ENTRE OFENSAS E BRINCADEIRAS: OS SENTIDOS DA "ENCARNAO" ENTRE ESTUDANTES DE BELM DO PAR

BETWEEN OFFENSE AND PLAY: THE MEANINGS OF "ENCARNAO" AMONG STUDENTS OF BELM OF PAR

Alan Augusto Moraes Ribeiro Universidade de So Paulo

RESUMO
Neste artigo apresento a anlise de dez casos de ofensas verbais relatadas por estudantes de duas escolas da periferia de Belm do Par. Por meio de etnografia e entrevistas, discuto o contedo ambivalente dos eptetos presentes em situaes ofensivas, sugerindo a dificuldade de categorizar unilateralmente o sentido dos termos. Articulando autores clssicos da Antropologia com autores contemporneos do denominado pscolonialismo, procuro discutir o difcil trabalho de definio categrica dos termos pelo pesquisador diante da classificao fluida e mutvel dos estudantes. Noes locais, como "encarnao" e "tirar sarro", so construdas pelos sujeitos para classificar ofensas, retirando desta categorizao a noo de injria racial propriamente dita, desestabilizando tal definio ao mesmo tempo em que sugerem um modo conflitivo de construir identidades tnico-raciais. Palavras-chave: Escola; Ofensas; Identidades tico-raciais.

ABSTRACT
In this article I present the analysis of ten cases of verbal abuse reported by students from two schools of the periphery of Belm do Par. Through interviews and ethnography, I discuss the ambivalent content of these epithets in offensive situations, suggesting the difficulty of categorizing the meaning of the terms unilaterally. Articulating the classic authors of Anthropology with contemporary authors of the so-called post-colonialism, I seek to discuss the difficult work of defining categorical terms by the researcher concerning fluid and changing classification of students. Local notions as "encarnao" and "tirar sarro" are built by the individuals to classify offenses, removing the notion of categorization of racial insult itself, destabilizing this definition, while that suggests a way to build conflictive ethnic-racial identities. Key-words: Schools; Offenses; Ethnic-racial identities.

Revista Cocar. Belm, vol. 7, n.13, p.22-32/ jan-jul 2013

Consideraes iniciais: o insulto racial como um problema de pesquisa

Este artigo um desdobramento da pesquisa de mestrado em Antropologia, realizada em 2009 e 2010, na Universidade Federal do Par (UFPA), na qual analisei dez (10) casos de ofensas1 verbais entre estudantes de duas escolas do bairro do Guam, periferia da regio metropolitana de Belm-Par. Nesta pesquisa, analisei doze (12) entrevistas nove (9) no Zaca e trs (3) no Madre concedidas por estudantes da Escola Estadual de Ensino Mdio Alexandre Zacharias de Assumpo, denominado por estudantes, professores e moradores do bairro como Zaca, e da Escola de Ensino Infantil, Fundamental e Mdio Madre Zarife Sales, identificada como Madre (escola catlica e particular do bairro), com o objetivo de identificar a ocorrncia de insultos verbais nas duas escolas. Do total de entrevistas, dez (10) foram realizadas com os estudantes denunciantes e apenas duas (2) com os estudantes denunciados2. Em torno destas entrevistas, me indaguei sobre as maneiras diversas pelas quais os denunciantes definiram e classificaram, por si mesmos, as situaes e os termos verbais nelas ocorridos em contraposio definio prvia de injria racial que eu trazia no projeto de pesquisa, antes de iniciar a pesquisa de campo, baseandome na definio de crime de racismo apontada pela lei n. 9. 459/1997, reformulao da lei 7.716/1989, em razo da reivindicao histrica do ativismo negro (GUIMARES, 2000). Esta contraposio se apresentou de modo explcito quando os termos nativos encarnao, tirar sarro e tirar com a cara, apesar de sugerirem uma polissemia difcil de compreender, foram usados pelos sujeitos, de maneira similar, para denominar as situaes

ofensivas3 nas quais ocorreram as evocaes dos insultos que apresento logo a seguir. Tomando como ponto de partida a definio de insulto racial que abarca dois elementos intimamente ligados, estas situaes ofensivas esto, sobretudo, remetidas ao contexto em que elas ocorrem. O primeiro elemento diz respeito ao elemento ritualstico do insulto, um insulto racial ritual, por meio do qual (...) ofensas so trocados de modo regulado, pondo em evidncia o domnio verbal e o controle emocional dos participantes. O segundo aspecto remete s relaes de poder propriamente ditas, nas quais as ofensas verbais raciais seriam, basicamente, (...) tentativas de legitimar uma hierarquia social baseada na ideia de raa. (GUIMARES, 2002, p. 171). Amb os os aspectos so importantes para compreender o material sistematizado a partir das entrevistas. No Zaca, tomei conhecimento das encarnaes por meio do registro feito pelos estudantes entrevistados no B.O.I. (Boletim de Ocorrncias Internas) da escola. No Madre, o acesso aos estudantes ofendidos decorreu do registro feito no questionrio exploratrio aplicado no incio da pesquisa a 20% dos estudantes das duas escolas, pois o meu acesso ao B.O.I. do Madre no foi permitido. No quadro abaixo, destaco os vocbulos presentes nas situaes ofensivas coletadas por mim atravs dos relatos dos estudantes entrevistados. Como termos bsicos das ofensas, estes eptetos so aqueles que foram registrados oficialmente pelos estudantes denunciantes.

Quadro 1: sntese de termos ofensivos relatados pelos (as) estudantes. Escola de Ensino Infantil, Fundamental e Mdio Madre Zarife Sales Ofendida (o) Cor Termos Ofensivos Mulher Negra Negona lisa, ruim Mulher Morena Bundudinha, mas pretinha Homem Moreno claro Viado fudido, bicha estivadora Escola Estadual de Ensino Mdio Gov. Alexandre Zacharias de Assumpo Ofendida (o) Cor Termos Ofensivos Mulher Branca Safadinha Mulher Branca Surfistinha Homem Moreno Fabo feio Homem Negro Macaco, urubu Mulher Negra Cabelo de bucha de ao Homem Moreno escuro Azulzo Mulher Mulata Pretchoca chupona de pica
Fonte: pesquisa de campo: Maio/Junho/Agosto/Setembro/Outubro/Novembro 2009.

N de ofensores (as) 2 homens. 1 homem e 1 mulher. 2 homens.

Ofensores (as) 2 homens. 2 homens e 1 mulher. 3 homens. 2 homens. 2 mulheres. 2 mulheres e 1 homem. 2 mulheres e 2 homens.

