‫ﻛﻴﻒ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫ﻣﺼﺮ ﻭﻛﻴﻒ ﺩﺧﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ؟‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ‬

‫ﺭﺣﻤﻪ ﷲ‬
‫‪www.burhanukum.com‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﷲ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﻦ ﺍﻵﻥ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻁﺎﺭﺋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺎﺗﺤﻴﻦ ﻏﺮﺑﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺍﻷﺻﻼء‪!!.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﻣﻀﺤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻴﻦ ﺟﺎءﺕ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻳﺠﺐ ـ ﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ـ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺠﻤﺔ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺰﺍﺣﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ! ﻛﻼ‪....‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺩﻭﺍ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻣﻮﺍﻁﻨﻴﻦ ﺃﺻﻼء‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻮﺟﺒﺖ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻈﻴﺮﺓ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺗﻘﺪﺱ ﺍﻟﻌﺠﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺇﻧﻬﺎ ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋﺮﺏ ﻏﺮﺑﺎء‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻏﺮﺑﺎء‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﻮﺩ ﺻﺤﺎﺋﻔﻪ ﺑﺄﺣﻘﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺹ " ‪ 11:‬ﻅﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻘﺒﻄﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺑﺤﺮﺍﺭﺓ ﺁﻟﻬﺘﻪ ﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺮﻡ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺍﻟﺘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻓﺾ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﺃﻯ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻻ ﺑﺘﺤﻔﻆ ﺷﺪﻳﺪ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺟﺎءﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻣﺎ‬
‫ﺩﺍﻡ ﻳﻘﺎﻭﻡ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪".‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ : "..‬ﺗﺮﻙ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮ ﻣﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﻣﻜ َﺮﻫﻴﻦ " ﻛﺬﺍ "‬
‫ﻷﻥ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻭﻣﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻭﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻤﺠﺪ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻬﻮﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﻅﻠﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻀﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻧﻀﺮﺏ ﻣﺜﻼ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ـ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺸﺒﺚ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﻮﺛﻨﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ـ ﻣﻦ ﻗﺮﺍءﺓ " ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻛﺴﺎﺭ" ﺃﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ‪ " :‬ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻛﺴﺎﺭ" ﻫﺬ ﺍ؟‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﻓﺮﻧﺴﻰ ـ" ﻓﻰ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﻴﺼﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﺷﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ "‬
‫ﻛﻴﻠﻮ ﺑﻄﺮﺓ‪".‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺻﻨﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﺳﻤﻪ "ﻋﻄﺎﺭﺩ" ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺑﻌﻴﺪﻩ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻟﻪ‬
 ‫ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻅﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻷﺏ " ﺇﺳﻜﻨﺪﺭ‪".‬‬
‫ﺃﻯ ﻟﻤﺪﺓ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺼﺐ " ﺇﺳﻜﻨﺪﺭ " ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﺎ ﻗﺮﺭ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻢ‪..‬‬
‫ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺛﺎﺭ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﺇﺣﻴﺎء ﻫﺪﺍ ﺍﻟﺼﻨﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﺳﻰ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺮﺅ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪".‬‬
‫ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ؟ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻷﻣﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺑﺈﺯﺍء ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻄﻮﺭ‪:"..‬‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﺮﺝ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ " ﻟﻮﻓﻴﻔﺮ" ﻭ "‬
‫ﺷﻤﻴﺪﺕ" ﻭ" ﺷﻮﻟﺘﺰ‪".‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻅﻠﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﺍﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻧﺠﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺇﻟﻰ " ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺟﺘﺬﺏ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﺰﻣﺖ‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﻭﺗﻀﻴﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪".‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻭﺛﻨﻴﻴﻦ ﻣﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﻧﺎ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﺍﺣﺘﺮﻡ ﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻗﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭﺳﺎﻳﺮﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ؟‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺧﺪﺷﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻰ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻟﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺤﻮﺍ‪ -‬ﻛﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪ -‬ﻓﻰ ﻓﺮﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ !‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ " ﻫـ‪ .‬ﺝ‪ .‬ﻭﻳﻠﺰ " ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻏﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻴﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﺗﻮﻓﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﺑﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪".‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﻠﺰ‪" :‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ" ﺑﻮﻟﺺ " ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪(*) ،‬‬
