Quem eram os Zelotes?!

Zelotes ? Grupo de judeus radicalizados em sua oposio Roma que dominava o povo de Deus. Foram os principais animadores que conduziram o povo ao levante contra os romanos, o que provocou a utpica Guerra judia (anos 66-70), que terminou com a destruio de Jerusalm e do templo por obra de Tito Flvio. Nos evangelhos eles no so nomeados, embora a um dos doze, Simo, seja dado o apelido de Zelotes (cf. Lc 6,15). Zelotes ou "fervorosos". Este movimento unia o fervor religioso com o compromisso social. Segundo eles, os sacerdotes e os demais lderes religiosos estavam preocupados demais com o poder e no faziam nada para libertar a terra prometida da dominao dos romanos. Os zelotes defendiam a guerra santa e pretendiam alcanar a libertao da Palestina atravs da violncia. A luta deles visava combater os impostos que esmagavam o povo, a idolatria do Imperador romano que exigia ser adorado como um Deus, e a m distribuio da terra. A terra, na opinio do movimento, era propriedade de Jav e os romanos no tinham o direito de ocup-la e exigir imposto dos camponeses. Apesar de lutar pela justia, os zelotes tambm tinham um forte preconceito em relao aos pobres. Como os fariseus e os saduceus, achavam que os pobres no tinham condies de seguir a Lei e que no eram teis na luta de libertao. Os saduceus eram os "ritualistas", os fariseus os "legalistas" e os zelotes os "revolucionrios". Embora o movimento de Jesus questionasse a proposta religiosa destes trs movimentos, ainda hoje, na nossa Igreja, existem pessoas que vivem a f em Cristo como os saduceus: freqentando mas desinteressando-se totalmente com a misria e o sofrimento dos "pequeninos" de Deus; como os fariseus: respeitando todas as Leis da Igreja mas separados do povo e cheios de preconceitos em relao aos pobres e aos fiis de outras religies ou Igrejas; como os zelotes: idealizando a violncia e desvalorizando a cultura e a religiosidade popular.

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Zelota
Origem: Wikipdia

Zelota
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O termo zelota ou zelote (em lngua hebraica "kanai"; em lngua grega, "zlts") significa literalmente algum que ciumento em nome de Deus, ou seja, algum que demonstra excesso de zelo. Apesar de a palavra designar em nossos dias algum com

excesso de entusiasmo, a sua origem prende-se ao movimento poltico judaico do sculo I que procurava incitar o povo da Judia a rebelar-se contra o Imprio Romano e expulsar os romanos pela fora das armas, que conduziu Primeira Rebelio Judaica (66-70).

[editar] Histria
A seita foi estabelecida por Judas, o Galileu, que liderou uma revolta contra a dominao Romana no ano 6, rejeitando o pagamento de tributo pelos israelitas a um imperador pago, sob a alegao de que tal ato era uma traio contra Deus, o verdadeiro rei de Israel. Foram denominados como zelotas por seguirem o exemplo de Matatias, seus filhos e seguidores, que externaram o seu zelo pela a lei de Deus quando Antoco IV Epifnio tentou suprimir a religio judaica, assim como o exemplo de Finias, que tambm demonstrou o seu zelo no deserto, durante uma poca de apostasia (Nm 25:11; Sl 106:30). Aps a revolta de 6 ter sido sufocada, os membros da famlia de Judas e seus seguidores conservaram vivo o esprito de resistncia aos Romanos. Dois dos filhos de Judas foram crucificados pelo procurador Alexandre (c. 46), enquanto que um terceiro filho, Manam, foi o lder da Primeira Rebelio Judaica (66-70). O ltimo baluarte Zelota, Massada, caiu em Maio de 73, mas, mesmo depois, o seu esprito no foi extinto. Os zelotas continuaram a opor-se aos romanos, argumentando que Israel pertencia apenas a um rei judaico descendente do Rei Davi. Outras faces importantes durante as lutas contra Roma foram os fariseus, os saduceus e os essnios. A seita dos Zelotas referida por Flvio Josefo como vil, que a responsabiliza pela incitao da revolta que conduziu destruio de Jerusalm e do Templo de Salomo, referenciais para a cultura e religio judaicas. Um dos apstolos de Jesus Cristo referido como "Simo, o Zelote" (Lc 6:15 e At 1:13), ou por causa de seu zeloso temperamento ou por causa de alguma anterior associao com o partido dos Zelotas. Paulo, referindo a si mesmo, afirma que foi um zelote religioso (At 22:3; Gl 1:14), enquanto que os muitos membros da igreja de Jerusalm so descritos como "todos so zelosos da lei" (At 21:20). Obtida de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Zelota"

Templo de Salomo
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Esboo do Templo de Salomo. Nota: Se procura pelo futuro templo da IURD, veja Templo de Salomo (IURD). O Templo de Salomo (no hebraico , beit hamiqdash), foi o primeiro Templo em Jerusalm, construdo no sculo XI a.C., e funcionou como um local de culto religioso judaico central para a adorao a Jav, Deus de Israel, e onde se ofereciam os sacrifcios conhecidos como korbanot.

ndice
[esconder] 1 Interveno de Davi 2 Aspectos da construo 3 Anos posteriores 4 Referncias

5 Leitura adicional

[editar] Interveno de Davi

O Rei Davi, da tribo de Jud, desejava construir uma casa para Jeov (YHWH), onde a Arca da Aliana ficasse definitivamente guardada, ao invs de permanecer na tenda provisria ou tabernculo, existente desde os dias de Moiss. Segundo a Bblia, este desejo foi-lhe negado por Deus em virtude de ter derramado muito sangue em guerras. No entanto, isso seria permitido ao seu filho Salomo, cujo nome significa "paz". Isto enfatizava a vontade divina de que a Casa de Deus fosse edificada em paz, por um homem pacfico. (2 Samuel 7:1-16; 1 Reis 5:3-5; 8:17; 1 Crnicas 17:1-14; 22:6-10). Davi comprou a eira de Orn ou Arana, um jebuseu, que se localizava monte Moriah ou Mori, para que ali viesse a ser construdo o templo. (2 Samuel 24:24, 25; 1 Crnicas 21:24, 25) Ele juntou 100.000 talentos de ouro, 1.000.000 de talentos de prata, e cobre e ferro em grande quantidade, alm de contribuir com 3.000 talentos de ouro e 7.000 talentos de prata, da sua fortuna pessoal. Recebeu tambm como contribuies dos prncipes, ouro no valor de 5.000 talentos, 10.000 daricos e prata no valor de 10.000 talentos, bem como muito ferro e cobre. (1 Crnicas 22:14; 29:3-7) Salomo no chegou a gastar a totalidade desta quantia na construo do templo, depositando o excedente no tesouro do templo (1 Reis 7:51; 2 Crnicas 5:1).