Ofensas, insultos e ultrajes so palavras aqui usadas como sinnimos. 2 No perodo da pesquisa, no tive autorizao da direo do Madre para entrevistar os denunciados, bem como no consegui localizar no Zaca outros ofensores apontados pelos denunciantes.

Situao ofensiva meramente o contexto em que tento situar cada caso registrado, localizando possveis causas, locais e envolvidos, no momento das trocas, tentando resgatar as circunstncias que as cercaram a partir de um confronto das entrevistas de ofensores e ofendidos.

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A partir destes termos bsicos, estipulei a existncia de trs tipologias de ultrajes a partir do contedo que cada tipo carrega consigo dentro das situaes ofensivas. Mesmo que, neste artigo, meus objetivos se concentrem nos aspectos raciais propriamente ditos, uma vez que esta discusso demanda per si um debate especfico e profundo, agrupei os termos conforme trs categorias, a saber, a) raciais; b) homofbicas4 e c) misginas5. Estas trs nomeaes so as tipologias de ofensas que identifiquei nos ultrajes lanados pelos estudantes nas duas escolas. As trs categorias, em alguns casos, ajudam a identificar que h uma mescla semntica no contedo dos insultos, embora possam ser claramente identificadas de modo particular quando ocorrem. Esta possibilidade de compreenso, ou seja, de que o racial se constri na relao com as prticas misginas e homofbicas, orienta este artigo, ao passo que pretendo descrever o contexto em que se deu a ofensa, isto , as situaes ofensivas.

entre o que prejudica/danifica e o que harmoniza, abrindo espao para a conexo e vinculao, mesmo que de modo violento. Assim, no contexto deste quadro de anlise, entre o modo como os estudantes me explicaram o que seriam os nominativos "encarnao", "tirao de sarro" e "tirar com a cara" (ou como eu compreendi tais termos) e a maneira de pensar estas definies prvias, a definio jurdica de injria racial se apresentou de modo limitado para me auxiliar na compreenso do jeito prprio com que os envolvidos definiram os termos ofensivos. Estes nominativos servem para muita coisa entre os estudantes de ambas as escolas; servem tanto para enfatizar, dentro do contexto da brincadeira, de pilhria, alguma propriedade, atributo ou ao individual positiva ou negativa, como para depreciar, intencionalmente ou no, uma caracterstica ou ato que ora positivo, ora negativo de cada um (a). A piada ambivalente da encarnao cotidiana, realizada em vrios momentos; comum, ritual e no ritual, como assinalamos antes, entre os estudantes. Ela parece absorver e esvaziar o carter ofensivo, insultuoso dos termos raciais, que so, como balizei anteriormente, tomados como encarnaes. Os nominativos so percebidos como brincadeiras, sinnimos de tirada de sarro, formas ldicas de explorar alguma caricatura grotescamente imputada a algum, algum acontecimento ou qualquer outra coisa que se tem, que se fez ou que se faz individualmente, um ato ritual de ressaltar algo que concebido como extratemporal, extralocal e extracotidiano, como um erro de pronncia, uma paquera, um corte de cabelo ou vestimenta. Nessa explorao, abarcam-se tambm aes ofensivas e insultantes, humilhantes para quem recebe. Portanto, a prtica de encarnao serve tanto para chamar de macaco, Azulzo ou fabo preto feio como para enfatizar, de forma enaltecedora, a cala nova de uma grife famosa do vesturio que uma estudante veste para ir escola em um jogo de interao estudantil. O estudante ofendido de Azulzo foi assim designado por duas meninas e um menino. Breno disse que a ofensa contra ele perpetrada foi por causa da minha cor que muito escura. Acho que o melhor caminho para tentar localizar o significado do termo Azulzo veio de uma respondente do questionrio aplicado no Madre. Quando escreveu sobre sua cor, a respondente que denomino disse que no era negra porque negro mesmo tem a cor da palma da mo azul. J o estudante ofendido como Fabo feio, relatou-me que os meninos que o xingaram (...) encarnam em todo mundo na escola. Sempre to por ai. Alan: Aqui na sua escola existe xingamento entre os estudantes? Breno: tem, tem s vezes... Alan: como so os xingamentos? Breno: ah, tem vrios, de tudo o pessoal fala. Uma vez teve comigo. O pessoal que fica ali na escada me chamou de Fabo preto feio... Alan: porque Fabo?

1. Injria, ofensa ou sociabilidade jocosa: o que a encarnao?

definio prvia de insulto verbal racial acima lanada, tanto no campo do ritual, como no espao das relaes de poder, adicionei a distino feita por LviStrauss (1976, p.48) entre ritual e jogo, no qual o primeiro disjuntivo, em que jogadores individuais ou equipes so desiguais, separados em ganhadores e perdedores. J o segundo conjuntivo, uma vez que institui uma relao orgnica entre dois grupos que eram dissociados, fazendoos interagir por meio dos jogos. Ambas as definies sugerem que os termos ofensivos, entre os estudantes que vi de perto, esto mais para o campo da ambivalncia do que para o determinante, lidos como duplicidade ao invs da ambiguidade. Em outras palavras, um ultraje verbal carrega consigo um contedo autoritrio que est fundido em uma cadeia de significao que hibridiza e desloca seus signos de dominao. Mesmo assim, ele no se esvazia de uma simbologia de pretensa hierarquizao que lhe d o poder de ser danoso, estigmatizante e humilhantes (BHABHA, 2007). Em outras palavras, uma vez que a ideia de ambiguidade nos leva para o indefinido, duvidoso e intangvel, a concepo de ambivalncia nos conduz para a duplicidade ou simultaneidade, isto , para a tenso
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Sobre uma definio de homofobia como uma defesa psquica e social que visa afastar todo questionamento ou desestabilizao de definies evidentes sobre a heteronormatividade, bem como um tipo de preconceito contra as pessoas que mostram ou a quem se imputam qualidades ou defeitos atribudos ao outro gnero, engessando suas fronteiras, ver: WELZER-LANG, Daniel. A construo do masculino: dominao das mulheres e homofobia. Florianpolis, Revista Estudos Feministas. vol. 9 n 2. 2001, p.460-482. 5 Sobre uma definio de misoginia como uma atitude cultural que articula tanto a averso como a noo de inferioridade sobre muitos aspectos comportamentais e simblicos ligados ao feminino, sob a forma de um sexist prejudice and ideology cuja manifestao verbal apenas a mais evidente, ver: JOHNSON, Allan G. The Blackwell Dictionary of sociology: a user guide to sociological language. Massachusetts, 2000.

