nmero de perfeccin espiritual, pues Dios descans de su obra creadora el sptimo da (aunque para la obra de salvacin no guarda fiesta Jn. 5:17), y as qued santificado el sabbath o 'da de reposo' (Gen. 2:23; Ex. 20:10; etc.). La lista de referencias ocupara muchas pginas. Sobre el nmero siete se asienta tambin el ao sabtico (Lev. 25:2-6), durante el cual no se trabajaba la tierra tras seis aos de laboreo, y el ao jubilar, cada cincuenta aos (tras 7 x 7 aos), en el que, entre otras ordenanzas divinas, las propiedades enajenadas volvan a sus anteriores dueos (sabia medida social), como puede verse en Lev. 25:10-13. El ocho tiene un marcado matiz escatol^ico. 1 Ped. 3:20 nos recuerda que fueron ocho las personas que se salvaron en el Arca de No; cada varn era circuncidado al octavo da (Gen. 17:12; FIp. 3:5). Ocho son las bienaventuranzas en Mt. 5:3ss. Jesucristo resucita en domingo, que viene a ser el 8. da, y el HOY de salvacin que anuncia Heb. 4:1-10 apunta a un 8. da para los que faltan por entrar en el reposo de Dios. Por eso, los sacerdotes del CREACIN DEL HOMBRE 37 nuevo Templo en la visin de Ezequiel 43:27 hacen sus ofrendas en el da 8.. Doce marca una plenitud espacio-temporal de autoridad dentro de los grandes designios de Dios. El ao tiene doce meses y el da (con luz) tiene doce horas (Jn. 11:9). Doce fueron los patriarcas de Israel y doce fueron las tribus (Gen. 35:22-27; 42:13,32; 49:28); por eso, escogi Jess doce apstoles (Mt. 10: lss.), que son los fundamentos de la Iglesia (Apoc. 21:14). Veinticuatro eran las clases sacerdotales, representadas en Ap. 4:4 por los 24 ancianos, quienes, segn muchos intrpretes, pueden representar a los 12 patriarcas del A. Testamento y a los doce apstoles del Nuevo Testamento. Cuarenta marca el perodo de una generacin, y sirve de nmero redondo para los reinados de Sal, David y Salomn (V. tambin Jue, 3:11; 5:31; 8:28); as como diez (Gen. 31:7; Nm. 14:22), cien (Lev. 26:8) mil y diez mil (Lev. 26:8; Deut. 32:30; 1 Cor. 14:19), 400 (Mt. 18:22), 40.000 (Jue. 5:8), etc. expresan tambin nmeros redondos de raz simblica. Setenta (7 X 10) es matemtica divina de administracin (Gen. 10: lss. ofrece ese nmero de descendientes prximos de No). Son 70 familiares de Jacob los que bajan a Egipto (Gen. 46:27). 70 ancianos ayudan a Moiss en el desierto (Nm. 11:16). Jess enva 70 discpulos a predicar delante de l (Le. 10:1) y 70 son los aos que Jud pasa en el destierro de Babilonia (Jer. 25:11).

<5 es el nmero de ia Bestia en Ap. 13:18. Aplicando el mtodo de dar a los nmeros un valor correspondiente al que les daban judos y griegos en sus respectivos alfabetos, se han dado varios nombres (Calgula, Nern, Csar, Latinus, etc.) para desvelar de algn modo el simbolismo de dicho nmero.
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FRANCISCO LACUF.VA 7.000 (7 X 1.000) tiene un claro simbolismo de perfeccin cualitativa y cuantitativa (1 Rey. 19:18; 2 Crn. 15:11; Rom. 11:4). 144.000 (12 X 12 X 1.000) registra, en Apoc. 7:4; 14:1, el nmero de los preservados por Dios: sellados en este mundo de las tres maneras que un sello indica, o sea, proteccin (V. M. 27:66; Ap. 5:1) de parte de Dios Padre; pertenencia (Can!. 8:6) de Dios Hijo; y certificacin (Est. 3:12; Jn. 6:27 el original dice sell) mediante el Espritu Santo (c:omp. con Ef. 1:13).200 millones, cifra colosal empicada en Apoc. 9:16 para simbolizar el nmero de los soldados de a caballo dispuestos a exterminar a la tercera parte de los hombres. 3. Longevidad del hon.bre primitivo Una vez estudiada la importancia que para los semitas tena el simbolismo de los nmeros, y advertidas tanto la discrepancia de los manuscritos como las extraas cifras, con tremendos retrocesos, de las edades de los primeros patriarcas enumerados en los caps. 5 y 11 del Gnesis, la interpretacin ms probable, a ttulo personal, de dichas cifras nos parece la siguiente: Teniendo en cuenta que el nmero-base de la matemtica hebrea es 10, vemos que el nmero matemtico perfecto resulta el cubo de 10, por equivaler a un superlativo en su trina repeticin (10 x 10 X 10 s= 1.000). As, por parte de la aritmtica tenemos el Milenio corno expresin de una duracin temporal suficientemente larga, y por parte de la geometra tenemos la santa ciudad, la nueva Jcrusaln de Apoc. 21 como un cubo perfecto con las mismas medidas de largura, anchura y altura. Resulta as perfectamente inteligible que Moiss atribuyese a los patriarcas anteriores al Diluvio una edad su32. V. W. IIcndriksen, o, c, pp. 109-112, quien ve en este nmero In accin trinitaria obrando en el Universo (3 X 4), como raz simblica del numero 12. CREACIN DEL HOMBRE 39 perior a los 900 aos, no llegando ninguno a 1.000, pues el ms longevo aparece Matusaln, quien mucre a los 969 aos, faltndole casi una generacin (40 aos) para el nmero perfecto. Con ello querra resaltar el

