revista de psicanlise n.4 abr. 2002 stylus o que se espera de um psicanalista? associao fruns do campo lacaniano stylus revista de psicanlise I Stylus I Belo Horizonte I n.41 p.1-l36 I abr. 2002 I ')J) 2002, Associao Fruns do Campo Lacaniano Todos os direitos reservados, nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida ou transmitida, sejam quais forem os meios empregados, sem permisso por escrito. Stylus Revista de Psicanlise Publicao da Associao Fruns do Campo Lacaniano Rua Caldas, 221 - Carmo Sion 30.310-560 - Belo Horizonte Fone: (31) 3225-4309 E-mail: afcl({i)campolacaniano.com.br Diretoria da Associao Fruns do Campo Lacaniano Diretora: ngela Mucida Secretria: Ana Laura Prates Silva Tesoureira: Eliane Schermann Coordenao Geral de Publicao da AFCL Graa PamPlona Comisso Editorial da Stylus n.4 ngela Diniz Costa Clara Lcia lnem Delma Ma. Fonseca Gonalves Gilberto Gnova Gobbato Jairo Gerbase Ktia Botelho de Carvalho ( coordenadora) Brbara Guatimosim ( colaboradora) Conselho Editorial Ana Laura Prates Silva (AFCL) Andra Fernandes (AFCL/UFBA) ngela Diniz Costa (AFCL) ngela Mucida (AFCL/Newton Paiva) Edson Saggese (IPUB/UFRJ) Elizabete Thamer (UFRJ) Gariel Lombardi (U. Buenos Aires) Gilberto Gnova Gobbato (AFCL/U. Tuiuti - Curitiba) Helena Bicalho (AFCL/USP) Ktia Botelho (AFCL/PUC-Minas) Lus Carlos Nogueira (AFCL/USP) Luiz Francisco Andrade (UFPB) MarieJean Sauret (U. Toulouse le Mirail) Nina Arajo Leite (UNlCAMP) Paulo Lima (UFBA) Snia Alberti (AFCL/UERJ) Os conceitos emitidos em artigos assinados so de responsabilidade exclusiva de seus autores. Produo Editorial Coordenao Lcia Bernardes Reviso e Editorao de Textos Cristiano Florentino, Fernanda Mouro (lngua inglesa) e Srgio Antnio Silva Projeto Grfico paulo de andrade e Srgio Antnio Silva FICHA CATALOGRFICA STYLUS : revista de psicanlise, n. I, abril, 2000- Formatao e Capa paulo de andrade Imagem da Capa Desenho de Carolina Junqueira Tiragem 300 exemplares Fotolito e Impresso O Lutador Belo Horizonte : Associao Fruns do Campo Lacaniano. 24cm. Resumos em portugus e em ingls em todos os artigos. Periodicidade semestral. ISSN 1676-157X 1. Psicanlise. 2. Psicanalistas - Formao. 3. Psiquiatria social. 4. Psicanlise lacaniana. 5. Psicanlise e arte. 6. Psicanlise e literatura. 7. Psicanlise e poltica. CDD : 50.195 sumrio 5 Editorial escola, formao e transmisso 9 Antonio Quinet: Heteridade, anlise e Escola 18 Nina Virgnia de A. Leite: QueEscola? 24 ngela Mucida: Escola necessria 33 Brbara Guatimosim: Em torno da causa 42 Clarice Gatto: A transmisso de uma experincia desejo do analista e ato 55 Mauro Mendes Dias: O que se espera de um psicanalista, hoje? 60 Eliane Z. Schermann: A Escola: desejo do analista e a deriva da pulso 68 Didier Castanet: Da eficincia do ato e do desejo do psicanalista 75 ngela Diniz Costa: O desejo do analista e o objeto a direo da anlise 85 Christian Ingo L. Dunker: Sobre a noo de suPlncia no tratamento psicanaltico 93 Delma Ma. Fonseca Gonalves: Ferenczi - uma histria que deve ser lembrada 101 Daniela S. Chatelard: O desejo do psicanalista ante a clnica com bebs prematuros Stylus Belo Horizonte n.4 abr.2002 3. 4 entrevistas SOMe a fundao da Escola 109 Bernard Nomin 111 Ana Martinez 112 ngela Mucida 114 Antonio Quinet 116 Didier Castanet 119 Dominique Fingermann 119 Elisabeth Saporiti resenhas 125 128 ngela Mucida: Psicanlise e psiquiatria com criana Lcia Bernardes: Revisitando o estilo o que se espera de um psicanalista? editorial NMERO 4 de Stylus - tempo de construo da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano. Com o nmero 3, Stylus nos apontava um tempo de concluir - realizando a transio de link do Espao-Escola Revista de Psicanlise da Associao Fruns do Campo Lacaniano. Tendo alcanado o 4, Stylus no s se estabelece como Revista de Psicanlise da AFCL, como tambm se faz lugar de inscrio do trabalho de criao e construo da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano. Stylus4 recolheu os depoimentos de colegas do Campo Lacaniano que estiveram presentes no ato de criao da Escola, dezembro de 2001. Deles pode-se deduzir uma formulao geral: a de que esse momento foi da ordem da prova - de que era possvel a experincia verdadeiramente nova de " ... pensar coletivamente os princpios de uma Escola de Psicanlise", e de um funcionamento coletivo que inclusse no seu interior a estranheza do idioma-outro. Stylus 4 faz eco a esse tempo de uma lgica coletiva operante no Campo Lacaniano, inaugurando o funcionamento de seu Conselho Editorial. Trata-se de algo inovador, implicando toda a comunidade analtica num trabalho de perlaborao [Durcharbeitungl que enlaa trs tempos: o da escrita do texto, o de sua apreciao por um outro e o de decidir sobre uma re-escrita a partir do parecer do outro. Stylus 4 faz n, ao se fazer lugar de enodamento desses trs tempos de subjetivao - tempos de instituio do sujeito. Mais ainda, em se tratando de textos cujos autores so psicanalistas e escrevem sobre a psicanlise, uma questo se coloca - poder-se-ia ver a nesses trs tempos um modo de instituio do sujeito da psicanlise? Com suas conseqentes perdas? Idia central do Seminrio de Colette Soler a ser publicado em Stylus 5: a instituio do sujeito j uma perda, perda do sujeito seguro do que ele , do que ele quer, do que ele diz. Faz falta inserir nessa srie ... do que ele escreve. Assim, num tempo que se instala como resposta provocao de Lacan sobre "como fazer Escola", e que se inaugura no Campo Lacaniano fundado "sobre um outro estilo de vida coletivo", a revista Stylusse prope tambm como lugar onde cada Um possa se tornar responsvel pela construo da Escola - o que implica articulao e Stylus Belo Horizonte n.4 abr.2002 5 6 transmisso de um saber que inclua o outro, "esprito de debate e elaborao coletiva", tendo em sua visada o rigor conceitual aliado contextualizao histrica, bem como a manifestao prpria a cada analista na singularidade de sua experincia. E de estilo que se trata. Uma escrita que fure o saber do leitor, fazendo transmisso sem perder a clareza nem tampouco o rigor, possibilitando uma legibilidade que trate o mal estar no seio da Escola de psicanlise. Stylus convida seu leitor ao debate, ao dilogo com os autores dos textos e a contribuir com sua escrita no ato de fazer Escola pelo coletivo. Assim, neste nmero, esto publicados textos originalmente apresentados no II Frum Nacional da AFCL, que procuraram trabalhar, a partir de diferentes eixos, o tema: "O que se espera de um psicanalista?". KTIA BOTELHO DE CARVALHO o que se espera de um psicanalista? escola, formao e transmisso "" heteridade, anlise e escola ANTONIO QUINET o QUE SE ESPERA de um psicanalista? Sustentar o Heteros, sua existncia, sua lgica e suas emergncias na clnica, no coletivo dos analistas e na civilizao. O Heteros a quinta modalidade do outro que Lacan prope em seu ensino aps ter desenvolvido os conceitos do outro imaginrio, meu semelhante, o Outro do desejo cujo discurso o inconsciente, o radicalmente outro que o objeto a e o outro do lao social presente nos quatro discursos que constituem o campo do goZO.l O Heteros o Outro gozo referido por Lacan ao gozo que se encontra no lado feminino da partilha dos sexos em suas frmulas da sexuao desenvolvidas no seminrio Mais, ainda. Este Outro, com maiscula, que se distingue do Outro do significante (que falta por ser inconsistente) o Outro que ex-siste. O Outro falta, mas Hetero existe, ex-siste ao significante, insistindo em sua existncia fora da ordem do significante segundo a lgica do no-todo. Lacan o qualifica em seu texto L 'tourdit (O aturdito) de Eteron, referindo-se a Plato. 2 Vejamos trs referncias de Plato ao Heteros. heteros em plato No Timeu, dilogo sobre a origem do mundo, o demiurgo busca os ingredientes para fazer a Psych (a alma) antes do corpo do mundo. De que feita a psyche? feita, diz Plato, "da substncia indivisvel, que se comporta sempre de uma maneira invarivel, e da substncia divisvel que se encontra no corpo; ele comps entre as duas, misturando-as, uma terceira espcie de substncia intermediria compreendendo a natureza do Mesmo e do Outro, Heteros." [35 a] A substncia de Heteros, sempre divisvel e mutvel, se deixa dificilmente misturar, mas o demiurgo, para fazer o mundo, misturou-a com o Mesmo, cortando-os longitudinalmente em duas faixas, cruzou-as uma sobre a outra em "X", fazendo de cada uma um crculo. "O movimento do crculo exterior ele a designou como movimento da substncia do Mesmo, o do crculo interior como da substncia de Heteros, do Outro." [36 b] Eis a topologia que nos fornece Plato da articulao entre o que podemos designar como o Mesmo do significante e o Heteros do gozo incomensurvel, em Stylus Belo Horizonte n. 4 p.9-17 abr. 2002 1 QUINE!. L'Heterit de Lacan, p.61-70. 