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Breno: por causa do jogador do So Paulo, aquele grando... Ele disse que eu era da cor desse jogador a. O que aproxima estas duas ofensas a explicao referente ao significado: os dois estudantes so muito alto e tem a palma da mo roxa , aluso feita por colegas de sala de aula durante a pesquisa de campo. Essa construo muito similar ao processo de autoconhecimento do eu que se d pelo olhar do outro, o conhecimento em terceira pessoa, em termos de inferiorizao (FANON, 1983, p. 104). Ser grando e negro ser um acusado em potencial cuja suposio de fora fsica relacionada agressividade e violncia como componentes de conduta individual 6. um autoconhecimento que se d no enfrentamento dialtico, em uma percepo do eu como corpo no centro de um mundo espacial e temporal (...) atingido em vrios pontos, cedendo lugar a um esquema epidrmico racial (FANON, 1983, p. 105). Ou seja, a cor significada ideologicamente. Entendo que encarnao facilmente absorvida entre os estudantes como piada, como uma baderna ritual que de modo burlesco expem qualquer elemento do outro e de si mesmo ao grupo para ser tomado como objeto de riso, de tirao de sarro. A piada, sendo absorvida entre os grupos que a fazem como uma brincadeira que levanta a caracterstica destacada pelo encarnador como um foco de motivo do riso, da tirao, se imiscui prpria encarnao como sendo a mesma coisa, igual encarnao. essa ausncia de delimitaes, de distines bvias entre piada e encarnao que a ofensa aparece, muitas vezes, como brincadeira ritual. Por isso, posso dizer que " encarnao" se torna um jogo que serve para denominar e abarcar emicamente aes de jocosidade e de chistes que tambm podem ser percebidos como micromecanismos de naturalizao das trocas de insultos entre os entrevistados, com regras fluidas. A "encarnao" pode ser um mecanismo eficiente na percepo de si de modo ambguo. Isto , embora retrucado, tem resultados distintos conforme a percepo de cada estudante, consoante o contexto no qual ocorre a altercao de ofensas enquanto alguns estudantes absorvam a situao ofensiva de modo jocoso, a vergonha e a humilhao podem ser mais possveis para quem recebe do que para quem envia, sobretudo quando estamos falando de emissores, ou seja, de grupos de estudantes que ofendem. Flvia: A gente tava aqui na frente e a elas entraram aqui na escola. Tava uma galera aqui pra poder entrar e elas conseguiram
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entrar com uns meninos que tavam com elas a e a elas gritaram: ei cabelo de bucha de ao pra mim. Alan: mas se tinha muita gente por que voc tem certeza que foi pra voc que elas disseram isso? Flvia: ah, porque era eu que tava l no porto que entra os carros dos professores e elas ficaram olhando pra mim antes delas entrarem... E tambm eu conheo elas porque elas moram l naquele prdio [edifcio] Jos Bonifcio... Eu moro l no fim da So Cristovo e eu vejo elas l. Eu j discuti com a menina, sem ser a que gritou, mas com a outra... Eu reclamei no dia pra M., a professora de literatura aqui da escola, mas ela disse que no dava pra fazer nada porque a secretaria tava fechada, e que era pra eu esperar segunda-feira, e no sei o que... Salta aos olhos tanto a despreocupao por parte da docente que recebeu a queixa de Flvia como o explcito contedo racial do termo ofensivo destacado. Neste caso, a disjuno clara, e a ideia de jogo, pressupondo rplica ou trplica, mesmo que em outros momentos, no parece estar presente nesta situao. Em termos polticos, a injria racial est presente. Em outra situao ofensiva, o contedo racial da ofensa surge em razo de uma olhar tambm poltico, quando se articula a lembrana, via esteretipo sexual, de que o lugar da imagem branquidade como um lugar de privilgio atravessado por uma gama de outros eixos de imunidades e subordinaes, uma zona de conforto, um lugar de poder simblico do qual se nomeia os outros, mas dificilmente nomeado (FRANKENBERG, 2004; WARE, 2004; SOVIK, 2004, 2009, PIZA, 2000, 2007). Alan: Thais, voc foi diretoria da escola no comeo desse ano pra fazer uma reclamao... Que voc foi ofendida por colegas seus? Como que foi isso, como foi essa situao? Thais: No, foi que eles me chamaram de safadinha. Eu no gostei e fui l com a Eneida. Alan: O que aconteceu depois com eles? Thais: Nada! (risos) Eles nem tavam na escola mais, quando ela [diretora] foi l atrs deles. Foi em abril at isso. Se eu no me engano parece que foi! A estudante ofendida como safada, surfistinha7, Camila, no foi entrevistada. Apenas realizei uma conversa informal com ela, na qual relatou estes termos. No quis se estender na conversa, muito menos realizar uma entrevista gravada. Mesmo que em algumas
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Carvalho (2004, p. 26) em uma pesquisa na qual estudou formas cotidianas de produo do fracasso escolar, escreve sobre esta associao direta entre violncia e estudantes negros, transformados em potenciais suspeitos de toda indisciplina e aponta aspectos da cultura educacional como fontes importantes para a construo de esteretipos e discriminaes de gnero e raa.

Acredito que o termo Surfistinha est referido Raquel Pacheco, nascida em Sorocaba, So Paulo, em 28/11/1984. Mais conhecida como Bruna Surfistinha, ela uma ex-garota de programa que escreveu um livro chamado O Doce Veneno do Escorpio.

