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Introduccin La edad media fue sucedida por el Renacimiento, poca de cambios bruscos pero importantes para una humanidad que sala de varios aos de opresin y estancamiento. El renacimiento por su lado, trae consigo importantes desarrollos basados en el humanismo, pensamiento filosfico que le retornaba al hombre el papel principal que haca muchos aos atrs, en el perodo cosmolgico y antropolgico de la filosofa griega tambin tena. Erasmo de Rotterdam se desenvuelve en este contexto, y su libertad de pensamiento le permiten tener muy buena aceptacin entre los que tambin eran parte de estos cambios importantes. Sus aportes, aunque no siempre conscientes, se dejaron ver en el protestantismo y la filosofa de su poca. Es el propsito de este trabajo, presentar brevemente ese contexto mencionado anteriormente, y sobre todo, presentar tambin la vida de Erasmo de Rotterdam con sus principales aportes al Renacimiento. El trabajo se desglosa de la manera siguiente: fecha de nacimiento y muerte; breve cronologa de Erasmo de Rotterdam; vida y referencias personales; pensamiento filosfico; obras ms importantes y adagios de Erasmo. Al final se presentan algunas conclusiones del trabajo. Jhonny Campa

ERASMO DE ROTTERDAM 1. Fecha de nacimiento y muerte Naci en Rterdam1, el 28 de octubre de 1466. Y muri en Basilea 2 el 12 de julio de 1536 a la edad de 69 aos. 2. Breve cronologa de Erasmo de Rotterdam Naci en Rterdam, una ciudad situada al oeste de Holanda. Fue hijo bastardo de un sacerdote y su sirvienta. Fue ordenado sacerdote en 1490 para despus intensificar sus estudios en la Universidad de Pars. Luego viaj a Londres en 1499 para seguir preparndose en la Universidad de Oxford, all fue impactado por las enseanzas de John Colet. En el ao 1500 inicia a escribir, argumentando que deba estar bien preparado para hacerlo, por lo que empez a una edad avanzada. En el ao 1506 se traslada a Italia para vivir del trabajo que resultaba de la imprenta. No quiso ensear porque sostena que nadie comprenda su libertad de pensamiento. En los aos 1520 intensific su amistad con Martn Lutero, ambos se tenan mucho respeto y el intercambio de ideas entre ambos fue muy importante para el desarrollo del protestantismo. Pas sus ltimos aos en Basilea, Suiza, donde finalmente muri en 1536. 3. Vida y referencias personales 3.1. Contexto histrico (El Renacimiento) Despus de un milenio de historia al que conocemos como la edad media comprendida del siglo V al siglo XV el mundo abre paso al renacimiento. Erasmo se desenvuelve en un contexto histrico plagado de cambios bruscos. Se abre espacio al humanismo, donde el ser humano vuelve a ser el eje central de todo. La razn cobra tambin un espacio primordial por sobre la fe. Se viven tambin las conquistas, Coln llega a Amrica a finales del siglo XV, y se confirma al fin que la tierra es redonda (Idea que Martin Behaim en 1490 hizo popular, pero fue tachado de loco). La iglesia tambin sufre su ruptura con el movimiento de la Reforma, encabezada por Martn Lutero, Juan Calvino, Zwinglio, Wesley, etc.

Es una ciudad situada al oeste de los Pases Bajos, y puerto sobre el ro Mosa, cerca de La Haya. Situada a 30 km del mar, tiene una poblacin de 595 000 habitantes, aproximadamente. El rea metropolitana de Rterdam cuenta con una poblacin de 2,82 millones de personas. El puerto de Rterdam, Europoort, es el ms grande de Europa y el segundo ms grande del mundo. Est comunicado con el ro Rin. 2 Es una ciudad suiza ubicada en la frontera con Francia y Alemania, la tercera ms poblada del pas (163.500 habitantes en el semicantn de Ciudad segn datos de 2007; 731.000 habitantes en la aglomeracin, perteneciente al semicantn de Campia), hacindola la segunda rea urbana ms grande de Suiza segn datos de 2003.

Un tiempo con inventos que propiciaron un aceleramiento marcado en la humanidad: la imprenta, la brjula, la mquina de coser, las armas se profesionalizan (can), el reloj de bolsillo, el termmetro, el microscopio, etc. Es pues, ese contexto en el que Erasmo se desenvuelve. Despus de ser ordenado sacerdote (a partir de 1490), Erasmo estudi en la Universidad de Pars, que se encontraba en ese momento viviendo con gran fuerza el Renacimiento de la cultura de Grecia y Roma. Posiblemente en esta etapa se encuentren los comienzos del pensamiento humanista de Erasmo, que convirtieron al joven en un pensador libre y profesor de ideas independientes. Entre 1506 y 1509 Erasmo vivi en Italia, la mayor parte del tiempo trabajando en una imprenta. Varias veces ms se le ofrecieron trabajos serios y bien pagados, especialmente como profesor, a lo cual l responda que prefera no aceptarlos, porque lo que ganaba en la imprenta, si bien no era mucho, le resultaba suficiente. A partir de estas conexiones con universidades y con escritores que iban a la imprenta, Erasmo comenz a rodearse de quienes pensaban igual que l y rechazaban los abusos de la Iglesia. La fama de Erasmo se extendi progresivamente por toda Italia, y sus ideas sobre la elevacin intelectual y religiosa comenzaron a conocerse y discutirse; sin embargo, no todos simpatizaban con Erasmo, pues haba quienes rechazaban las ideas que tena, y estos opositores comenzaron a criticarlo tanto en pblico como en privado. Puede que esta fuera la causa por la que el erudito abandon Italia y se traslad a Basilea, Suiza. 3.2. Su postura

Martn Lutero fue el primer hombre que se rebela con xito contra la jerarqua catlica y, con sus ideas, crea una Iglesia distinta de la catlica. Lutero dijo en muchas ocasiones que una de sus fuentes de inspiracin era la traduccin que Erasmo haba hecho de la Biblia; esa traduccin haba llamado de inmediato la atencin del gran reformador y la analiz detalladamente hasta el final de su vida. El amor de Lutero por esta versin desat una catarata de traducciones que por primera vez puso al Nuevo Testamento al alcance de la gente que no saba leer el latn. En 1522, seis aos despus de la publicacin de Erasmo, Lutero la tradujo por primera vez al alemn. A su vez, la versin alemana de Lutero fue la base de la primera traduccin de William Tyndale al ingls en 1526. Los seguidores de Martn Lutero se propagaron por toda Europa un ao despus de la publicacin del Nuevo Testamento en latn de Erasmo de Rterdam, lo que puso al traductor en una difcil situacin de exposicin pblica. Lutero clam a los cuatro vientos que el trabajo de Erasmo le haba ayudado a ver la verdad, por lo que la mirada de la Iglesia comenz a caer sobre Erasmo, que supuestamente haba dado el paso inicial de la Reforma que terminara por dividir al cristianismo. Esta situacin no fue fcil para Erasmo, siendo como era su carcter y la poca simpata que senta por la Iglesia y por el Papa. El conflicto entre la Iglesia y

los luteranos se hizo evidente para todo el mundo, y ambos bandos exigieron de inmediato a quienes no haban tomado partido que eligiesen un bando. Esto mismo le sucedi a Erasmo, que para colmo estaba en la cspide de la fama por sus importantes obras literarias. Lo que ni Lutero ni el Papa comprendan era que, en la mentalidad individualista del sabio, ponerse del lado de catlicos o de protestantes le resultaba igualmente repugnante. No estaba dispuesto a colaborar con ninguno de los dos bandos, porque le importaba ms su libertad de pensamiento y su independencia individual e intelectual. Saba, por supuesto, que esa libertad se perdera si se una a cualquiera de los bandos. Se neg a tomar partido y esa fue una jugada peligrosa. Sin embargo, en general Erasmo estaba de acuerdo con las ideas de Lutero, especialmente en las crticas sobre el modo de administrar la Iglesia. Adems, Lutero y Erasmo se hicieron amigos personales, y el reformador Lutero fue una de las pocas personas a las que Erasmo reconoca pblicamente admirar. El alemn, por su parte, siempre defendi las ideas de Erasmo argumentando que eran el resultado de un trabajo limpio y de una mente superior. Pero la situacin no poda durar: Lutero empez pronto a presionar a Erasmo para que ste se presentara como la cara visible de los reformistas, a lo que el holands se neg completamente. Por su parte, el Papa tambin presionaba a Erasmo para que atacara a los protestantes. La negativa de trabajar para uno u otro bando fue interpretada por ambos como cobarda y deslealtad. La Iglesia lo acus con una frase clebre: "Usted puso el huevo y Lutero lo empoll", a lo que el telogo respondi con la no menos conocida irona: "S, pero yo no esperaba un pollo raro". Erasmo pas los ltimos aos de su vida acosado tanto por catlicos como por reformadores. Esos tiempos fueron amargados por duras disputas con hombres a los que Erasmo haba querido y respetado en el pasado pero que no le perdonaron el hecho de no haber querido tomar partido e intentaban desprestigiarlo en su ancianidad. Por motivos indescifrables, Erasmo se desplaz poco despus de la publicacin de este libro a la ciudad de Basilea una vez ms. Haca seis aos que haba partido, y de inmediato se acopl a la perfeccin con un grupo de estudiosos (anteriormente catlicos) que ahora analizaban detalladamente la doctrina luterana. Fue esta la ltima ruptura con el catolicismo, que Erasmo mantendra hasta el fin. El lema de toda su vida fue: "Cuando tengo un poco de dinero, me compro libros. Si sobra algo, me compro ropa y comida" 4. Pensamiento filosfico No sabemos cul de las tres instituciones educativas en las que estuvo internado Erasmo fue la causante del profundo rechazo que sinti toda su vida hacia el autoritarismo que impeda pensar libremente. Pudo ser la escuela primaria (de los 8 a los 13 aos), el convento agustino (de los 16 a los 22) o la Universidad de Pars (a mediados de la dcada de 1490), cuando tena ms de 24 aos.

Como resultado de su estancia en alguna de ellas, o en las tres, Erasmo desarroll un sentimiento de rechazo frente a la Iglesia Catlica y lleg a la conclusin de que tanto los colegios como las Universidades y, en general, la misma Iglesia, impedan pensar libremente. Desde entonces se opuso a cualquier tipo de autoridad y busc mayor libertad leyendo a los escritores de Grecia y Roma, puesto que ellos vivieron en los tiempos en que todava el cristianismo no haba triunfado 4.1. Sincretismo Para Erasmo no haba ninguna contradiccin moral insalvable entre Jess y Scrates, en la doctrina cristiana y la sabidura de la Antigedad, entre piedad y civilidad. Por tolerancia, aceptaba en su reino de los cielos espiritual los paganos (l, ordenado sacerdote) junto con los Padres de la Iglesia. Para l la filosofa era una forma de buscar a Dios diferente de la teologa pero tan pura como sta, e igual que contemplaba pamente el Cielo cristiano miraba agradecido al Olimpo griego. A diferencia de Calvino, a l el Renacimiento, con su exuberancia sensual y alegre, no le pareca un enemigo de la Reforma sino un hermano de la misma e incluso ms libre. 4.2. Humanismo Erasmo consideraba que el cometido de todo espritu era ampliar y extender este espacio con el fin de que alguna vez, como la luz del cielo, unificara y purificara a toda la humanidad. sta era la ntima fe (y el hermoso y trgico error) del primer humanismo: Erasmo y los suyos crean en la posibilidad de que la humanidad progresara merced a la ilustracin y esperaban que la difusin de la cultura, la escritura, el estudio y los libros educara tanto al individuo como a la colectividad. Estos primeros idealistas tenan una confianza conmovedora y casi religiosa en la capacidad de la naturaleza humana de ennoblecerse mediante el cultivo constante de la enseanza y la lectura. Como erudito y proslito de la fe de los libros, Erasmo no dud nunca de que se poda ensear y aprender a ser cada vez ms civilizado, y soaba con que una inminente humanizacin de la humanidad solucionara automticamente el problema de una vida en total armona. El momento era extraordinariamente propicio para su concepcin de una Europa unida en el espritu de la Humanidad, pues los grandes descubrimientos e inventos del cambio del siglo, la renovacin de las ciencia y las artes que fue el Renacimiento, ya eran desde haca tiempo en toda Europa una feliz vivencia colectiva que traspasaba las fronteras nacionales. Por primera vez despus de incontables aos de opresin, el mundo occidental confiaba en su misin y las mayores fuerzas idealistas del humanismo fluan desde todos los pases. Todos queran ser ciudadanos de este reino de la cultura, ciudadanos del mundo. Por primera vez, el objetivo que hermanaba a un grupo ideal no era la vanidad de una sola nacin sino la prosperidad de toda la humanidad. A esta ilusin, de un mundo confiado en una prosperidad basada en el hombre, lleg a conocrsele como erasmismo.

4.3. Sueo truncado Era un ideal demasiado alto por cubrir. Era un ideal que no satisfizo a la multitud. A la masa siempre le resulta ms accesible lo concreto y tangible que lo abstracto. La reforma de la iglesia catlica que Erasmo busc era una reforma pensante. Las polmicas de Erasmo contra la Iglesia han sido malinterpretadas con frecuencia. Erasmo, que estaba de acuerdo con las enseanzas de Cristo, quera utilizar su formacin universitaria y su capacidad para transmitir ideas, para aclarar las doctrinas catlicas y hacer que la Iglesia permitiera ms libertad de pensamiento. Pero estos objetivos no eran compartidos por los obispos del siglo XVI. Desde su trabajo de acadmico versado tanto en la doctrina como en la vida monstica, Erasmo crey su obligacin liberar a la Iglesia de la parlisis a que la condenaban la rigidez del pensamiento y las instituciones de la Edad Media, ya que l crea que el Renacimiento era una manera de pensar fundamentalmente nueva. La tradicin y las ideas de la Edad Media no tenan ya lugar en el mundo, y l, el "cruzado de la rectitud", deba ser el encargado de cambiar el estado de cosas. Si se considera que la conviccin de Erasmo era educar, para que el estudiante pudiese dudar de la administracin y los asuntos pblicos de la Iglesia y del gobierno, sus aparentes contradicciones desaparecen y comienza a visualizarse con claridad la enorme coherencia de su obra, mantenida con firmeza a travs de los aos y las dcadas. 5. Obras ms importantes 1. Adagios (primera edicin en 1500; edicin corregida y aumentada por el autor en 1508, 1518,1520,1523,1526,1528,1533 y 1536) En el ao de 1500, Erasmo, con la colaboracin de Publio Fausto Andrelini, escribi sus "Adagios" (fbulas), que son ms de 800 refranes y moralejas de las tradiciones de las antiguas Grecia y Roma, junto con comentarios sobre su origen y su significado. Algunos de esos refranes se siguen utilizando en el da de hoy. Erasmo trabaj en los "Adagios" durante el resto de su vida, hasta tal punto que la coleccin haba crecido y ya contena 3.400 en 1521, siendo 4.500 en el momento de su muerte. El libro se vendi con xito, y lleg a contar con ms de 60 ediciones. 2. Enchiridion militiis christiani (Manual del caballero cristiano) (1503) En 1503 Erasmo publica el primero de sus libros ms importantes: el Enchiridion militiis christiani ("Manual del soldado cristiano", llamado a veces "La daga de Cristo"). En este pequeo volumen Erasmo explica los principales aspectos de la vida cristiana, que luego pasara el resto de su vida desarrollando y profundizando. La clave de todo, dice en el libro, es la sinceridad. El Mal se oculta dentro del formalismo, dentro del respeto ciego por la tradicin, dentro del consumo innecesario, dentro de las organizaciones que se niegan a cambiar, pero nunca en la enseanza de Cristo. 3. De ratione studii (Sobre el mtodo de estudio) (1511) 4. Enchomion moriae seu laus stultitiae (Elogio de la locura) (1511)

5. Institutio principis christiani (Educacin del prncipe cristiano) (1516) dedicada a Carlos V 6. Traduccin del Nuevo Testamento al latn (1516) 7. Parfrasis del Nuevo Testamento (1516) Apenas publicado el texto, Erasmo acometi de inmediato la escritura de su sorprendente "Parfrasis del Nuevo Testamento", la que en varios tomos y en un lenguaje sencillo y popular, pone al alcance de cualquiera que sepa leer los contenidos completos de los Evangelios, profundizando con precisin incluso en sus ideas ms complejas. El impacto de la obra de Erasmo, a pesar de estar escrito en latn, fue enorme en la sociedad renacentista y, por ello, de inmediato se tradujo a todas las lenguas vulgares de los pases europeos. A Erasmo le gustaron y agradeci estas traducciones, porque comprenda que pondran su obra al alcance de muchsima gente, algo que nunca podra lograr el original en lengua latina. 8. Colloquia (1517), edicin no autorizada. Sucesivas ediciones corregidas y aumentadas por el autor en 1519, 1522, 1526, 1530 9. Spongia adversus aspergines Hutteni (1523) 10. De libero arbitrio diatribe ("Sobre la diatriba del libre albedro") (1524) que desencaden la contestacin de Lutero con su "De servo arbitrio" 11. Primer tomo de Hyperaspistes (Superescudo) (1526), rplica al De servo arbitrio de Lutero 12. Segundo tomo de Hyperaspistes (1527) 13. De pueris statim ac liberaliter instituendis (Sobre la enseanza firme pero amable de los nios) (1528) 14. Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (Utilsima consulta sobre si se ha de hacer la guerra a los turcos) (1530) 15. Ecclesiastes (tratado de predicacin) Erasmo continu en Friburgo con su incansable actividad literaria, llegando a concluir su obra ms importante de este perodo: el "Eclesiasts" parfrasis del libro bblico del mismo nombre, en la cual el autor afirma que la labor de predicar es el nico oficio verdaderamente importante de la fe catlica. 16. Preparatio ad mortem (Preparacin para la muerte) (1534) La ltima obra del pensador, titulada "Preparacin para la muerte", asegura que haber llevado una vida ntegra, proba, honesta es la nica condicin para alcanzar una "muerte feliz". 6. Adagios de Erasmo "En el pas de los ciegos el tuerto es rey". "Est luchando con su sombra". "Tiene un pie en la tumba". "No dej piedra sin mover". "Empezar de cero". "Una tos para tapar un pedo". "Ms fcil decirlo que hacerlo". "Ms vale prevenir que curar". "Tener ojos en la nuca".

"No podemos vivir con ellas, pero tampoco podemos vivir sin ellas" "Lgrimas de cocodrilo". "Es un mal necesario". "Carsele el corazn a los pies" "Un pjaro raro" (una rara avis, parafraseando la contestacin sobre el pollo y Lutero). "El pasto siempre es ms verde en el campo ajeno". "Poner el carro delante del caballo". "Dios ayuda al que se ayuda a s mismo".

CONCLUSIONES 1. La motivacin a pensar sigue siendo un aporte fundamental del Renacimiento. Es necesario que como estudiantes universitarios aprendamos a pensar, reflexionar, y sobre todo, cuestionar todo aquello que nos rodea, de modo que no caigamos en el conformismo que nos obligue a vivir en una sociedad condenada a vivir estancada. 2. Erasmo de Rotterdam me motiva a marcar la diferencia, aunque esto acarree un precio grande. No podemos conformarnos a nuestra realidad, debemos ser motivados a buscar ms, y marcar la diferencia en un contexto que est urgido de cambios importantes. 3. Erasmo de Rotterdam me motiva tambin a definirme en mis posturas de pensamiento, algo que se vea en sus escritos pero no en la prctica, ya que siempre busc estar en medio. Creo que no debe ser as, no podemos permanecer en medio por miedo a las consecuencias que acarree ser definidos en nuestra postura, es mucho ms vlido defender nuestros ideales donde quiera que estemos. 4. Por ltimo quiero mencionar, que es necesario expresarnos, no sabemos cunto impacto tendrn nuestras aportaciones en el contexto en el que nos desenvolvemos.

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BIBLIOGRAFA Zweig, Stefan. Erasmo de Rotterdam: triunfo y tragedia de un humanista. A&M Grfic, S.L., Barcelona, Espaa, 1938: pgs. 32.

E-GRAFA Antroposmoderno. Erasmo de Rotterdam. Disponible en: http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=650, Localizado en: 10 de abril de 2013. Biografas y vidas. Erasmo de Rotterdam. Disponible en: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/erasmo.htm, Localizado en: 8 de abril de 2013. Humanismo y valores. Erasmo de Rotterdam. Disponible http://humanismoyvalores.blogspot.com/2011/01/erasmo-de-rotterdam.html, Localizado en: 10 de abril de 2013. en:

Wikipedia. Erasmo de Rotterdam. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Erasmo_de_Rotterdam, Localizado en: 8 de abril de 2013.