[editar] Aspectos da construo

O Rei Salomo comeou a construir o templo no quarto ano de seu reinado seguindo o plano arquitectnico transmitido por Davi, seu pai (1 Reis 6:1; 1 Crnicas 28:11-19). O trabalho prosseguiu por sete anos. (1 Reis 6:37, 38) Em troca de trigo, cevada, azeite e vinho, Hiram ou Hiro, o rei de Tiro, forneceu madeira do Lbano e operrios especializados em madeira e em pedra. Ao organizar o trabalho, Salomo convocou 30.000 homens de Israel, enviando-os ao Lbano em equipes de 10.000 a cada ms. Convocou 70.000 dentre os habitantes do pas que no eram israelitas, para trabalharem como carregadores, e 80.000 como cortadores (1 Reis 5:15; 9:20, 21; 2 Crnicas 2:2).

Como responsveis pelo servio, Salomo nomeou 550 homens e, ao que parece, 3.300 como ajudantes. (1 Reis 5:16; 9:22, 23) O templo tinha uma planta muito similar tenda ou tabernculo que anteriormente servia de centro da adorao ao Deus de Israel. A diferena residia nas dimenses internas do Santo e do Santo dos Santos ou Santssimo, sendo maiores do que as do tabernculo. O Santo tinha 60 cvados (27 m) de comprimento, 20 cvados (8,9 m) de largura e, evidentemente, 30 cvados (13,4 m) de altura. (1 Reis 6:2) O Santo dos Santos, ou Santssimo, era um cubo de 20 cvados de lado. (1 Reis 6:20; 2 Crnicas 3:8) Os materiais aplicados foram essencialmente a pedra e a madeira. Os pisos foram revestidos a madeira de junpero (ou de cipreste segundo algumas tradues da Bblia) e as paredes interiores eram de cedro entalhado com gravuras de querubins, palmeiras e flores. As paredes e o tecto eram inteiramente revestidos de ouro. (1 Reis 6:15, 18, 21, 22, 29) Aps a construo do magnfico templo, a Arca da Aliana foi depositada no Santo dos Santos, a sala mais reservada do edifcio.

[editar] Anos posteriores

Foi pilhado vrias vezes. Seria totalmente destrudo por Nabucodonosor II da Babilnia, em 586 AEC, aps dois anos de cerco a Jerusalm. Os seus tesouros foram levados para Babilnia e tinha assim incio o perodo que se convencionou chamar de Exlio Babilnico ou Cativeiro em Babilnia na histria judaica. As Testemunhas de Jeov questionam esta data, fixando-a em 607 AEC, segundo o seu entendimento da cronologia bblica. Dcadas mais tarde, em 516 AEC, aps o regresso de mais de 40.000 judeus da Captividade Babilnica foi iniciada a construo no mesmo local do Segundo Templo, o qual foi destrudo por Antoco Epifanes, imperador assrio. Em 4 d.C. o rei Herodes, o grande, querendo agradar os judeus reconstruiu o templo que foi mais portentoso que os dois primeiros, este tambem foi destrudo pelo general Tito em 70 EC, pelos romanos, no seguimento da Grande Revolta Judaica. Hoje o que resta, erguido, do Templo de Herodes o Muro das Lamentaes, usado por judeus ortodoxos como lugar de orao.

Referncias

Finkelstein, Israel. David and Solomon: In Search of the Bible's Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition. Free Press, 2006. Finkelstein, Israel. The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision. Benjamin Mazar, The Mountain of the Lord (Doubleday, NY, 1975) ISBN 0385-04843-2. Roland De Vaux (tr. John McHugh), Ancient Israel: Its Life and Institutions (NY, McGraw-Hill, 1961). Goldman, Bernard, The Sacred Portal: a primary symbol in ancient Judaic art, Detroit : Wayne State University Press, 1966. It has a detailed account and treatment of Solomon's Temple and its significance.

Hamblin, William and David Seely, Solomon's Temple: Myth and History (Thames and Hudson, 2007) ISBN 0500251339 Este artigo incorpora texto do Easton's Bible Dictionary, obra em domnio pblico, publicada originalmente em 1897. Este artigo incorpora texto da Jewish Encyclopedia de 19011906, uma publicao agora em domnio pblico.

[editar] Leitura adicional

Andrew G. Vaughn, Ann E. Killebrew (eds), "Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period" (Society of Biblical Literature, 2003) Marty E. Stevens, "Temples, Tithes and Taxes: The Temple and the Economic Life of Ancient Israel (Hendrickson, 2006) Elizabeth Bloch-Smith, Who is the King of Glory?: Solomon's Temple and its Symbolism in Michael D. Coogan, J. Cheryl Exum, Lawrence E. Stager (eds), "Scripture and Other Artifacts: Essays in Honor of Philip J. King" (Westminster John Knox, 1994) William G. Dever, "What Did The Biblical Writers Know and When Did They Know It?" (Eerdman's, 2001) Gershon Galil, "The Chronology of the Kings of Israel and Judah" (Brill, 1996)

O Templo (Salomo)
A construo de uma casa permanente para substituir o tabernculo, ocupou sempre o pensamento de Davi, e, por isso, tratou logo no principio de seu reinado, de armazenar os materiais necessrios realizao de seu plano, 2Sm 7; 1Rs 5.35; 8.17; 1Cr 22; 28.11 a 29.9. Ajuntou 100.000 talentos de ouro e 1.000.000 de talentos de prata, para os gastos da casa do Senhor, 1Cr 22.14. Alm disso, deu ele de seu bolso 3.000 talentos de ouro e 7.000 talentos de prata; e os prncipes contriburam com 5.000 talentos de ouro, 10.000 soldos de ouro, e 10.000 talentos de prata, fazendo um total de 108.000 talentos de ouro, 10.000 soldos de ouro e 1.017.000 talentos de prata. Esta soma equivale a quase 4,9 milhes de dlares, ou quase 2,4 milhes de dlares, se fizermos o clculo pelo sistema de peso mais reduzido. No para admirar que ele pudesse ajuntar to grandes riquezas, tomando em conta os despojos das guerras com os reinos vizinhos e os tributos dos pases vencidos. Todo o material amontoado foi posto disposio do rei Salomo para a construo do templo e ainda sobejou 1Rs 7.51; 2Cr 5.1. Salomo deu principio obra no quarto ano de seu reinado e completou-a dentro de sete anos e meio, 1Rs 6.1,38. A aliana de Salomo com Hiro, rei de Tiro, facilitou a aquisio de madeiras do Lbano e de hbeis artfices. O rei escolheu obreiros em todo o Israel, 30.000 homens, que ele mandava ao Lbano por seu turno, dez mil cada ms, 1Rs 5.13. Havia mais 150.000 entre carregadores e cabouqueiros, 1Rs 5.15; 9.20,21; 2Cr 2.2,17,18. Sobre este nmero de operrios havia 550 inspetores e 3.300 sub-inspetores, 1Rs 5.16; 9.23, dos quais 3.600 eram cananeus e 250 israelitas, 2Cr 2.17; 8.10. O templo foi levantado sobre o Monte Mori, no lugar que tinha sido mostrado a Davi seu pai, na eira de Orn, jebuseu, 2Cr 8.1.