2 l ACAN . L'tourdit, p. 23. 9 10 constante modificao, sempre outro. O mundo semelhana do homem humano constitudo pelos meridianos conjugados do Mesmo e do Outro, do Um e de Heteros. O Heteros, que sempre outro, e, portanto, diferente de tudo o que existe, deve ser pensado, diz Lacan ainda em O aturdido, "em todos os sentidos como o mais estrangeiro". A Lacan se refere explicitamente ao Parmnides, onde Plato distingue o Heteros tanto do Um quanto do ser. Suponho que seja o trecho em que Plato, para distinguir o Um do ser, disserta sobre a participao do Um no ser e do ser no Um, sendo, no entanto, um em relao ao outro, distintos, diferentes, outros. Se h distino entre o ser e o Um devido existncia do Heteros - o que traz a diferena. Na seqncia podemos ler: Se portanto o ser outro e o Um outro, no absolutamente sua unidade que faz do Um ser diferente (outro) do ser; no a realidade de seu ser que faz do ser outro (diferente) do Um; Reteros, (o diferente, o outro) que os diferencia mutuamente. Assim o Heteros no idntico nem ao Um nem ao ser (QCr'tE ou 'tau-tOv Ecrnv omE 'tO) EVl omE TI] ouma 'tO E'tEPOV) [143 e] . Ao transpor essa distino para a teoria lacaniana, podemos dizer que o Outro como gozo se distingue tanto do Um do significante ligado lgica flica quanto ao objeto a, semblante de ser, substncia episdica da pulso cuja consistncia lgica. Em O sofista, dilogo sobre o ser, para provar que os sofistas, diferentemente dos filsofos, no falam sobre a verdade, isto , tm um discurso que no se refere s coisas verdadeiras, Plato prope cinco gneros para se apreender a verdade das coisas referidas pelas palavras. Assim como as letras so os elementos cuja combinao ditada pela arte gramatical, os cinco elementos so regidos pela arte da dialtica. So eles: o repouso, o movimento, o ser, o mesmo e o outro (heteros). O Heteros sempre relativo a um outro. O ser e o outro so diferentes: Pois se o outro participasse de duas formas como o ser, haveria algumas vezes na classe dos outros, um outro que no seria relativo a outra coisa. Ora, constatamos indubitavelmente que tudo o que outro o que apenas por sua relao necessria com outra coisa. [255 d] O Heteros penetra todas as formas, pois "cada uma delas em particular outra diferente das outras, no por sua natureza, o que se espera de um psicanalista? mas por que ela participa da idia do Heteros" [255 d]. A categoria do heteros a base para Plato afirmar a possibilidade do no-ser - no como negao do ser, como em Parmnides, para quem o no-ser nada, inexistente - mas como o outro do ser. Mas se o Heteros o outro do ser, nem por isso ele deixa de ser, de existir. A natureza do Heteros "no tem menos existncia do que o prprio ser; pois no o contrrio do ser que ela exprime, to somente outra coisa que no ele". [258 a] O no-ser portanto o outro do ser, assim como o outro o no-ser do se, que no entanto . Em suma o Heteros - ele como no-Um e como no-ser. ainda nesse dilogo que Plato afirma que a natureza de Heteros fragmentada e sua ordem a diversidade. [257 d] Ao no Um de Heteros podemos ainda acrescentar o no-todo. heteros - O outro do um Lacan prope duas lgicas distintas para dar conta, da sexuao masculino-feminino. A primeira a lgica flica do Um, que constitui um universo a partir da exceo (::3x <t>x) que, por sua excluso, forma um conjunto fechado, uma totalidade, ou, como ele chama, um todo ('lx <l>x). Articula, assim, o UM (da exceo, figurado no Pai da horda primitiva) com o TODO do batalho flico dos homens. A segunda lgica que ele prope para se pensar o sexo feminino uma lgica distinta da lgica do Um e do todo. Ela a denomina a lgica do no-todo, pas tout ('lx <l>x), na medida em que a mulher est "no-toda", pas toute, inscrita na lgica flica. H uma incompletude fundamental do "ser mulher", no permitindo qualquer categorizao das mulheres. As mulheres no constituem um todo, uma totalidade. Alm de ser no-todo, Heteros No-Um. Como diz Lacan nesse texto de O aturdito que comentamos: L'Heteros, est celui qui ne peut s 'tancher d 'univers, "O Heteros aquele que no pode impermeabilizar um universo". A lgica do pas tout no constitui universo pois no h aqui o UM da exceo (::3x <l>x) que poderia fazer existir um conjunto fechado como um todo. uma lgica outra, Htera, uma lgica da Heteridade. Ele ope, assim, ao Um o Outro, ao todo o no-todo, e completude a descompletude. E podemos continuar seu desdobramento: ao gozo do Um se ope o gozo Outro, sem limites, ao poder do Um o impossvel do Heteros, ao institudo o diferente, e exceo a diversidade. Esse Outro no forma um universo, um conjunto fechado que se poderia categorizar com um qualificativo distintivo e Stylus Belo Horizonte n. 4 p.9-17 abr. 2002 11 12 reconhecvel de antemo. Esse Heteros designa um Outro gozo, sem borda, sem limites, inominvel, imprevisvel, inabordvel, impossvel portanto de ser apreendido pelo significante. Ele se ope, assim, ao poder institudo da lei e das normas ditados pelo Um do significante, mestre da lgica flica. O Outro, em relao ao institudo, sempre o diferente. Eis o que caracteriza a Heteridade. UM OUTRO 3x <t>x 3x <l>x Vx <l>x Vx <l>x Universo No-universo Todo No-todo Poder Impossvel Gozo do Um Gozo sem limites O institudo O diferente Continua Lacan: ['Reteros peut se dcliner en ['Retera, s 'therise, voire s 'htai"rise, "O Heteros pode se declinar em Retera, se eteriza e at mesmo se hetairiza". Hetera em grego significa a concubina, a mulher do desejo. Se eteriza - se evapora pois o gozo Outro inapreensvel como o ter. Se hetairiza - vem de hetairia, associao de amigos ou associao poltica. Consideraremos a seguir essa indicao em relao Escola. Quem se encontra do lado feminino tem relao com o Outro gozo, como as mulheres que encarnam o Outro sexo; e por isso que uma mulher tambm Outra para si mesma. Mas no so s as mulheres que podem encarnar o Heteros. Na democracia grega, as figuras do Outro do cidado so a mulher, o estrangeiro (metec) e o escravo. E na mitologia, nos ensina Vernant, encontramos Artemis, Dionsio e Medusa. O gozo do Outro admite a categoria do impossvel na medida em que ele no cessa de no se escrever - a linguagem no o apreende -, ele escapa ao significante-mestre e por isso ele tambm escapa ao lao social, no se deixando conter em um discurso estabelecido. E no entanto ex-siste. o que se espera de um psicanalista? Rejeitar a existncia do gozo do Outro - e h vrias formas de rejeitar, como segregar, calar, excluir, e at mesmificar atravs da assimilao - uma forma de racismo. Lacan nos prope, em seu texto "Televiso": devemos "deixar esse Outro a seu modo de gozo, o que s pode ser feito ao no lhe impor o nosso, ao no consider-lo um subdesenvolvido". Heteridade o estado de abertura ao Heteros, ao Outro, levando-se em conta seu gozo. Como impossvel: a se escrever, a se ordenar, a se prever, a se prescrever, p o r q u ~ ele por definio sempre Outro, assim como a lngua do estrangeiro estranha mesmo quando familiar, Heteros. Como incide a lgica da heteridade na anlise e na Escola? na anlise Na entrada em anlise, o analisante inventa um Pai que ele localiza no analista. Trata-se de um Pai para o qual o sujeito apela, chama por socorro, um Pai que possa recolh-lo da deriva libidinal ou retirar o excesso de gozo que o invade na repetio ou que se encontra fixado em um sintoma. Trata-se de um Pai que possa responder ao pedido de socorro do tipo: "Pai, no vs que estou ardendo?" Esse Outro do endereamento do apelo sempre o lugar do Pai, seja o analista homem ou mulher, pois se trata do lugar do Outro da Lei. o Outro que recebe o pedido do sujeito de uma lei que possa barrar o gozo, equivalente funo do Pai simblico, o Nome-do-Pai. Ele est figurado na existncia da exceo do lado masculino das frmulas da sexuao. O analista no lugar da exceo pode ser vivenciado pelo analisante como "o pelo-menos-um" que sabe lidar com a castrao. O sujeito se atm a isso na esperana de que o analista possa transmitir-lhe esse saber. Eis o que ocorre na entrada de anlise com o estabelecimento do sujeito suposto saber. Essa entrada se d na lgica do universal flico: o analisante situa o sujeito suposto saber no analista, que o pelo-menos-um a socorr-lo. No incio h, portanto, Um Pai, e o sujeito histerizado. A histerizao o efeito da incidncia da exceo do lado do sujeito: este se considera o nico sofredor, "pelo-menos-um" a lutar contra a desordem do Universo, como a bela alma de Hegel. Ele no pertence a esse mundo, ele um ET, um extraterrestre. Mas essa situao no perdura na anlise. O sujeito descobre que o analista no pai. O pai que ele supunha falho pois no v que o analisante arde. Esse analista-pai, como todos, no escapa castrao: no h exceo, o pai no salva. Stylus Belo Horizonte n. 4 p.9-17 abr. 2002 13 3 LACAN. O Outro falta, p. 47-9. 