‫ﻭﺃﻥ "ﺑﻮﻟﺺ " ﺃﺧﺬ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪... ".‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﻠﺰ‪ " :‬ﺇﻥ ﺧﻴﻮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺣﻴﻜﺖ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﻗﺪﻣﺎء‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ " ﺇﻳﺰﻳﺲ " ﻭ " ﻫﻮﺭﺱ " ﻭ " ﺳﻴﺰﺍﺑﻴﺲ " ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫"ﺑﻮﻟﺺ " ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪".‬‬
 ‫ﻭﻛﻼﻡ " ﻭﻳﻠﺰ " ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻳﺪﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺭﻯ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺹ ‪ " :12‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﺗﻼﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ـ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ " ﺟﺎﻥ ﻣﺎ ﺳﺒﻴﺮﻭ " ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ـ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭﺗﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻴﻼ ﻭﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺼﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻭﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻜﻢ " ﺑﻴﺰﺍﻧﻄﻴﺎ‪".‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻊ" ﻧﻴﻘﻴﺔ " ﺣﻴﺚ ﺑﺰﻍ ﻧﺠﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﻟﻤﻊ‪".‬‬
‫ﻭﻣﺠﻤﻊ " ﻧﻴﻘﻴﺔ " ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺮﺭ ﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭﺇﺣﺮﺍﻕ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺮ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﷲ ! ﻓﻼ ﻏﺮﻭ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﻉ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﻳﻠﻤﻊ! ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻧﺼﺮﺍ ﺿﺨﻤﺎ ﺗﺤﺮﺯﻩ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻳﺠﺪﺩ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﺍﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭﻓﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻟﻰ ؟‪.‬‬

‫***‬
‫ﻟﻮ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺤﻤﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺘﻚ ﺍﻟﺬﺭﻳﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﻫﺐ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﻬﺎ ﺩﻭﺍﻣﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﻘﺎﺩ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩ ﺃﺻﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﻮﺩ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻓﻠﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻻ ﻳﻘﺎﻡ ﻟﻬﻢ ﻭﺯﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺩﻧﺎ ﻟﻮ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻮ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﻮﺍﺭﻳﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻭﻧﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﺑﺸﺮﻭﺍ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺃﻣﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ‪ -‬ﺃﻻ ﻧﺠﺪ ﺇﻻ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺆﻻء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻫﻢ ﺳﺪﻧﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻫﺶ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﺠﻬﻮﻟﻮﻥ‪!.‬‬
‫ﻱ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺆﺧﺬ ﺩﻳﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﺿﻴﺎﻉ‬ ‫ﻓﺒﺄ ّ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻠﺖ‬
‫ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺫﻭﻳﻬﺎ؟‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺠﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﻁﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻣﺎﻟﺖ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺪﺩ‬
 ‫ﺍﻵﻟﻬﺔ! ﻭﻧﺤﺖ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻓﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺪﺍء ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﺃﻭﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺣ ّﻮﺭﻭﻫﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺘﻬﻮﻥ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻘﻠﻮﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪..‬‬
‫ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ َ‬
‫ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺒﺚ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺍﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺩﻻﺋﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺍ‪ -‬ﺑﺮﺯ ﺣﻘﺪ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻞ ﷲ ﻓﻨﺴﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺷﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ )!(‬
‫ﺃﻥ ﻧﺒﻴﺎ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﺰﻧﻰ ﺑﺎﺑﻨﺘﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺁﺧﺮ ﺳﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﻯ ﻭﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﺳﻮﺃﺗﻪ ﻷﺣﺪ ﻭﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻐﻴﺮ ﺟﺮﻳﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺭﻓﺾ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﺭﺗﺪ ﻭﻋﺼﻰ ﷲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺁﺧﺮ ﺻﻨﻊ ﻋﺠﻼ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺁﺧﺮ ﺷﺒّﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼﺏ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺑﻨﻰ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻧﺒﻴﺎ ﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺑﺰﻭﺟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﺃﻭﺻﻰ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﻮ ﺍﻟﺠﻮ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺃﻥ‪..