17Ya hemos dado en la interpretacin del n.* 6 la sensata opinin de W. Hendriksen.

Sagrado Texto la caducidad del hombre pecador, expulsado del Paraso y alejado del rbol de la vida tras la 1> corrupcin de la humanidad por el pecado de Adn. Tras la 2.32 a corrupcin de la humanidad, referida en Gen. 6: Iss., y su correspondiente castigo, el Diluvio, la edad del hombre queda redi? cida aproximadamente a la mitad (menos de quinientos aos). Despus de la 3. n corrupcin, o sea, la ostcnlosa edificacin de la Torre de Babel y la consiguiente confusin de las lenguas, la edad del hombre queda de nuevo reducida ms o menos a un tercio de la anterior (vase en Gen. 11:17-19 el tremendo salto de leber a Peleg). Dos notables excepciones observamos en Gnesis 5: la de Enoc que fue arrebatado a los 365 aos (curiosamente, los das que tiene un ao), sin mencin de su muerte, lo cual sera indecoroso para alguien que camin con Dios (Gen. 5:22,24), o sea, mantuvo siempre una conducta digna del Dios inmortal33; la otra excepcin es la de La mee, el padre de No, que vivi 777 aos, cifra recortada para no hacerle aparecer como sobreviviente al Diluvio. 4. Los datos de la Ciencia Los datos de la Ciencia son tambin todava inseguros, pero una cosa est clara: la humanidad tiene una anti 33. La Biblia considera la Vida y la Muerte como dos antagonismos complejos: la Vida verdadera (ta zo cdonios vida eterna), me viene de Dios, perdura en el hombre hasta la eiiz inmortalidad. Siendo el hombre una sola unidad personal, el cuerpo del creyente queda sellado para la resurreccin (V. Jn. 11:25-26). Por el contrario, la muerte, que comienza en el espirita del hombre por el pecado, cuya consecuencia lgica es la corrupcin en el sepulcro, desemboca en ia muerte segunda o muerte eterna, que es el Infierno. Por eso, tanto Enoc, prototipo de varn justo, como Ellas, prototipo del profeta perfecto, no mueren. Moiss, el gran caudillo de Israel en su Exodo y promutfcador de la Ley, muere, por su pecado, sin entrar en la Tierra Prometida, pero es entenado por el mismo Dios, sin que los ngeles mismos cono/can el lugar (V. Judas, vv. 9-10). 40 FRANCISCO LACUEVA gedad mucho mayor de lo que se crea hace un siglo. Fuentes bastante dignas de crdito dan la fecha aproximada del ao 8.000 antes de Cristo para el comienzo de la civilizacin egipcia.
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Por otra parte, restos fsiles

18V. E. Kevan, o. c, vol. II, V, p. 2. Deca J. Grondona en la Hoja del Lunes de Vigo, de 9 de
diciembre de 1974, lo siguiente: a Los materiales antropolgicos y arqueolgicos disponibles revelan que el ser humano de tipo contemporneo se foim hace unos cien mil aos cu el territorio que abarca el litoral del Mediterrneo (Noroeste de Afiitu y Sureste de Lu opa) y la franja asitica en las mismas latitudes, hasta la India.