14 o analisante passa do "pelo-menos Um" a "No h quem no esteja submetido castrao", passando assim para o lado de Heteros, das frmulas da sexuao (3x <l>x). A castrao do Outro recai ento sobre o sujeito que, se antes se sentia exceo, agora se experimenta como submetido lei que incide para todo ser falante. Ele tem que fazer como todos: pagar o preo de habitar a linguagem. Passar da posio de ser o nico sofredor do mundo, prprio lgica do Um, a simplesmente mais-um que se submete castrao da lgica de Heteros outra forma de dizer, com Freud, que a anlise permite transformar a misria (histrica) numa desgraa banal, ou seja, sem ser exceo. A "banalizao" arranca o sujeito da posio excepcional. Essa passagem implica o rompimento do todo do universo e a abertura para o no- todo, e do gozo flico do significante para um Outro gozo. Assim a anlise vai da histerizao heterizao. quando o sujeito se confronta com o horror da Heteridade. Lacan associa a heteridade Hibris, que em grego significa a desmedida, o excesso, o para-alm do humano, aquilo que se encontra na origem de toda tragdia. Pedindo desculpas pela Hibris, Lacan ilustra, em "O Outro falta", a heteridade que ele confessa ter fracassado em sua Escola: "Como no encontro clebre dos amantes num baile na pera. Horror quando deixam cair a mscara: no era ele, ela tampouco. " 3 Eis o horror inesperado provocado pela emergncia de Heteros: excessivamente desmedido e desumano. Assim como o analista deve ter cingido a causa de seu horror de saber, ele deve ultrapassar o horror de Heteros. Da mesma forma que se dedica causa de desejo, deve dedicar-se tambm sustentao da heteridade, do gozo sempre Outro, pois a possibilidade de emergncia do novo que no seja pela repetio de SI. Um novo Outro. Heteros. O horror da heteridade tambm comparece no saber. O sujeito tem horror heteridade do saber. O efeito didtico da psicanlise ultrapassar o horror da heteridade para poder vincular, para-alm desse horror, o desejo com o saber. Esse vnculo sustenta o operador lgico que o desejo do analista. Horror do ato, horror do saber, o analista deve poder ultrapass-los ao apreender a heteridade presente tanto no ato, quanto no saber que, quando so inditos, so sempre Outros. Dito isto, ser que todo tratamento pelo discurso do analista em si uma Escola da heteridade? Eis a que uma Escola de psicanlise deve poder responder. O que se .espera de um psicanalista? na escola Heteros, diz Lacan, se declina tambm em se hetairiza- que se refere a hetairia, associao de amigos ou poltica. Com isso ele indica que uma associao pode ser derivada de Heteros e tambm - outra interpretao possvel- que Heteros ao se associar em pares corre o risco de se evaporar (se eterizar) . Eis uma indicao para pensarmos uma Escola de psicanlise que no deve excluir a lgica e a tica derivadas da Heteridade. No primeiro seminrio aps a carta da dissoluo da Escola Freudiana de Paris, intitulado "O Outro falta", Lacan associa a Escola heteridade. 4 Ambas, ele as perdeu. Afirma ter perdido sua Escola, no sentido de quem perde o bonde.Je l'ai loup, diz ele. No a alcanou, ou seja, no conseguiu que a EFP fosse ou permanecesse elevada dignidade que o conceito de Escola exigia. Talvez fosse apenas uma associao ou at mesmo um sindicato, mas no uma Escola como ele concebera quando a fundou. Freud partiu da causa flica e deduziu a castrao. Lacan apostou na Heteridade e props uma Escola que estivesse altura de Heteros, mais alm do gozo flico que se encontra no fundamento do poder. A EFP no alcanou a Escola de Lacan; ela fracassou em termos de heteridade - eis seu diagnstico no s-depois da dissoluo. E por qu? Por ela "ter fracassado em produzir AE que estivessem altura". Fracasso que o prprio Lacan faz equivaler ao fracasso da heteridade, fracasso de inscrever na Escola a no-relao entre os sexos. O AE, a partir dessa leitura, no s responsvel pela anlise de sua experincia, a dele e a da Escola, mas tambm responsvel em fazer existir a heteridade na Escola, ou seja, o no-todo. Assim o AE presentifica, como produto do dispositivo do passe, o S (.q\), a heteridade do gozo sempre outro. O passe, com seusAE, coloca a heteridade da psicanlise em intenso no interior da psicanlise em extenso, assim como a heteridade do gradus na associao de analistas. O AE, com sua heteridade, faz objeo ao UM: eis o analista de uma outra fonte a que se refere Lacan em O aturdito. Sem o passe e seu produto, a Escola uma associao que, por definio, se funda no Um do significante mestre, o qual, mesmo que ningum o encarne como pretendemos em nossa comunidade, no deixa de instalar a lgica do Um, com sua figura do Pai, seu falicismo, poder, hierarquia, etc. O passe vem trazer a heteridade lgica associativa, eis uma modalidade, que talvez no seja a nica, de heteros a se declinar em hetairia. Stylus Belo Horizonte n. 4 p.9-17 abr. 2002 ' LACAN. O Outro falta, p. 47-9. 15 5 QUINET. Carta de 13 de setembro de 1998, p. 204-8. SOlEi. De l'Ecole de Lacan l'AMP, p. 21 -40. 6 DERRIDA. Les tats d'me de la psychanalyse. 16 As Escolas da AMP tambm no alcanaram a Escola de Lacan, fracassaram na heteridade, mas por motivo diferente da EFP_ Nesta ltima, pelo fracasso do passe em sustentar a heteridade: nem os AE nem os analistas do jri produziram um discurso que verificasse a originalidade e a diferena de cada anlise (e de cada analista) em relao ao conhecido na teoria. Nas Escolas daAMP a poltica totalitria do Um esmagou a Heteridade, no a deixando se manifestar em sua diversidade; a lgica da exceo teorizada e defendida publicamente que constitui um conjunto totalizado r, ou seja, a tendncia ao gueto expulsou o diferente, o no institudo. 5 Temos a dois exemplos de fracasso da Heteridade da Escola: o insucesso do passe e o excesso do UM. Jacques Derrida, sua maneira, tambm se refere importncia da heteridade em seu "Estados d'alma da psicanlise", onde enuncia que os outros que chegam, os "chegantes", chegam "sempre como o impossvel para alm de todos enunciados instituidores, para-alm de todas as convenes, para-alm da dominao, da apropriao, do poder, do possvel". Heteridade o estado d'alma propcio a receber o Heteros como radicalmente estrangeiro e impossvel. a heteridade, como no-segregao do Outro gozo, do fora- do-discurso, que deve estar na base de novos laos. Como diz Derrida, "uma autntica auto-nomia (igualitria e democrtica) se institui, e deve faz-lo, a partir de uma hetero-nomia".6 referncias bibliogrficas DERRIDA, J acques. Les tats d 'me de la psychanalyse. Paris: Galile, 2000. LACAN,Jacques. O seminrio. Livro XX: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982. LACAN,Jacques. L'tourdit. Scilicet4. Paris, Seuil, 1973. LACAN,Jacques. Televiso. Rio deJaneiro:Jorge Zahar, 1993. LACAN,Jacques. O Outro falta. Documentos para uma escola - Atas da Letra Freudiana. Ano I, n. O. PLATO. Timeu. Paris: Belles Lettres, [s.d.] PLATO. Parmnides. Paris: Belles Lettres, [s.d.] PLATO. O sofista. Paris: Belles Lettres, [s.d.] o que se espera de um psicanalista? QUINET, Antonio. L'Heterit de Lacan. Htrit-Revuedepsychanalyse. Paris, n.2, p.61-70, 200l. QUINET, Antonio. A ciso de 1998. Rio de]aneiro: Marca d'gua/ Contra Capa, 1998. p.204-8: Carta de 13 de setembro de 1998. SOLER, Colette. La psychanalyse, pas la pense unique- Histoire d'une crise singuliere. Paris: Edition du Champ Lacanien, 2000. p.21- 40: De l'Ecale de Lacan l'AMP. VERNANT,]ean-Pierre. A morte no olhar- Figurao do Outro na Grcia An tiga. Rio de] aneiro:] orge Zahar, 1988. resumo Heteridade o termo inventado por Lacan derivado de Heteros, o Outro em grego. O autor deste trabalho comenta as referncias de Plato a Heteros e deduz a lgica da Heteridade no ensino de Lacan a partir das frmulas da sexuao para em seguida estudar sua inidncia no processo analtico e na Escola de psicanlise. abstract Heteriry is the term created by]acques Lacan from the word Heteros - the Other in Greek. The author of this article comments on Plato's references to Heteros and deduces the logic of Heterity in the work Lacan developed from the sexuation formulas. He then analyzes the consequences of this concept for the analytical process and the Schoolofpsychoanalysis. Stylus Belo Horizonte n. 4 p.9-17 abr. 2002 17 1 POiGE. Dispersion et rassemblements des analystes, p. 7 -14. 