Observa Popper que nuestra poca parece caracterizarse por la "tendencia morbosa" a "develar los motivos escondidos de nuestras

acciones". Y comenta: "La popularidad de este modo de ver reside, a mi juicio, en la facilidad con que puede aplicarse y en la satisfaccin que les produce a quienes ven 'a traves de las cosas' y a travs de los desatinos de los no iluminados. Esta satisfaccin sera inocua si no fuese porque ese modo de ver amenaza con destruir el fundamento intelectual de toda discusin, sustituyndolo por lo que en otra parte denomin un dogmatismo reforzado." Dice tambin "Los marxistas [...] estn habituados a explicar las crticas de un adversario en razn de sus prejuicios de clase, y los socilogos del conocimiento con base en su ideologa total. Estos mtodos son fciles y muy agradables para quienes los usan. Pero destruyen claramente las races de la discusin racional, y deben conducir en ltimo anlisis a un irracionalismo y a un misticismo." Hayek desarrolla el punto de este modo: "Si la verdad ya no se descubre por medio de la observacin, del razonamiento y de la discusin, sino develando causas ocultas que, aunque sean desconocidas por el propio pensador, determinan sus conclusiones, y si la verdad o falsedad de una proposicin ya no es establecida por la argumentacin lgica y por la verificacin emprica, sino por el examen de la posicin social de quien la emite [...] el resultado es que la razn viene como una inspiracin." Y Hayek explica incisivamente cmo una vez que se toma el camino de las explicaciones de antecmara, ya no se consigue salir adelante. Escribe al respecto: "Si supisemos de qu modo nuestro saber actual est condicionado o determinado, ya no se tratara de nuestro saber actual. Afirmar que podemos explicar nuestro saber, equivale a afirmar que sabemos ms de lo que sabemos, que es formular una asercin desprovista de sentido. Giovanni Sartori