humanos, tratados con flor c detectados a base del carbono 14, han dado una edad aproximada de dos millones de aos. Aun cuando la prueba del flor es relativa, es decir, slo sirve para detectar si unos restos determinados son coetneos de otros ya conocidos, y aunque el carbono 14 slo proporciona datos ms o menos exactos a partir de unos 45.000 aos de antigedad, lo cierto es que, si se admite el evolucionismo testa, la fecha del comienzo de la humanidad debe ser fijada en una remotsima antigedad. Partiendo, pues, de la base hermenutica de que la Biblia no trata de fijar cientficamente ninguna fecha en cuanto a la edad de la raza humana, el creyente puede dar por buena o probable cualquier fecha que haya sido convenientemente demostrada, sin ser demasiado crdulo respecto a fechas todava hipotticas. CREACIN DEL HOMBRE 41 CUESTIONARIO: 1. Qu datos se han pretendido sacar de la Biblia para jijar la antigedad de la raza humana? 2. Simbolismo de ciertos nmeros en la Biblia. 3. Qu podemos deducir de este simbolismo para aventurar una explicacin de tas cifras que aparecen en los captulos 5 y 11 del G nesis? 4. Datos que proporciona la Ciencia en relacin a este punto. LECCION 4. UNIDAD DE LA RAZA HUMANA La unidad de la raza humana se basa en dos factores distintos, aunque bblicamente complementarios: 1) todos ios hombres son de la misma especie (unidad ontogentica); 2) todos los hombres actuales proceden de una sola pareja humana (unidad filogentica). Si todos los seres humanos proceden de un mismo par, est claro que todos pertenecen a la misma especie; pero podran todava constituir una sola especie, aunque procedieran de varias parejas. Por ejemplo, las encinas de Amrica pueden ser de la misma especie que las de Europa, sin que por ello se originen de vina misma planta o semilla. El relato mismo de Gen. 1:11-12 da a entender que los vegetales surgieron por grupos de una misma especie. Lo
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19Recientemente (octubre de 1974) se aseguraba habero encontrado restos fsiles humanos con
una antigedad de cuatro millones de aos.

20El libro Historia del Hombre, que Selecciones del Reader's Dlgesl ha publicado en febrero de
1974, da como inmediato antecesor del primer hombre al australoplteco que vivi en Afiica hace unos cinco millones de aos, d cual ya caminaba erguido y probablemente utilizaba algunas herramientas, aunque su cerebro no ora mayor que el de los simios actuales; asimismo da como primer homo sapiens al que llama el hombre 1470, surgido en Africa oriental hace unos dos millones de aos, y que ya posea un cerebro ms evolucionado que cualquicc mono antropolde.

misino sugieren los vv. 20-21 respecto de los animales. Ocurri lo mismo respecto del hombre? 1. Todos los hombres son de una misma especie Qu entendemos por especie aqu? Aun cuando los naturalistas discuten hoy acerca de los caracteres que distinguen una especie de otra, y a veces es difcil aseverar si se trata de diversa especie o slo de distinta raza o familia, los antiguos solan dar como caractersticas claras de una especie estas tres: A) originalidad, o sea, haber surgido como producto de una creacin inmediata de Dios; B) universalidad, consistente en que todos los individuos de la misma especie posean las mismas caractersticas esenciales; y C) inmutabilidad, es decir, que la cs CREACIN DEL HOMBRE 43 pecie permanezca fija, de modo que no pueda darse sallo de una especie a otra. Como es obvio, el evolucionismo no admite estas conclusiones de los antiguos naturalistas. No obstante, debido a la radical diferencia que existe entre el hombre y el bruto animal, as como a la comunidad de caractersticas esenciales observada en todos los actuales seres humanos, muy pocos cientficos ponen hoy en duda la unidad de la especie humana. Excepciones recientes han sido el ingls. Ambrosio Fleming (1849-1945) y el alemn A. Rosenberg (1893-1946). El primero aseguraba que existan en la humanidad tres especies distintas: la africana (negra), la monglica (amarilla) y la caucasiana (blanca), llegando a decir que slo el hombre blanco es el aludido en Gen. 1:26,27 y, por tanto, que slo l fue creado a imagen y semejanza de Dios. Desde otro punto de vista, el racismo de Ilitlcr y Rosenberg sostena la radical preeminencia de la raza aria sobre Jas dems, hasta asegurar que hay menos diferencia entre el mono y el hombre corriente de la que existe entre el hombre comn y el ario o indogermnico. Este fue uno de los pretextos de Hitler en su afn de exterminar a los judos. Los argumentos en favor de la unidad de la especie humana son varios y de muy diversa fuerza probativa. Los principales son: a) Mientras la unin sexual del hombre con cualquier bruto es de suyo infecunda, el cruzamiento de distintas razas humanas, no slo es frtil, sino que acusa un mayor ndice de fecundidad b ) Los antroplogos coinciden en afirmar la comunidad de tradiciones acerca de los orgenes ms remotos de la humanidad, as como de smbolos o arquetipos anecstra
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21No confundido con A. Fleming, el descubridor de la penicilina. 22Desgraciadamente, son muchos an tos llamados creyentes par

