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La vida cristiana.

Teologa moral fundamental

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Coleccin PRESENCIA TEOLGICA

GASPAR MORA

La vida cristiana
T EOLOGA
MORAL F UNDAMENTAL

E DITORIAL SAL TERRAE


S ANTANDER , 2007

Ttulo del original en cataln: La vida cristiana. Teologia moral fonamental


2004 by Edicions de la Facultat de Teologia de Catalunya Barcelona

Traduccin: Olga Via Macarro (revisada por el autor)

Para la edicin espaola: 2007 by Editorial Sal Terrae. Polgono de Raos, Parcela 14-I 39600 Maliao (Cantabria) Tfno.: 942 369 198 Fax: 942 369 201 salterrae@salterrae.es www.salterrae.es Diseo de cubierta: Fernando Pen / <fpeon@ono.com>
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Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 978-84-293-1719-0 Dep. Legal: BI-2010-07 Impresin y encuadernacin: Grafo, S.A. Basauri (Vizcaya)

Contenido

Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Abreviaturas y siglas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Captulo Primero

7 11

La cuestin tica y la moral cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Captulo segundo

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Antropologa tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo Tercero

39

La fundamentacin de la moral cristiana . . . . . . . . . . . . . . . .


Captulo Cuarto

85

El contenido de la moral cristiana. Las virtudes . . . . . . . . . . 121


Captulo Quinto
PRESE N TACIN

La exigencia moral. Normas y leyes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193


Captulo Sexto

La decisin moral concreta. La conciencia . . . . . . . . . . . . . . . 239


Captulo Sptimo

La negatividad tica. El pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289

Captulo Octavo

El sentido de la moral cristiana. Hacia una tica mundial . . 381


Resumen

Ideas fundamentales de la obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425 ndice de Autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447 ndice de citas bblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453 ndice de citas del Magisterio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 467 ndice general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475

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Presentacin

ESPUS de dos mil aos, el mensaje tico del Evangelio todava sorprende. Propone una manera de ser y de vivir que va ms all de la lgica normal de los pensamientos de los hombres (Mc 8,33). No habla de cuestiones concretas o de situaciones coyunturales, sino de la manera de ponerse ante la vida, ante los dems, ante el sufrimiento y la muerte, con una radicalidad que impresiona. sta es su grandeza; pero sta puede ser tambin su debilidad: va tan a la raz de la experiencia humana y lo expresa de una manera tan sublime que puede ser fcilmente manipulado, transformado en poesa tica, reducido a frmulas impactantes, admirables, sin incidencia real. Pero las expresiones del Evangelio continan siempre en su lugar, ms all de cualquier domesticacin, capaces de hacer tambalear evidencias culturales e inercias ticas. Tras ellas no hay slo una intuicin sublime; est la misma persona de Jess, su experiencia, su vida, su muerte. Hablar de moral cristiana no puede significar otra cosa que volver una y otra vez al Evangelio, a la Palabra y al Espritu de Jesucristo. Es el intento de este libro. Ya de entrada, pues, hay que reconocer su limitacin, quiz incluso la incomprensin de su mismo objeto. El Espritu de Jess, su inefable comunin con el Padre, atractiva e inasequible, su actitud ante los hombres que amaba, su terrible experiencia de la muerte, el sentido inmenso de su resurreccin... son misterios siempre ms grandes que nosotros mismos. Pero es ste y no otro el ncleo del mensaje cristiano, ofrecido a todos nosotros, a todos los hombres y mujeres del mundo y de la historia, para ser conocido, acogido, amado y seguido. Desde la nube se oy una voz: ste es mi hijo amado; escuchadlo (Mc 9,7). Propiamente, los dos mil aos de experiencia eclesial son un retorno constante a su Palabra y a su Espritu, el intento nunca alcanzado del todo, pero siempre renovado, de entrar en comunin con

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Aquel a quien los primeros discpulos vieron, oyeron y tocaron, y que nos han anunciado para que vuestro gozo sea completo (1 Jn 1,4). La tradicin moral de la Iglesia se inserta en este camino sublime, difcil, luminoso. Hay que reconocer sus luces y sus sombras. No puede ser otro el mbito y el clima de este libro. En el marco de la tradicin moral eclesial, quiere aproximarse al mensaje tico evanglico, y de esta tradicin intenta aprender todo lo que es fiel a este mensaje y, al mismo tiempo, quiere discernir lo que es preciso superar para avanzar en la misma fidelidad al Evangelio que la define. La reflexin moral cristiana se encuentra hoy con un reto muy importante: nuestra modernidad y el impacto pluralista de la postmodernidad. El mbito cultural de la modernidad ilustrada emergi como crtico de la tradicin cristiana y constituye, an ahora, un clima de crisis y desafo para el pensamiento cristiano, especialmente el moral. De hecho, la modernidad se entendi como una renovacin tica, reivindicadora de valores estrictamente morales (recordemos los principios de la Revolucin Francesa: libertad, igualdad, fraternidad). Y todo era proclamado en funcin de una vida humana autntica en lucha con la tradicin religiosa-cristiana, acusada de haber olvidado los valores ticos ms nobles y de haber llevado a la inhumanidad. El momento ms delicado de aquella ambigua corriente del espritu fue la Declaracin de los Derechos Humanos, firmada en el ao 1948. La reaccin del pensamiento cristiano ante la modernidad fue extremadamente compleja. Visto todo el proceso en perspectiva, hay que decir que ha tenido en los valores ticos un elemento de contacto y de dilogo. Ha sido bsicamente en el mbito moral donde el Vaticano II ha podido elaborar una nueva relacin de acogida y de cooperacin con el mundo moderno. La postmodernidad ha vuelto a remover las aguas, especialmente con la irrupcin de la pluralidad. El pensamiento cristiano ya no se encuentra con un nico interlocutor, sino que ahora se plantea con fuerza la extrema dificultad del pluralismo. Vivimos bajo el impacto de mltiples tradiciones, culturas, religiones..., en un mundo cada vez ms interrelacionado, ms globalizado. Y an ms importante: el mbito tico, en el que haba sido posible el dilogo con el mundo secularizado y agnstico, ahora es el que plantea los conflictos ms agudos. Las diferencias culturales, lingsticas, incluso religiosas, pueden ser asumidas por nuestro nivel de tolerancia. La confrontacin se plantea precisamente en el mbito moral. El impacto fuerte de la pluralidad es bsicamente tico. Donde se juega el futuro de la humanidad es en la resolucin del conflicto entre diversas maneras de entender la vida, la libertad, la igualdad,

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el valor de cada persona, la guerra, la paz... Y es propiamente en este mbito donde la humanidad necesita un sustrato comn sobre el que edificar una convivencia enriquecida por la pluralidad y la diferencia. Este es el nuevo desafo abierto al mensaje cristiano y, en concreto, a su tica. Ahora el reto es el de la adecuada comprensin del lugar de la palabra evanglica en el conjunto del pluralismo religioso, cultural y tico de la humanidad. En general, se puede decir que el pensamiento cristiano se ha lanzado a una renovada reflexin sobre el papel de su mensaje religioso en el concierto mundial. Pero este trabajo ignora demasiado la dimensin moral de la experiencia cristiana y el carcter decisivo de la cuestin tica en la difcil convivencia en muchos lugares. La aproximacin al mensaje moral cristiano que intenta este libro pretende tener en cuenta, adems de la tradicin moral eclesial, el marco del ambiente cultural actual, con el pluralismo tico que estamos comenzando a constatar. La actitud espiritual de esta reflexin quiere ser fiel al espritu del Concilio Vaticano II en su ingente esfuerzo por responder de manera constructiva y positiva al desafo que viva en aquel momento la comunidad eclesial. Segn este espritu, nuestra reflexin quiere responder a dos actitudes. Por una parte, una sincera disponibilidad al dilogo y a la colaboracin con todo el mundo, aportando y aprendiendo; y, por otra, la fidelidad ms entraable al mensaje de Jesucristo, porque, en realidad, el misterio del ser humano slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (GS, 22a). En el momento de llevar este libro a la imprenta, recuerdo con simpata y agradecimiento las conversaciones con los profesores de Teologa Moral en el seno del Departamento, as como las clases a los alumnos de la Facultad y de otras instituciones docentes en las que he colaborado. Todo me ha ayudado a la reflexin y a la exposicin ms precisa del pensamiento tico. Tambin quiero agradecer la colaboracin econmica de Epson Ibrica y, muy especialmente, el trabajo necesario y escondido del Departamento de Publicaciones de la Facultad, con todos los que colaboran en l, tanto en la correccin del texto y la confeccin de los ndices como en la presentacin final de la obra.
Esplugues de Llobregat, 1 de agosto de 2004 Fiesta de San Alfonso M. de Liguori, patrono de los telogos moralistas.
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NOTA PARA LA EDICIN CASTELLANA Pasados tres aos de la edicin del original cataln, aparece la obra en castellano. Agradezco el trabajo y la colaboracin de todos los que lo han hecho posible; especialmente, expreso mi reconocimiento a la Editorial Sal Terrae por su inters en ofrecer al pblico espaol y latinoamericano esta nueva reflexin sobre la vida cristiana. Esplugues de Llobregat, 31 mayo 2007

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Abreviaturas y siglas

I. Documentos del Magisterio AG CIC DH DV EN EV FC FR GS HV LG MM OT PH PP PT RP SC SRS VhL VS Ad gentes. Decreto (1965) Catecismo de la Iglesia Catlica (1996) Dignitatis Human. Declaracin (1965). Dei Verbum. Constitucin (1965). Evangelii Nuntiandi. Exhortacin Apostlica (1975). Evangelium Vitae. Encclica (1995). Familiaris Consortio. Exhortacin Apostlica (1981). Fides et Ratio. Encclica (1998). Gaudium et Spes. Constitucin (1965). Humanae Vitae. Encclica (1968). Lumen Gentium. Constitucin (1964). Mater et Magistra. Encclica (1961). Optatam Totius. Decreto (1965). Persona Humana. Declaracin (1975). Populorum Progressio. Encclica (1967). Pacem in Terris. Encclica (1963). Reconciliatio et Paenitentia. Exhortacin Apostlica (1984). Sacrosanctum Concilium. Constitucin (1963). Sollicitudo Rei Socialis. Encclica (1987). La verdad os har libres. Instruccin (1990). Veritatis Splendor. Encclica (1993).