O plano geral obedecia ao mesmo plano do tabernculo; as dimenses eram em dobro e as ornamentaes mais ricas. O interior do edifcio media 60 cvados de comprimento e 20 de largura e 30 de altura (1 Cvado, aproximadamente 45 cm). Neste particular, as propores no condiziam com as do tabernculo, 1Rs 6.2. As paredes do templo foram construdas com pedras que j vinham prontas, lavradas e perfeitas. A coberta era de pranches de cedro. As paredes da casa pelo interior eram guarnecidas de tbuas de cedro. Todo o Interior era coberto de ouro purssimo, 1Rs 6.20,22,30; e 2Cr 3.7, e os muros, ornamentados com figuras de querubins, de palmas e de flores. O santo dos santos media 20 cvados de cada lado com igual altura, 1Rs 6.16,20. O espao de quase 10 cvados de alto, compreendido entre o teto e a cobertura, servia provavelmente para as cmaras superiores, revestidas de ouro, 1Cr 28.11; 2Cr 3.9. A arca repousava no santo dos santos, 1Sm 8.6, sob as asas de dois querubins, feitos de pau de oliveira e cobertos de ouro. Cada um deles tinha 10 cvados de alto; o comprimento das asas era de 5 cvados, Isto , 10 cvados desde a extremidade de uma das asas at a extremidade da outra. Os querubins tinham as suas asas estendidas, e uma asa tocava na parede, e a asa do segundo querubim, tocava na outra parede, e as asas ajuntavam-se no meio do templo. Os querubins estavam em p e os seus rostos virados para o templo exterior, 1Rs 6.23-28; 2Cr 3. 13. A diviso entre o santo dos santos e o lugar santo era feita de tbuas de cedro, forradas de ouro de ambos os lados, e tinha duas portas de pau de oliveira, decoradas com palmas, querubins e flores, e tambm forradas de ouro, 1Rs 6.16,21,31,32; 2Cr 8.14. O lugar santo, ou santurio tinha 40 cvados de comprimento, 20 de largo, e 30 de alto, com janelas oblquas, prximas ao teto, para facilitar a ventilao e dar sada fumaa, 1Rs 6.4. O altar do incenso era feito de cedro e coberto de ouro, 1Rs 6.20,22; 7.48. Pertencia ao santo dos santos, Hb 9.3,4, mas permanecia fora dele, sem dvida, para que os sacerdotes, que s entravam no santo dos santos uma vez no ano, pudessem diariamente oferecer o incenso. Havia dez castiais de ouro e dez mesas. A entrada para o santurio tinha portas de pau de faia, 1Rs 6.33,34. Sobre a parede do templo havia diversos andares com quartos roda, destinados aos oficiais do templo e guarda das alfaias, 1Rs 6.510. Havia um prtico diante do templo, de 20 cvados de comprimento e 10 de largura e 120 de altura, 1Rs 6.3; 2Cr 3.4. Este prtico tinha duas colunas de bronze, Jaquim e Boaz, cada uma delas com 18 cvados de altura, ricamente ornamentadas, 1Rs 7.15-22; 2Cr 3.15-17. O templo tinha dois trios, o trio dos sacerdotes e o grande trio, 2Rs 23.12; 2Cr 4.9; Jr 36.10, separados entre si, tanto por diferena de nvel, como por um pequeno muro, formado de trs ordens de pedras cortadas e de uma ordem de cedro, 1Rs 6.36; 7.12. No trio dos sacerdotes, havia um altar de bronze para os sacrifcios, 1Rs 8.64; 2Rs 16.14; 2Cr 15.8, quatro vezes maior do que o que havia no tabernculo, e um mar de bronze, 1Rs 7.23-39. O mar de bronze destinava-se purificao dos sacerdotes (eles lavavam as mos e os ps, antes de irem para o altar e de entrarem no santurio); as bacias serviam para receber a farinha e o azeite e tambm o sangue dos sacrifcios, era feita de ouro, prata ou cobre. O trio exterior, ou grande trio destinava-se ao povo de Israel, 1Rs 8.14, cujo pavimento era lajeado de pedra, cercado por um muro com porta lado a lado. Os babilnios saquearam e reduziram a cinzas este templo, quando tomaram Jerusalm no ano 587 aC, 2Rs 25.8-17.

Fonte:

Dic.

Da

Bblia

John

Davis

A BREVE HISTRIA DO CRISTIANISMO

O cristianismo uma das chamadas grandes religies. Tem aproximadamente 1,9 bilho de seguidores em todo o mundo, incluindo catlicos, ortodoxos e protestantes. Cristianismo vem da palavra Cristo, que significa messias, pessoa consagrada, ungida. Do hebraico mashiah (o salvador) foi traduzida para o grego como khristos e para o latim como christus. A doutrina do cristianismo baseia-se na crena de que todo o ser humano eterno, a exemplo de Cristo, que ressuscitou aps sua morte. A f crist ensina que a vida presente uma caminhada e que a morte uma passagem para uma vida eterna e feliz para todos os que seguirem os ensinamentos de Cristo. Os ensinamentos esto contidos exclusivamente na Bblia, dividida entre o Antigo e o Novo Testamento. O Antigo Testamento trata da lei judaica, ou Torah. Comea com relatos da criao e todo permeado pela promessa de que Deus, revelado a Abrao, a Moiss e aos profetas enviaria Terra seu prprio filho como Messias, o salvador. O Novo Testamento contm os ensinamentos de Cristo, escritos por seus seguidores. Os principais so os quatro evangelhos ("mensagem", "boa nova"), escritas pelos apstolos Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Tambm inclui os Atos dos Apstolos (cartas e ensinamentos que foram passados de boca em boca no incio da era crist, com destaque para as cartas de Paulo) e o Apocalipse. O nascimento do cristianismo se confunde com a histria do imprio romano e com a histria do povo judeu. Na sua origem, o cristianismo foi apontado como uma seita surgida do judasmo e terrivelmente perseguida. Quando Jesus Cristo nasceu, por volta do ano 4 AC, na pequena cidade de Belm, prxima a Jerusalm, os romanos dominavam a Palestina. Os judeus viviam sob a administrao de governadores romanos e, por isso, aspiravam pela chegado do Messias (criam que seria um grande homem de guerra e que governaria politicamente), apontado na Tor (VT)como o enviado que os libertaria da dominao romana. At os 30 anos Jesus viveu annimo em Nazar, cidade situada no norte do atual Israel. Aos 33 anos seria crucificado em Jerusalm e ressuscitaria trs dias depois. Em pouco tempo, aproximadamente trs anos, reuniu seguidores (os 12 apstolos) e percorreu a regio pregando sua doutrina e fazendo milagres, como ressuscitar pessoas mortas e curar cegos, logo tornou-se conhecido de todos e grandes multides o seguiam. Mas, para as autoridades religiosas judaicas ele era um blasfemo, pois autodenominava-se o Messias. No tinha aparncia e poder para ser o o lder que libertaria a regio da dominao romana. Ele apenas pregava paz, amor ao prximo. Para os romanos, era um agitador popular. Aps ser preso e morto, a tendncia era de que seus seguidores se dispersassem e seus ensinamentos fossem esquecidos. Ocorreu o contrrio. justamente nesse fato que se assenta a f crist. Como haviam antecipado os profetas no Antigo Testamento, Cristo ressuscitou, apareceu a seus apstolos (Apstolo quer dizer enviado.) que estavam escondidos e ordenou que se espalhassem pelo mundo pregando sua mensagem de amor, paz, restaurao e salvao. O cristianismo firmou-se como uma religio de origem divina. Seu fundador era o prprio filho de Deus, enviado como salvador e construtor da histria junto com o homem. Ser cristo, portanto, seria engajar-se na obra redentora de Cristo, tendo como base a f em seus ensinamentos.

Rapidamente, a doutrina crist se espalhou pela regio do Mediterrneo e chegou ao corao do imprio romano. A difuso do cristianismo pela Grcia e sia Menor foi obra especialmente do apstolo Paulo, que no era um dos 12 e teria sido chamado para a misso pelo prprio Jesus. As comunidades crists se multiplicaram. Surgiram rivalidades. Em Roma, muitos cristos foram transformados em mrtires, comidos por lees em espetculos no Coliseu, como alvos da ira de imperadores atacados por corrupo e devassido. Em 313, o imperador Constantino se converteu ao cristianismo e concedeu liberdade de culto, o que facilitou a expanso da doutrina por todo o imprio. Antes de Constantino, as reunies ocorriam em subterrneos, as famosas catacumbas que at hoje podem ser visitadas em Roma. O cristianismo, mesmo firmando-se como de origem divina, , como qualquer religio, praticado por seres humanos com liberdade de pensamento e diferentes formas de pensar. Desvios de percurso e situaes histricas determinaram os rachas que dividiram o cristianismo em vrias confisses (as principais so as dos catlicos, protestantes e ortodoxos). O primeiro grande racha veio em 1054, quando o patriarca de Constantinopla, Miguel Keroularios, rompeu com o papa, separando do cristianismo controlado por Roma as igrejas orientais, ditas ortodoxas. Bizncio e depois Constantinopla (a Istambul de hoje, na Turquia), seria at 1453 a capital do imprio romano do Oriente, ou Imprio Bizantino. O imprio romano do Ocidente j havia cado muito tempo antes, em 476, marcando o incio da Idade Mdia. E foi justamente na chamada Idade Mdia, ainda hoje um dos perodos mais obscuros da histria, que o cristianismo enfrentou seus maiores desafios, produzindo acertos e erros. Essa caminhada culminou com o segundo grande racha, a partir de 1517. O telogo alemo Martinho Lutero, membro da ordem religiosa dos Agostinianos, revoltou-se contra a prtica da venda de indulgncias e passou a defender a tese de que o homem somente se salva pela f. Lutero excomungado e funda a Igreja Luterana. No reconhece a autoridade papal, nega o culto aos santos e acaba com a confisso obrigatria e o celibato dos padres e religiosos. Mas mantm os sacramentos do batismo e da eucaristia. Mais tarde, a chamada Reforma Protestante deu origem a outras inmeras igrejas crists, cada uma com diferentes interpretaes de passagens bblicas ou de ensinamentos de Cristo.Outras levantadas pelo prprio Esprito Santo, do continuidade aos propsito do Senhor Deus

O PERODO INTERTESTAMENTRIO
I. Desenvolvimento Poltico A Expresso 400 anos de silncio, freqentemente empregada para descrever o perodo entre os ltimos eventos do A.T. e o comeo dos acontecimentos do N.T. no correta nem apropriada. Embora nenhum profeta inspirado se tivesse erguido em Israel durante aquele perodo, e o A.T. j estivesse completo aos olhos dos judeus, certos acontecimentos ocorreram que deram ao judasmo posterior sua ideologia prpria e, providencialmente, prepararam o caminho para a vinda de Cristo e a proclamao do Seu evangelho. Supremacia Persa Por cerca de um sculo depois da poca de Neemias, o imprio Persa exerceu controle sobre a Judia. O perodo foi relativamente tranqilo, pois os persas