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situaes aparea o termo branquelo como reao a um insulto, a zona de conforto macrossocial de quem se denomina branco, possvel por conta da neutralidade racial dessa classificao, possibilitada pela imagem da branquidade, no torna branquelo ofensivo como macaco: a marca de inferiorizao e o incmodo psicossocial no acontece do mesmo modo naqueles que escutam os dois insultos. Mas o que se sugere que branco um cognome no assinalado, apenas lembrado na autodenominao do prprio sujeito por meio de outros marcadores simblicos no controlados totalmente por ele (FRANKENBERG, p. 311). Por fim, o que deve incomodar que, embora ofendidas por meio de termos sexualizantes, a branquidade lembrada sim, mas sem ser nomeada como o moreno, preto, ndio ou negro. De outro modo, pode se pensar a encarnao como um veculo que conduz o insulto verbal, na medida em que ele no apenas a manifestao de uma opinio genrica sobre uma pessoa ou grupo em um plano interpessoal, presente em um contexto microssociolgico. Ele um comportamento que expressa implicaes amplas para expectativas sobre posies e imagens sociais em um framework cultural mais amplo. Este comportamento pode manifestar cotidianamente expectativas comportamentais e significados culturais sobre pessoas e grupos por meio de interaes encobertas, que se referem a vrios tipos de sutis e noditas expresses de insulto, e abertas, expressas em manifestaes verbais. (FLYNN, 1977, p. 07-08). The microcosm of face-to-face interation, including insult behavior, defines, supports and maintains the macrocosm of the sociocultural order. And how an individual or group decides to respond to an insult may also help determine the transformation of a sociocultural system (FLYNN, 1977, p. 03)8. Assim, em um contexto social no qual o acesso restrito a servios jurdicos resulta de uma frgil poltica de legitimao para a realizao de denncias formais sobre discriminao e violncia contra mulheres, indgenas e negros (SOUZA, 2009), sugere-se que a encarnao entre estes estudantes pode ser, no limite, interpretada por eles por meio da percepo de uma relao legtima e tensa que no desrespeita as regras estabelecidas (HUIZINGA, 1971, p. 14), isto , no obedece s regras da escola que, mesmo adotando medidas de punio, no evita que a prtica ocorra. Ademais, tirar sarro se torna uma prtica ambivalente porque ela no perde seu carter discriminatrio quando se expressa por meio da brincadeira e da ludicidade.
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Deste modo, o prximo caso aqui apresentado no remete a nenhuma ambivalncia, tampouco ambiguidade, embora ainda no interior da metfora local encarnao. Jorge definiu o ato como uma discriminao, um tipo de preconceito, que rola direto na escola dele. Jorge classificou um dos ofensores como moreno claro e o outro como ndio. Ele se autoclassificou moreno escuro. Na entrevista, apontou vrios insultos presentes nas falas dos dois ofensores: Alan: voc j viu alguma briga aqui dentro da escola? Jorge: j! Ano passado! Foi comigo at... Alan: foi? E tu poderias dizer como foi, assim... Me falar como que aconteceu essa briga? Jorge: olha... Teve assim, ... Eu e um colega tava na brincadeira com dois meninos l na frente da cantina, a gente tava se encarnando, eles tavam na maior assim, ela tava tirando ele, o menino l... A a brincadeira comeou a ficar pesada uma hora. Um deles disse pra mim e pra minha colega que preto se perde no escuro, que preto tem tinta na pele, que preto isso, preto aquilo... Ele at falou assim: que preto, se jogar pra cima e voar urubu, se cair merda, e... Se correr ladro e... Se fica no poste [de energia eltrica] macaco e se fica parado suspeito... A eu disse que ele era um veado encubado e ela uma putinha (risos)... A ele me deu um tapo que at sangrou at, eu tenho at uma marca aqui na testa... Ai o guarda levou eu e ele l pra diretoria pra falar com a E. M. e ela me levou l com a D. R. Ele foi suspenso uma semana. Ele saiu da escola at (grifos meus). Jorge disse que no incio de 2009, depois deste acontecimento, nas primeiras semanas de aulas, estava conversando com uma colega na frente da escola, no ptio de entrada. Um estudante que seria namorado da jovem que conversava com Jorge se aproximou da jovem e lhe perguntou por que tava dando papo pra esse Macaco . Jorge disse que foi ameaado de levar um tiro por este estudante. Naquela circunstncia, logo entrou na escola e delatou a situao coordenadora. Os eptetos ofensivos presentes na citao acima, um palavreado anedtico e ofensivo, parecem ser recorrentes, seja como encarnao, seja como ofensa direta, no ritual. Segundo o porteiro que viu a situao, eles estavam encarnando um no outro, pois Jorge parece ter reagido, chamando o ofensor de ladro safado. Esse menino a t at roendo grade, assim se referiu o porteiro a um dos estudantes ofensores, querendo dizer que ele estava detido na Delegacia do bairro do Guam. Alan: voc disse que foi suspenso porque uma menina te caguetou, certo? Jorge: Sim, ela l da 202.

O microcosmo da interao face a face, incluindo o comportamento de insulto, define, suporta e mantm o macrocosmo da ordem sociocultural. E como um indivduo ou grupo decide responder a um insulto pode tambm ajudar a determinar a transformao de um sistema sociocultural (Trad. do Revisor).

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Alan: E como foi a situao, o que aconteceu pra ela te caguetar, voc pode dizer pra mim? Dizer como foi, o que aconteceu, porque ela te denunciou na coordenao? Jorge: No! que ela levou a srio uma brincadeira da gente, que eu tava, tava toda a galera na sacanagem assim, todo mundo tava na sacanagem... Tava um... No,... Trs colegas nossos, eu, ela e umas meninas da manh, que vieram fazer educao fsica. E ela ficou falando ai, com todo mundo e ela tava tirando uma menina que tava com a gente, eu, todo mundo tava na brincadeira, no era s ela e eu. Ela disse que a menina era baixinha, me chamou de cabeo ela. A, ... Eu encarnei ela, n (risos). Porque normal aqui, a gente ficar tirando um com o outro na sada da aula. Nesta perspectiva, podemos olhar a encarnao apenas pelo vis ofensivo se concordarmos que insultos verbais como manifestaes sociais so parte da linguagem e podem ser definidos como "uma parte da cultura, no como uma coisa em si prpria" (LEACH, 1983, p. 170). Nesta abordagem, os insultos so transgresses de tabus e expresses de nomes, aes ou acenos socialmente proibidos que se referem ao contguo (perto de si) ou longnquo (longe de si) de quem emana o insulto, sejam pessoas, animais ou fatos corpreos, cujo resultado (...) um fenmeno social especfico que afeta tanto o ator quanto seus ouvintes de um modo bastante previsvel (p. 173). O tabu simultaneamente comportamental e lingustico, social e psicolgico. Quebrar o tabu pelo insulto quebrar regras, afetar valores e cdigos morais. Por conta disto (a quebra de um tabu ou regra do grupo), os ultrajes raciais trocados entre os estudantes entrevistados so moralmente fortes o suficiente para agredir e humilhar, tanto para quem escuta, quanto para quem fala, mesmo que isto no implique registrar que esta quebra de um tabu tambm oficial e legal. De todo modo, ofender tambm um ato classificatrio; classifica-se e se identifica quando se insulta algum. Mas o que essa perspectiva terica assinala que ofensas adquirem esse potencial porque esto em constante remisso a ideologias raciais presentes entre os grupos sociais. Parece que aos diferentes grupos de estudantes de cada escola, com seus contextos particulares, existem correspondncias de ideologias similares, marcadoras de diferentes experincias escolares. Assim, o insulto como prtica discriminatria se refora mutuamente com esteretipos (HASENBALG, 2009, p. 260). A ao de enunciar insultos raciais uns para os outros e a prtica de classificar a si mesmos e aos outros a partir da categoria cor so acontecimentos que precisam ser verificados em termos de sua presena cotidiana em cada escola, com particularidades, mas remetidas ao contexto. So atos recorrentes, dirios. So tambm aes reentrantes, recursivas. Todavia, ao adotar a leitura da ambivalncia, devo explicitar que esta escolha advm da necessidade de