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FRANCISCO LACUEVA les (sol, luna, cielo azul, madre tierra, luz y sombra, crculo, tringulo, cultos flicos y tab sexual, etc.), y de mos mismos poderes psquicos que el hombre primitivo ejercitaba con mayor fuerza y espontaneidad que el actual occidental supercivilizado. c ) Al anterior argumento socio-psicolgico, podemos aadir el histricogeogrco. Los especialistas se inclinan a pensar que el primer habitat humano estuvo ubicado en un espacio situado entre el extremo del Africa oriental superior y el Asia central, desde donde, tras la confusin de las lenguas en Babel, conforme al relato bblico, la humanidad se esparci por todo el orbe, pudiendo llegar al continente americano por diversos puntos, especialmente por el estrecho de Behring. d ) Argumento filolgico. Segn muchos fillogos, las lenguas indoeuropeas, comparadas con las de Extremo Oriente o con las de los aborgenes americanos y africanos no parecen ofrecer muchos destellos de un origen comn. Otros, en cambio, como Max Mller, aseguran un origen comn, aadiendo que toda lengua pas en su origen por las tres fases actuales: monosilbica, aglutinante e inile-xional. Es muy probable que la primera escritura fuese pictogrfica
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y que e! primer lenguaje

hablado fuese ono-matopyico. Cmo ha de interpretarse Gen. 11:19? Muchos exege-tas modernos dicen que all se trata slo de un mal entendimiento entre los constructores de la gran Torre, pero el gran rabino Hertz asegura: Una explicacin de Gnesis 11 es que contina el tema de la seccin precedente e indica (pie el 39. V7 Strong, o. c , p. 478. 40. V. en el New Dible Dictionary, pp. 1.345-1.351. 41. Es deer, imitativo del sonido emitido por animales y cosas; por ejemplo: balar, rugir, aullar, grgara, rascar, zarpa, tiaqueteo, bomba, etc. Es curioso observar cmo el fonema pa, que en las lenguas indoeuropeas va libado a tdrmino como padre, poder, etc., comporta en snscrito la idea de suministrar, ya que el varn mantena a le familia con lo que cazaba, pescaba, cultivabu, etc., mientras que la raz ma, asociada a madre, amor, etc., expresa la idea de construir (comp. con 1 Cor. 8:1). CREACIN DEL HOMBRE 45

23tidarios de la discriminacin racial, pero llegar al extremo del Dr. Fleming 24(quien era tenido por firme evanglico) es el colmo de la insensatez 25nnlihblica.

ideal divino era que existiese una Humanidad unida por un solo lenguaje universal. En vista de la divisin de la humanidad a causa de la diversidad de lenguas, lo cual siempre ha sido una fuente de malentendidos, hostilidad y guerra, este captulo nos responde a la pregunta de cmo se perdi la original unidad del idioma, ordenada por Dios e indispensable vnculo para la unidad de la humanidad. Y, citando a Steinthal, contina: Slo una grave transgresin un empeo colosal en su insolente impiedad, ndice claro de abierta rebelin contra Dios pudo ser la causa de una tai catstrofe moral para la humanidad. e ) Argumento bblico. La Biblia nos presenta la unidad de la raza humana, ai mismo tiempo que nos declara el comn origen de toda la humanidad actual a partir de una primera pareja. La diversidad de color, estatura, mentalidad, etc. no es objecin vlida, puesto que tales diferencias se explican satisfactoriamente como producto de diversos factores climticos, dietticos, etc. 2. Todos los hombres actuales proceden de una sola pareja Como es de suponer, los cientficos modernos adictos al evolucionismo se inclinan ms y ms hacia la negacin de nuestra tesis. liemos de confesar que para un creyente que sea partidario del evolucionismo radical, el comn origen de la humanidad a partir de una sola pareja resulta difcil de sostener desde un punto de vista cientfico. 46 FRANCISCO LACUEVA El propio Teilhard de Chardin no duda en afirmar: Desde el punto de vista de la Ciencia, pues, que, desde lejos, no puede aprehender ms que los conjuntos, el 'primer hombre* es ya y no puede ser otra cosa que una multitud y su juventud se desarroll durante miles y miles de aos. Teilhard todava opina que el primer grupo de hombres estuvo muy
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localizado, mientras que 11. Wendt, en Tras las Huellas de Adn, aun cuando no afirma explcitamente la pluralidad filogentica, s que la insina al mostrar cmo los ms antiguos fsiles del homo sapiens, hallados en

26O . c , p. 197. . . . 27Llamamos radical al evolucionismo que niega la intervencin directa de Dios en la aparicin
de la especie humana, aun en el caso de que admita un Dios Creador de a materia (Lamarck, Daxwin, etc.), en oposicin al moderado de Teilhard de Chardin y otros, que admiten la intervencin de Dios controlando el satto a nuestra especie.

28V. El fenmeno humano, pp. 225-226 (el subrayado es suyo). lisio lleva a Teilhard de 29
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Chardin a la aliirnaciu de qiic el monogenismo (unn sala 1.* pareja) es algo (pie escapa a la Ciencia, aunque admite el ino-noliletismo (una sola esirccic humana). 45. O . c, pp. '227-228. El traductor (v. nota a la p. 227) no opina del mismo modo.

distintas partes del mundo, no se parecen entre s tanto como a sus respectivos 'anillos' antropoides. Hace ya varios siglos, e independientemente de la teora evolucionista, hubo exegetas y cientficos, como Agassiz, que admitieron la existencia de los coadamitas, es decir, seres contemporneos de Adn, aunque de la misma especie que el. Otros, como Pcyrerio y Winchell, sostuvieron la teora de los preadamitas o supuestos seres humanos anteriores a Adn. Winchell deca que el Adn de Gen. 2:7 fue el padre de los judos, mientras que la pareja de Gen. 1:27 representa a los primeros padres del resto de la humanidad. Que dice la Biblia? En la 1." leccin advertimos que los relatos de Gen. 1 y 2 no son contradictorios, sino diferentes en su enfoque. En ellos apareee, no slo la unidad de la raza humana, sino tambin nes lia procedencia de una sola primera pareja. Asimismo en Gnesis 3:20 el original hebreo dice que Adam llam a su mujer Havvh (Eva; que significa vida), porque ella era la madre de toda la humanidad. Tambin Gen. 9:19 nos dice que de los CREACIN DEL HOMBRE 47 hijos de No desciende la poblacin de toda la Tierra (ste es el sentido del original). La supuesta existencia de los preadamitas no creara dificultades de tipo teolgico si se admitiera que todos ellos desaparecieron sin dejar prole posterior a Adn, puesto que, desde el punto de vista bblico resulta inadmisible que pueda haber despus de Adn alguien que no descienda de l, ya que ello atenta contra la solidaridad de toda la raza humana en el pecado de Adn y la consiguiente contraccin de la culpa original. Se nos arguye desde todos los flancos que el trmino hebreo Adam puede indicar tambin una multitud (la humanidad). Es cierto que, desde el punto ele vista meramente filolgico, ello sera posible (y aun compatible con Ilcch. 17:26; 1 Cor. 15: 21; Ilcb. 2:11), pero es inadmisible desde el punto de vista teolgico, como lo muestran Rom. 5:12,15,18,19; 1 Cor. 15:22. Por eso insistimos en que los textos genesacos sobre la creacin del hombre y la cada original, aun cuando puedan estar revestidos de cierta decoracin alegrica y antropomrfica, contienen hechos histricosfundamentales para la f e cristiana. Hay quienes objetan, a base de Gen. 4:14-17, que dichos versculos no tienen sentido si slo existan entonces Adn, Eva y Can, pues Abel era ya difunto. A esto respondemos: a ) Gen. 5:4 nos asegura que Adn engendr hijos e hijas. El que Gen. 4:1-16 no mencione ms personas es porque quiere centrar la atencin en el episodio del fratricidio, como una muestra de la criminal degeneracin sobrevenida al hombre tras el pecado original, mientras nos ofrece ya un smbolo de la posterior enemistad ancestral entre
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30llertz, o. c ,

p. 12, quien dice que es inconecta Iti tinduccin: madre de todos los vivientes.