2 'Qualquer que seja a Massenpsychologie que rege a IPA, ns devemos ento formular as regras de uma Essaimpsychologie prpria ao movimento lacaniano, e sendo quase o inverso da primeira' . 18 introduo que escola? NINA VIRGNIA DE ARAJO LEITE Deveramos poder compreender que as coisas so sem esperana e, entretanto, estamos decididos a mud-las. F. Scott Fitzgerald Ao CONVITE para falar sobre o tema "A Escola necessria", retruquei com o ttulo que mantenho, no sem um certo temor: "Que escola?". Vrias razes justificariam a minha resposta, mas nenhuma suficiente para indicar o n da questo. Aceitar o desafio que essa resposta lanou surge, ento, como uma oportunidade para compartilhar o trabalho de diz-(des) at-lo. Em uma primeira abordagem, pode parecer ousadia questionar de que Escola se trata, uma vez que a referncia ao ensino de Jacques Lacan poderia, ou quem sabe at mesmo deveria, funcionar como o fio vermelho que tece o pano de fundo de uma "comunidade" analtica a nos congregar. Entretanto, para que se transforme de virtualidade suposta a uma comunidade de trabalho, h que tratar as diferenas e tratar com elas. Deste modo, possvel insistir na pergunta "Que escola?" quando no se pretende atribuir funo de ideal (preceitos) aos dispositivos inventados por Lacan ao fundar a Escola Freudiana de Paris, nem tampouco sustentar o fantasma de uma instituio que fosse toda/una/nica. justamente o trabalho realizado pela interrogao dos dispositivos que pode nos colocar na via de retomar com dignidade' a tarefa que se espera daqueles que, desde Freud, seguindo Lacan, responsabilizam-se pela transmisso da psicanlise. O que assim se renova a pergunta quanto ao que faz obstculo comunidade de analistas e nos impe reconhecer o movimento de disperso e conjuno dos analistas, to bem apontado, entre outros, por Erik Porge 1 como efeito do ensinamento de Lacan, identificando neste movimento uma lgica prpria, espera de uma teorizao conseqente. 2 O que essa pulsao disperso/conjuno, que anima o movimento lacaniano desde 1981 quando da dissoluo da o que se espera de um psicanalista? Escola Freudiana de Paris - pulsao na qual a disperso coloca-se como a verdade da conjuno, e reciprocamente -, pode nos ensinar quanto ao prprio da transmisso da/na psicanlise e que efeitos podem da se depreender quanto escola necessria? neste ponto que a manuteno da pergunta "Que escola?" pode recompensar a ingenuidade de uma aparente ousadia. Pois partir do reconhecimento de um movimento de disperso e conjuno dos analistas lacanianos como fato estrutural prprio da transmisso da psicanlise fundamenta- se na hiptese de que no h ciso (que seria sustentada por uma contestao da legitimidade da autoridade que representa a doutrina a transmitir) no interior do movimento lacaniano, mas to-somente separaes relativas umas s outras, no havendo "nem doutrina unificada, nem autoridade legitimamente reconhecida". Segundo Erik Porge, a ciso originria de Lacan com a IPA teria engendrado um movimento que no permitiu outras cises - as separaes constituindo, ento, a repetio de algo de um ato originrio. Duas questes podem ser adiantadas: seria este, ainda, o quadro da situao da psicanlise em 2001? Na eventualidade de uma resposta afirmativa, que especificidades so introduzidas neste quadro quando atentamos para a particularidade da situao da psicanlise no Brasil? Do conjunto de indagaes que essas perguntas por si s levantam, destaco a seguinte para abordar, segundo a afirmao colocada pelo tema da mesa, a vertente logicamente necessria da Escola (e aqui importante salientar que a vertente de uma leitura lgica impe-se pelo fato de no se tratar de algo que respondesse pela essncia de Escola, mas de poder sustentar a sua existncia lgica): se a Escola, enquanto lugar de formao, foi definida por Lacan como "o organismo onde deve cumprir- se um trabalho ( .. . ) cujo objetivo indissolvel de uma formao a ser realizada'? como lidar hoje com o fenmeno da disperso- conjuno, que caracteriza o movimento dos analistas lacanianos de forma a construir os laos de trabalho indispensveis para que a pesquisa, a transmisso e a circulao do trabalho se efetivem? Pois sabemos que no qualquer forma de agrupamento que convm ao objetivo fixado pela Escola e, mais do que isso, sabemos que o modo de insero em um coletivo no deixa de ter relao com as questes fundamentais em jogo na transmisso na psicanlise, na conduo das anlises, etc ... Dito de outro modo: o que a Escola no quadro da pulsao disperso-conjuno? Stylus Belo Horizonte n.4 p.18-23 abr. 2002 J LACAN. Ata de Fundao, p.17. 19 , Cf. VANI ER. Encore, I'institution?, p. 77 83. 5 PORGE. Dispersion et rassemblements des analystes, p. 7 14. 6 LACAN. Lettres de /'cole. 20 um lugar portador de escola Partimos, ento, da constatao, assinalada j por vrios autores, de que a cissiparidade que habita a comunidade dos analistas lacanianos no fortuita, mas revela mesmo um dos paradoxos da transmisso da psicanlise indicados por Lacan. Longe de constituir um defeito ou algo a ser erradicado, cumpre inclu-la quando pensamos o que seria o necessrio da Escola emjogo na transmisso da psicanlise. A conseqncia mais imediata desta situao considerar um limite temporal atuando no funcionamento da instituio analtica. Nada a surpreender se lembramos a caracterstica fundamental do dispositivo do cartel, que tem um tempo de durao; nem tampouco seria alheio ao dispositivo do passe, que opera sustentando-se no trabalho de um coletivo particular que integra trs lugares ocupados por membros de uma instituio ou engajando membros de outras, revelando, deste modo, um limite espacial para a instituio analtica, como est indicado no artigo de Alain Vanier 4 e colocado em ato na proposta de constituio de um lugar que, comum a pelo menos duas associaes existentes, funcione como um "lugar portador de Escola", proposta sustentada por Erik Porge em 1998. Com isto, estaramos destacando pelo menos o cartel e o passe como os elementos fundamentais que permitiriam ligar, perfurando, o funcionamento de uma associao de membros pelos dispositivos de Escola. possvel distinguir, segundo a indicao de Porge, "a associao de membros cujo funcionamento ( ... ) regido por regras mais ou menos democrticas e a escola de psicanlise que constitui um a-mais portador de um jogo doutrinaI e cujo funcionamento no submetido s mesmas regras - em particular de poder - que aquelas da associao".5 Mas, se essa proposta esclarecedora, ela tampouco d por resolvidos os impasses da/na transmisso, uma vez que um trabalho entre as associaes deveria ainda ser realizado para explicitar a suposta unidade doutrinaI. Deste modo,justifica-se recolocar a questo "Que escola?": estaria aqui sustentada neste entre-lugar? o necessrio, o contingente e o no-todo da transmisso Em 1978, na concluso do congresso da Escola Freudiana de Paris, Lacan afirmou que a psicanlise intransmissvel, comentando: " muito entediante que cada psicanalista seja forado - visto que necessrio que ele seja forado a isso - a re-inventar a psicanlise".6 Tratava-se de, ao mesmo tempo, o que se espera de um psicanalista? indicar os limites do dispositivo do passe para recolher testemunhos sobre o modo como algum torna-se psicanalista e circunscrever um ponto de intransmissibilidade, lugar de inscrio de um impossvel, real que se aloja na estrutura mesma do desejo do analista. H diferentes modos de leitura dessa constatao: h, evidentemente, aqueles que tomam este fato a prova irrefutvel de uma impossibilidade de recolher, pelo saber, algo da verdade da transmisso do desejo do analista: desistncia que pode lanar-nos no campo do inefvel; h outros que escolhem incluir tal fato como mais uma demonstrao das imperfeies do dispositivo, da carncia das pessoas, dos interesses polticos, etc ... Mas, sem negar as interpretaes anteriores, h tambm a possibilidade de incluir esse fato na conta da demonstrao do real em jogo na transmisso. Adotar essa perspectiva implicaria em oferecer um tratamento, pela conting.ncia, do impossvel da no inscrio. Se isto possvel de ser sustentado, ento no seria indicado pensarmos a Escola to-somente no lugar do necessrio, mas, sim, circunscrev-la como associada emergncia da contingncia. Sabemos identificar, a partir do ensino de Lacan, duas modalidades de no-todo: uma que se refere ao enunciado de exceo, o lugar do "ao menos um", que, estando fora da esfera da lei, pode, ento, fundar sua circunscrio. Responde pela categoria do necessrio e inaugura o campo do masculino, onde uma totalidade conforma-se lgica da exceo. A outra modalidade, do contingente, escreve o no-todo que indica uma incompletude que habita o corao mesmo de toda e qualquer enunciao. Associado escrita do impossvel - no existe nenhum que no se inscreva no campo da vigncia da lei -, vem delinear o domnio do feminino. Se o primeiro assenta-se em um enunciado de exceo para fundar uma totalidade, o segundo inscreve-se no limite intransponvel entre enunciado e enunciao, o resto que opera como causa do desejo. Deste modo, se o no-todo da exceo associado com o lugar do pai e descreve de modo suficientemente claro a lgica de um funcionamento de grupos ou associaes, medida que se funda sobre o modelo identificatrio, relevando a referncia ao Nome do Pai, no seria oportuno pensar a lgica implicada na Escola como tributria da contingncia que apenas o questionamento do sujeito suposto saber pode produzir? Do necessrio dos coletivos/ grupos/ associaes contingncia de um funcionamento da lgica implicada na Escola, no poderamos reconhecer um movimento paralelo Stylus Belo Horizonte n.4 p.18-23 abr. 2002 21 7 RABINOVICH. O desejo do psicanalista -liberdade e determinao em psicanlise, p.16 7. 