II. Revistas, obras de referencia y colecciones AAS BAC CCL Acta Apostolicae Sedis Biblioteca de Autores Cristianos Corpus Christianorum. Series Latina

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PRESE N TACIN

Conc CSEL DdE DETM DS DTNT MySa. NDMC NDTM NRT PL RCatT. SM QVC STh

Concilium Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum Documents dEsglsia Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral DENZINGERSCHNMETZER, Enchiridion symbolorum Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento Mysterium Salutis Nuevo Diccionario de Moral Cristiana Nuevo Diccionario de Teologa Moral Nouvelle Revue Thologique Patrologa Latina (MIGNE) Revista Catalana de Teologia Sacramentum Mundi Qestions de Vida Cristiana Summa Theologiae (Toms de Aquino)

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CAPTULO PRIMERO

La cuestin tica y la moral cristiana


I LA PREGUNTA TICA
Y LAS RESPUESTAS DE LA HUMANIDAD L hombre es un animal tico. Esto quiere decir que, en su vida, se pregunta qu debo hacer, y despus de su actuacin se sabe responsable de lo que ha hecho. ste no es un aspecto secundario del fenmeno humano, ms bien al contrario. La preocupacin moral ha marcado el inicio de la vida y de la experiencia propiamente humanas1. Hay que entender bien las expresiones que usaremos en este estudio. Utilizaremos las palabras tica y moral como sinnimas2. Cuando decimos tica o moral, nos referimos al comportamiento humano libre; la expresin vida moral o comportamiento moral se

1.

2.

ste es un aspecto central del debate a propsito de la diferencia entre ser humano y animal. El ser humano es ms que la respuesta instintiva a un estmulo. Este ms es espiritual y lo hace constitutivamente tico. Los autores lo expresan de diversas maneras; as titula un captulo X. ZUBIRI: El hombre, realidad moral, en Sobre el hombre, Madrid 1986, pp. 343-440; y Jos Luis LPEZ ARANGUREN, La realidad constitutivamente moral del hombre: moral como estructura, en tica, Revista de Occidente, Madrid 19725, pp. 71-85. Tambin J.R. FLECHA ANDRS, Teologa moral fundamental, BAC, Madrid 1994, pp. 157-158. Es el uso ms aceptado actualmente. En la tradicin neoescolstica, tica se refera a la disciplina filosfica, y moral se refera a la disciplina teolgica; pero esta distincin se ha abandonado. Hay quien da el nombre de ticos a los grandes principios de la accin, y morales a las normas de los comportamientos concretos. Otros distinguen diversamente las dos expresiones. De hecho, etimolgicamente no se diferencian. tica viene del griego ethos, que puede tener dos significaciones: o costumbre (thos, escrito con epsilon), o carcter (thos, escrito con ta). Moral viene del latn mos, que traduca los dos sentidos griegos, costumbre y carcter. Ya santo Toms subrayaba la diferencia entre un sentido y el otro (STh., I-II, q. 58, a. 1). Lo que interesa aqu es el segundo: no la costumbre fctica, sino el carcter como manera de ser y de vivir. Vase J.L. LPEZ ARANGUREN, tica, 21-33; Marciano VIDAL, Moral de actitudes, vol. I, PS, Madrid 19815, pp. 19-20.

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refiere a la manera concreta de vivir de una persona o de una colectividad; la expresin doctrina moral o tica se refiere a una teora sobre cmo es necesario que se comporte la humanidad. De hecho, todos los hombres somos morales en la medida en que somos libres y responsables; y algunos son moralistas o pensadores de la tica porque han elaborado alguna teora tica. Cul es, exactamente, la pregunta moral? Cada cultura, cada religin, cada persona la formula a su manera: qu debo hacer?, cmo hay que vivir?, cul es el mandamiento ms importante?, cmo conseguir la felicidad?, qu quiere decir vivir como persona?, qu debo hacer para poseer la vida eterna? (Mc 10,17); pero todos expresan un mismo interrogante tico, que define la grandeza y el reto de la humanidad3. La pregunta tica ha tenido muchas respuestas a lo largo de la historia de la humanidad. Algunas han sido pensadas, elaboradas, escritas. Son las obras de los grandes pensadores ticos: Buda, Confucio, Aristteles, Jess, Pablo, Mahoma, Nietzsche, Marx... Pero la mayora de ellas son respuestas vividas. Cada cultura humana ha hecho su opcin sobre la manera de vivir, de relacionarse, de construir la familia, la sociedad. En el fondo, cada persona responde a la pregunta moral con su manera de vivir. Que haya muchos proyectos ticos no quiere decir que sus contenidos sean diferentes. Hay teoras ticas distintas que tienen puntos de contacto y puntos de divergencia; igualmente, hay culturas y pueblos diversos que tienen aspectos coincidentes en su manera de convivir. Suele ser comn a la mayor parte de las culturas, por ejemplo, la preocupacin de los padres por sus hijos, el respeto por la vida de los otros o la importancia de una autoridad social. Aunque ya se ve que es muy difcil pretender hacer una lista de elementos ticos comunes a toda la humanidad. Y, lo que es ms importante, si hay elementos comunes, ello no significa automticamente que stos sean buenos; por ejemplo, el lugar de la mujer en la familia y en la sociedad, o la manera de tratar a los delincuentes o a los enemigos. Estas constataciones, aparentemente simples, son nuevas en nuestra vivencia y forman parte de la crisis tica que vivimos.
3. En el joven [...] podemos reconocer a toda persona que, conscientemente o no, se acerca a Cristo, Redentor del ser humano, y le formula la pregunta sobre la moral. Para el joven, ms que una pregunta sobre las reglas que hay que observar, es una pregunta de pleno significado para la vida. En efecto, sta es la aspiracin central de toda decisin secreta, y el impulso ntimo que mueve la libertad (VS, 7).

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II LA CRISIS TICA
Y LOS INTERROGANTES QUE PLANTEA

Es evidente que nuestra cultura vive una crisis tica fuerte, en el sentido ms genrico del concepto de crisis, como cambio profundo con respecto al mundo tradicional. Es una crisis no slo en los comportamientos fcticos, sino especialmente en las comprensiones tericas. No solamente han cambiado las costumbres sociales o sexuales, sino que est en revisin la misma comprensin de la autoridad social o de la sexualidad4. 1. El sentido de la crisis tica Antes de entrar en la reflexin propia de este libro, es conveniente entender y valorar el sentido de la crisis en la que estamos inmersos. Hay que buscar la raz de este proceso en la modernidad ilustrada, con el acento que la defini: el giro antropocntrico5. Una expresin de los clsicos describe bien esta opcin cultural: el hombre es la medida de todas las cosas. El centro, punto de referencia y meta del inters, pas a serlo el hombre y su aventura existencial. Diversos elementos constituyeron la revolucin extraordinaria de la modernidad, especialmente la importancia de la razn y el valor de la libertad. Esto hizo tambalear elementos tradicionales, acusados de limitar la libertad humana, de manera especial muchas estructuras que haban aglutinado hasta entonces la red social: el matrimonio, la familia, la escuela, el Estado, la Iglesia... y, en el ltimo horizonte, Dios mismo, entendido como enemigo y opo-

4.

5.

La Constitucin Gaudium et Spes del Vaticano II hace un anlisis de los cambios y retos del mundo de hoy en la Introduccin (nn. 4-10) y en el captulo dedicado a la cultura (nn. 53-56); en ambos textos acaba formulando los interrogantes, tanto antropolgicos como ticos, que evoca la situacin actual. Tambin la Instruccin de la Conferencia Episcopal Espaola, La Verdad os har libres (20 noviembre 1990), comienza con una Descripcin de la situacin que analiza la crisis moral que afecta a nuestro pueblo y sus causas (Edice, Madrid 1990). Se ha escrito mucho sobre la Ilustracin y la Modernidad, y su impacto sobre la religin y la tica. Como introduccin al tema se pueden consultar algunas obras: A. VERGOTE, Modernitat i cristianisme, Crulla, Barcelona 1998, 205 pp.; J.M. ROVIRA I BELLOSO, Societat i Regne de Du, Crulla, Barcelona 1991, 174 pp.; Modernidad, en R. LATOURELLE R. FISICHELLA (dirs.), Diccionario de Teologa Fundamental, San Pablo, Madrid 1992, pp. 1.011-1.013.

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sitor de la libertad y de la realizacin humana. Por otra parte, este acento sobre el bien del hombre y de su libertad dio un color fuertemente tico a todo el espritu de la modernidad. De hecho, la Revolucin Francesa erigi en bandera de las nuevas corrientes tres expresiones que formulan valores ticos: la libertad, la igualdad y la fraternidad. A partir de estas bases puede entenderse, en gran parte, el hilo conductor de los procesos de los ltimos siglos, creativos y trastornados a la vez. La experiencia tica marc todo el camino de la modernidad, la cual, por una parte, provoc el hundimiento de muchas evidencias tradicionales, construidas en torno al principio de autoridad y a la virtud de la obediencia y, por otra, promovi la libertad como una especie de nuevo mesas, llamada a llevar al hombre a su verdadera realizacin. En ella se fundamentaron las revoluciones sociales, las democracias, los derechos humanos, los movimientos de liberacin, las libertades de expresin, de conciencia y religiosa, la autoconciencia de la dignidad personal y grupal... Todo esto constitua un intento: la construccin de una tica verdaderamente humana; es decir, autnoma, liberada de las frulas que la haban oprimido y que venan de ms all de lo humano, especialmente de la religin y de Dios6.

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La exigencia de una moral autnoma (autos, uno mismo; nomos, ley) significa que el ser humano ha de ser la norma para s mismo, tanto con respecto al contenido la verdadera vida humana como, sobre todo, con respecto a su raz y a su posibilidad: la razn y la voluntad humana. I. KANT fue el primero que formul esta exigencia (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Laia, Barcelona 1984, pp. 138-145). Si un acto es determinado por algo ajeno a la voluntad (heteronoma), es atribuido a una coaccin externa y no puede ser concebido como moral. Segn Kant, todos los principios de la heteronoma, tanto empricos el principio de felicidad como racionales el principio de perfeccin, que puede ser ontolgico o teolgico, enmascaran la libertad de la voluntad y, por tanto, de la autntica moralidad de los actos (cf. J. FERRATER MORA, Autonoma, en Diccionario de Filosofa, Sudamericana, Buenos Aires 1971, p. 161). Este tema ha ocupado la reflexin tica de la modernidad, y se han puesto de relieve tanto su exigencia como sus limitaciones sobre la base de la aceptacin comn del principio de autonoma como un elemento definitorio de la modernidad y aportacin positiva a la tica (F. BCKLE, Moral Fundamental, Cristiandad, Madrid 1980, pp. 51-70). Tambin la reflexin teolgica se ha visto implicada en el tema de la autonoma tica como uno de los aspectos fundamentales de la confrontacin moderna entre fe y razn. Se ha producido un debate, an inacabado, que comenz con la bsqueda de la especificidad de la moral cristiana. Se habla de moral autnoma (A. AUER, Autonome Moral und christlicher Glaube, Patmos, Dsseldorf 1971 [19842]), en un contexto cristiano (D. MIETH F. COMPAGNONI [eds.], Ethik im Kontext des Glaubens, Freiburg 1978). Otros subrayan que la moral cristiana es una tica de la fe (B. STCKLE, Grenzen der autonomen Moralen, Mnchen 1974). En general, la re-

7.

flexin teolgica no acepta la calificacin de heternoma para la moral cristiana; sta es tenoma, segn la revelacin evanglica de Dios, expresin usada tambin por la encclica Veritatis Splendor de Juan Pablo II, para evitar una concepcin de la moral cristiana como impuesta desde fuera y, al mismo tiempo, superar los peligros de una autonoma que significara una soberana absoluta de la razn y la libertad humanas (VS, 35-41; vase F. BCKLE, Moral Fundamental, 71-90; H. WEBER, Teologa Moral General, Herder, Barce-lona 1994, pp. 26-32; M. VIDAL, Moral de actitudes, I, 241-284; S. BASTIANEL, Autonoma y Teonoma, en NDTM, 120-135). Sobre los planteamientos de la postmodernidad se pueden consultar con provecho: H. KNG, Teologa para la postmodernidad, Alianza, Madrid 1989; Paul VALADIER, Invitable Morale, ditions du Seuil, Paris 1990, 224 pp.; A. CASTIEIRA, Lexperincia de Du en la postmodernitat, Crulla, Barcelona 1991, 146 pp.; J. MARTN VELASCO, De la crisi dhumanisme vers la crisi dhumanitat, en (AA.VV.) Cristianisme i societats avanades, Crulla, Barcelona 1992, pp. 33-59; J.M. MARDONES, Postmodernidad y cristianismo, Santander: Sal Terrae 19952; Sntomas de un retorno. La religin en el pensamiento actual, Sal Terrae, Santander 1999, 200 pp.

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El discurso de la modernidad no se hace ahora como en el siglo XIX. Ha pasado ya todo el siglo XX, que nos ha dejado experiencias importantes, algunas inesperadas. Continuamos an en el mbito de la modernidad, pero no de la misma manera; es la post-modernidad7. El siglo que acaba de concluir ha sido decisivo en muchas cosas, y ha dejado algunos acentos que estn marcando nuestro momento actual. De cara al tema tico, se pueden subrayar tres. Uno es el que se llama el desencanto de los grandes discursos. Estamos muy marcados por la decepcin de los proyectos de la modernidad y por el terror ante un futuro totalmente imprevisible y bastante amenazador. Palabras como democracia, justicia, ciencia, progreso, vida realizada... ya no son simples proyectos, sino que tienen realizaciones histricas verificables y han producido ms sufrimientos y ms inhumanidades que las que pretendan resolver. El futuro ha desaparecido como patria cierta de la justicia y de la paz, aparece como el resultado de un proceso social cada vez ms precipitado y cambiante y se dibuja de manera incierta, inquietante, llena de interrogantes. Otro aspecto decisivo de nuestra sensibilidad actual es el impacto de la pluralidad, mucho ms fuerte que el de la primera modernidad. Ya no se trata de la pluralidad en nuestra cultura occidental, simples variantes sobre una base histrica y cultural comn, sino la pluralidad de las culturas, las religiones y las tradiciones de toda la humanidad. Vivimos en una especie de estado de shock. Por una parte, somos ya indefectiblemente pluralistas; es decir, nos marca la conviccin de que

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nadie puede declararse poseedor de la verdad; a nadie se le permite que imponga su verdad a los dems, porque todo el mundo tiene su verdad, segn una expresin muy comn hoy en da. Pero, por otra parte, no podemos aceptar que culturas enteras, quiz con muchos millones de ciudadanos, adopten comportamientos que nos resultan evidentemente inaceptables: la sumisin de la mujer, la persecucin por razones religiosas o polticas, etc. Nuestra sensibilidad occidental no puede aceptar que se la acuse de imperialismo cultural cuando exige la supresin de costumbres como la ablacin femenina o la esclavitud. Es el impacto de la pluralidad, pero no la que consideramos aceptable, sino la que se nos antoja inaceptable, aunque se justifique aludiendo al derecho a la diferencia. El tercer acento se refiere al proceso, cada vez ms rpido e imparable, de globalizacin de la humanidad a todos los niveles. La informacin tiende a cubrir todos los rincones del planeta; cada acontecimiento y cada decisin en algn lugar de la tierra, de una manera o de otra, tienen repercusiones en todo el mundo, y es cada da ms inmenso el flujo y reflujo de personas y de grupos de una y otra parte del mundo. La globalizacin plantea al menos dos cuestiones graves. Una es la tendencia a la acumulacin del poder econmico y comercial en pocas manos, con el peligro, a menudo denunciado, de un imperialismo mundial fctico, abusivo y sin control, en detrimento de los ms desfavorecidos, abocados indefectiblemente a la miseria crnica. La otra cuestin es el conflicto creciente de las culturas, el desafo y la dificultad de la interculturalidad. Hasta hace poco, la pluralidad se viva como una cuestin terica, porque las culturas y los pueblos vivan alejados entre s. Hoy la globalizacin origina una interrelacin creciente, y la pluralidad es cada vez ms conflictiva. Su forma ms grave es el racismo militante y agresivo; sin embargo, el conflicto entre las culturas aparece de forma menos agresiva, pero real, en todo el mundo. 2. Interrogantes ticos abiertos hoy Los desafos del momento actual y de los procesos histricos que han llevado hasta aqu plantean algunas cuestiones muy serias que hay que valorar desde la perspectiva tica. 2.1. Sobre una tica mundial vlida

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Ante la experiencia de tantas inhumanidades y la perspectiva de conflictos muy delicados, surge espontneamente la necesidad y la urgen-

8.

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, que consta de 30 artculos, reconoce los derechos inherentes a la persona humana, inalienables y universales. Fue aprobada por la Asamblea General de la ONU el 10 de diciembre de 1948. De los 56 pases votantes, 48 votaron afirmativamente, ninguno vot en contra, y 8 se abstuvieron. Hoy ha sido ya firmada por casi todos los pases.

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cia de una tica humana que pueda llegar a ser una tica mundial, vlida para el mundo entero, ms all de particularismos, capaz de juzgar y corregir las morales histricas, a menudo muy imperfectas. El intento de una tica humana vlida universalmente estaba ya en las races de la modernidad, y el proceso de los ltimos tiempos la ha hecho an ms urgente. La formulacin de los derechos humanos ha sido un intento bastante logrado de poner esta base sobre la que edificar una vida y una convivencia verdaderamente humanas. Ser bueno reflexionar sobre las luces y las sombras de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos para entender la situacin actual de una posible tica mundial8. A nivel terico, la formulacin de los derechos humanos ha dejado algunas cuestiones abiertas. Una es su parcialidad. La formulacin se refiere a los derechos de las personas individuales; los conflictos actuales, en cambio, muestran la necesidad de formular los derechos colectivos, los derechos de los grupos humanos, de los pueblos. Probablemente, stos son mucho ms difciles de determinar y de cumplir que los individuales. Por otra parte, al lado de los derechos hay que formular tambin los deberes, para dibujar un cuadro tico completo que evite la lamentable ignorancia de las obligaciones personales y sociales. Adems, hay que reconocer que los derechos humanos estn formulados a nivel de grandes principios, y que la vida real de los hombres y de los pueblos se mueve en el nivel de las realizaciones prcticas: la vida familiar, social, cultural, laboral, del ocio, etc. No es fcil aplicar aquellos principios a la vida humana real, siempre tan compleja. Pero las cuestiones tericas ms serias que plantea la declaracin de los derechos humanos son dos. Una es su fundamento, y la otra su relacin con las diversas culturas humanas. Parece claro que los derechos humanos, si aunque no sea ms que en su formulacin y en su mbito histrico existencial, corresponden a la cultura occidental. Ya desde el momento de la firma de la Declaracin en la ONU en 1948, han tenido dificultades especiales en relacin con otras culturas, y ellos no slo por un problema de contenido si son aceptados o no, sino tambin de expresin y de mbito filosfico y lingstico. Todo lleva al tema

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siempre abierto de su fundamentacin. De hecho, ya fue obviado en la redaccin primera, a fin de evitar discusiones y enfrentamientos. Es quiz el primer ejemplo, y el ms noble, de acuerdo tico mundial cohesionado por el consenso, y que no se considera tan slo un acuerdo estratgico, sino vlido y slido por la misma naturaleza de su contenido. Aunque ya se ve que sta es una cierta debilidad de toda la Declaracin, que aparece tanto en las reticencias a ser aceptada por algunos como en la dificultad extrema de ser realizada en todo el mundo. El proceso, laborioso y an inconcluso, de los derechos humanos, ayuda a entender las cuestiones ms serias que plantea hoy una tica mundial, de hecho necesaria y urgente. Una, ms metafsica, es la cuestin de su fundamento. En la historia del pensamiento tico, esta cuestin encontraba la respuesta en las categoras fundantes de la naturaleza humana y Dios. Parece que hoy es imposible poner el fundamento en estas magnitudes, por la crisis del pensamiento metafsico y religioso. Esto lleva a otra dificultad, normalmente poco subrayada pero muy importante: la de carcter ms epistemolgico. Sea cual sea el fundamento vlido y la moral adecuada para la persona humana, qu proyecto tico, qu cultura o religin, qu autoridad moral puede erigirse en su portavoz? Nuestro pluralismo, convertido en criterio de pensamiento, impide toda palabra ltima por parte de ninguna estructura filosfica o religiosa. El intento de la modernidad de construir una moral autnoma propia de la razn humana, capaz de criticar las morales religiosas, y ella misma ms all de toda crtica, ha cado tambin vctima tanto de las terribles experiencias histricas del siglo XX como del pluralismo tico que ella misma promovi. En este clima cultural, y ante la urgencia de una moral de la convivencia humana universal, se va abriendo camino la praxis del consenso, ms o menos justificada tericamente. Se han formulado crticas contra una tica del consenso, pero parece que son precipitadas. Hay que reflexionar antes sobre el verdadero sentido de este consenso, que es ms que el imperio de la mayora (la mayora no hace la verdad moral)9 y est llamado a reflejar lo que hay de ms noble en la bsqueda de la verdad tica en nuestro pluralismo actual. Ya hemos notado que la Declaracin de los Derechos Humanos es un ejemplo de tica del consenso, y nadie la puede condenar por este hecho10. El tema del dilo9. Vase VS, 99; EV, 68-70. 10. El consenso moral se suele presentar de manera reductiva: Por parte de los catlicos sera un error de graves consecuencias recortar, so capa de pluralismo o de tolerancia, la moral cristiana diluyndola en el marco de una hipottica ti-

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go tico en nuestro mundo plural ser asumido y desarrollado en el ltimo captulo de este libro. 2.2. Sobre la posibilidad de la vida humana Despus de las anteriores reflexiones, conviene formular la cuestin de fondo que est siempre tras las inquietudes ticas: la posibilidad de una vida humana autntica, plena, personal y social. El problema real y vivo no es solamente la formulacin de una tica humana vlida, sino su realizacin. Cuando se habla de cuestiones ticas, se suele caer en un error de mtodo que acaba siendo una injusticia: la confusin entre el proyecto tico y sus realizaciones. As empez el clima de la renovacin moderna. La modernidad acus a la moral cristiana de propiciar una vida inhumana: las cruzadas, la Inquisicin, el abuso de las clases dirigentes, la actitud de infantil sumisin religiosa, la consideracin de ciertas actitudes mezquinas como virtudes, la falta de libertad... Y a esta moral inhumana opuso la moral autntica, siempre en forma de proyecto, la libertad, la igualdad, la justicia, la realizacin de personas, clases y pueblos, la democracia, la vida autntica... Comparar proyecto con realizaciones es un error de mtodo y una injusticia; el proyecto, evidentemente, sale siempre victorioso; es limpio, noble, ilusionado, perfecto. Nuestra situacin actual ha dado un giro. Los grandes proyectos de la modernidad tienen ya muchos aos de realizaciones, y stas llevan estigmas gravsimos: guerras, injusticias, torturas, abusos de la ciencia, problemas psquicos, desequilibrios terribles entre el primer y el tercer mundo, desastres ecolgicos, nuevas enfermedades incurables... Es el desencanto de la post-modernidad. Naturalmente, estas degradaciones

ca civil, basada en valores y normas consensuados por ser los dominantes en un determinado momento histrico (VhL, 49). El consenso sera inaceptable si significara refugiarse en posiciones ticas mnimas o si, peor an, se erigiera en criterio de verdad moral. El trabajo por el consenso moral, sin embargo, est llamado a mover lo que hay de ms noble en el corazn de las personas y de los grupos humanos en la bsqueda de la vida humana verdadera. El mismo documento del episcopado espaol citado habla positivamente del dilogo y de la aportacin cristiana en un dilogo plural, en el que la misma Iglesia tiene que aprender: La Iglesia ha de estar atenta a aquellas metas hacia las cuales la conciencia tica de la humanidad va avanzando con madurez, comparar estas adquisiciones con su propio programa, dejarse enriquecer por sus estmulos y reinterpretar, con fidelidad al Evangelio, actitudes e instituciones a las que hasta ahora quiz no haba prestado la debida atencin (VhL, 49. Sobre esto, vase M. VIDAL, tica civil, en NDTM, 664-665).

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no entraban en el proyecto de libertad, igualdad, fraternidad ni en el del progreso cientfico y tcnico; pero la historia tiene sus sorpresas. El verdadero mtodo, en todo caso, es comparar proyecto con proyecto, y realizacin con realizacin. Por eso sera una nueva injusticia el que, por ejemplo, comparsemos ahora la moral evanglica un proyecto con las realizaciones de la modernidad, cosa que corremos siempre el peligro de hacer. En el decepcionado clima de la post-modernidad, hay que recordar algo que siempre olvidamos: el verdadero problema lo constituyen las personas reales, los grupos humanos reales. Hace miles de aos, y centenares tan slo, incluso hoy mismo, ha habido personas que han cometido injusticias e inhumanidades, y estas personas pueden pertenecer a todos los estamentos sociales y a todos los grupos humanos. No es un exceso de pesimismo pensar que esto, probablemente, ser siempre as. Con los derechos humanos en la mano y en los labios, la humanidad ha cometido muchas inhumanidades. El verdadero desencanto de hoy no es sobre los grandes lenguajes, ni sobre la justicia o la democracia en si mismas, sino sobre los hombres reales, los que han ocupado cargos o los simples ciudadanos. En el interior de las estructuras y de los climas culturales ms nobles, los hombres reales hemos hecho y podemos seguir haciendo toda clase de barbaridades. A partir de aqu, no es desacertado sospechar que la pretendida victoria de la modernidad sobre el mundo religioso, de la justicia y la libertad sobre el oscurantismo (Dios ha muerto!), no era en el fondo una victoria, sino una decepcin respecto de Dios, porque haba propiciado muchas injusticias. Y, an ms profundamente, no era una decepcin respecto de Dios, sino respecto del propio ser humano, que con el Evangelio en la mano y la fe en Dios en los labios haba podido cometer todas esas injusticias. Probablemente, ms que el nietzscheano Dios ha muerto, refleja ms fielmente el espritu de la modernidad esta otra expresin, tambin de Nietzsche: El peor pecado de Dios es que no exista. La pregunta ms decisiva, y quiz tambin la ms terrible, es sta: Es posible el ser humano?; no est abocado a la bsqueda de una vida ticamente plena que nunca podr conseguir? Segn Sartre, el hombre es una pasin intil; es tambin imposible? A veces da la impresin de que muchas discusiones a nivel moral tropiezan en un problema que no se plantean: el del mismo ser humano. Todo proyecto tico tiene que contar con el factor humano, capaz de recortar todas las alas, de poner el veneno del mal en el proyecto ms noble. Confundir el fracaso de las realizaciones con la falsedad del proyecto tico es un error. El que un proyecto moral sea imposible no significa que sea fal-

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2.3. Sobre la relacin entre tica y Dios Es la cuestin ms radical: cul es la relacin entre tica y Absoluto, entre tica y Dios? Haciendo un resumen muy esquemtico, podramos reducir las respuestas a esta pregunta en tres posiciones: a) Dios es el enemigo del hombre que le impide su plenitud Es la posicin ms dura de la modernidad. Tras esta expresin hay pensadores como Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud, Sartre..., de quienes puede decirse que coinciden en su convencimiento de la contraposicin entre Dios y el hombre11. Su ateismo, a menudo agresivo y militante,

11. Se pueden distinguir acentos diversos en los distintos filsofos. L. Feuerbach afirma ms bien que Dios es un concepto superfluo del que se puede prescindir: Las afirmaciones del ser humano sobre Dios son, en realidad, afirmaciones sobre s mismo; la teologa queda reducida a la antropologa, y de la teologa moral slo interesa el segundo elemento, que se ha de entender nicamente desde el ser humano. Marx, Freud y Nietzsche van ms all y afirman que toda teologa sobre un Dios trascendente es nociva para el ser humano. Segn K. Marx, la teologa impide un ethos humano porque oculta la represin y la explotacin, legitima el abuso de poder y justifica los sufrimientos del presente con la aliena-

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so; significa, simplemente, que trabaja con personas reales. Y siempre queda la pregunta: es posible el hombre? La fe cristiana ha elaborado esta experiencia con su concepto de pecado y con lo que denomina la dimensin escatolgica de la vida nueva. Son categoras cristianas, pero cualquier teora tica ha de tener en cuenta estas cuestiones para no caer en el desencanto definitivo, en la desesperacin sobre la posibilidad del ser humano, o para no volver a alienarse por ensima vez en el engao de un proyecto nuevo, verdaderamente humano... Tendremos en cuenta, evidentemente, estas cuestiones en el tratamiento de la moral cristiana. Resummoslo ahora con unas palabras evanglicas: Jess, mirando a su alrededor, dijo a sus discpulos: Qu difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!. Los discpulos se quedaron asombrados ante estas palabras. Pero Jess insisti: Hijos mos, qu difcil es entrar en el reino de Dios! Le es ms fcil a un camello pasar por el ojo de una aguja que a un rico entrar en el reino de Dios. Ellos se asombraron todava ms y decan entre s: Entonces, quin podr salvarse?. Jess los mir y les dijo: Para los hombres es imposible, pero no para Dios, porque para Dios todo es posible (Mc 10,23-27).

tiene un acento fuertemente antropolgico y tico. En el fondo, responden al giro antropocntrico propio de la modernidad, la opcin por el hombre, y entienden que la existencia de Dios hace imposible la vida humana, la realizacin, autonoma, libertad y plenitud del hombre. Pasados los aos, y visto el proceso de la historia y del pensamiento, con los resultados y los retos que nuestra post-modernidad constata, queda el interrogante sobre la concepcin de Dios y la concepcin del hombre que esconda aquella contraposicin. Es evidente que el pensamiento posterior no puede prescindir de aquella extraordinaria revolucin de las ideas y de las convicciones; incluso es evidente que ha de aprender mucho de su propia crtica, de manera que ya no es posible una recuperacin ingenua de los esquemas anteriores; pero el fundamento de la vida humana y de la tica contina sobre la mesa, especialmente en la misma comprensin del hombre y de Dios12. b) Dios es una referencia imposible para la tica humana universal Es la conviccin de la actual post-modernidad. Alrededor de la idea de Dios hay demasiados debates. Por una parte, las religiones tienen diversos conceptos de Dios; por otra, una buena parte de la humanidad se declara atea o agnstica. Parece que hay que buscar otro eje que pueda aglutinar a toda la humanidad, con su extraordinaria diversidad, de cara a la formulacin de una tica humana universalmente vlida. Y este

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cin del ms all. Para S. Freud, la idea de Dios tiene repercusiones represoras y patolgicas y supone una amenaza para la salud psquica de las personas concretas. F. Nietzsche supone una inversin de todos los valores, especialmente cristianos, en funcin de la vida plena, que no es bondad, humildad, piedad, compasin y amor, sino orgullo, riesgo y voluntad de poder. Vase H. WEBER, Teologa Moral General, 24; M. VIDAL, Moral de actitudes, I, 139-140. 12. Es interesante el estudio de Aranguren sobre el proceso moderno de la relacin entre religin y moral (tica, 171-192), que pasa de la justificacin del ser humano ante Dios la moral subordinada a la religin, pasando por la justificacin del ser humano ante s mismo la tica autnoma, separada de la religin, hasta la justificacin y la condena de Dios ante el ser humano la tica superadora y anuladora de la religin. Acaba constatando la va muerta del proceso: El atesmo tico se reduce, por tanto, a s mismo, al absurdo, y, si es consecuente, tiene que desembocar en el derrocamiento nietzscheano de la moral, en el inmoralismo de Andr Gide, en la filosofa del absurdo de Camus, en el tremendo desorden moral de la filosofa de Sartre, en el nihilismo que denuncia Heidegger como signo de nuestro tiempo [...] La actitud tica separada [de la religin] termina, pues, como vemos, en el absurdo, pasando precisamente por el ateismo tico. Pero su raz se encuentra en el racionalismo. El atesmo es un producto racionalista, una simplificacin racionalista de la realidad (ibid., 190-191).

eje no podra ser otro que la misma persona humana, con los valores y los derechos humanos, capaz de responder a las perspectivas de toda la humanidad. Pero tambin sobre la experiencia humana el pluralismo es extraordinario13. c) Dios, Trascendente, Absoluto y Plenitud del hombre, es el nico fundamento de la moral humana Siempre queda la cuestin ms radical: puede haber un fundamento vlido y universal que no sea el Absoluto? La referencia a un Absoluto est siempre en el trasfondo del discurso moral, si ste quiere evitar el peligro de reducirse a un simple sueo potico o de caer en la imposicin por la violencia14. Pero la modernidad no ha sido en vano; hay que tener en cuenta todos los matices de la experiencia, tanto moderna como post-moderna, para no volver a caer en las mismas trampas. El doloroso proceso de nuestra poca nos ha dejado bsicamente ante el interrogante sobre Dios. Ms que reencontrar al Dios de siempre, hay que buscar humildemente su verdadero misterio y alejarse de imgenes falsas. Pero tenemos que hacernos conscientes de que tambin nos ha dejado el interrogante sobre el ser humano. Entender el ser humano, su realidad, sus posibilidades y sus limitaciones es el segundo de los desafos abiertos por las experiencias tremendas de nuestro tiempo. Am-

13. La conviccin de la imposibilidad de poner el fundamento en Dios ha llevado a elaborar diversos intentos ticos: una tica de mnimos (vase A. CORTINA, tica mnima. Introduccin a la filosofa prctica, Tecnos, Madrid 1985), o bien una tica civil, (vase M. VIDAL, tica civil y sociedad democrtica, Descle, Bilbao 1984; tica civil, NDTM, 656-666, donde la describe como el especfico y peculiar modo de vivir y de formular la moral en la sociedad secular y pluralista.) Parece, sin embargo, que esta mirada est demasiado centrada an en el mundo occidental secularizado. Las perspectivas mundiales actuales hacen ver que las religiones tienen un papel decisivo en ella. Es ms respetuoso con esta visin global H. KNG, Proyecto de una tica mundial, Trotta, Madrid 1991. 14. La necesidad de un Absoluto vuelve a salir constantemente en la reflexin tica. As lo formula el cardenal Carlo M. Martini a su interlocutor Umberto Eco: Qu razones da de su actuacin aquel que pretende afirmar y profesar principios morales que pueden llegar a pedir el sacrificio de la vida, pero no reconoce ningn Dios Personal? O tambin, cmo puedo llegar, si prescindo del recurso a un Absoluto, a decir que ciertas acciones no las puedo llevar a cabo de ninguna manera, a ningn precio, y que otras las he de cumplir, cueste lo que cueste? (U. ECO C.M. MARTINI, En qu creuen els qui no creuen, Empries, Barcelona 1996, p. 44). La respuesta de Eco no niega la exigencia de un absoluto, sino que lo busca en otro lugar: cuando el otro entra en escena, nace la tica (ibid., 50ss). La cuestin es saber si existe ese otro lugar o si es realmente otro.

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bos interrogantes qu es exactamente el hombre, y qu es realmente Dios estn en la base de la cuestin tica. Hay que hacer la experiencia del hijo prdigo: lo ms importante de su proceso es que, al volver a casa, ha cambiado la imagen que tena de s mismo y, sobre todo, ha cambiado su imagen del Padre, que, en el fondo, no haba conocido nunca. III LA MORAL CRISTIANA 1. Definicin y estatuto Estudiamos aqu la moral cristiana. En primer lugar, hay que decir qu es. Una descripcin vlida es sta: la moral cristiana es la dimensin tica de la revelacin cristiana. Dicho de manera sencilla: la moral cristiana es el aspecto del mensaje evanglico que habla de los comportamientos ticos humanos. Este aspecto de la revelacin es el que estudia la Teologa Moral15. Ya desde el principio vale la pena distinguir el sentido de las diversas expresiones: vida moral de los cristianos es la manera en que se comportan fcticamente las personas y las comunidades cristianas; moral cristiana es lo que propone el mensaje cristiano sobre la vida moral convertos y creed y, por tanto, no es un discurso descriptivo, sino prescriptivo o normativo; y, finalmente, teologa moral es una disciplina teolgica, una reflexin sobre la dimensin moral del mensaje cristiano16. La Teologa, en general, es la gran tarea de la comunidad cristiana que intenta entender y formular el mensaje de la revelacin; la Teologa Moral es una parte de la teologa que tiene como objeto el aspecto moral de la revelacin e intenta entenderlo y formularlo adecuadamente.

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15. La encclica Veritatis Splendor lo describe as: Todo lo que se ha dicho hasta ahora sobre la teologa en general puede y debe ser propuesto de nuevo para la Teologa Moral, entendida en su especificidad de reflexin cientfica sobre el Evangelio como don y como mandamiento de la vida nueva, sobre la vida segn la verdad en el amor (Ef 4,15), sobre la vida de santidad de la Iglesia, o sea, sobre la vida en la que resplandece la verdad del bien llevado hasta su perfeccin (VS, 110). 16. Conviene no confundir nunca los postulados de la moral cristiana con la manera de vivir de los cristianos. Una cosa es el comportamiento real de los cristianos o de las iglesias cristianas, y otra cosa es la doctrina moral cristiana; a veces, lamentablemente, la distancia es muy grande.

La Teologa Moral es estrictamente teologa. Sera inaceptable una comprensin que respondiera ms o menos confusamente a la distribucin siguiente: la teologa reflexiona sobre Dios y Jesucristo, y la teologa moral reflexiona sobre el hombre y sobre su accin libre. La Teologa Moral tiene como objeto el misterio central de la revelacin cristiana: Dios, que se da al ser humano en el Espritu de Jesucristo, y lo estudia precisamente en tanto que el ser humano lo acoge o lo rechaza y es, as, responsable de la vida y del mundo humano. Ya se ve que hay siempre una distancia entre moral evanglica y teologa moral; es la distancia entre la reflexin humana, impulsada por la luz de la fe y del Espritu, y su objeto, el mismo misterio de Dios Salvador del hombre en Jesucristo. Ya de entrada, el mismo concepto de moral cristiana tiene que enfrentarse a dos desafos. El primero es a nivel interno, y es la cuestin de su misma validez. Existe una moral cristiana? Estrictamente, el cristianismo no es una teora moral; es el mensaje de la salvacin de Dios ofrecida a todos los hombres en Jesucristo, su Hijo. Esta diferencia ha llevado alguna vez a posiciones ms radicales: no hay una moral cristiana; la elaboracin de una tica cristiana ha sido, en el fondo, una infidelidad al mismo mensaje de Jess, que es un mensaje de salvacin para todos; como mximo, una pretendida moral tiene un lugar muy secundario en el conjunto del mensaje cristiano. Una sensibilidad as aparece en expresiones odas a menudo: El Evangelio no es un libro de moral; el cristianismo tiene que estar abierto a todas las morales. La cuestin del estatuto propio de una palabra moral en el conjunto del cristianismo es uno de los temas que nos ocuparn ya desde el primer momento. El segundo desafo llega a la moral cristiana desde fuera: cul es su estatuto en el conjunto de los proyectos ticos humanos? Esta cuestin forma parte del tema ms general del lugar del cristianismo en el conjunto de las religiones y de las filosofas de la humanidad, en un mundo plural y pluralista como el nuestro; pero el aspecto moral del problema tiene unas caractersticas propias que lo hacen especialmente complejo. Este tema estar siempre presente en las reflexiones de este libro, pero slo se podr tratar de manera directa en el ltimo captulo, despus de haber intentado definir el contenido y el sentido propio del mensaje moral cristiano. Aunque es conveniente declarar ya desde el principio cul es la perspectiva desde la que est escrita esta obra. La moral cristiana no se entiende ella misma como vlida slo para los cristianos o como una doctrina tica que ha adoptado el grupo cristiano entre muchas vlidas por la autoridad de su fundador; se entiende a s

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misma como respuesta cristiana a la pregunta tica que todo el mundo se hace: cmo hay que vivir. Cuando Jess dice que hemos de amarnos como hermanos, no lo dice slo para los cristianos, como si le pareciera bien que los no cristianos se odien y se maten. Quiere decir que, segn el cristianismo, los seres humanos nos hemos de amar como hermanos. Ya se ve que esto plantea interrogantes nada fciles de solucionar y que habremos de tratar en su momento. 2. Las fuentes del pensamiento moral cristiano 2.1. La revelacin De dnde extrae la teologa moral sus conocimientos? Lo primero que hay que decir es que la fuente de la teologa moral es la misma de toda la teologa: la revelacin. Cuando decimos revelacin, queremos decir, en ltimo trmino, nuestro Seor Jesucristo. La fuente del conocimiento moral es Jess. Estrictamente hablando, no lo son sus palabras o sus hechos; la fuente es l mismo, la Persona de Jess. Todo lo que l ha dicho y ha hecho hay que entenderlo a la luz del nico misterio, profundo y luminoso que confiesa el cristianismo: la Persona de Jesucristo. Ms adelante, en el captulo tercero, reflexionaremos largamente sobre el tema; pero sealemos ya desde ahora un acento bsico: la fuente de la teologa moral es Jess, Hijo de Dios muerto y resucitado, porque l es la verdadera plenitud de la vida humana en Dios. sta es la fe cristiana. La humanidad ha llegado en l a su plena y definitiva realizacin. Es por esta razn por la que es l, personalmente, la luz y la fuente del conocimiento moral17.
17. As lo expresan el Concilio Vaticano II y JUAN PABLO II, que lo cita: Ningn ser humano puede eludir las preguntas fundamentales: qu debo hacer?, cmo puedo discernir el bien del mal? La respuesta es posible nicamente gracias al esplendor de la verdad que brilla en lo ms ntimo del espritu humano [...]. La claridad de la mirada de Dios resplandece con toda su belleza en el rostro de Jesucristo, imagen del Dios invisible (Col 1,15), lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14). l es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). Por eso, la respuesta decisiva a cada interrogante del ser humano, en particular a sus interrogantes religiosos y morales, la da Jesucristo; ms an, como recuerda el Concilio Vaticano II, la respuesta es la persona misma de Jesucristo: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del futuro, es decir, de Cristo Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre, y le descubre la sublimidad de su vocacin (GS, 22) (VS, 2).

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Cmo nos acercamos a Jess, o como llega l hasta nosotros? La mediacin del misterio de Jesucristo es su Iglesia. La Iglesia es la comunidad de sus seguidores, de aquellos que son conducidos por su Espritu. En ella encontramos el Espritu del Seor, en ella y en su Tradicin podemos acercarnos a l. En la Iglesia podemos encontrar muchas expresiones de la Tradicin: Magisterio, Padres, concilios, msticos, msticas, santos, telogos... Hay una expresin cualificada de su fe viva en el Seor: la Escritura y, en concreto, los Evangelios. Por eso sern los Evangelios, junto con el resto del Nuevo Testamento, la principal fuente de nuestra reflexin moral. Repetimos la razn bsica: no porque sean libros histricamente cercanos a Jess, sino porque son una expresin cualificada inspirada del misterio de Jesucristo en el que la Iglesia cree. Ya se ven las dificultades inherentes a este intento. En la Iglesia encontramos la verdadera Tradicin Apostlica, pero encontramos tambin otras palabras y experiencias, porque la Iglesia es a la vez santa y pecadora. En todo el conjunto de la Iglesia hay que saber discernir, a la luz del Espritu del Seor, lo que en ella es fiel al Evangelio de Jesucristo y lo que se aleja de l. Este discernimiento supone una comunin viva personal con el Espritu evanglico. La tarea de discernimiento es delicada, porque se refiere a situaciones siempre nuevas, como son, por ejemplo, los procesos sociales o polticos, o los nuevos descubrimientos de la ciencia, ante los cuales hay que discernir cul es la actitud ms fiel al Evangelio. Pero el discernimiento no se refiere solamente a las aplicaciones, sino a la misma comprensin de los principios morales cristianos; nuestra Iglesia ha tenido que profundizar el sentido evanglico del amor, la libertad o la justicia superando comprensiones parciales, infieles al Espritu cristiano. El criterio de este discernimiento eclesial es siempre el Espritu de nuestro Seor Jesucristo que se expresa en su Palabra. Por eso la referencia de la Teologa Moral al Evangelio y, en general, a toda la Escritura ha de ser constante. Pero la aproximacin a la Biblia tampoco es una tarea fcil, porque tiene sus leyes, que hay que estudiar y respetar. La lectura de la Escritura comporta una afinada tarea hermenutica para ser fieles precisamente al mismo Espritu que la inspir. La Palabra acompaa hacia el Espritu, y ste ilumina la Palabra; es el crculo hermenutico de la fe cristiana. Toda la comunidad eclesial es llamada a vivir en el Espritu del Seor y a ofrecer a Dios el culto de una vida santa, como personas y como comunidades. El conjunto de los fieles, que tienen la uncin del Santo (cf. 1 Jn 2,20.27), no puede errar en la fe, y manifiesta esta pro-

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piedad peculiar suya a travs del sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo, cuando muestra su consentimiento universal en temas de fe y de costumbres desde los obispos hasta los ltimos fieles laicos18. Ahora bien, la Iglesia est estructurada. En ella, la Jerarqua los obispos en comunin con el obispo de Roma, sucesor de Pedro ha recibido el carisma del Magisterio en bien de toda la comunidad. El Magisterio de la Iglesia tiene la misin de anunciar y explicar la verdad del Evangelio. Hay siempre una relacin viva entre la adhesin indefectible de la Iglesia a su Seor, que se expresa en el sensus fidelium, y la funcin del Magisterio eclesial, llamado a confirmar a los hermanos en la fe y en las costumbres. En este sentido, tambin el Magisterio es fuente de conocimiento moral. El magisterio del Papa y de los obispos es su enseanza normal como pastores de las comunidades magisterio ordinario y puede tener una calidad excepcional magisterio extraordinario, como por ejemplo las declaraciones dogmticas infalibles ex cathedra del Papa o las de un Concilio Ecumnico. El Magisterio se refiere siempre a la revelacin de Dios en Jesucristo, dado en el Espritu como vida para la comunidad y para el mundo; segn la frmula clsica, se refiere a la fe y las costumbres, es decir, a la confesin de la fe y a los comportamientos morales, que propone con la asistencia del Espritu Santo como divinamente revelados19. La enseanza del Magisterio se puede referir tambin a verdades que no son directamente reveladas, pero que son necesarias para comprender la revelacin, o que se deducen directamente de ella; por ejemplo, a nivel moral, el carcter espiritual de la persona humana o su dignidad inalienable por el mero hecho de serlo20. La ntima relacin que hay entre la fe viva de toda la Iglesia y la enseanza de sus pastores hace decir al Concilio, especialmente sobre las definiciones infalibles: Por obra del mismo Espritu Santo, por la cual todo el rebao de Cristo se mantiene y crece en la unidad de la fe, nunca puede faltar el asentimiento de la Iglesia a estas definiciones21.

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18. LG, 12a 19. Vase LG, c. III, especialmente nn. 18 y 25; DV, 10; VS, 110. 20. Vase JUAN PABLO II, Motu Proprio Ad tuendam fidem, DdE XXXII (1998) 577-580. 21. LG, 25. Las cuestiones morales pueden ser muy delicadas y plantean problemas complejos. En casos de discusin y de perplejidad, el Magisterio tiene la funcin del discernimiento (VS, 4). A lo largo de la historia, ha habido temas conflictivos en el campo moral. De hecho, las enseanzas del Magisterio, especialmente en las encclicas, contienen explicaciones y razones que, dada la complejidad de los problemas, han de ser muy matizadas. Esto plantea dos tipos de

2.2. Las ciencias humanas Al lado de la revelacin, tambin son luz para la Teologa Moral, la razn y la ciencia, especialmente las ciencias humanas: psicologa, sociologa, historia, pedagoga, tica, antropologa... El mensaje moral cristiano es una revelacin sobre la plenitud y la realizacin del hombre en el Espritu. La fuente bsica es el mismo misterio de Jess, precisamente porque l es el hombre pleno en Dios. Por eso a la Teologa Moral le interesa todo aquello que pueda decir alguna cosa sobre el hombre, su manera de ser y su comportamiento tico. El Evangelio no pretende hacer una moral parcial o regional, sino entender la manera verdaderamente humana de vivir: De modo que tampoco vosotros entendis? No comprendis que nada de lo que entra en el hombre puede mancharlo, puesto que no entra en su corazn, sino en el vientre, y va a parar al estercolero? (Mc 7,18-19). Es ya un intento de hacer antropologa tica que, adems, se considera evidente que puede entenderse. La razn humana es capaz de buscar y encontrar la verdad sobre el hombre, sobre su manera de ser y su comportamiento moral, individual y colectivo. Las ciencias humanas son el fruto de esta bsqueda.
cuestiones: por una parte, los fundamentos antropolgicos y ticos de los argumentos y, por otra, su comprensin por parte de los catlicos. Es muy respetuosa la reflexin de la Conferencia Episcopal del Canad a propsito de la encclica Humanae Vitae de Pablo VI: Es un hecho: un cierto nmero de catlicos, aun sintindose obligados por la enseanza de la encclica, encuentran extremadamente difcil, por no decir imposible, apropiarse de todos los elementos de esta doctrina. En particular, los argumentos y los fundamentos racionales de la encclica, indicados muy brevemente, no han conseguido, en ciertos casos, obtener el asentimiento del hombre de ciencia y de alta cultura, formado en la manera de pensar emprica y cientfica de nuestra poca (DdE XVII [1969] 168). Una situacin as es, sin duda, muy dolorosa. Es bueno recordar la humildad del Concilio: la Iglesia, que guarda el depsito de la Palabra de Dios, de donde se derivan los principios del orden religioso y moral, sin que tenga siempre a punto una respuesta a cada pregunta, desea sumar la luz de la revelacin a la pericia de todos (GS, 33); se ha hecho notar que esta constatacin humilde es olvidada en el Catecismo y en la referencia que le dedica VS, 3 (J. REGNIER, Morale conciliaire, morale du Catchisme romain: Ensemble 50 [1993] 5-12; J. VICO PEINADO, tica y Magisterio en Veritatis Splendor: Moralia 17 [1994] 79; J.R. FLECHA, Moral Fundamental, 32). Tambin es aleccionador el hecho sintomtico del reconocimiento del pecado y la peticin de perdn por parte del Papa sobre acciones graves del pasado, no solamente fcticas, sino justificadas en su momento con argumentos teolgicos (vase JUAN PABLO II, Perdonar y pedir perdn, DdE XXXV [2000] 289-292). Hay que continuar promoviendo el dilogo respetuoso en la Iglesia, con vistas al servicio ms fiel posible a la Palabra de la Revelacin y al derecho de los fieles a recibir la doctrina catlica en su pureza y en su integridad (VS, 113).

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La relacin entre el mensaje evanglico y las ciencias humanas es compleja. En principio, la Teologa Moral asume las aportaciones de la ciencia a la luz del mensaje cristiano. La comprensin evanglica del corazn del hombre en la fe y el amor segn el Espritu es el criterio para discernir lo que hay de verdadera aportacin humana en los datos de la experiencia y de la ciencia. Pero tambin es verdad la direccin contraria; la aportacin de la experiencia y de las ciencias antropolgicas es inestimable para entender el sentido y el alcance de las mismas expresiones evanglicas. A veces esto es evidente, como en la comprensin del carcter retrico de frases como si tu ojo es ocasin de pecado para ti, scatelo y arrjalo (Mt 18,9); pero tambin es verdad en la comprensin adecuada de expresiones tan entraablemente evanglicas como amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuerzas (Mc 12,30), o si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y que me siga (Mc 8,34). La relacin entre moral cristiana y ciencias puede llegar a ser conflictiva. No es el momento ahora de analizar los casos concretos en los que la ciencia psicologa, sociologa, antropologa... ha contradicho o contradice la moral cristiana. En el fondo, la razn es que no hay moral evanglica abstracta, sino principios ticos y aplicaciones eclesiales prcticas que pueden tener las debilidades propias del lenguaje y del momento histrico; y, por otra parte, no hay ciencia en abstracto, sino cientficos, que tienen inevitablemente sus precomprensiones antropolgicas y sus intereses ticos. En la relacin entre teologa y ciencia hay que continuar potenciando el clima de dilogo y de iluminacin mutua que la jerarqua de la Iglesia fomenta ya desde el Concilio. En el trabajo pastoral se han de reconocer y usar ampliamente no slo los principios teolgicos, sino tambin los descubrimientos de las ciencias profanas, primeramente de la psicologa y de la sociologa, de manera que tambin los fieles lleguen a una vida de fe ms pura y madurada22.

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22. GS, 62b; tambin GS, 5.15.44; VS, 29b; FR, 73-74, que desarrolla la idea de la circularidad entre teologa y filosofa, en la que ambas salen enriquecidas. Vase una reflexin sobre el tema de la relacin entre teologa moral y ciencia en E. LPEZ AZPITARTE, Fundamentacin de la tica cristiana, en R. RINCN ORDUA G. MORA BARTRS E. LPEZ AZPITARTE, Praxis Cristiana, I: Fundamentacin, Paulinas, Madrid 1991, pp. 300-308.

3. Relacin entre moral cristiana y moral humana Concluimos la introduccin al estudio de la Teologa Moral aludiendo especialmente a este tema, porque es una de las cuestiones ms vivas que tiene hoy ante s la moral cristiana. Recordemos su planteamiento actual, lleno de desafos y de conflictos a partir de la modernidad, y precisamente en su enfrentamiento con la fe cristiana y con la Iglesia. En aquel contexto, la bsqueda de una moral humana fundamentada en el valor de la persona, de la razn, de la libertad y de los derechos humanos, apareci como una alternativa e incluso como contraposicin a la moral cristiana, acusada de fundamentarse no en la persona humana, sino en la ley de Dios, y de potenciar ms bien la obediencia, la sumisin y la alienacin. En sus inicios, la defensa de una moral humana y la promocin de los derechos humanos tena mucho de reivindicacin frente a la moral religiosa cristiana, adquiriendo a veces el tono de una autntica cruzada en beneficio de la libertad y de la humanidad. Ya hemos evocado el proceso de la modernidad. Se ha ido viendo claramente que no est solamente el proyecto religioso-cristiano ante el racional-humano, sino que en la humanidad hay muchos proyectos ticos, algunos con un fuerte componente religioso y otros no; que hay muchas maneras de vivir y de hacer sociedad; y que todas exigen el reconocimiento de su validez. Por otra parte, el intento ilusionado de una vida humana libre, justa, autnoma, fiel a la razn y liberada de imposiciones religiosas ha tenido realizaciones muy defectuosas, quiz ms terribles e inhumanas que nunca. El momento actual, calificado de post-moderno, es muy sensible a las inhumanidades extremas que ha vivido el ltimo siglo, no por causas religiosas, sino en funcin de los grandes valores modernos: la justicia, la democracia, la libertad. A esto hay que aadir la mundializacin creciente de la vida de toda la humanidad, que exige hoy unas normas de convivencia y no acepta caer en el relativismo radical; es necesaria una tica humana, capaz de llegar a convertirse en mundial. Diversos intentos responden a ello con expresiones distintas, pero con el mismo objetivo: tica mundial, moral de mnimos, moral del consenso. Hay que plantearse el tema del lugar de la moral cristiana en todo este conjunto. Esta pregunta implica dos cuestiones que conviene no confundir. Una es el papel de la moral cristiana con respecto a todos los dems proyectos ticos. ste es un tema bastante nuevo que hay que ir elaborando, porque no tenemos apenas tradicin teolgica detrs. La Iglesia no tiene la tradicin de dialogar con otras ticas, aunque slo sea de una manera declarada y formal. Ya hemos dicho que hablaremos de ello al final de este libro.

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Otra cuestin diferente es la relacin entre la moral cristiana y la moral humana como tal; es decir, la verdadera manera de vivir la humanidad y de relacionarse las personas y los pueblos, aquella que probablemente ninguna tica histrica cultural ha llegado a expresar de manera adecuada. Este tema no es nuevo en absoluto. De una manera o de otra, ha preocupado siempre a la experiencia cristiana y al pensamiento teolgico. Sera prolijo describir sus diversos enfoques y acentos. Citemos el ms tradicional: la cuestin de la relacin entre la moral cristiana y la ley natural. sta era ya una manera de evocar el problema que hoy nos preocupa: el de la autocomprensin de la moral evanglica respecto de la tica humana adecuada, la que corresponde a la verdadera manera de ser y vivir como seres humanos. Este tema ser estudiado en el captulo tercero. Slo despus de haber aclarado esta cuestin, aunque slo sea en parte, ser posible decir alguna palabra sobre el sentido del dilogo cristiano con los otros proyectos morales. 4. Divisin de la Teologa Moral La Teologa Moral, repitmoslo, habla del comportamiento humano segn el Espritu del Seor. Tenemos ante nosotros, pues, toda la vida tica con sus innumerables cuestiones. Uno de los primeros problemas de la disciplina moral ha sido siempre su divisin. Puede parecer un tema secundario, pero no lo es en absoluto. Una divisin inadecuada puede determinar negativamente toda la cuestin. 4.1. Moral Fundamental y Morales Especiales Dividimos la temtica en dos partes: Moral Fundamental y Morales Especiales23. Esta divisin responde a una de las opciones ticas cris-

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23. La divisin de la Teologa Moral en dos partes arranca ya de santo Toms, que estudia el tema moral en la segunda parte de la Summa Theologiae; la primera parte de la moral trata las cuestiones ms generales (I-II: universalis consideratio humanorum actuum); la segunda, las cuestiones particulares (II-II: quia operationes et actus circa singularia sunt; I-II, q. 6, intr.); es interesante su comentario: sermones morales universales sunt minus utiles eo quod actiones in particularibus sunt (II-II, Prologus). Esta distincin dura an hasta hoy. Tradicionalmente, se han titulado las dos partes: Moral General (o Principios) y Moral Especial. El criterio ha continuado siendo el marcado por la Summa: los actos humanos, en su estructura ms general, o en sus principios (actos, virtudes, ley, conciencia, pecado: Moral General), y en el tratamiento de las

cuestiones concretas particulares (Moral Especial). El enfoque de la General era comnmente aceptado. Haba, en cambio, discrepancias con respecto a la divisin interna de la Moral Especial. La tradicin tomista la divida segn las virtudes (teologales morales); la jesutica, segn los mandamientos (con respecto a Dios con respecto a los otros; es el esquema del Catecismo de la Iglesia Catlica); y ltimamente se ha tendido a una divisin ms temtica (cuestiones sobre la relacin con Dios cuestiones sobre la relacin con los otros y con uno mismo). La revisin de la Teologa Moral que el Vaticano II consagra y pide ms nutrida con la doctrina de la Sagrada Escritu-ra (OT, 16d), ha llevado a un replanteamiento de toda la disciplina a la luz de la Escritura. De hecho, la perspectiva tradicional, ya en su misma estructuracin interna, era poco fiel a algunos acentos muy propios del mensaje moral evanglico, especialmente dos: la importancia del corazn, es decir, de la persona y su orientacin tica, ms que la de los actos, de los cuales el corazn es la raz y el fundamento; y la unidad misteriosa entre la relacin del ser humano con los otros y con Dios.

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tianas bsicas ante el hecho moral. La misma expresin disciplina moral evoca acentos diversos, a los que corresponden sendos lenguajes determinados. Uno es el acento sobre las normas ticas, a las que corresponde el lenguaje normativo: haz esto, no hagas aquello. Otro es el acento sobre los objetos ticos, a los cuales corresponde el lenguaje objetivo-descriptivo: hacer esto es bueno, hacer aquello es malo. Aparentemente, aqu se acaban los lenguajes morales, de manera que muy a menudo slo se entienden como ticos el discurso sobre las normas o el discurso sobre las calificaciones ticas de los actos humanos. El Evangelio, en cambio, no abunda en ninguno de los dos lenguajes, cosa que lleva a repetir que no es un libro de moral. El mensaje de Jess, sin embargo, pone el acento en un tercer mbito: el personal; es decir, en la revelacin de la verdadera manera de vivir, de situarse el ser humano ante la realidad: felices los pobres en el espritu... (Mt 5,3), buscad primero el Reino de Dios... (Mt 6,33). Es el lenguaje personal-revelador. El mensaje evanglico pone precisamente aqu el acento tico fundamental; sta es una de sus primeras aportaciones a la cuestin moral: el momento tico central no se basa en las normas ni en los actos, sino en la persona. Es a la luz de la manera de ser personal como hay que entender los otros dos lenguajes. Esta opcin tica est en la base de la divisin propuesta. La Teologa Moral Fundamental estudia la persona moral segn el Evangelio; es decir, la manera cristiana de vivir y de situarse ante la realidad. Es el tema de este libro. Las Morales Especiales estudian, en cambio, la realizacin de esta manera de vivir en los mltiples campos de la existencia humana: la vida personal, la vida sexual y familiar, la sociedad, la educacin, la economa, la poltica, el arte, etc.

4.2. La divisin de la Moral Fundamental Tratamos aqu el tema bsico, fundamental: la manera de ser y de vivir de la persona humana segn el Evangelio24. Esta cuestin evoca dos interrogantes: la estructura de la misma persona como sujeto moral y el contenido de la vida tica25. El primer interrogante se refiere a la configuracin de la persona, que la hace sujeto tico, y el segundo se pregunta por la manera de desarrollar su vida en un comportamiento moral. Podramos decir que la estructura es como el continente, y el contenido es la manera de vivir. En principio, todos los proyectos ticos, tanto el cristiano como los dems, tienen ante s este doble interrogante. El ser humano es estructuralmente moral: es una persona libre y responsable que vive en un conjunto cultural del que le llegan valoraciones y normas, y que toma decisiones segn un proceso interior nada sencillo. Esta descripcin de la estructura an no dice nada del contenido: si el valor es la justicia o el dominio de un pueblo sobre los otros; si la decisin buena es el amor o la venganza... A primera vista,

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24. La orientacin del tratado de Teologa Moral Fundamental an est en debate. La mayora de autores continan dando importancia a los temas clsicos de la moral general e introducen una parte slida dedicada a la fundamentacin bblica y teolgica. En general, sin embargo, esta fundamentacin se entiende, segn la lnea actual de la Teologa Fundamental, como justificacin del estatuto de un discurso moral cristiano, especialmente en el dilogo con nuestro mundo secularizado, que niega toda relacin entre la tica y la fe religiosa. As lo hace especialmente M. VIDAL (Moral de actitudes, I, 7-14); tambin J.R. FLECHA, (Moral Fundamental, 75-154), y H. WEBER (Moral general, 38-108), que ofrecen su esquema sin ninguna justificacin. Por la misma razn, J. FUCHS niega la validez de una moral fundamental, porque esta funcin es ya suficientemente ofrecida por la Teologa Fundamental (Theologia Moralis Generalis, I, Roma 19632, p. 15, n. 19). Probablemente, esta orientacin se debe a una concepcin bsicamente normativa del mensaje moral cristiano que creo que hay que superar. La Teologa Moral Fundamental ha de formular, ms bien, aquello que es el ncleo del mensaje moral evanglico: una revelacin sobre el hombre nuevo y su manera de ser y de posicionarse ante todo. Es fundamental, no bsicamente en el sentido de que justifica un discurso normativo cristiano a la manera de la Teologa Fundamental, sino en el sentido de que estudia la revelacin cristiana sobre el ser humano nuevo como ncleo fundamental y central del mensaje tico evanglico, lo fundamenta en el misterio de Dios y de Jesucristo a la manera de la Teologa Dogmtica y es, al mismo tiempo, el fundamento de todo el discurso moral cristiano sobre los comportamientos ticos concretos 25. El binomio estructura/contenido expuesto aqu slo coincide en parte con el mismo binomio que expone largamente J.L. LPEZ ARANGUREN (tica, 7187) y que dice haber asumido de X. Zubiri.

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26. Infra, cap. 3. 27. Infra, caps. 4-7. 28. Infra, cap. 8.

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parece que todas las ticas pueden estar ms de acuerdo en la cuestin de la estructura y se diferencian en la del contenido; pero, de hecho, las diversas concepciones llegan hasta la comprensin del ser humano, de su libertad o del proceso de la conciencia. Dedicaremos a ello el captulo segundo. La cuestin seria es la del contenido de la moral evanglica. Lo estudiamos respondiendo a tres preguntas: cul es su fundamento26?; cul es su contenido ms fundamental?, esto es, qu dice realmente la moral cristiana en su ncleo27?; y, a la luz de las reflexiones anteriores, cul es el sentido del discurso moral cristiano28? En el fondo, todo proyecto tico ha de poder responder a estos tres interrogantes: fundamento, contenido y sentido. En el anlisis de los temas trataremos de ser fieles al mensaje evanglico y, al mismo tiempo, haremos alusiones explcitas al discurso moral ms filosfico. Al hablar del sentido del mensaje moral cristiano, elaboraremos la cuestin del lugar de la moral cristiana en medio de muchos otros proyectos ticos humanos, en el intento de construir una moral verdaderamente humana, vlida para todo el mundo, capaz de iluminar el presente y el futuro. Para facilitar la comprensin de la obra, al final se ofrece un resumen de las principales ideas explicadas en cada captulo.

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