permitiam aos judeus o livre exerccio de suas instituies religiosas. A Judia era dirigida pelo sumo sacerdotes, que prestavam contas ao governo persa, fato que, ao mesmo tempo, permitiu aos judeus uma boa medida de autonomia e rebaixou o sacerdcio a uma funo poltica. Inveja, intriga e at mesmo assassinato tiveram seu papel nas disputas pela honra de ocupar o sumo sacerdcio. Joan, filho de Joiada (Ne 12.22), conhecido por ter assassinado o prprio irmo, Josu, no recinto do templo. A Prsia e o Egito envolveram-se em constantes conflitos durante este perodo, e a Judia, situada entre os dois imprios, no podia escapar ao envolvimento. Durante o reino de Artaxerxes III muitos judeus engajaram-se numa rebelio contra a Prsia. Foram deportados para Babilnia e para as margens do mar Cspio. Alexandre, o Grande Em seguida derrota dos exrcitos persas na sia Menor (333 AC), Alexandre marchou para a Sria e Palestina. Depois de ferrenha resistncia, Tiro foi conquistada e Alexandre deslocou-se pra o sul, em direo ao Egito. Diz a lenda que quando Alexandre se aproximava de Jerusalm o sumo sacerdote Jadua foi ao seu encontro e lhe mostrou as profecias de Daniel, segundo as quais o exrcito grego seria vitorioso (Dn 8). Essa narrativa no levada a srio pelos historiadores, mas fato que Alexandre tratou singularmente bem aos judeus. Ele lhes permitiu observarem suas leis, isentou-os de impostos durante os anos sabticos e, quando construiu Alexandria no Egito (331 AC), estimulou os judeus a se estabelecerem ali e deu-lhes privilgios comparveis aos seus sditos gregos. A Judia sob os Ptolomeus Depois da morte de Alexandre (323 AC), a Judia, ficou sujeita, por algum tempo a Antgono, um dos generais de Alexandre que controlava parte da sia Menor. Subseqentemente, caiu sob o controle de outro general, Ptolomeu I (que havia ento dominado o Egito), cognominado Soter, o Libertador, o qual capturou Jerusalm num dia de sbado em 320 AC Ptolomeu foi bondoso para com os judeus. Muitos deles se radicaram em Alexandria, que continuou a ser um importante centro da cultura e pensamento judaicos por vrios sculos. No governo de Ptolomeu II (Filadelfo) os judeus de Alexandria comearam a traduzir a sua Lei, i.e., o Pentateuco, para o grego. Esta traduo seria posteriormente conhecida como a Septuaginta, a partir da lenda de que seus setenta (mais exatamente 72 seis de cada tribo) tradutores foram sobrenaturalmente inspirados para produzir uma traduo infalvel. Nos subseqentes todo o Antigo Testamento foi includo na Septuaginta. A Judia sob os Selucidas Depois de aproximadamente um sculo de vida dos judeus sob o domnio dos Ptolomeus, Antoco III (o Grande) da Sria conquistou a Sria e a Palestina aos Ptomeus do Egito (198 AC). Os governantes srios eram chamados selucidas porque seu reino, construdo sobre os escombros do imprio de Alexandre, fora fundado por Seleuco I (Nicator). Durante os primeiros anos de domnio srio, os selucidas permitiram que o sumo sacerdote continuasse a governar os judeus de acordo com suas leis. Todavia, surgiram conflitos entre o partido helenista e os judeus ortodoxo. Antoco IV (Epifnio) aliou-se ao partido helenista e indicou para o sacerdcio um homem que mudara seu nome de Josu para Jasom e que estimulava o culto a Hrcules de Tiro. Jasom, todavia, foi substitudo depois de dois anos por uma rebelde chamado Menam (cujo nome grego era Menelau). Quando partidrios de Jasom entraram em luta com os de Menelau, Antoco marcho contra Jerusalm, saqueou o templo e

matou muitos judeus (170 AC). As liberdades civis e religiosas foram suspensas, os sacrifcios dirios forma proibidos e um altar a Jpiter foi erigido sobre o altar do holocausto. Cpias das Escrituras foram queimadas e os judeus foram foradas a comer carne de porco, o que era proibido pela Lei. Uma porca foi oferecida sobre ao altar do holocausto para ofender ainda mais a conscincia religiosa dos judeus. Os Macabeus No demorou muito para que os judeus oprimidos encontrassem um lder para sua causa. Quando os emissrios de Antoco chegaram vila de Modina, cerca de 24 quilmetros a oeste de Jerusalm, esperavam que o velho sacerdote, Matatias, desse bom exemplo perante o seu povo, oferecendo um sacrifcio pago. Ele, porm, alm de recusar-se a faz-lo, matou um judeu apstata junto ao altar e o oficial srio que presidia a cerimonia. Matatias fugiu para a regio montanhosa da Judia e, com a ajuda de seus filhos, empreendeu uma luta de guerrilhas contra os srios. Embora os velho sacerdote no tenha vivido para ver seu povo liberto do jugo srio, deixou a seus filhos o trmino da tarefa. Judas, cognominado o Macabeu, assumiu a liderana depois da morte do pai. Por volta de 164 AC Judas havia reconquistado Jerusalm, purificado o templo e reinstitudo os sacrifcios dirios. Pouco depois das vitrias de Judas, Antoco morreu na Prsia. Entretanto, as lutas entre os Macabeus e os reis selucidas continuaram por quase vinte anos. Aristbulo I foi o primeiro dos governantes Macabeus a assumir o ttulo de Rei dos Judeus. Depois de um breve reinado, foi substitudo pelo tirnico Alexandre Janeu, que, por sua vez, deixou o reino para sua me, Alexandra. O reinado de Alexandra foi relativamente pacfico. Com a sua morte, um filho mais novo, Aristbulo II, desapossou seu irmo mais velho. A essa altura, Antpater, governador da Idumia, assumiu o partido de Hircano, e surgiu a ameaa de guerra civil. Conseqentemente, Roma entrou em cena e Pompeu marchou sobre a Judia com as suas legies, buscando um acerto entre as partes e o melhor interesse de Roma. Aristbulo II tentou defender Jerusalm do ataque de Pompeu, mas os romanos tomaram a cidade e penetraram at o Santo dos Santos. Pompeu, todavia, no tocou nos tesouros do templo. Roma Marco Antnio apoiou a causa de Hircano. Depois do assassinato de Jlio Cesar e da morte de Antpater (pai de Herodes), que por vinte anos fora o verdadeiro governante da Judia, Antgono, o segundo filho de Aristbulo, tentou apossar-se do trono. Por algum tempo chegou a reina em Jerusalm, mas Herodes, filho de Antpater, regressou de Roma e tornou-se rei dos judeus com apoio de Roma. Seu casamento com Mariamne, neta de Hircano, ofereceu um elo com os governantes Macabeus. Herodes foi um dos mais cruis governantes de todos os tempos. Assassinou o venervel Hircano (31 AC) e mandou matar sua prpria esposa Mariamne e seus dois filhos. No seu leito de morte, ordenou a execuo de Antpater, seu filho com outra esposa. Nas Escrituras, Herodes conhecido como o rei que ordenou a morte dos meninos em Belm por temer o Rival que nascera para ser Rei dos Judeus. II. Grupos Religiosos dos Judeus Quando, seguindo-se conquista de Alexandre, o helenismo mudou a mentalidade do Oriente Mdio, alguns judeus se apegaram ainda mais tenazmente do que antes f de seus pais, ao passo que outros se dispuseram a adaptar seu pensamento s novas idias que emanavam da Grcia. Por fim, o choque entre o helenismo e o judasmo deu origem a diversas seitas judaicas.

Os Fariseus Os fariseus eram os descendentes espirituais dos judeus piedosos que haviam lutado contra os helenistas no tempo dos Macabeus. O nome fariseu, separatista, foi provavelmente dado a eles por seu inimigos, para indicar que eram noconformistas. Pode, todavia, ter sido usado com escrnio porque sua severidade os separava de seus compatriotas judeus, tanto quanto de seus vizinhos pagos. A lealdade verdade s vezes produz orgulho e ate mesmo hipocrisia, e foram essas perverses do antigo ideal farisaico que Jesus denunciou. Paulo se considerava um membro deste grupo ortodoxo do judasmo de sua poca. (Fp 3.5). Saduceus O partido dos saduceus, provavelmente denominado assim por causa de Zadoque, o sumo sacerdote escolhido por Salomo (1Rs 2.35), negava autoridade tradio e olhava com suspeita para qualquer revelao posterior Lei de Moiss. Eles negavam a doutrina da ressurreio, e no criam na existncia de anjos ou espritos (At 23.3). Eram, em sua maioria, gente de posses e posio, e cooperavam de bom grado com os helenistas da poca. Ao tempo do N.T. controlavam o sacerdcio e o ritual do templo. A sinagoga, por outro lado, era a cidadela dos fariseus. Essnios O essenismo foi uma reao asctica ao externalismo dos fariseus e ao mudanismo dos saudceus. Os essnios se retiravam da sociedade e viviam em ascetismo e celibato. Davam ateno leitura e estudo das Escrsturas, orao e s lavagens cerimoniais. Suas posses eram comuns e eram conhecidos por sua laboriosidade e piedade. Tanto a guerra quanto a escravido era contrrias a seus princpios. O mosteiro em Qumran, prximo s cavernas em que os Manuscrito do Mar Morto foram encontrados, considerado por muitos estudiosos como um centro essnio de estudo no deserto da Judia. Os rolos indicam que os membros da comunidade haviam abandonado as influncias corruptas das cidades judaicas para prepararem, no deserto, o caminho do Senhor. Tinham f no Messias que viria e consideravam-se o verdadeiro Israel para quem Ele viria. Escribas Os escribas no eram, estritamente falando, uma seita, mas sim, membros de uma profisso. Eram, em primeiro lugar, copista da Lei. Vieram a ser considerados autoridades quanto s Escrituras, e por isso exerciam uma funo de ensino. Sua linha de pensamento era semelhante dos fariseus, com os quais aparecem freqentemente associados no N.T. Herodianos Os herodianos criam que os melhores interesses do judasmo estavam na cooperao com os romanos. Seu nome foi tirado de Herodes, o Grande, que procurou romanizar a Palestina em sua poca. Os herodianos eram mais um partido poltico que uma seita religiosa. A opresso poltica romana, simbolizada por Herodes, e as reaes religiosas expressas nas reaes sectrias dentro do judasmo pr-cristo forneceram o referencial histrico no qual Jesus veio ao mundo. Frustraes e conflitos prepararam Israel para o advento do Messias de Deus, que veio na plenitude do tempo (Gl 4.4)

Adaptado de From Malachi to Matthew, de Charles F. Pfeiffer. Fonte: A Bblia Anotada

Tabernculo
Tenda provisria, onde o Senhor falava a seu povo, Ex 33.7-10.

Construo porttil, em forma de tenda, que Deus ordenou a Moiss fizesse para servir de sua morada no meio do povo de Israel, Ex 25.8,9, donde lhe veio o nome de habitao, Ex 25.9; 26.1, lugar onde Jeov falava a seu povo, Ex 41.34,35, onde se achavam depositadas as tbuas da lei ou o testemunho, o tabernculo do testemunho, Ex 38.21; cp. 25.21,22; Nm 9.15, tambm denominado casa do Senhor, Ex 34.26; Js 6.24. Os materiais para construo do tabernculo foram adquiridos ali mesmo em larga quantidade. As madeiras vieram das florestas do deserto. Deram os homens e as mulheres os braceletes, as arrecadas, os anis e os ornatos dos braos; todos os vasos de ouro foram postos parte para donativos do Senhor. Se algum tinha Jacinto, prpura e escarlata, linho fino e pelos de cabra, peles de carneiro, metais de prata e de cobre, paus de cetim para vrios usos, tudo ofereceram ao Senhor. Os prncipes ofereceram pedras cornelinas e pedras preciosas para o fode, Ex 35.21-29. O largo dispndio de metais preciosos para uma construo temporria ficou plenamente justificado, uma vez que todos os materiais tinham de ser aproveitados, quando se procedesse construo permanente. O Senhor d a Moiss as instrues minuciosamente para a edificao do tabernculo, a comear pela arca, que era o ponto central para o encontro de Jeov com o seu povo, Ex 25.22. I. Feies essenciais e permanentes: a arca, a mesa dos pes da proposio e o candeeiro de ouro, Ex 25.10-40, smbolo de cousas celestiais, Hb 9.23. Seguem-se os pormenores, Ex 26.1-37; para o altar dos sacrifcios, Ex 27.1-8; para a localizao do trio, Ex 27.9-19. O candeeiro deveria ser alimentado com azeite puro de oliveira para conserv-lo sempre aceso, Ex 27.20,21. O cap. 25.30 de xodo fala sobre os pes da proposio que deveriam estar sempre na presena de Deus. II. Aproximao a Deus, por mediao do sacerdcio. Sua instituio, Ex 28.1; suas vestes, Ex 28.2-43, modo de sua consagrao, Ex 29.1-36. Depois de criada a ordem sacerdotal, vm as especificaes referentes ao altar, Ex 29.37, e ao sacrifcio perptuo, Ex 29.38-42. III. Passa em seguida para o altar dos incensos, Ex 30.1-10, simbolizando a adorao que o povo santificado oferece a seu Deus. Somente neste lugar que se fala do altar dos perfumes em separado dos demais objetos que ornavam o tabernculo. Deveria ocupar logicamente o ponto em que o povo oferecia as suas adoraes ao Senhor. Em outros lugares, figura ele em conjunto com as outras peas na ordem seguinte: a arca, a mesa, o candeeiro, o altar dos incensos e o altar dos sacrifcios, como se diz em relao a estes objetos, Ex 37.25-28, na enumerao de todas as peas, Ex 39.38. nas instrues sobre a maneira de levantar o tabernculo, Ex 40.5, e na histria final de sua elevao. IV. Provises para as necessidades do culto: A contribuio de meio siclo preo do resgate de cada pessoa, Ex 30.11-16, a bacia de bronze, Ex 30.17-21 as santas unes de leo, Ex 30.22-33, e o incenso, Ex 30.34-38.

O tabernculo formava um paralelogramo de 18 m de comprimento por 6 m de largo, com entrada pelo lado do oriente. A parte traseira e os dois lados eram feitos com 48 tbuas, 20 de cada lado e 8 nos fundos, das quais, duas formavam os ngulos, todas cobertas de ouro. As tbuas apoiavam-se em bases de prata duas em cada tbua, ligadas entre si por barrotes de pau de cetim; cinco para conterem as tbuas a um lado do tabernculo outros cinco para o outro lado, e cinco para o lado ocidental, presos a argolas de ouro, Ex 26.15-30. Toda a frente servia de entrada, onde se erguiam cinco colunas de pau de cetim douradas, cujos capitis eram de ouro e as bases de bronze, de onde pendia um vu de jacinto e de prpura. O interior dividia-se em duas seces, separadas por uma cortina suspensa de quatro colunas douradas, com capitis de ouro e bases de prata, Ex 26.32,37. Os dois compartimentos ficavam na parte ocidental, onde se achava o santo dos santos e o santurio, ou lugar santo, Ex 26.16. Havia quatro cortinas:

I. A coberta e os lados tinham uma cortina de linho retorcido de cor de jacinto, de prpura e de escarlata com querubins. Esta cortina era feita em dez pedaos, cinco pedaos eram enlaados uns com os outros, e os outros cinco se uniam do mesmo modo, de sorte que formavam duas peas que se prendiam entre si. Uma formava a coberta e trs lados do santo dos santos, e a outra, a coberta e outros dois lados do santurio. II. A principal coberta externa do Tabernculo, era de pelos de cabra e consistia de onze cobertas estreitas. Estas onze cobertas se ajuntavam umas s outras, formando duas seces: uma com cinco, e outra com seis, A parte formada pelas cinco cobria o teto e trs lados do santo dos santos; a mais larga cobria o teto e os lados do santurio. III. A terceira coberta era de peles de carneiro, tintas de vermelho.

IV. entrada do santurio pendia um vu e outro em frente do santo dos santos. Cada um deles era de cor de jacinto, de prpura e de escarlata, e de linho fino retorcido, com lavores de bordados, com figuras de querubins, para indicar que ningum se poderia aproximar da presena de Jeov. O tabernculo ocupava um trio retangular de 100 cvados de comprimento na direo de leste a oeste, e de 50 de largura de norte para sul, cercado por vinte colunas de cada lado com outras tantas bases de bronze e capitis de prata, cada uma separada da outra, 5 cvados, com cortinas de linho retorcido. Na entrada do trio havia uma coberta de vinte cvados, de jacinto, de prpura, de escarlata tinta duas vezes, e de linho fino retorcido, com quatro colunas e outras tantas bases, Ex 27.9-18. O tabernculo ocupava a metade da parte ocidental do trio; o mar de bronze e o altar dos sacrifcios ficavam na outra metade para o lado do oriente sem coberta alguma A arca era o ponto de convergncia de todo o cerimonial e ocupava o santo dos santos. No santurio, bem defronte do vu que o separava do santo dos santos, erguia-se o altar dos incensos, que, no obstante, tambm pertencia ao orculo, 1Rs 6.22; Hb 9.3,4. Neste mesmo apartamento estava a mesa dos pes da proposio ao lado direito, e ao lado esquerdo, o candeeiro de ouro. Fora do trio, estava o mar de bronze e o altar dos sacrifcios. A dedicao do tabernculo fez-se no primeiro dia do segundo ano depois que os israelitas saram do Egito. Durante o dia, cobria-o uma nuvem, e durante a noite, pairava sobre ele uma coluna de fogo, enquanto durou a viagem pelo deserto. Quando se levantava acampamento, os levitas se encarregavam de desmontar o tabernculo e de novo o levantarem em outro lugar, Ex caps. 26; 27.9-19; 35.4-

36; 38; 40.1-38. Enquanto durou a conquista de Cana, a arca permaneceu no campo em Gilgal. Depois de se estabelecerem na terra prometida, Josu levantou o tabernculo em Silo, onde permaneceu em todo o tempo dos juizes, Js 18.1. Parece que em torno do santurio havia dependncias destinadas aos sacerdotes e guarda das ofertas que o povo fazia ao Senhor, 1Sm 3.3; cp. acampamento dos levitas em torno dele, Nm 3.23,29,35. Estas dependncias com certeza Eram protegidas de modo diverso, por que era o tabernculo. Fala-se em tendas, 2Sm 7.6, em porta do tabernculo do testemunho, Js 19.51; 1Sm 2.22, em habitao de Jeov, Js 22.19,29; Jz 19.18; 1Sm 1.7,24; 3.15. Quando os filisteus tomaram a arca, o tabernculo perdeu toda a sua glria e todo o seu valor, Sl 78.60. No reinado de Saul a arca esteve em Nobe, 1Sm 21.1. No reinado de Davi e no de Salomo, at construo do templo, o tabernculo estava num alto que havia em Gabaom, 1Cr 16.39; 21.29. Depois que Salomo edificou o templo, segundo o modelo do tabernculo, porm em mais largas propores, tudo que havia no tabernculo foi transferido pra ele. 1Rs 8.4; 2Cr 5.5 Fonte: Dic. Da Bblia John Davis

Veja as ilustraes (so fotos de maquetes) sobre o tabernculo, clique sobre as fotos para ampli-las.