22 ao que opera no desenrolar de uma anlise em que do necessrio amor de transferncia o sujeito pode ver revelada a contingncia da causa que o fende? Encontramos no trabalho de Diana Rabinovich uma indicao congruente com essa proposta: "Quando essa contingncia revelada [refere-se aqui ao momento em que aparece a contingncia corporal pela qual amamos alguns sujeitos e no outros], esse momento de passe do necessrio ao contingente, esse momento aquilo que o passe busca conservar, recuperar, assim como seu resultado, essa contingncia que estava por trs do necessrio do amor de transferncia, que Lacan na Proposio de outubro denominava de referente latente. O referente latente eminentemente contingente por estrutura, no por deciso de ningum, mas porque a estrutura assim o marca".7 Tomar a possibilidade de um movimento do necessrio das associaes contingncia de Escola seria uma forma de verificar o que Lacan indicou no seminrio O avesso da psicanlise", quando comenta que "o todo do Um unificante prprio do discurso do poltico e se ope ao discurso analtico". Pois se a assero H PSICANALISTA demonstra a inexistncia do universal do psicanalista, conformando a sua emergncia ordem do acontecimento, do no-todo, conjunto que, como o saber inconsciente, aberto, e que por isso impe a inveno "um por um" que cabe ao analista enfrentar a cada vez - no seria isso razo suficiente para incluirmos, pela contingncia de um entre-lugar de escola, o impossvel que habita a transmisso da psicanlise? referncias bibliogrficas LACAN,jacques. Ata de Fundao. Documentos para uma Escola, Letra Freudiana. LACAN,jacques. Lettres de l'cole, n.25, v.2, 1979. PORGE, Erik. Dispersion et rassemblements des analystes. Essaim, n.1, 1998. p.7-14. RABINOVICH, Diana. O desejo do psicanalista - liberdade e determinao em psicanlise. Rio de janeiro: Companhia de Freud, 2000. VANI ER, Alain. Encore, l'institution? Essaim, n.1, 1998. p.77-83. o que se espera de um psicanalista? resumo o presente artigo visa a interrogar o estatuto do conceito de Escola luz das modalidades lgicas: necessrio, contingente e impossvel. Para tanto, fundamenta-se na hiptese defendida por E. Porge quanto a um movimento de disperso-conjuno caracterstico dos agrupamentos que se referenciam ao ensino de Jacques Lacan desde a dissoluo da Escola Freudiana de Paris e questiona a posio que pretende circunscrever a Escola apenas ao plano do necessrio, fundamento da lgica do grupo. abstract The present paper intends to discuss the conceptual status of School in the light of the following logical modalities: necessary, contingent and impossible, as defined by Lacan. In order to do so, this discussion is based on the hypothesis presented by E. Porge which characterizes the existence of a movement of dispersion-grouping which is typical of the associations based on Lacan's contributions to the analytical scene since the end of the " cole Freudiene de Paris". Besides, it questions the trend which attempts to restrict the School to the field ofthe necessary, which is based on the logic of the group. Stylus Belo Horizonte n.4 p.18-23 abr. 2002 23 1 LACAN. Lituraterre. 2 LACAN. A psicanlise e seu ensino. l SAURET acentua, nesse sentido, que preciso deixar cair o prprio passe. LACAN. A psicanlise e seu ensino, p.447. 5 LACAN. A psicanlise e seu ensino, p.447. 24 escola necessria: ato e transmisso NGELA MUCIDA UMA ESCOLA de analistas necessana em trs pontos fundamentais: verificar se h e garantir que haja analista e fazer circular o saber da decorrente. Funes que se articulam, tendo como ponto fundamental uma certa resoluo do saber e circulao do mesmo pela via do desejo de analista. Podemos dizer, em outras palavras, uma Escola responsvel pelo tratamento a ser dado aos "restos". Se, como afirma Lacan em "Lituraterra", I o que melhor poder-se-ia esperar de uma anlise ir da letra ao lixo; uma escrita na dimenso da rasura, litura, estilete. Trata-se, na Escola, de fazer certa acomodao dos restos, significando com isso que preciso trat-los de forma a transform-los em algo que circule pois, nos termos de Lacan, "trata-se de uma Escola, e no de uma Escola comum. Se, nela, vocs no so responsveis diante de si mesmos, ela no tem nenhuma razo de ser."2 No campo da responsabilidade analtica, Lacan aposta que, nessa Escola, a transmisso possa trazer uma correo na experincia do passe,3 destacando a tenso necessria entre intenso e extenso. Portanto, isso nos reenvia a um tratamento que possa corrigir os efeitos de uma nomeao; se essa inscreve uma marca, um furo, como todo ato significante, pode acarretar tambm posies anti-analticas como a enfatuao, o narcisismo das pequenas diferenas, "sapatinhos apertados", "beatitudes", "bens necessrios", suficincias - posies bastante discutidas por Lacan em "A situao da psicanlise em 56".4 Nesse momento ele assinala um ensino inscrito entre o rejJeteco e o silncio tenaz 5 que s faz valer a reproduo imaginria do Um, portanto, contra o discurso analtico. Como sair desse circuito na Escola a ser fundada? Este trabalho pretende, a partir da questo de Lacan, em 1956: o que a psicanlise nos ensina, como ensin-lo?, abordar a transmisso entre intenso e extenso pela via do ato. Se uma anlise produz um efeito didtico ao avesso do discurso universitrio, ela dever promover uma transmisso, como quis Lacan, de modo que quem fala, ouve, escreve ou l possa colocar algo de si . Como fazer valer essa hiptese? Quais os dispositivos necessrios para que a Escola necessria (necessria para que o discurso analtico no cesse de se escrever) seja atravessada o que se espera de um psicanalista? pelo contingente (cessa de no se escrever) do final de cada anlise? Como tornar operacional uma transmisso que exclui o sentido e o SSS? Enfim, que tipo de transmisso pode ser escrita pelo ato? ensino ou transmisso? interessante observar que todas as vezes que Lacan se utiliza da palavra "ensino", ele o faz sob determinadas correes que buscam inscrever o particular disso que se ensina em psicanlise, delimitando algo que se inscreve ao avesso do conceito de ensino, j que ensinar, do latim ensignare, implica elaborar signos, elaborar conhecimentos. A psicanlise delimita que o saber no conhecimento e o que se articula em termos da relao do sujeito ao significante enquanto efeito de corte. O que interessa formalizar como o recolhido de cada anlise registra-se em termos de saber e quais os seus efeitos em termos de ensino analtico. dessa forma que podemos entender a recorrncia a esse termo em vrios seminrios de Lacan e ao fato de referirmo-nos ao seu legado por "ensino". Freud tambm preocupou-se com a questo do ensino da psicanlise e, particularmente, da transmisso, fato demonstrado pela escrita de sua clnica, que interroga, pensa, inventa maneiras de se transmitir. Lacan, mesmo afirmando por diversas vezes que, na realidade, no existe ensino em se tratando de psicanlise - ensinar tudo, no importa o que, salvo psicanlise-,6 no abdicou de um dispositivo que pudesse veicular o resto da coisa sabida advindo com a anlise. Depende disso a emergncia de uma "formao" enquanto operao contnua de todos, que possa interrogar a nossa clnica, prtica e aquilo que em nossas formalizaes manca. Em "A psicanlise e seu ensino", Lacan considera que a estrutura da anlise pode ser formalizada de maneira acessvel comunidade e que cada um de ns condenado ( ... ) a se fazer o alfabeto vivo. 7 "Alfabeto vivo", podemos pensar, pressupe no apenas uma inscrio, mas uma reinscrio de letras, traos, restos deixados por cada um, tanto daquilo que se escreve antes de qualquer sentido, como daquilo que se escreveu em seu percurso de anlise e os efeitos da advindos. Podemos ainda tomar tal indicao no mbito da convocao: no se trata de uma obrigao moral que se imporia a cada um da comunidade analtica, mas de algo que no se pode furtar porque encontra no Outro a deciso do encontro. 