‬ﻭﺃﻥ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺮﺃ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻹﻧﺸﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﺍﻟﻤﻔﻀﻮﺡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻮﻗﻦ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻮﻯ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺫﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻣﻬﺘﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﺃﺑﺪﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ " ﺟﺎﻥ ﻣﻠﺰ ﻛﺎﺗﻠﻚ " ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﺳﻨﺔ ‪ : " 1843‬ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻯ ﻋﺴﻜﺮ " ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ‪".‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻅﻬﺮﺕ ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ "ﻋﺰﺭﺍ " ﺿﺎﻋﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﺩﺛﺔ‬
‫"ﺃﻧﻴﻜﻮﺳﻰ‪".‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺿﺎﻋﺖ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺣﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﺎﻁﻴﻞ‪. !.‬‬
‫‪2‬ـ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺛﺮ ﺑﺘﺔ ﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺟﺎء ﻓﻰ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ "ﺑﻮﻟﺲ " ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ "ﻏﻼﻁﻴﺔ‪" 1: 6-7.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻳﺪ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ "ﻁﺎﻣﺲ ﺍﻧﻜﻠﺴﻰ "ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪.‬ـ ﺇﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﺗﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﻗﻮﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻨﻔﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻨﻔﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺠﻬﻮﻟﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺛﻢ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ‬
‫ﻭﺭﻓﻘﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺘﺐ " ﺍﺳﺘﺎﺩﻟﻦ " ﻳﻘﻮﻝ‪ " :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻓﺔ ﺇﻧﺠﻴﻞ "ﻳﻮﺣﻨﺎ! ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻁﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫"ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ " ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ " ﺑﺮﻁﺸﻨﻴﺪ " ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺳﺎﺋﻞ "ﻳﻮﺣﻨﺎ‪".‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﻬﻤﺎ ﺃﺳﻤﺎء ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻔﺮﺍ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻟﻬﺎ‪".‬‬

‫***‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ـ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ـ ﻻ ﻧﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻁﻞ ﻣﺤﺾ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻣﺰﻳﺞ ﻏﺎﻣﺾ ﻣﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﺨﻠﻊ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎﺱ ﺃﻁﺒﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻫﻢ ﺑﺸﺮﺍ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻰ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ " ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ :‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺟﻌﻠﺘﻚ ﺇﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺒﻴﻚ‪!.‬‬
‫ﻭﺟﺎء ﻓﻰ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ ":‬ﻫﻮ ﻳﻜﻠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻓﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺇﻟﻬﺎ‪".‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻬﻮﺭ ﻓﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺠﺰﺍ ﺷﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﺄﺑﺪﻟﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻹﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻜﺎ ﻣﻐﺮﺿﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻧﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻭﻛﻼ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺍﺳﺘﻐﻞ ـ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ـ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻪ " ﻋﻴﺴﻰ " ﻟﻤﺎ ﻛﺜﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻁﻼﻗﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺆﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺬﻟﻚ؟؟ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﺑﻦ ﷲ " ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ" ﻋﻴﺴﻰ‬
‫"‪ ،‬ﻓﺄﻁﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ " ﺍﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺍﺑﻦ ﷲ " ﻟﻮﻗﺎ " ‪".38 : 3‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ" ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ‪ :‬ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺑﻨﻲ ﺍﻟﺒﻜﺮ‪".‬‬
‫ﻭﺃﻁﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺰﻣﻮﺭ ‪ " ،89‬ﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ ﺃﺑﻲ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺟﻌﻠﻪ ﺍﺑﻨﻲ‪".‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﺍﺑﻨﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻪ ﺃﺑﺎ "‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ " ‪ " 14‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ " ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺮﺏ‬
‫ﺇﻟﻬﻜﻢ‪".‬‬
‫ﻭﺃﻁﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺑﻨﺎء‬
‫ﷲ‪".‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪ " :‬ﻟﺘﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﺑﻨﺎء ﺃﺑﻴﻜﻢ‬
 ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‪".‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻓﻰ ) ‪ (23‬ﻣﺘﻰ " ﻻ ﺗﺪﻋﻮﺍ ﻟﻜﻢ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻷﻥ ﺃﺑﺎﻛﻢ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬
‫‪".‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﻣﺘﻰ" ‪:‬ﻓﺼﻠﻮﺍ ﺃﻧﺘﻢ ﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺃﺑﺎﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻘﺪﺱ ﺍﺳﻤﻚ‪".‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺘﻰ " ﻁﻮﺑﻰ ﻟﺼﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﺃﺑﻨﺎء ﷲ‪".‬‬