Tabernculo

Entrada do Tabernculo

Altar do Holocausto

Altar do Holocausto

Altar do Incenso

Bacia de Bronze

Tabernculo e Tenda

Interior do Tabernculo

Mesa e Pes

Candelabro

Santo dos Santos

Arca da Aliana

Sumo Sacerdote

Santurio do Senhor

O Mover do Senhor

Fonte: Livreto: A CASA DE OURO Autor: Jan Rouw Fotos: Paul F. Kiene

A BREVE HISTRIA DO POVO DE ISRAEL

A histria do povo de Israel comea com Abrao, aproximadamente em 2.100 a.C. Ele morava na Mesopotmia quando o Senhor o chamou e ordenou-lhe que andasse sobre a terra (Gn 12.1-9; 13.14-18). Andou por toda a terra de Cana que seria futuramente a terra escolhida por Deus para seu povo habitar. Obediente e temente ao Senhor, Abrao foi honrado por Deus, como o Pai de um povo inumervel (Gn 15.4-6 ) . Nasceu Isaque (Gn 21.1-7), deste veio Jac( Gn 25.19-26; 25.29-34; 27.27-30) e gerou a Jos (Gn 30.22-24), que mais tarde seria vendido como escravo ao fara (Gn 37), rei do Egito. Jos era fiel a Deus ( Gn 39.2-6,21-23 ) e no foi desamparado pelo Senhor. Tornou-se um homem querido pelo fara (rei do Egito) e foi promovido a governador do Egito ( Gn 41.37-46 ). Trouxe os seus familiares de Cana onde havia uma grande fome (Gn 46.1-7 ). Do fara receberam terras, para que as cultivassem ( Gn 47.5-12). Assim os israelitas comearam a prosperar. Ali foram abenoados por Deus de uma forma extraordinria: prosperaram tanto e se tornaram to ricos e to numerosos que assustaram o reino egpcio. Resultado: foram subjugados militarmente e submetidos escravido (Ex 1.7-14). O fara ainda no estava satisfeito. Pretendia interromper de forma definitiva sua expanso: decidiu que todos os vares que nascessem nas famlias israelitas deveriam ser mortos ( Ex 1.15,16,22). E assim foi feito, e de forma cruel. s meninas, no entanto, era dado o direito vida. Um desses bebs, Moises, foi escondido por seus pais dos soldados egpcios. Os pais conseguiram isso durante trs meses. Quando a vida do beb passou a correr perigo iminente, seus pais o colocaram numa cesta e o soltaram no rio Nilo ( Ex 2.1-10 ). A filha do fara viu o cestinho descendo nas guas e o choro do beb. Ela tratou de resgat-lo e o menino ganhou o nome de Moiss, ou Mosch, que pode significar "retirado" ou "nascido das guas"( Ex 2.5-9 ). A me de Moiss tornou-se sua ama ( Ex 2.9 ), ele cresceu e estudou dentro do reino egpcio, sempre muito bem tratado, apesar da filha do fara saber que ele era filho de hebreus. Um dia, enquanto ainda vivia no reino, Moiss foi visitar seus "irmos" hebreus e viu um deles ser ferido com crueldade por um egpcio. Irado, Moiss matou o egpcio e escondeu seu corpo na areia. Mas as notcias correram rapidamente: o fara soube do crime e decidiu mandar matar Moiss. No entanto, ele conseguiu fugir para a terra de Midi ( Ex 2.15 ). Foi ali que ele conheceria sua mulher, filha do sacerdote Reuel , chamada Zpora. Ela lhe deu um filho, que ganhou o nome de Gerson (que significa "hspede")( Ex 2.21,22 ). "Porque sou apenas um hspede em terra estrangeira", diz Moiss (Ex 2.22)

Passaram-se os anos, o fara que perseguia Moiss morreu, mas os israelitas (ou hebreus) continuavam sob o jugo egpcio. Diz a Bblia que Deus se compadeceu do sofrimento de seu povo e ouviu o seu clamor ( Ex 2.24 ). Deus apareceu para Moiss pela primeira vez numa sara em chamas( Ex 3 ), no monte Horebe. E lhe disse: "... Eis que os clamores dos israelitas chegaram at mim, e vi a opresso que lhes fazem os egpcios. Vai, te envio ao fara para tirar do Egito os israelitas, meu povo (Ex 3.9-10). Em companhia de Aro, seu irmo voltou para o Egito e contatou o fara. Este parecia inabalvel na deciso de manter os hebreus escravos (Ex 5.1-5). Aps ser atingido por dez pragas enviadas diretamente por Deus( Ex 7-12) .Permitiu que o povo finalmente fossem libertos, comeram a pscoa e partiram em direo ao deserto (Ex 12.37-51). Era aproximadamente 3 milhes de pessoas. Comeava a caminhada em direo a Cana. A Bblia fala em 600 mil (homens, sem contar as mulheres e crianas, eram aproximadamente 3 milhes de pessoas) andando pelo deserto durante 40 anos, em direo terra prometida( Ex 12.37 ). Nasce o Judasmo Nas quatro dcadas da caminhada no deserto Deus falou diretamente com Moiss ( Ex 14.15 ...) e deu todas as leis a serem seguidas por seu "povo eleito" ( Ex 20.117 ). Os dez mandamentos, o conjunto de leis sociais e penais, as regras dos alimentos, os direitos sobre propriedades... Enfim, tudo foi transmitido por Deus a Moiss, que retransmitia cada palavra ao povo que o seguia. Era o nascimento do Judasmo. A caminhada no foi fcil. O povo rebelou-se diversas vezes contra Moiss e contra o Senhor. A incredulidade e a desobedincia dos israelitas eram tamanhas que, algumas passagens, Deus pondera em destru-los e a dar a Moiss outro povo (a primeira vez que Deus "lamenta" ter criado a raa humana est em Gn 6.6). Mas Moiss no queria outro povo. Clamou novamente a Deus para que perdoasse os erros dos israelitas( Ex 32.9,10 ). Porm todos os adulto que saram do Egito, exceto Calebe e Josu morreram no deserto. Moiss resistiu firme at entrada de Cana, infelizmente no pode entrar, apenas contemplou a terra (Dt 34.4,5 ) e foi levado por Deus. Josu tomou a direo do Povo e tomaram posse da terra Prometida. "Eis a terra que jurei a Abrao, Isaac e a Jac dar tua posteridade. Viste-a com os teus olhos, mas no entrars nela (disse Deus). E Moiss morreu." (Dt 34. 4,5). "No se levantou mais em Israel profeta comparvel a Moiss, com quem o Senhor conversava face a face." (Dt 34.10). Foram grandes e difceis batalhas, at tomarem posse por completo de Cana. Inicialmente o povo era dirigido pelos juizes ( Gideo, Eli, Samuel, etc). Mas inconformados com esta situao e querendo assemelhar-se aos demais reinos pediram para si reis, Deus os atendeu( 1Sm 8.5 ). Levantou-se Saul o primeiro rei, que foi infiel ao Senhor ( 1Sm 10.24 ), em seguida Davi tornou-se rei, este sim segundo o corao do Pai ( 2Sm 2.1-7 ). Salomo foi o terceiro rei, homem muito sbio e abenoado, construiu o primeiro Templo. Aps estes, muitos outros reis vieram, alguns fieis outros infiis. Muitas vezes tornaram-se um povo sem Ptria. Inclusive nos ltimos dois milnios eram um povo disperso pela terra. Somente em 1948 foi restabelecido o Estado de Israel. Os judeus seguem apenas as leis do Torah (Antigo Testamento) at nossos dias. Jesus Cristo no aceito como filho de Deus. Os livros que o compe o NT so desconsiderado pela religio judaica. Ainda esperam pelo nascimento do Messias! Hoje, e apenas uma Nao a mais no planeta e no detm para si nenhuma das promessas bblicas. As referncias existente na Palavra a respeito de Israel,

certamente refere-se ao povo formado pelo Eleitos de Deus, espalhados sobre a terra.