8 De qualquer forma h que se distinguir uma escrita sob a gide da instncia Stylus Belo Horizonte n.4 p.24-32 abr. 2002 6 LACAN. O ato analtico. Seminrio de 28-02-68. 7 LACAN. A psicanlise e seu ensino, p.447. 8 A propsito, ver AllOUCH. Letra a letra, p.246. 25 9 LACAN. O ato analtico. Seminrio de 28-02-68. 10 LACAN. O ato analtico. Seminrio de 28-02-68. 11 LACAN. O seminrio: livro 20 - mais, ainda, p.130. 12 LACAN. O seminrio: livro 20 - mais, ainda, p.130. 26 da letra, alfabeto vivo, de outra ancorada apenas na repetio significante. Lacan observa, nesse mesmo texto, que nenhum instituto teria, at ento, organizado seus estudos levando em conta a intenso e a extenso. Alguns pontos merecem ser destacados em torno do que se constitui o ensino em psicanlise. Inicialmente, impensvel conceb-lo fora da intenso, implicando que a funo de sujeito suposto saber destituda. Como acentua Lacan: "no sou um professor justamente porque coloco em questo o sujeito suposto saber. justamente o que o professor jamais questiona, porque, enquanto professor, ele essencialmente seu representante."9 Vale lembrar ainda aqui que o saber construdo por uma anlise deixa sempre um resduo - o saber obtido no pode ser tomado seno pelo que , ou seja, realizao significante conjugada a uma revelao da fantasia _,10 indicando, portanto, um ponto irremedivel de diferena entre o ensino universitrio e o psicanaltico. Para a psicanlise no existe um ensino integral, e a posio de Lacan diante do ensino no de saber, mas de retificao. Isso nos remete funo da retificao subjetiva nas entrevistas preliminares; implicar o sujeito com sua fala, uma passagem do 'Je" ao sujeito dividido. interessante nos atermos sua preocupao, demonstrada em vrios momentos de seu ensino, de que seus ouvintes se colocassem a trabalho, indicando que o trabalho, tal como o conhecemos pelo inconsciente, diz respeito s "relaes com esse saber pelo qual ns somos atormentados"ll "Ser atormentado" coloca em cena esse ponto pelo qual o sujeito no apenas tomado, mas tambm obrigado a "empenhar a prpria pele";12 saber, portanto, custoso. No seminrio O ato analtico deparamo-nos com Lacan convocando seus ouvintes a darem provas dos efeitos de seu ensino, definindo como pr-condio de freqncia no mesmo as demonstraes efetivas de implicao por meio de questes. Em Les non-dupes errent visvel sua preocupao com o fato de que seu ensino tambm seja reduzido a essa repetio: em certas formas, frases, enunciados, um discurso seccionado de seu contexto. Em "A psicanlise e seu ensino", ao falar de estilo, o conceito utilizado de transmisso, ao invs de ensino, indicando que se trata da aquisio de um trao, de uma marca, de uma diferena. interessante assinalar que toda a experincia a ser recolhida pela Escola em suas trs vertentes delimitam um tipo de transmisso. O candidato a analista, ao expor sua experincia de anlise, o faz a partir de uma O que se espera de um psicanalista? determinada transmisso e o mesmo ocorre dos passadores para o cartel do passe. Todavia, isso no suficiente para garantir a circulao do saber de forma a provocar efeitos metonmicos. Vale tambm lembrar que o passe no constitui a totalidade de transmisso dentro de uma Escola e que essa deveria se expandir tambm alm dos campos restritos da Escola. De qualquer forma, tratando-se de estilo, se h qualquer eco s maneiras de escrever, ler, falar, simplesmente porque a o sujeito est escrito em sua diviso, como efeito da linguagem, havendo, dessa forma, um consentimento com aquilo que ele como limite. Afirmando a tese "abstenham-se de compreender", Lacan convoca os analistas que ensurdeam um ouvido, enquanto o outro dever ficar aguado. Aguado para escutar o qu? Sons, fonemas, escanes, cortes; tudo que se dirige literalidade do discurso, transmisso pelo estilo, pelo objeto, pela letra ... Pensar em letra pensar em corpo, em olhar, em voz, ou, ainda, em algo que surge pelo escavamento, pela rasura, tal como um estilete que sulca, escava, corta, mas que faz um determinado n. O estilo seria esse n que enlaaria real, simblico e imaginrio. No haveria transmisso, no seria possvel transmitir o que se aprendeu a ler e nem a escrever o que se leu, se o resto da coisa sabida no se enlaasse a algo transmissvel. Mas no basta saber escrever, pois, afinal, estamos sempre escrevendo, mesmo que alheios dimenso do que se escreve; preciso saber ler. Aprender a ler o que se escreve e circular esse escrito pela transmisso, sustentada pelo desejo enquanto diferena, enquanto o incansvel, ser esse o principal efeito que uma anlise pode trazer? Pode-se "ensinar" a ler? Bordar, fazer furos com agulha, marcar um tecido com detalhes, traos, cores ... Ao faz-lo o tecido adquire uma inscrio, uma diferena. essa diferena que se trata de extrair. Descascar, escavar, pescar com a palavra o que no palavra, 13 at o ponto de letra, suportar o silncio que apenas murmura, sendo necessrio ter bons ouvidos para escutar, para saber ler alm do sentido da lngua, saber suportar a solido que toda diferena impe. A mais radical diferena acopla-se mais radical solido. E a solido de ruptura do saber, dir Lacan, no se escreve, deixa apenas um trao. Assim, na transmisso, isso que Lacan nomeia de estilo, o sujeito provocado a partir desse trao que no h como esconder e nem se esforar para ser mostrado, pois algo totalmente seu, h que se fazer dele uma coisa completamente peculiar. Est a um ponto de contingncia que dever ser acolhido pelo necessrio de uma Stylus Belo Horizonte n.4 p.24-32 abr. 2002 13 l ISP ECTOR. gua viva, p.20. 27 ,. LACAN. o ato analtico. Seminrio de 10-01-67. 15 LACAN. O ato analtico. Seminrio de 24-01-68. 16 LACAN. O ato analtico. Seminrio de 24-01-68. 28 Escola, no qual as regras no funcionam_ Portanto, no h uma didtica no sentido de regras a seguir, o que pode sinalizar a transmisso analtica diz respeito "a suportar no ser mais que este resto. Esse resto da coisa sabida que se chama objeto".14 Dessa forma, o efeito didtico ao avesso diz respeito ao S (4\); uma transmisso pela falta de significante. Mas como transmitir algo sem o significante? ato, transmisso e escrita Podemos supor que no ponto no qual o significante, como apenas representao de uma ausncia, deixa, na realidade, como assinala Lacan, "um significante em ato", um significante que provoca efeitos de surpresa. O sujeito que passou ou passa pela experincia de anlise e experimenta os efeitos do significante sobre si apenas poder, no fim, operar como objeto, j que, como ressalta Lacan, no todo objeto, pois um objeto rejeitado e, como sujeito, apenas representado. 15 Operar como objeto indica que o ponto fundamental de toda transmisso demonstrar que o SSS insustentvel. Isso nos remete, ainda, passagem do necessrio da transferncia do incio de anlise s irrupes da transferncia no final. Pode-se ainda deduzir, a partir da, os possveis efeitos sobre a transferncia de trabalho, ou seja, uma relao do sujeito com o saber que o atormenta e no simplesmente uma "eficincia do fazer". O efeito didtico torna-se ensinar pela via tambm do impossvel, suportar a cota de fracasso inerente a toda forma discursiva; suportar, enfim, a perturbao inerente ao encontro com S (4\). Um mergulho pela contingncia, com seu efeito de inveno, na qual impera o saber suposto sujeito e no mais o sujeito suposto saber. Se a inveno o saber suposto sujeito e se o sujeito tem como predicado apenas sua diviso, ento ela saber suposto na diviso. Um retorno ao necessrio para que esse algo escrito, marcado com o selo do cessa de se escrever, possa sustentar-se como tenso, entre intenso e extenso. interessante que, ao falar de ato analtico, Lacan inscreve o ato como falho, como em falso, que faz suspenso, que s se l a posteriori e, enfim, como ato sintomtico: no um ato que algum possa se dizer inteiramente mestre. 16 O ato analtico designa uma forma, um envoltrio, uma estrutura tal que, de algum modo, ele suspende tudo o que at ento foi institudo, formulado, produzido como estatuto do ato, sua prpria lei ( ... ). O que se espera de um psicanalista? No h ao alguma que se apresente de sada e que, antes de mais nada, como ponta significante. Essa sua ponta significante justo o que carateriza o ato, e sua eficincia de ato nada tem a ver com a eficincia de um fazer. 