‫***‬
‫ﻧﻌﺘﺬﺭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻤﺸﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﺎ ﻓﻰ ﻛﺸﻒ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺍﻛﺘﻨﻔﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮﺛﻨﻰ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻳﺰﺩﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺪﺁ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻭﺍﻓﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﺰﻛﻴﻬﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ‬
‫ﻭﻁﻦ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻘﻴﺖ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻦ ﻟﻠﺒﻼﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻅﻠﺖ ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰﻋﺞ ﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﺒﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺜﺎﻟﻮﺙ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺃﻗﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺻﺒﻮﻥ ﻟﺒﻼﺩﻫﻢ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻼﺻﺎﺕ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
 ‫ﻭﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺈﺑﺮﺍﺯﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺷﻘﺖ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ " ﺭﻭﻣﺎ " ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺠﺮﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﺒﻄﻲ ﻫﻮ ﺩﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻘﻂ ! ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻰ ﺹ ‪.13‬‬
‫ﻭﻋﻠﺘﻪ ﺍﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﺣﺐ ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻙ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻟﻼﻧﻔﺮﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺩﺓ ﺑﻼﺩﻩ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺮﺡ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻟﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻸﺑﺎﻁﺮﺓ ﻭﺇﻧﻲ ﺃﻁﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ" ﻭﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺃﻣﺮﺍ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺑﻄﺮﻳﺮﻙ " ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ " ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﺮﻙ ﻣﺼﺮ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻴﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺁﺭﺍء ﺯﻣﻼﺋﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﻛﻠﻴﺮﻭﺱ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻌﻬﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ـ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﺮﺝ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺃﺩﺍﻧﻮﺍ " ﺃﻭﺗﻴﺸﻴﺶ " ـ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻡ ـ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻙ ـ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﺧﻴﺮ ـ ﺃﻳﺔ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻀﻮﺍ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺿﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ؟‪.‬‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﺘﺮﺩﺩﻳﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺎﺫ‪ ،‬ﺇﺫﺍ " ﺩﻳﺴﻔﻮﺭ " ـ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻙ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ـ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻀﺎﻓﺮﻭﺍ ﻣﻌﻪ ﻭﻳﺆﻳﺪﻭﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺇﻻ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻷﻣﺮ ﺭﺋﻴﺴﻬﻢ!! ﺹ ‪.14‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ "… :‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺮﺓ ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻪ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺟﺮﺃﺓ ﺭﺋﻴﺴﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺃﻣﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩﺓ‪".‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﻥ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻌﻴﺎ‬
‫ﻣﻨﺰﻫﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻰ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻰ ﻭﻟﻴﺪ ﻋﻨﺎﺩ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﺍء ﺳﺘﺎﺭ ﻧﺰﻋﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﻟﻠﺮﻳَﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ!‪..‬‬
‫ﻭﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﺭﻭﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‬
 ‫ﻭﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺲ‪.‬‬
‫ﻀﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻤﻬﻢ ﻣﺠﻮﺱ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻠﻮﺍ ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓ ّ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ !! ﺇﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﺁﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫ﻳﻀﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺛﻘﺎﻝ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﻔﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻅﻞ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻁﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻅﻠﺖ ﺗﻨﻮء ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺧﺎﺭﺕ ﻗﻮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺓ ﺗﺰﺩﺣﻢ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺼﺮ‪:‬‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻤﺘﺎﺯ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ـ ﻭﻫﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎ ﺍﻷﺻﻴﻞ ـ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻅﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺘﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻈﻬﺮﻭﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻋﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻄﺮﻭﺍ ﺁﻱ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺣﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﺣﻆ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺘﺴﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻁﺮﻳﻖ ﻣﻬﺎﺩﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺮﺽ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﺍ ﺇﻟﻬﻪ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪ‬
‫ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻰ‪) :‬ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ *ﻻ ﺃﻋﺒﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ *ﻭﻻ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﺎﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻋﺒﺪ *ﻭﻻ ﺃﻧﺎ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﺗﻢ *ﻭﻻ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﺎﺑﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﺃﻋﺒﺪ *ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﻟﻲ ﺩﻳﻦ‪).‬‬
‫ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺻﻨﻤﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻬﺪﻡ ﺑﻌﺪﻫﺎ! ﻓﺄﺑﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﻫﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻠﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺃﺻﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺹ ‪ 12‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺑﺔ ﻭﺗﺰﻣﺖ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺩﻧﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺪﺍﻫﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻄﻮﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﻣﺮﻭﻧﺔ‪..‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﻠﻂ ﻓﺎﺣﺶ‪.‬‬
 ‫ﻓﺈﻧﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺷﻲء‪ ،‬ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻩ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺩﺧﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﺒﻘﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪﺍ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ﻣﺠﻮﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻮﺳﻴﺘﻪ ﺑﻘﻲ ﺁﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺎء ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺄﺣﻞ ﺣﻼﻟﻪ ﻭﺣﺮﻡ‬
‫ﺣﺮﺍﻣﻪ ﻭﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﺧﺘﻼﻕ ﻣﺮﻛﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻌﺒﺚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻭﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪..‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﺸﻲ ﻣﻌﻪ ﺇﻳﺬﺍﻥ ﺑﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺟﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻳﺔ ﻣﺴﺎﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺃ ﻳﺠﻠﻲ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻋﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺣﺘﻠﺖ ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻬﻠﻜﺖ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻳﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻬﺰﻡ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻓﺘﻮﻁﺪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺿﺤﺖ ـ ﺑﻤﻮﻗﻌﻬﺎ ﻭﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ـ ﻣﻌﻮﺍﻧﺎ ً ﻗﻮﻳًﺎ ﻟﻠﺮﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻴﺶ ﻋﻤﺮﻭ‪ :‬ﻗﺮﺭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ " ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ " ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺶ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺣﻒ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ " ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ " ﻓﺄﺧﺬ ﻁﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ ﺟﻴﺶ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ " ﺃﺑﻮ ﻣﺮﻳﻢ " ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻷﺳﻘﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻤﻘﻮﻗﺲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺒﻚ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺘﺄﻫﺒﺔ ﻟﻠﻨﺰﺍﻝ ﻗﺎﻝ " ﻋﻤﺮﻭ " ﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺠﻠﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺬﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻜﻢ! ﻭﻟﻴﺒﺮﺯ ﺇﻟ ّﻲ ﺍﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﻘﻒ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﺒﺮﻫﻤﺎ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻫﻞ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻷﻥ " ﻫﺎﺟﺮ "ﺃﻡ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺟﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪ ) :‬ﺇﻧﻜﻢ ﺳﺘﻔﺘﺤﻮﻥ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺮﺍﻁ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺘﺤﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻢ ﺫﻣﺔ‬
‫ﻭﺭﺣﻤﺎ " ﺃﻭ " ﺫﻣﺔ ﻭﺻﻬﺮﺍ )‬
‫ﻓﻘﺎﻻ " ‪ :‬ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪".‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻻ ﻟﻌﻤﺮﻭ " ﺃ ّﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻚ " ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻤﺎ‪ " :‬ﻣﺜﻠﻲ ﻻ ﻳﺨﺪﻉ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺅﺟﻠﻜﻤﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺎ ﻟﺘﻨﻈﺮﺍ‪".‬‬
 ‫ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬ﻻ ﺯﺩﻧﺎ‪ ...‬ﻓﺰﺍﺩﻫﻤﺎ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﺑﻄﺮﻳﺮﻙ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ " ﺃﺭﻁﺒﻮﻥ " ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰ ﻓﺄﺧﺒﺮﺍﻫﻤﺎ‬