defender a tese de que realizar uma distino metodologicamente indubitvel entre o que se percebe como jocoso, encarnao, ofensivamente ritual ou chistoso diante do que se considera como ofensivamente racial, racista ou no racista um procedimento que desconsidera as fronteiras tnues entre os dois campos. Esta operao um exerccio delicado, pois o que em um dado momento pode ser percebido como burlesco, ldico, pode em outras ocasies, entre os mesmos sujeitos, ser classificado como racialmente ofensivo, pode ser alocado, dependendo do como se fala, com quem se fala e de quem fala, em uma das situaes ou em ambas, apesar de saber que o contexto e o momento no qual as aes e as interaes face a face ocorrem fundamental para perceber tais eventos. Estas interaes dizem respeito a uma forma ldica da sociao (SIMMEL, 1983, p. 169), isto , refere-se sociabilidade como uma maneira de interao na qual os participantes se mostram a um s tempo interessados e descomprometidos, autonomizando suas atuaes no sentido de evitar qualquer demonstrao de um interesse objetivo nos assuntos tratados. Nesse sentido, podemos cotejar a noo de sociabilidade de Simmel, referente perspectiva de jogo 9 a ela atinente, outra definio de jogo, esta, por sua vez, apresentada por Huizinga (2008), como uma [...] atividade ou ocupao voluntria, exercida dentro de certos e determinados limites de tempo e de espao, segundo regras livremente consentidas, mas absolutamente obrigatrias [...] acompanhado de um sentimento de tenso e de alegria (HUIZINGA, 2008, p. 33) As duas noes no se equivalem nos mnimos detalhes, mas, guardadas as diferenas, um paralelo entre elas permite pensar a encarnao como um tipo de sociabilidade, um jogo da vida social, um momento ldico, de prazer. Mas a encarnao entre os estudantes, e jogo adiciona o assimtrico, o subordinador, o desigual, e por isso, torna-se srio. Por isto, sociabilidade entre os estudantes tambm implica conflito, mesmo que ele objetive o consenso, que se instaura de modo tcito, titubeante, hierarquizado. Essa sociabilidade pode por vezes derivar para formas bastante agressivas de interao que trafegam no estreito limite do que possa ser chamado de brincadeira, na modalidade de interao que Radcliffe-Brown (1974) denominou de relaes jocosas: Uma peculiar combinao de amizade e antagonismo. O comportamento tal que em qualquer outro contexto social ele expressaria e geraria hostilidade; mas tal atitude no a srio e no deve ser levada a srio. H uma pretenso de hostilidade e uma real amizade. Posto de outro modo uma relao de
Para Simmel, so as foras reais, as necessidades e impulsos concretos da vida social que produzem formas de comportamento ajustadas ao jogo. Enquanto processo autnomo, os envolvidos buscam retirar do jogo sua gravidade. isto que d ao jogo tanto a sua jocosidade quanto seu sentido simblico, atravs do qual se diferencia da mera brincadeira (p. 167-168).
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desrespeito consentido. BROWN, 1974 p. 91).

(RADCLIFFE-

o sincronismo dessa prtica que quero destacar para explicitar que as trs tipologias de insultos, s vezes, se comunicam umas com as outras, duplicando-se, entrecruzando-se. Por isso que esse desrespeito consentido pode se duplicar, por um lado, em termos de pardia, chiste, mangao, estrdia, caoada, pndega, estroinice ou troa, abarcados pela ideia de brincadeira; e, por outro lado, em insulto, agresso, injria, ultraje, afronta, humilhao, vexame, englobados pela ideia de ofensa verbal, que viabiliza um tipo de sociabilidade dentro de um jogo ambivalente, jocoso10 e ofensivo da encarnao que apresento neste artigo. na duplicidade, na ambivalncia de sua acepo ofensiva que a encarnao ofensora e burlesca; cmica ao mesmo tempo em que inscreve no sujeito esteretipos fixadores do que FANON (2009, p. 83) chamou de epidermizao da inferioridade, processo que transforma o corpo em apenas suporte de identificao e de interiorizao de hierarquias histricas. Pode ser lida, por isso, como uma ambivalncia.

desempenha novamente posies em que est situado e investido, e novamente lhes d significado. (BRAH, 2006, p. 373-374). Para Brah (2006), pensar em identidade pensar em diferenciao e, portanto, em identificao, apenas processualmente, que se apreende intelectualmente enquanto se realiza politicamente na prtica cotidiana, tornando-se um dado emprico poltico. Assim, o visual poltico e pode se construir como uma formao discursiva que um lugar de poder constitudo em performances visuais. Isto , discursos de diferena so contingentes, de modo que desigualdades e igualitarismos so discursos de diferena. J para Bhabha (2007), pensar em identidade pensar em uma articulao complexa, interseccionalizada e multidisciplinar que pretende problematizar uma noo unitria de sujeitos como sobredeterminaes vindas de fora (BHABHA, 2007, p. 74). Assim, a identificao para este autor advm de uma abordagem filosfica amplamente inspirada na tambm profunda e difcil reflexo poltica de Frantz Fanon sobre os mitos do homem e da sociedade que so minados pela situao colonial, bifurcada, ambivalente, dentro de um sistema de diferenciao que v o outro como a negao necessria de identidades primordiais (BHABHA, 2007, p.86). A identificao ambivalente do mundo racista [...] gira em torno da ideia do homem como sua imagem alienada; no o Eu e o Outro, mas a alteridade do Eu inscrita no palimpsesto perverso da identidade colonial. E aquela figura bizarra do desejo, que se fende ao longo do eixo em torno do qual gira, que compele Fanon a fazer a pergunta psicanaltica do desejo do sujeito condio histrica do homem colonial (BHABHA, 2007, p. 75). Assim, possvel pensarmos em diferenciao e identificao entre um conjunto de estudantes a partir do modo como eles vivem a alteridade por meio da encarnao atravs de eptetos insultuosos, mas que tambm so jocosos e zombarias (brincadeira). Por isso, se postularmos a existncia simultnea dos dois elementos neste jogo de troa e de poder como um processo de identificao 12, a encarnao pode ser um processo identitrio no qual se ofende e se brinca que assim percebida enquanto feita. Larissa: no foi ano passado, foi em maro desse ano mesmo, que eu tava l na quadra, a eu mexi com um deles, assim, a brincadeira s, na aula de educao fsica e a dois meninos l do convnio passaram do outro lado da quadra e falaram ei negona lisa, cabelo ruim e
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2. Marcadores de identidades ambivalentes

ofensividade:

Esta tese de uma ofensa ambivalente se refora quando notamos que o esquema relacional ofensor x ofendido est atrelado s construes de identidades tambm ambivalentes. Isto , uma ofensa um processo insultuoso, que pode servir para humilhar e explorar esteretipos sobre os outros. Mas , tambm, um processo dinmico que aciona e acionado por ideologias raciais11 e por marcadores de diferena e de diferenciao como gnero e orientao sexual. Tais marcadores, de algum modo, so tomados pelos sujeitos para referendar o que podemos chamar de experincia identitria. Isto estimula a construo de imagens visuais simultneas edificao de prticas de poder. Tais prticas, por sua vez, fazem-se na percepo social de individualidades (BRAH, 2006). Uma identidade particular ganha forma na prtica poltica a partir da relacionalidade fragmentria da subjetividade e se dissolve para surgir como um trao em outra formao de identidade. (...) o sujeito pode ser o efeito de discursos, instituies e prticas, mas a qualquer momento o sujeito-em-processo experimenta a si mesmo como o "eu", e tanto consciente como inconscientemente

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A jocosidade tem em sua origem etimolgica os termos em latim jocus, jocari, que significam tanto jogo, como troa, gracejo (HUIZINGA, 2008, p. 41). 11 Cor como uma categoria de classificao nativa informada pela ideia de raa, presente sob a forma de uma ideologia racial, mesmo que no enunciada e explcita. Tal ideologia atua na atribuio de significado para a identificao de cor dos sujeitos, dentro dos grupos de cor. Isto , as pessoas tm cor apenas no interior de ideologias raciais (GUIMARES, 1999, p. 47)

O processo de identificao se d diante de trs condies: a) a existncia de um registro do eu, de um lugar simblico diante de uma alteridade que b) se constri em um espao de ciso, dentro de um uso ambivalente da diferena; d) a identidade nunca pr-dada, nunca uma profecia autocumprida, uma demanda da identificao, isto , ser para um outro (BHABHA, 2007, p. 7677).

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ficaram dizendo um pro outro negona ruim tu, no tu assim sabe um pra o outro, pra disfarar, mas eu sei que era pra mim e eu fiquei olhando eles e eles olhavam pra mim e ficavam falando, ento eu disse perguntei pra eles se era pra mim, ai o outro disse Te incomoda por acaso? A eu disse que sim porque eu era a nica negra l na quadra e ai ei vim dizer pra irm e eles disseram que no fizeram nada e ai a irm chamou a me deles. Eles, ai, depois que eu vi eles outra vez, eles ficaram jogando chaveco13 pra mim, mas eu no tenho nem contato com eles. Eles moram perto de casa l, at. Alan: como voc define o que os seus colegas fizeram pra voc? Larissa: Ah, bem, eles tavam perturbando minha cabea, queriam me tirar do srio porque sou muito na minha e no dou bola pra esses meninos daqui. um pardo e um branquelo. Uma coisa encarnar outra coisa falar da cor das pessoas que no tem que nada que ver com brincadeira isso. Alan: o que voc falou quando mexeu com eles? Larissa: (risos) Ah, eu falei: ei monstro, cara de monstro... Mas foi na brincadeira s, eles falaram da minha cor n, diferente. Vale ressaltar que Larissa se refere a um dos ofensores como branquelo, usado em tom ofensivo. Alm disso, ela menciona ter mexido com os colegas ofensores. Pode-se suspeitar que a nomeao branquelo (dita por ela duas vezes em outros momentos da entrevista) seja uma terminologia que ofende sim, mas sem o potencial de agresso negativa sobre algum. Todavia, a ausncia deste potencial no faz do termo branquelo um vocbulo ofensivo. O termo Liso, que est presente na ofensa uma gria que se refere pobreza. Negrura, pobreza e ruindade so adjuntados na negona para compor um arsenal de eptetos identificatrios difceis de separar para explicar um possvel significado profundo, que , sobretudo, domnio de quem falou ou de quem escutou. No Madre, a marcao de diferenciao dita em um tom burlesco. Na entrevista com um dos estudantes ofensores, o tom de brincadeira ressaltado. Para ele, os termos foram ditos como encarnao e, por isso, no intencionavam ofender. Alan: Antnio, e como foi aquela situao com a sua colega Larissa, que reclamou na diretoria que voc a ofendeu, que voc xingou ela? Como foi?
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Antnio: Ah, foi. Mas foi brincadeira. No foi srio. A gente fica tirando um com outro aqui. Ela que foi l caguetar. Mas ela me xingou tambm. A eu falei pra ela, respondi n, na sacanagem s! Alan: Eu queria saber o seguinte, voc tava sozinho no dia? Antnio: Eu tava com uma colega. Mas ele no foi suspenso, s eu fui. Alan: E vocs se falam? Depois que ela foi diretoria? Antnio: No... s vezes s! Mas faz tempo isso, foi ano passado isso a! Se este ofender de Antnio for tomado como identificao, podemos pens-lo, a partir de Bhabha, como um processo que nunca um a priori, tampouco um produto acabado, mas um mecanismo, um meio e no uma consequncia. Ele um processo problemtico que acessa imagens de totalidades (so pontos de identificao), e que marcam o lugar de uma ambivalncia. Como representao, esta imagem fendida e temporalmente adiada, uma representao do que est ausente, por meio de repeties. A Imagem apenas e sempre um acessrio da autoridade e da identidade; ela no deve nunca ser lida mimeticamente como a aparncia de uma realidade. O acesso imagem da identidade s possvel na negao de qualquer ideia de originalidade ou plenitude; o processo de deslocamento e diferenciao (ausncia/presena, representao/repetio) torna-a uma realidade liminar (BHABHA, 2007, p. 85-86). Todavia, devo salientar que o mais exato a se usar em termos de descrio mais prxima das prticas por mim observadas, para alm do que me foi dito pelos estudantes, seriam as expresses compostas ofendidos/ofensores e ofensores/ofendidos, visto que, na troca de insultos, o ofendido ou a ofendida que registra a ofensa junto diretoria de sua escola, delatando um ato de desrespeito ou xingamento, "encarnao" ou "tirao de sarro" contra ele ou ela, tambm perpetrou insultos ou "encarnaes" antes, depois e durante a realizao do insulto recebido e denunciado. dimenso do conflito que o termo sociabilidade faz referncia que pode destacar nesse caso o seu aspecto de sociao da equao outro - eu, eu outro, dentro de um conflito latente. um conflito que busca consenso, sem alcan-lo de modo simtrico. Instala-se nessa troca de ditos ofensivos a subordinao: quem encarna mais mais, porque todos encarnam. Encarnar em grupo estar sobre aquele que ofendido individualmente. Desse modo, no ldico, encarnar e ser encarnado, a enunciao de eptetos ofensivos se prende a um vai e volta da encarnao. Quem encarna sabe que pode receber uma encarnao de volta. Mas quando se sai da troca porque ele ofendeu uma das partes por meio de uma

Refere-se a mensagens indiretas e implcitas emitidas de modo jocoso sem deixar evidente para quem se quer enviar a mensagem. Jogar chaveco dizer qualquer coisa a algum sem delimitar categoricamente quem o receptor do chaveco, embora se saiba quem , implicitamente, o alvo da mensagem.

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delao a um ente externo e superior aos participantes (ou o coordenador, ou a diretora), o delator perde; ele acusado por meio de termos que denotam a sua fraqueza diante dos outros colegas e dos principais jogadores, um desmancha-prazeres, pois dilui as fronteiras arbitrrias da altercao (HUIZINGA, 1971, p. 15). O delator passa a ser um cagueta14, perde para os outros encarnadores quando procura a diretoria da escola. O que est em questo participar da troca, alternando o papel de ofensor. Esta prtica de ofender e brincar notavelmente exercida de modo mais cclico entre os meninos. Entre os supostos ofensores, 16 deles so homens, o dobro de mulheres. Encarnar, assumir a posio de tirador de sarro um papel exercido mais pelos meninos, viabilizando dentro da escola exerccios de socializao dentro de regras hierrquicas que modelam a busca e a manuteno da virilidade, do ser homem, para ser forte. Ser chato, atentado, engraado, encarnador viabilizar esta conduta, na qual se autoriza dizer ao outro, de modo truculento, o que ele para quem fala sem a resposta do outro. Na ofensa destacada abaixo, h outra dimenso da altercao: a interseco de aspectos raciais e sexuais em dois eptetos insultuosos que se localizam no interstcio simblico do que jocoso, insultuoso e pornogrfico. Na ofensa perpetrada contra Mariana, a referncia felao que o termo chupar denota e a precedente expresso pretchoca, termo usado de modo acentuadamente sexualizado entre os estudantes a pretchoca equivale ao esteretipo Raimunda, feia de cara e boa de bunda , so componentes de uma dade ofensora que remete a esteretipos raciais e sexuais, situados, sobretudo, no campo do feminino. Mariana: Ah, (risos) foi em maro, na segunda semana eu acho at, eles tavam me perturbando, eu disse isso l pra diretoria. Mas um deles, no vi quem foi, porque eu tava aqui na sala e eles a fora, eu tava esperando uma colega minha sair l do 205. Alan: O que eles disseram pra ti? Mariana: Olha, eles disseram, porque foi um deles, porque tinham duas meninas e dois meninos, mas tava outra menina mas na hora que eu sa pra ver tava s elas duas e eles dois. Eles vivem aqui na grade s atrapalhando a aula, mexendo com o pessoal. A um deles, eu acho que foi um deles, falou aqui pelo buraco da parede: gua da pretchoca chupona de pica pra mim, a eu fui sair eles saram correndo. Mariana disse que o ato foi perpetrado por um grupo que vivem mexendo com o pessoal, mas que so engraados. Classificou uma das estudantes como
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branca e outra como morena e fez a mesma classificao para os outros dois estudantes. nessa ambivalncia ativa (ambgua tambm) que os grupos de tiradores de sarro ou grupos de encarnadores conseguem se manter bem cotados na fronteira entre o entretenimento que oferecem aos vrios estudantes que riem de quem encarnado por meio da tirao burlesca, e a capacidade de ofender, de estrategicamente encarnar insultando, ao mesmo tempo que brinca, com a caracterstica apontada. Alan: Raquel, voc poderia me falar sobre como foi aquela situao com a sua colega Mariana? Parece que ela reclamou na diretoria que voc e outros colegas ofenderam ela, parece, foi isso, n? Pode me falar um pouquinho sobre isso? Raquel: Olha... (risos) porque o seguinte: que um colega meu tava encarnando ela, a, porque ela chamou ele de bicha feia. A ele respondeu e a gente falou tambm. Mas foi ele que falou aquele negcio l que ela disse na diretoria. Mas a gente s riu s. A Mariana fala normal com a gente. A Coordenadora nem fez nada at. A gente colega dela. Assim, a encarnao esconde o potencial discursivo da discriminao, que tambm est l. Refora esteretipos raciais e sexuais que se coadunam e se imiscuem um no outro, sem especificaes. O ser mulher, nesse caso, recebe a interseco de modo ideal das contendas sexuais e raciais: no registrei o anncio de um nego chupo de pica ou preto que d o cu nas conversas informais, nem nas observaes do funcionamento dos grupos de tirao de sarro, durante minhas incurses escola. Homi K. Bhabha, ao assinalar em tom introdutrio essa ambivalncia da discriminao e do esteretipo quando eles acontecem discursivamente, aponta a partir deles uma enorme capacidade de pintar imagens negativas e de fixar diferenas imutveis (BHABHA, 2007, p. 75). Nesse jogo, as regras ambivalentes da encarnao estimulam a enunciao de insultos raciais (e os no raciais) de modo categrico e explcito, na medida em que esto sempre situados estrategicamente no plano da jocosidade, da anedota e do ldico, mesclada ao pilhrico, de onde no se sai com facilidade. A encarnao fluida, mas possibilita o ofender, pois est mais na arena da ambivalncia do que no da ambiguidade. Isto , arregimentam consigo a duplicidade de ser ludicidade e ser discriminadora, manifestando preconceitos. O que essa referncia ao intercruzamento entre o racial e o sexual quer destacar que o a mulher ofendida, neste caso, Mariana, recebe na ofensa racial lanada para ela um insulto sexual que parece ser inseparvel do primeiro. Isto , ofender racialmente a estudante simultaneamente ofend-la sexualmente, marcando a subordinao do feminino. Desse modo, ofender uma colega de escola, uma mulher, com cognomes raciais, entre os estudantes, registrar um adjutrio sexual agressivo e humilhante ao racial que so inseparveis,

Delator, denunciante, equivale a X9, um tipo de traidor, dedoduro do grupo.

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elementos concomitantes e interligados. O feminino interpenetrado ao racial. No caso abaixo, de Renata, esta relao tambm est presente: Alan: Voc gosta da escola? Renata: Gosto, muito bom aqui, a melhor escola daqui mesmo. Alan: Como a sua relao com os teus colegas de escola, de sala de aula e com os professores? Renata: Olha... Eu tenho uma boa relao, os professores so muito bons, muito exigentes, muito reforado o ensino daqui... Eu s no gosto de uns meninos da sala que ficam mexendo comigo... Eu no gosto que eles fiquem assim sabe? Dando em cima, sabe, chato... Uma vez um menino disse assim: ela pretinha, mas bundudinha. Eles so muito depravados (risos). Tipo, eles olham na cara de pau pra mim, pro meu corpo (risos). Ficam me elogiando, e a as meninas ficam com despeito, se cortando. A oposio mas presente na expresso ofensiva destacada torna-se pertinente quando essa imagem de bonita, com a identificao preta que um apelido de famlia, conhecido por colegas entre os quais a identificao se tornou conhecida na turma de Renata associa-se a esta beleza. A afirmao de beleza esttica que positivamente moldada de modo estereotipado, contrastada pelo mas da ofensa, se baseia em uma simples afirmao: o corpo. J no caso abaixo, cujo ofendido foi um estudante do Madre, o epteto bicha se associa a outro termo: estivador. Alan: Voc disse que foi ofendido, como foi essa situao? Hlio: Bom... Foi na sada de aula, umas duas horas. Eles tavam ai na frente com umas meninas daqui. Eles moram ali na [rua] Castelo [branco]. Alan: O que eles disseram pra ti? Hlio: Me xingaram de viado fudido, um falou isso, o maior disse, e ai, e... O outro gritou de l da frente da Igreja: eita da bicha estivadora!. Alan: O que voc fez quando isso aconteceu? Hlio: Nada ora! O que que eu ia fazer?. (grifos meus) Alan: Voc j ofendeu ou encarnou? Hlio: Encarnei, j (risos), mas no ofensa, mais brincadeira, no o mesmo, eles ofenderam n, eu, me ofendi... Encarnao no ofende... Depende... (risos). Depende do que a pessoa te fala entendeu? sabe... O que vale destacar que estivador, cujos elementos mais conhecidos do senso- comum (macho, viril, negro ou mestio, forte fisicamente), refere-se a uma confluncia de marcaes estereotipadas que tambm

compem a ofensa contra ele praticada. Bicha estivadora uma marcao de mltiplas identificaes em termos pejorativos. Alm da indagao final e da explicitao do carter relacional da definio de ofensa, o que chama a ateno tambm a possibilidade de exemplificar, por meio da segunda ofensa, aquela interseccionalidade da diferena sobre a qual Avtah Brah (2006) discorre de modo muito claro. Ao demonstrar as quatro possibilidades semnticas da diferena como experincia, como relao social, como subjetividade e como identidade a autora assinala como elas se articulam na identidade em mudana: A subjetividade o lugar do processo de dar sentido a nossas relaes com o mundo a modalidade em que a natureza precria e contraditria do sujeito-em-processo ganha significado ou experimentada como identidade. As identidades so marcadas pela multiplicidade de posies de sujeito que constituem o sujeito. Portanto, a identidade no fixa nem singular; ela uma multiplicidade relacional em constante mudana (BRAH, 2006, p. 371). Desse modo, para alm de uma lgica de ao-reao, de ofensa versus contraofensa, possvel apontar neste contexto a elaborao de Agncia de Homi K. Bhabha. O retorno do sujeito, mesmo que como ato contingente, embora conjuntivo e relacional, como Agncia, uma maneira de perceber a ao social como uma possibilidade de ciso e reflexo de atos e posies individuais para alm da resistncia histria. Ou seja, sem se preocupar em ser acusado como cagueta, amamezado (que equivale, entre os estudantes, a mimado, protegido pela me, fraco, medroso, covarde) e continuar, depois disso, respondendo s ofensas em determinado momento e, at mesmo, sendo o ofensor em outras situaes, os estudantes ofendidos jogaram o jogo de estar na escola: no saram do jogo, trouxeram novas regras e maneiras de jog-lo. Isto , agora, h um limite a partir do qual a brincadeira no encobre a intencionalidade propriamente ofensiva e hierarquizante de quem envia o insulto. Ou seja, mesmo que ele funcione de modo ambivalente, mobilizando simultaneamente a instituio de uma hierarquia sob um cdigo ldicojocoso da brincadeira, a ofensa racial denunciada como ofensa porque racial, porque causou algum incmodo moral, algum dano percebido pelo denunciante. Em outras palavras, o ato de denunciar denota o dinamismo da mudana de condutas nas duas escolas, pois, mesmo que muitas vezes ineficiente, ela pode ser uma Agncia que no recusa o intersubjetivo ( encarnar e ser encarnado), mas no retira a gravidade poltica de alguns termos (ofender uma coisa sria). A Agncia acontece nas articulaes do estar-junto humano, relacionada discriminao e a diferena cultural, sendo uma interrogao liminar destes dois elementos (BHABHA, 2007, p. 265), reagindo ao que incomoda ao agir. Por isso, temos insultos que no causam somente reaes ou resistncia. O que h so aes pensadas em si

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mesmas, diante de outras aes. Em outros termos, se as regras no mudaram frgil poder poltico de reconhecimento social que atribua legitimidade na realizao de denncias formais contra atos discriminatrios na escola , as regras de conduta e comportamento em uma leitura sociolgica se

modificaram: mesmo que os denunciantes no deixem de trocar ultrajes verbais, eles passaram a delinear um limite a partir do qual h sim desrespeito moral, aferido pela ocorrncia de denncias que so percebidas como raciais e, portanto, discriminatrias.

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Sobre o autor: Alan Augusto Moraes Ribeiro. alanaugustoribeiro@usp.br. / alanaugustoribeiro@yahoo.com.br. Doutorando em Sociologia da Educao na Universidade de So Paulo (USP). Mestre em Cincias Sociais (Antropologia) pela Universidade Federal do Par (UFPA). Recebido em: 25.01.2013 Aceito para publicao em: 26.02.2013

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