17 Podemos pensar, a partir dessas indicaes, em duas vertentes: o ato seria aquilo que enodaria a extenso (transmisso) com a intenso. O ato, enquanto corte, poderia inclusive permitir o enodamento das trs vertentes da transmisso: desejo de analista, estilo e transferncia, permitindo a passagem da intenso extenso. Nesse contexto esbarramos com outra possibilidade para pensarmos a funo de uma Escola de psicanlise: ela necessria para criar dispositivos que possam acolher a contingncia. Como afirmamos anteriormente, esse resto de coisa sabida precisa enlaar-se a outros registros para ser transmitido. por isso que Lacan articula o ato com o significan te que por ser ato se presta a esquecer ou, de outra forma, "o ato o nico lugar onde o significante tem a aparncia, ou mesmo a funo, de se significar a si mesmo e o sujeito nesse ato representado como efeito da diviso entre o repetidor e o repetido, que so idnticos".18 Assim, pela cota de fracasso inerente a todo ato - h algo que no se escreve - que podemos assinalar seus efeitos de sentido, efeitos de um saber sempre residual. Suportar essa escrita suportar a solido presente no vazio. "Esse silncio tem sua origem no apagamento a que convidado aquele que escreve".19 Apagamento advindo do encontro com S (4\). A Escola, porque de analistas e de praticantes, dever tambm ser marcada pelo selo desse apagamento. Sabemos que "o necessrio necessita do encontro com o impossvel"20 e, acrescentaramos, necessita ainda do contingente para compor o conjunto aberto ou no-todo. Vale lembrar que a lgica do no-todo, apresentada a propsito da sexuao, a mesma da proposio: "h psicanalista", ou seja, uma substituio do universal do conjunto fechado pelo no-todo do conjunto aberto. Retomando Lacan, h um conjunto fechado inaugurado pela exceo flica; fechado porque h um limite advindo com a exceo de pelo menos um que escapou referncia da lei flica e, pelos princ pios lgicos, a regra s pode ser fundada a partir de uma exceo. A exceo funda o necessrio; existe pelo menos um que diz no funo flica e isso no cessa de se escrever para todo ser falante. A exceo funda o limite, o efeito de borda: Stylus Belo Horizonte n.4 p.24-32 abr. 2002 17 LACAN. O ato analtico. Seminrio de 06-12-68. 18 LACAN. O ato analtico. Seminrio de 28-02-68. 19 Cf. BlANCHOT. O espao literrio. 20 LACAN. Les non-dupes errent. Seminrio de 08-01-74. 29 21 LACAN. O ato analtico. Seminrio de 20-03-68. 30 princpios, dispositivos etc. O outro conjunto inaugurado pelo "sujeito no todo submetido funo flica", conjunto aberto, no-todo; lugar da contingncia, do cessa de no se escrever. Esse no-todo discordante, pois, sendo uma lgica que ignora a exceo, no se funda dentro dos princpios lgicos da no- contradio. Da mesma forma que a estrutura do inconsciente, essa lgica suporta o sim e o no de formas simultneas e no excludentes. Lugar da produo - que implica uma transformao, uma aquisio inscritas pelo objeto a - e da inveno; espao, pois, do saber residual. Poder-se-ia supor que tais conjuntos seriam excludentes ou discordantes entre si, mas no o so; a inexistncia da exceo no conjunto aberto no implica uma contradio com a exceo flica. Essa coloca o limite, a falta. Uma Escola necessria, marcada pela exceo flica, dever portar em seu interior o no-todo, ou seja, a contingncia e o impossvel. Da mesma forma, o impossvel enquanto real demanda um tratamento pelo necessrio advindo pela castrao. Evitar que a experincia do inefvel e do inesperado, a que toda transmisso deveria se assentar, advenha como um discurso enfatuado , com certeza, um desafio Escola. Nesse sentido, tomamos como aplogo da conduta do analista, bem como da transmisso, a funo do olhar no quadro de Velsquez, As meninas, afirmada por Lacan no Ato analtico: a funo inscrita do que o olhar e como ela tem, em si, de operar de uma forma to sutil que ela est ao mesmo tempo presente e velada; nossa prpria existncia ( .... ) como espectadores, que ela pe em questo, reduzindo-a a ser de alguma forma mais que sombra com relao ao que institui no campo do quadro, de uma ordem de representao que no tem, propriamente dizendo, nada a ver com o que qualquer sujeito pode se representar. 21 A Escola necessria, a ser fundada - ato que, por ser ato, tem conseqncias -, dever seguir os passos do possvel e do necessrio, sem forcluir os restos depositados pelos caminhos do impossvel e da contingncia, suportando tanto as "diferenas lingsticas" que delimitam os modos de organizao de cada regio ou pas, como os cortes advindos pelos efeitos alingsticos. o que se espera de um psicanalista? referncias bibliogrficas ALLOUCH, Jean. Letra a letra. Trad. Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1994. BlANCHOT, Maurice. O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. LISPECTOR, Clarice. gua viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. LACAN, Jacques. A psicanlise e seu ensino. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. LACAN,Jacques. Les non-dupes errent. Seminrio de 08-01-74. (Indito.) LACAN, Jacques. Lituraterre. In: Autres crits. Paris: ditions du Seuil, 2001. LACAN,Jacques. O ato analtico. Seminrio de 10-01-67. (Indito.) LACAN,Jacques. O ato analtico. Seminrio de 24-01-68. (Indito.) LACAN, Jacques. O ato analtico. Seminrio de 28-02-68. (Indito.) LACAN, Jacques. O ato analtico. Seminrio de 20-03-68. (Indito.) LACAN,Jacques. O ato analtico. Seminrio de 06-12-68. (Indito.) LACAN, Jacques. O seminrio: livro 20 - mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. SAURET, Marie-Jean. preciso deixar cair o prprio passe. Stylus, Belo Horizonte, Associao Fruns do Campo Lacaniano, n.3, out. 2001. resumo Este trabalho baseado no que Lacan props em 1956 - "O que a psicanlise nos ensina e como ensinar a psicanlise?" - e focaliza a transmisso en tre a inteno e a extenso e sua relao com o ato analtico. Se uma anlise produz um efeito didtico oposto ao discurso universitrio, ele deve promover a transmisso, como queria Lacan, de quem ouve, l, escreve, conversa sobre algo. Como fazer funcionar esta hiptese? Quais so os mtodos necessrios para se fazer a necessria Escola (necessria para a continuidade da conversa analtica) passar pelo contingente ao fim de cada anlise? Como fazer operar uma transmisso que exclua os sentidos e os SSS? Finalmente, que tipo de transmisso pode ser escrita atravs do ato? . Stylus Belo Horizonte n.4 p.24-32 abr. 2002 31 32 abstract This work is based on what Lacan proposed in 1956: "what does psychoanalysis teach us and how to teach it?", focusing on the transmission between intention and extension and its relation to the anlytical act. If an analysis produces a didactic effect opposite to the University discourse (discours universitaire), it must promote a transmission, as Lacan wanted, of who listens, reads, writes, talks of something of them. How to make this hypothesis to work? What are the necessary methods to make the School (necessary for the continuity of the analytical talk) going through the contingent in the end of each analysis? How to make to operate a transmission that excludes the senses and the SSS? Therefore, what type oftransmission can be written through the act? o que se espera de um psicanalista? em torno da causa BRBARA GUATIMOSIM * NOMINAO: Figura pela qual se d nome a uma coisa que no o tem. * Nomeao: Ato ou efeito de nomear, atribuio de cargo ou funo privada. * Titulao ITtulo: Chamar, apelidar, dar um ttulo a, registrar em ttulos autnticos. 1 J a palavra Ttulo desdobra- se em mais de doze sentidos no Dicionrio Aurlio. para introduzir A questo do nome do pai em Lacan pontuada de maneiras diversas e em momentos diversos: passa pela metfora paterna incidindo sobre o desejo da me, pelo no (non) que carrega o seu nome (nom) , como aquele pai que nomeia, d o nome prprio, como enodamento das trs dimenses R.S.I., ficando em aberto outras verses, no plural dos nomes do pai. Parto de alguns recortes do Seminrio XXI: Les non dupes errent (1973/74), inicialmente da lio de 19 de maro de 1974, em que se pode ler Lacan retomando e mesmo articulando essas vrias elaboraes sobre o nome do pai, ao marcar a incidncia, a via de um momento em que se vive na histria. Lacan, ento, indica o que se trata de ressaltar, dizendo que a incidncia do nome do pai sobre a me faz-la traduzir esse nome (nom) por um no (non). A me passa, assim, uma srie de proibies, marcando paradas, hincias, que nos introduz nos fundamentos da negao e do corte. Mas, em substituio a isso, pode acontecer o que Lacan chama de nomear para, ou nomeara (uma nomeao diferente de "to name", batizar- dar o nome prprio e que difere outrossim de denominar), I que prefere, passa adiante do que tem a ver com o nome do pai por se constituir como um projeto materno, logo incestuoso, que, mesmo na ausncia da me, deste Outro que esta muitas vezes encarna, pode antepor-se ao efeito do nome do pai, podendo passar e estender-se em uma ordem de ferro que se articula como n no social. Mesmo os mais belos e bem intencionados projetos ticos, por traarem medidas universalizantes e muitas vezes imperativas, no consideram o sujeito na complexidade de suas dimenses e, principalmente, no particular de seu desejo, naquilo que o guia e o causa. Nosso "Outron"2 , ao final, um elemento impessoal do nosso corpo Stylus Belo Horizonte n. 4 p.33-41 abr. 2002 1 LACAN. O seminrio: livro XXI, lio 11/12/73 2 LACAN. O seminrio: livro VIII, p.201. 