‫ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻙ ﺍﻟﻘﺒﻄﻲ ﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪﺍ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ ﺿﺪﻫﻢ؟ ﻭﺻﻠﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﺮﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺖ‪!!.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﺭﻣﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺭﻓﺾ ﻣﺎ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﺑﻞ ﺑﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮﻡ ﻓﻌﻼ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻧﻬﺰﻡ ﻭﺍﺭﺗﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻉ " ﻋﻤﺮﻭ " ﻓﺮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﺯ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻌﻬﻢ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻁﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ " ﻋﻤﺮﻭ " ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﺭﺿﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻭﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﺒﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺭﺳﻞ " ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ" ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﻀﻰ " ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ " ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﻯ" ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻰ "ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺹ " ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﻭﺻﻠﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺮﻫﻢ ﻭﺑﺤﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻘﺺ‪..‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﻮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ـ ﺇﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻧﻬﺮﻫﻢ‬
‫ـ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﻨﻰ ﻟﺼﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺐ‪ ،‬ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍء ﺑﻘﺪﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻣﺘﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﺃﺑﻰ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺌﻦ ﻧﻘﺺ ﻧﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻘﺪﺭ ﺫﻟﻚ‪..‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﺤﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﻮﺏ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪..‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻰ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻓﻬﻮ ﺁﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺄﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ‪..‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺛﻼﺛﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻠﺚ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺛﻠﺚ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪..‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻬﺪ ﷲ‪ ،‬ﻭﺫﻣﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻣﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺫﻣﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﻜﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺭﺃﺳﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺮﺳﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳُﻐ َﺰ ْﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻭﻻ ﻭﺍﺭﺩﺓ‪..‬‬
‫ﺷﻬﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻨﺎﻩ‪.،‬‬
 ‫ﻛﺘﺐ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﻭﺣﻀﺮ "‪….‬ﺍ ‪ .‬ﻫـ‪.‬‬

‫***‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯء ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺓ ﺗﻌﺪ ﺻﻔﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺮﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺭ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﺴﺘﺮﻳﺤﻮﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻤﻀﻮﻧﻪ ﺭﺍﺿﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺍ ـ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺮﺩﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻟﺖ ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﻌﺎﺑﺪ‬
‫ﻗﺪﺍﺳﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺤﻤﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺨﺪﺵ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ‪...‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻧﺘﻤﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﻟﻠﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪!.‬‬
‫‪2‬ـ ﺧﻒ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺳﺎﻛﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ " ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺮﻭﺵ " ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺴﺘﻜﺮﻫﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺒﺎﻫﻈﺔ‪..‬‬
‫‪3‬ـ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺺ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺒﻮﻁ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺆﺩﻯ ﺃﻗﺴﺎﻁﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪4‬ـ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺓ ﻣﻌﻘﻮﺩﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻏﺐ ﺭﻭﻣﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﻧﻮﺑﻲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺼﻮﻧﻮﺍ ﺩﻣﻪ ﻭﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫‪5‬ـ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻌﻮﺍ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻭﻻ ﻭﺍﺭﺩﺓ‪.‬‬
‫‪6‬ـ ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ -‬ﻟﻘﺎء ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻠﻮﻧﻬﺎ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻌﻮﺍ ﺃﻱ ﻏﺰﻭ ﻟﻤﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻠﺺ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺰﻣﻴﻦ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺟﺎء‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻳﺸﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﻬﻢ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻗﻬﺮﺍ‪ ،‬ﻓﺮ ّﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻘﻰ " ﺍﻟﻤﻘﻮﻗﺲ " ﻋﻠﻰ ﺭﻳﺎﺳﺘﻪ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻒ ﻭﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻖ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻙ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮﻭﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎﺕ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ‪.‬‬

‫*****‬

‫)*(ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﺑﻮﻟﺺ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺇﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬

‫ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮﻫﺎﻧﻜﻢ‬