Introduccin

En el siguiente trabajo abordaremos el tema de la hibridez cultural en la novela de Gabriel Garca Mrquez, Del amor y otros demonios(1994), intentaremos demostrar la pluralidad tnica e ideolgica que salpica de diversos matices la obra en este gnero de vanguardia El realismo mgico, tambin conocido como lo real maravilloso. Para realizar el presente trabajo nos apoyaremos en la teora de Antonio Cornejo Polar en Sobre literatura y crtica latinoamericana, enfocndonos en los tpicos sobre pluralidad cultural. Comenzaremos nuestro trabajo por aclarar de qu hablamos cuando nos referimos a hibridez cultual, y continuaremos por ejemplificar cmo se aprecia sta en la obra mencionada, intentaremos demostrar cmo algunos tpicos de la novela se hacen presente en la actualidad de sociedad latinoamericana, puntualmente nos referimos a la prctica de ms de un culto religioso, hecho que se aprecia claramente en la obra mencionada de Garca Mrquez y podemos decir que en nuestra actual sociedad. Por ltimo nos introduciremos brevemente en el concepto del gnero vanguardista realismo mgico.

La hibridez cultural Cuando hablamos de hibridez cultural nos referimos a la multiplicidad de culturas que se fusionan en un vnculo, es de esta forma que se conforma nuestra sociedad heterognea, al hablar de heterogeneidad nos referimos tanto a la tnica como la ideolgica y dialctica, que se mezclan en la cotidianeidad de nuestra Amrica latina. Cornejo Polar en Sobre literatura y crtica latinoamericana, dice que la literatura remite a la pluralidad del hombre, la sociedad y la historia...(pp.10)i La tarea de la crtica segn este autor es revelar
qu imagen del universo propone la obra literaria a sus lectores, que conciencia social e individual la estructura y anima...(pp.10)ii No se trata del grado de realidad o de

la ideologa del autor sino la imagen que el texto formula. Cornejo Polar afirma que la literatura latinoamericana deviene de una tradicin realista, posee en muchos casos una vocacin al servicio poltico, este autor habla de una literatura producida por una sociedad internamente heterognea,
multinacional incluso dentro de un mismo pas, marcada por un proceso de conquista y una dominacin colonial y neocolonial que slo una vez se ha podido romper de manera definitiva en Cuba..(pp15)iii.

Cornejo Polar habla de la pluralidad tnica dentro de un mismo pas, es a esto que apuntamos en nuestro trabajo. A continuacin intentaremos vislumbrar como aparece ste tpico de hibridacin cultural en la novela de Gabriel Garca Mrquez.

La novela de Garca Mrquez, un ejemplo de la realidad latinoamericana Del amor y otros demonios Esta novela del autor colombiano, relata la historia de un amor prohibido entre una preadolescente y un aspirante a sacerdote. El atormentado romance florece entre la supersticin subyacente en la sociedad de mediados del siglo XVIII y una epidemia de rabia. La protagonista, Sierva Mara de Todos los ngeles, hija no deseada del segundo marqus de Casalduero don Ygnacio de Alfaro y Dueas y de Bernarda Cabrera, esposa sin ttulo del marqusiv (pp10), haba sido criada por los criados negros en el patio trasero de su propia casa, una maana en el mercado, al que haba ido de compras con una mandadera, es mordida por un perro rabioso. A partir de ese momento su vida se ve inundada de remedios caseros que le fabricaban las criadas y exorcismos de distintos demonios. Por un lado los amuletos y rituales yorubas, un culto africano que practicaban los esclavos, y por otro lado los rituales de exorcismo cristiano, fueron estos ltimos los que llevaron a Sierva Mara de Todos los ngeles a morir de amor.

La hibridez cultural en Del Amor y otros demonios

Comenzaremos por develar cuales son las hibridaciones que se presentan en la novela, justificando mediante cita cada referencia. La pluralidad racial Desde el comienzo de la historia se ve la mezcla de razas que pueblan nuestra Amrica desde la conquista, en la siguiente cita vemos como los progenitores de la protagonista de esta historia dan cuenta de esta pluralidad:
Bernarda Cabrera, madre de la nia y esposa sin ttulo del marqus de Casalduero [] Haba sido una mestiza brava de la llamada aristocracia de mostrador; seductora, rapaz, parrandera, y con una avidez de vientre para saciar un cuartel. Sin embargo, en pocos aos se haba borrado del mundo por el abuso de la miel fermentada y las tabletas de cacao. Los ojos gitanos se la apagaron Don Ygnacio de Alfaro y dueas, segundo marqus de Casalduero y seor del Darin, [] Era un hombre fnebre, de la cascara amarga, y de una palidez de lirio por la sangra que le hacan los murcilagos a la hora del sueo. Usaba una chilaba de beduino para andar por la casa y bonete de Toledo que aumentaba su aire de desamparov(pp.10)

El autor describe a la madre de la protagonista como una mujer mestiza de rasgos gitanos, era hija de un indio y de una blanca. El padre de Sierva Mara
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era el segundo marqus en residir en ese lugar, era un hombre plido y solitario, hijo de espaoles con ttulo de nobleza. En esta ocasin podemos ver no solo la fusin de razas en un vnculo sino tambin de clases y modos de vida, Bernarda Cabrera no posee ttulo de nobleza a diferencia de Don Ygnacio, este es un hombre solitario, amargado, en cambio ella es una mujer parrandera y polgama, mientras que l se resigna a pasar el tiempo triado en una hamaca. Como afirma A.Cornejo Polar, la heterogeneidad cultural en la literatura se hace presente en la antecedente cita.

La multiplicidad religiosa En el siguiente caso veremos la pluralidad religiosa, no solamente en un pueblo sino en una misma persona:
Dominga de Adviento, una negra de ley que gobern la casa con puo de fierro hasta la vspera de su muerte, era el enlace entre aquellos dos mundos. Alta y sea, de una inteligencia casi clarividente, era ella quien haba criado a Sierva Mara. Se haba hecho catlica sin renunciar a su fe yoruba, y practicaba ambas a la vez, sin orden ni concierto. Su alma estaba en santa paz, deca, porque lo que le faltaba en una lo encontraba en la otra. Era tambin el nico ser humano que tena la autoridad para mediar entre el marqus y su esposa, y ellos la complacan(pp.11)vi

Es muy claro en el fragmento citado apreciar como la pluralidad se hace presente en este fragmento, el primer ejemplo aparece en la doble religin de Dominga de Adviento. Es muy comn en Amrica latina encontrar personas que practican ms de un culto religioso sin cuestionamientos, podemos mencionar un caso usual en nuestro pas: en las provincias del norte bsicamente Jujuy y Salta se celebra todos los aos en el mes de agosto la Pachamama, es un ritual tradicional de los pueblos originarios (de varios pases Bolivia, Per, Argentina), en donde se le rinde tributo a la Madre Tierra, este rito es ejecutado por los lugareos en cualquier lugar del pas en donde se encuentren, ellos consideran al mismo sagrado. As mismo estos pueblos celebran al Navidad, rito meramente cristiano, as como tambin las Pascuas, la llegada de los reyes magos y todos los rituales cristianos como el bautismo, la comunin y el casamiento entre muchos otros. Este tpico tan llamativo para algunos autores y tan cuestionado a la vez, es moneda corriente en Amrica Latina, en los pases centrales del continente, algunos pueblos le rezan a la virgen de Guadalupe y celebran rituales a San la muerte. Es a esto mismo que se refiere Cornejo Polar cuando habla de pluralidad cultural, podemos decir que en esta doble religin que practica el personaje de

la novela, hay una fusin de sistemas culturales que se concreta en la prctica de un culto aborigen y la del catolicismo, considerado el culto de la civilizacin. En el mismo fragmento vemos tambin la multiplicidad racial, por un lado, el marqus cartagins de padres nobles, por otro la mestiza Bernarda hija de un indio ladino y de una mujer blanca, y por ltimo a la negra Dominga esclava africana. Las tres razas se fusionan en un vnculo de convivencia, extraamente es el esclavo el mediador entre los amos, la esclava logra con su intervencin equilibrar la inestable convivencia de esta pareja. Debemos agregar otro punto de hibridacin o heterogeneidad cultural, presente aqu como es la hija del matrimonio Sierva Mara de Todos los ngeles producto de una fusin entre dos razas.

La heterogeneidad en el personaje principal Consideramos que la cita siguiente contiene multiplicidad cultural presente en toda la novela, ms adelante justificaremos:
Una maana de lluvias tardas, bajo el signo de Sagitario, naci sietemesina y mal Sierva Mara de Todos los ngeles. Pareca un renacuajo descolorido, y el cordn umbilical enrollado en el cuello estaba a punto de estrangularla. Es hembra dijo la comadrona Pero no vivir Fue entonces cuando Dominga de Adviento prometi a sus santos que si le concedan la gracia de vivir, la nia no se cortara el cabello hasta noche de bodas. No bien lo haba prometido cuando la nia rompi a llorar. Dominga de Adviento, jubilosa, cant: Ser santa!. El marqus que la conoci ya lavada y vestida, fue menos clarividente. Ser puta, dijo. Si Dios le da vida y salud. La nia, hija de noble y plebeya, tuvo una infancia de expsita. La madre la odi desde que le dio de mamar por la nica vez, y se neg a tenerla con ella por temor de matarla. Dominga de Adviento la amamant, la bautiz en Cristo y la consagr a Olokun, una deidad yoruba de sexo incierto, cuyo rostro se presume tan temible que slo se deja ver en sueos, y siempre con una mscara. Traspuesta en el patio de los esclavos Sierva Mara aprendi a bailar desde antes de hablar, aprendi tres lenguas africanas al mismo tiempo, a beber sangre de gallo en ayunas y a deslizarse por entre los cristianos sin ser vista ni sentida, como un ser inmaterial. Dominga de Adviento la circund de una corte jubilosa de esclavas negras, criadas mestizas, mandaderas indias, que la baaban con aguas propicias, la purificaban con la verbena de Yemay y le cuidaban como un rosal la rauda cabellera que a los cinco aos le daba a la cintura. Poco a poco, las esclavas le haban ido colgando los collares de distintos dioses, hasta el nmero de diecisisvii(pp.29)

Hemos considerado imprescindible esta cita que precede, ya que en ella podemos ver concentrada la heterogeneidad de casi toda la novela. En primer
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lugar nos encontramos con la propia Sierva Mara de todos los ngeles, que como se mencion anteriormente, es una mestiza hija de noble y de mestiza con descendencia india, el personaje posee las caractersticas necesarias que nos permiten afirmar que es producto de la fusin de dos razas, y de dos clases sociales, por un lado la nobleza y por otro la plebeya. Es esta cita otro ejemplo de pluralidad religiosa, la hija del marqus es encomendada a los dioses de dos cultos diferentes por un lado el yoruba y por otro el catolicismo, no importaba que dios la salve lo importante era que sobreviviera, ante esta urgencia la negra Dominga reza a quien la escuche y en agradecimiento rinde tributo a ambas, dice que la bautiza en Cristo y la consagra a Olokn, una deidad yoruba. Es este otro ejemplo de la facilidad de los pueblos latinoamericanos de practicar ms de un culto religioso, comparable al ejemplo citado sobre la Pachamama y el catolicismo. En el mismo fragmento vemos la pluralidad racial en su mxima expresin, cuando se relata que en el patio trasero aprendi tres lenguas africanas, a bailar entre los esclavos de diversas razas negros, mestizas e indios. El fragmento citado es rico en ejemplos y seguramente se nos haya escapado mencionar en detalle alguno.

Dos ideologas en un personaje Veamos otro ejemplo en un segmento, en donde se mezclan la ciencia y la supersticin:
Serva los martes en el Amor de Dios, ayudando a los leprosos enfermos de otros males. Haba sido alumno esclarecido del licenciado Juan Mndez Nieto, otro judo portugus emigrado al Caribe por la persecucin en Espaa, y haba heredado su mala fama de nigromante y deslenguado, pero nadie pona en duda su sabidura. Sus pleitos con los otros mdicos, que no perdonaban sus aciertos inverosmiles ni sus mtodos inslitos, eran constantes y sangrientos. Haba inventado una pldora de una vez al ao que afinaba el tono de la salud y alargaba la vida, pero causaba tales trastornos del juicio los primeros tres das que nadie ms que l se arriesgaba a tomarla. En otros tiempos sola tocar el arpa a la cabecera de los enfermos para sedarlos con cierta msica compuesta a propsito. No practicaba la ciruga, que siempre consider un arte inferior de dmines y barberos, y su especialidad terrorfica era predecir a los enfermos el da y la hora de la muerte. Sin embargo, tanto su buena fama como la mala se sustentaban en lo mismo: se deca, y nadie lo desminti nunca, que haba resucitado a un muerto [] A pesar de su experiencia, Abrenuncio estaba conmovido por el arrabiado. El cuerpo humano no est hecho para los aos que uno podra vivir, dijo. El marqus no perdi una palabra de su disertacin minuciosa y colorida, y slo habl cuando el mdico no tuvo nada ms que decir. Qu se puede hacer con ese pobre hombre?, pregunt. Matarlo, dijo Abrenuncio. El marqus lo

mir espantado. Al menos es lo que haramos si furamos buenos cristianos, prosigui el mdico, impasible.viii(pp.16)

Es interesante ver en esta cita como se fusionan dos ideologas, la ciencia mdica y la religin, en el personaje de Abrenuncio, a este se le atribuyen dos virtudes por un lado se le adjudica el mrito de ser el mejor mdico del lugar y por otro lado se dice que ha resucitado una persona, no en el sentido que hoy se podra asociar a la prctica de primeros auxilios, ( si es ese el nombre, no es nuestro campo de estudio), o RCP, sino en el sentido religioso relacionado con la resurreccin de Cristo. Lo relacionamos con el catolicismo por que el personaje hace mencin al cristianismo. La resucitacin no es la nica cualidad extraordinaria que se la atribuye al mdico ya que tambin se dice que tiene la capacidad de predecir la muerte de las personas. En base a estos fundamentos podemos decir que en este personaje se funden dos ideologas, la religiosa y la cientfica.

La realidad plural En la siguiente cita veremos cmo se funde lo real con lo maravilloso, caracterstica particular de este gnero de vanguardia denominado por la crtica Realismo Mgico o Lo real Maravilloso, este movimiento intenta expresar la supersticin latente en Amrica Latina, en donde se considera natural la presencia de los fantasmas, premoniciones, posesiones demonacas, estigmatizados, y distintos fenmenos de la misma ndole, el realismo mgico se caracteriza porque intenta mostrar estos fenmenos sobrenaturales como reales, cotidianos en esta sociedad, lo que tanto llama la atencin a la crtica es que hechos inverosmiles puedan realmente suceder, claro es que lo que resulta natural para algunos suele resultar extraordinario para otros. Nosotros tomaremos esta mezcla de realidades como un signo ms de heterogeneidad en la literatura latinoamericana.
Es un secreto a gritos que tu pobre nia rueda por los suelos presa de convulsiones obscenas y ladrando en jerga de idlatras. No son sntomas inequvocos de una posesin demonaca? El marqus estaba espantado. Qu quiere decir? Que entre las numerosas argucias del demonio es muy frecuente adoptar la apariencia de una enfermedad inmunda para introducirse en un cuerpo inocente, dijo. y una vez dentro no hay poder humano capaz de hacerlo salir... ix(pp.36)

En este caso frente al delirio que provoca la enfermedad contrada por la nia, y ante la imposibilidad de solucin por los recursos medicinales con los que
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contaban en esa poca, recurren la explicacin irracional de la posesin demonaca. En el siguiente fragmento podemos apreciar claramente como se hace presente lo maravilloso o mgico en la novela de Garca Mrquez, un hecho sobrenatural irrumpe la realidad pero es aceptado con naturalidad, aunque no sin asombro, por los personajes.
Tu padre quiere verte. La nia reconoci la maletita, y la cara se le reencendi de furia. Pero yo no quiero, dijo. l, desconcertado, le pregunt por qu Porque no, dijo ella. Prefiero morirme. Delaura trat de zafarle la correa del tobillo sano creyendo que la complaca. Djeme, dijo ella. No me toque. l no le hizo caso, y la nia le solt una rfaga de escupitajos en la cara. l se mantuvo firme, y le ofreci la otra mejilla. Sierva Mara sigui escupindolo. l volvi a cambiar la mejilla, embriagado por la vaharada de placer prohibido que le subi de las entraas. Cerr los ojos y rez con el alma mientras ella segua escupindolo, ms feroz cuanto ms gozaba l, hasta que se dio cuenta de la inutilidad de su rabia. Entonces Delaura asisti al espectculo pavoroso de una verdadera energmena. La cabellera de Sierva Mara se encresp con vida propia como las serpientes de la Medusa, y de la boca sali una baba verde y un sartal de improperios en lenguas de idlatras. Delaura blandi su crucifijo, lo acerc a la cara de ella, y grit aterrado: Sal de ah, quienquiera que seas, bestia de los infiernos. Sus gritos atizaron los de la nia, que estaba a punto de romper las hebillas de .las correas. La guardiana acudi asustada y trat de someterla, pero slo Martina lo consigui con sus maneras celestiales. Delaura huy. El obispo estaba inquieto de que no hubiera llegado a la lectura de la cena. Se dio cuenta de que flotaba en una nube personal donde nada de este mundo ni del otro le importaba, como no fuera la imagen terrorfica de Sierva Mara envilecida por el diablo. Huy a la biblioteca pero no pudo leer. Rez con la fe exacerbada, cant la cancin de la tiorba, llor con lgrimas de aceite ardiente que le abrasaron las entraas. Abri la maletita de Sierva Mara y puso las cosas una por una sobre la mesa. Las conoci, las oli con un deseo vido del cuerpo, las am, y habl con ellas en hexmetros obscenos, hasta que no pudo ms. Entonces se desnud el torso, sac de la gaveta del mesn de trabajo la disciplina de hierro que nunca se haba atrevido a tocar, y empez a flagelarse con un odio insaciable que no haba de darle tregua hasta extirpar en sus entraas hasta el ltimo vestigio de Sierva Mara. El obispo, que haba quedado pendiente de l, lo encontr revolcndose en un lodazal de sangre y de lgrimas. Es el demonio, padre mo, le dijo Delaura. El ms terrible de todosx(pp.73-74)

Debemos resaltar que cuando se menciona las lenguas idlatras interpretamos que se hace referencia a los dialectos africanos que Sierva Mara haba aprendido de pequea, es ste otro ejemplo de pluralidad cultural en este caso dialctica. Casos como los ya mencionados invaden esta obra de Garca Mrquez, nosotros hemos expuestos los que consideramos ms relevantes.
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Es sta heterogeneidad de la que habla Cornejo Polar en sus anlisis, este autor asegura que la obra literaria en Latinoamrica no debe tomarse como simple traduccin de la imagen de la realidad sino que existe como fenmeno
literario slo en la medida de la concrecin formal que la instaura [...] Es su especificidad la que la diferencia de otros discursos y otros textos literarios, la misma que le otorga una base material pasible de ser incorporada al proceso de produccin de objetos culturalesxi(pp.11)

Para cerrar este anlisis diremos que en la novela se muestra la realidad mgica que vive sin asombro nuestra sociedad pluralista.

Conclusin

Hemos tomado para el anlisis aquellos fragmentos que consideramos ms representativos, y aun as creemos que nos han quedado fuera muchos ejemplos importantes. Es esta riqueza plural la que conforma nuestra sociedad latinoamericana, a diario podemos encontrar en los peridicos, noticieros, etc., testiomonios de encuentros con otras realidades. Es tan sorprendente que la crtica le ha otorgado un nombre especfico a aquella literatura que se esfuerza por describir la realidad de nuestra cultura. Nos resulta difcil poder distanciarnos para decir que estos son relatos extraos o maravillosos, ya que nos hemos criado oyendo historias de fantasmas, de objetos inanimados que se mueven por s mismos, casas embrujadas, personas posedas o estigmatizadas, pero podemos decir que es parte de nuestra sociedad al igual que la multiplicidad racial y la prctica religiosa de ms de un culto, son sucesos cotidianos no extraos para nosotros pero tal vez s para otras culturas. La novela de Garca Mrquez incorpora en sus pginas esa realidad plural de la que habla Cornejo Polar y otros autores, a la que llaman hibridacin cultural, por estar compuesta de ms de una religin, ms de una raza, ms de una lengua , etc. Algunos autores exponen que la hibridacin cultural privilegia el resultado de elementos culturales y deja de lado las diferencias que los separan [] la idea de heterogeneidad cultural y heterogeneidad dialctica, complementan la nocin de hibridacin culturalxii A travs de la literatura vemos como lo real de nuestra sociedad se vuelve maravilloso y la crtica se engolosina trazando los rasgos de la pluriculturalidad que domina nuestro continente y le pone un nombre formal hibridacin cultural. Garca Mrquez deja ver en sus obras porque es extraa nuestra realidad, con sus Cuentos Peregrinos y sus Cien aos de soledad nos ensea claramente cul es el gnero al que los que saben han llamado realismo mgico.

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Cornejo Polar, Antonio en Sobre literatura y crtica latinoamericana. Sin datos de edicin. dem i dem i pgina 15. Garca Mrquez, Gabriel en Del amor y otros demonios, Edicin Sudamericana S.A. 1994 , pgina 10. dem iv dem iv, pgian11. dem iv, pgina 29 dem iv, pgina 16.

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dem iv, pgina 36. dem iv, pginas 73-74. dem i, pgina 11.

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Rodrguez Casante, Francisco, Hibridacin y Heterogeneidad en la modernidad Latinoamericana: La perspectiva de los estudios culturales.2002. REDALYC, Universidad Autnoma del Estado de Mxico.

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BIBLIOGRAFA
- Cornejo Polar, Antonio en Sobre literatura y crtica latinoamericana. Sin datos de edicin.
- Garca Mrquez, Gabriel en Del amor y otros demonios, Edicin

Sudamericana S.A. 1994, pgina 10. - Rodrguez Casante, Francisco, Hibridacin y Heterogeneidad en la modernidad Latinoamericana: La perspectiva de los estudios culturales.2002. REDALYC, Universidad Autnoma del Estado de Mxico.

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