el pastor y el labrador; b ) es obvio que los hijos de Adn tuvieron que casarse con sus hermanas de padre y madre; en tales circunstancias, dicho parentesco no contena nada inmundo ni perjudicial para la prole. Sin embargo, el texto sagrado omite el nombre de dichas herma FRANCISCO LACUEVA as (por ej. en 4:17), porque, como dice Hertz, el pueblo hebreo lo miraba con tal repugnancia (vase Lev. 18:9), que la Escritura no hace referencia a la identidad de la esposa en dicho pasaje; c ) el original de Gen. 4:17 dice solamente que Can se puso a edificar una ciudad (sin duda, una minscula aldea), con el propsito de dejar un logar a sus descendientes, ya que a l le haba tocado ser errante y extranjero en la tierra (vers. 14). 3. Solidaridad de la raa humana Hoy ms que nunca se enfatiza la solidaridad de la raza humana, as como el personalismo o dignidad esencial de la persona humana, a pesar de que, en la prctica, aumenta el individualismo egosta y la hostilidad entre las familias, clases, naciones, etc., con su secuela de guerras a todo nivel y de una creciente violencia. Con todo, los aspecto: humanos relacionados con lo social, junto con los modernos medios masivos de comunicacin y la celeridad de locomocin, favorecen una mayor toma de conciencia de dicha ineludible solidaridad, ya que el orbe ha llegado a ser, como suele decirse, un pauelo. Ahora bien, solidario significa conjuntamente responsable; es decir, no slo somos responsables como individuos humanos, sino tambin como una corporacin humana, ntimamente ligada por toda clase de nexos: espirituales, culturales, econmicos, psicolgicos, etc.El principio bsico de nuestra solidaridad humana arranca ya de la misma imagen trinitaria de Dios en el hombre, por la que el sujeto humano est nticamente abierto, a semejanza de las personas divinas, a un 't', o 48. li\ hombre primitivo posea otros vnculos para psicolgicos, a los que ya hemos aludido en otro lugar, tales como la telepata, la clarividencia, etc., que han quedado obnubilados en la medida en que el hombre su percivilizado ha perdido contacto con la naturaleza y con su propio interior. Si quienes poseen esos poderes los cultivaren, Uri Gellcr no apa-rcccola como un ser extrao. CREACIN DEL HOMBRE
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sea, a otro 'yo', el cual no es jams un mero objeto. Este punto de vista, por decirlo as, existencia!, es mucho ms seguro, cientfica y bblicamente, que el del Dr. W. G. T. Shedd, para quien la humanidad fue en un principio

31O. c, p. 15.

una sustancia especfica o general, no individualizada, pero que, al reproducirse y propagarse, se metamorfosea en millones de sustancias individuales o personas'. Hay quien entiende as errneamente Gen. 1:27, como si dicho versculo insinuase que el primer ser humano fue hermafrodita. La solidaridad de la raza humana se halla ya en la raz de la comn transgresin de todos los hombres en Adn (Rom. 5:12), as como de la radical posibilidad de salvacin de todos los hombres en Cristo (Rom. 5:19; 1 C HP. 15:21-22; 2 Cor. 5:19-21; lleb. 2:11,14,17). Esta solidaridad explica cumplidamente: a ) cmo se contrae el pecado original en virtud de la universal capitalidad de Adn, no slo como base fsica de una herencia, sino tambin como base moral para una imputacin culpable (justamente representativa) a sus descendientes; b ) por qu era necesario para nuestra salvacin el que el Hijo de Dios se hiciese hombre, puesto que, de no haberse solidarizado con nuestra raza, no hubiese podido ser nuestro sustituto. CUESTIONARIO: 1. En qu factores se basa la unidad de la raza humana? 2. Qu entendemos aqu por especie? j. Opiniones de J . A. Fleming y de A. Rosenberg. 4. Principales argumentos en favor de la unidad de la especie humana. 5. Qu opina el evolucionismo sobre la procedencia comn d e una primera pareja? 6. Qu dice la Biblia sobre esto? 7. Cmo se explica Gnesis es 14:17? 8. Qu comporta la solidaridad humana, tanto en el plano puramente antropolgico, como en el sot enolgico?
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4s Para todo este tema de la solidaridad humana, ver E. Kevan, o. c, II, V, pp. 5-8.