33 1 LACAN. Proposio de 9 de outubro de 1967, p.31. LACAN. Prefcio edio inglesa do Seminrio XI, p.61. 34 terico, que diz do fundante, do desejante primordial. Nenhum Outro, pela tica da psicanlise, pode conduzir algum para o bom caminho. Passo agora lio de 9 de abril de 1974, do di to Seminrio em que Lacan, retomando seu texto Situao da psicanlise em 56, reflete que, se um analista no se autoriza seno por ele mesmo, fica complicado pensar que o analista possa, ento, "ser nomeado da anlise como membro associado, membro titular" e, exagerando, pergunta: "no seria de rir ser nomeado Beatitude?" Esta reconsiderao, para Lacan, implicaria, ento, que a frmula axial feita na "Proposio" recebesse alguns complementos: "alguns complementos que implicam que, seguramente, no se pode ser nomeado da psicanlise", o que no quer dizer que qualquer um se inscreva como analista, pois preciso que se inscreva quando h "du psicanaliste". do que emerge do real como um funcionamento diferente no discurso, o que poderia articular-se na Escola como uma inveno que sasse do grupo, sem recair na velha rotina, pois so os velhos hbitos que fazem a base do discurso universitrio, em que se nomeia a, a um ttulo, detendo este sua pertinncia tradicional na estrutura universitria e, talvez, eliminando a qualquer questo a respeito. Sabe-se que a restaurao da pregnncia narcsica - que a psicanlise tem por fim liquidar - pode ser favorecida a partir do modo como as garantias so tratadas. 3 Tambm em 1976, Lacan reitera esse seu aparte: "Pois nomear ' algum analista, ningum pode faz-lo", e nem Freud o fez. 4 Para que os ttulos psicanalticos no deslizem para uma nomeao universitria, ou ordenada neste funcionamento, preciso que os primeiros no sejam meramente uma contraposio da segunda, o que os colocaria num jogo de oposio especular, refletindo a concorrncia dos mesmos. Mesmo que se parta da, pelo fato mesmo de que este escorregamento ocorre, fato que Lacan constatou, uma outra demarcao seria instaurar maior preciso quanto qualificao analtica, que possa descolar-se deste confronto comparativo, para marcar sua radical especificidade. Penso que por esta razo que Lacan pode dizer e repetir que o gradus e a hierarquia no se confundem, no havendo supresso da ltima, mas, sim, ruptura. Para tal, preciso tranar e cernir o que poderamos chamar de gradus e ttulo (palavra que carrega sentidos to diversos) analtico, para que esta borda funcione como ponto nodal de resistncia aos possveis deslizamentos, e fazer valer na transmisso o que concerne qualidade analtica. Um o que se espera de um psicanalista? princpio pode orientar: a forma de qualificar um analista no poderia diferir da tica de sua prxis. Retomando a "Proposio sobre o psicanalista da escola", em suas duas verses, vemos que basicamente isso que interessa: que "du" psicanalista se inscreva, em uma extenso que s pode advir da inteno, o que faz da experincia analtica o suporte possvel de uma comunidade de Escola em trabalho, presente no mundo. Com o Discurso E.F.P., em suas duas verses, e em outros textos, isto retorna em uma inflamada reiterao. do AE o que vemos Lacan buscando desenhar no um sujeito, nem um ser, nem um cargo; mas, muito mais, o lugar e o momento em que, no psicanalisante, ao final de sua experincia, emerge o desejo do analista, ato que corta em seu tempo a via analisante na qual se constitui, mesmo se a esta retornamos. Este lugar mpar do analista "de um risco louco",5 ao se apostar funcionar para algum, s voltas com seu desejo (onde o socorro mdico-teraputico no ajuda muito), como presena - suporte desde a transferncia at sua evanescncia. O AE , para Lacan, um conceito que se mantm incgnito, esvaziado, quase um xy do que poderia ser um Analista de Escola. Notao que, para faz-la dizer algo, preciso esboar ainda que este, o Analista (conceito vazio), seja esta experincia de "metamorfose" e, por sua vez, o corao da Escola (outro conceito vazio), que surge do ato explcito que o inaugura, funo analtica encetada da "experincia original" de cada um. Se no fosse assim, saberamos definitivamente o que um analista, e a escola, sempre a se fazer, j estaria prontamente preconcebida. pensando assim que entendo como o AE, sem preencher a Escola ou fechar-se nela, deve dirigir-se ao interior da Escola, pois a causa analtica, recortada de sua experincia e da externada, pode, em meio ao grupo, "lembrar" o que uma Escola de psicanlise. O AE, uma sigla suspeita, no , portanto, nem nome prprio, nem uma nomeao a, nem ttulo a ser ou ter, pois, como transitoriedade em transmisso, AE so duas letras que emolduram um no saber, moldura sem a qual no h possibilidade de nenhuma formulao mesmo de um saber parcial, que relana um no-saber que se renova, tanto acerca do Analista como da Escola. A nominao dentro de um prazo faz com que a novidade se repita e que uma significao no conforte o sentido. AE um materna que corta a unidade e univocidade significante, uma inveno que, a partir do Stylus Belo Horizonte n.4 p.33-41 abr. 2002 5 LACAN. Sobre a experincia do passe, p.57; LACAN. Jornadas sobre a experincia do passe, p.63. 35 6 LACAN. Proposio de 9 de outubro de 1967, l ' verso, p.16. 1 LACAN. O seminrio, livro XXI, lio 9/04/7 5. 8 LACAN. Proposio de 9 de outubro de 1967, p.35; LACAN. Proposio de 9 de outubro de 1967, l' verso, p.1 1. 36 momento que se escreve, enquadra e cria a possibilidade de um testemunho, que cessa de no se escrever. Este materna indica, sem dizer tudo, como em um sujeito pode acontecer a passagem ao analista, ao objeto e ao ato que, em torno da causa, faz e recria a Escola. Tanto materna, que esta passagem solidria efetivao da castrao e queda do objeto a, vazio que tira do sujeito qualquer chance de obturar o desejo, simplifica-se na frmula da inconsistncia do Outro, S(.q\) , de onde no sai nem a perfeita, nem a ltima palavra. , pois, do no-todo que provm o analista. constatando isso que Lacan minimiza o AE: "Apliquemos S(.q\) a AE. Isso d: E. Resta a Escola ou.q\. Prova, talvez."6 A Prova da anlise, razo de uma Escola. Fundamento mesmo das operaes lgicas, o recurso letra a inerente a essa passagem ao real, e possibilidade da transmisso de um impossveU E, se no podemos nomear este real com todas as letras, preenchendo-o de sentido, retomemos, ento, o termo inicial do texto que mais nos convm. A inveno de Lacan do AE diz mais de uma nominao (termo que "d um nome a alguma coisa que no o tem", notao que indica um movimento de passagem, algo indito, que uma palavra dicionarizada no sabe conter.) Nominao que, ao se dar pela via do materna, convoca o modo prprio de cada um, nas letras de uma denominao comum, do que pode configurar o tornar- se analista, no um a um. O AE veicula sua funo de transmisso desde o materna que o nomina. O "reconhecimento" soletrado convoca o saber textual, j que, como letras a meio dizer, dessupe o referencial prvio de um saber que saiba. 8 O desejo do analista, que, como todo desejo, articula-se sem ser articulvel, diferente do desejo de ser analista, que pode estar na mira de identidades, 'no analisvel. Mas com o passe deveria ser situvel, a partir desse dispositivo que cria as condies para que o desejo module o impossvel do dizer. do AME Lacan indica estas letras para o analista que, tendo em sua prtica sustentado uma srie de atos, deixa visvel e constatado pelo corpo social seu interesse e compromisso para com a psicanlise. aquele que sabemos ter funcionado como analista. uma candidatura que se oferece pela evidncia de um trabalho, no havendo, aqui, necessidade de demandar a nominao, pois esta j se encontra a, nos ditos, escritos e trabalhos clnicos e tericos efetivados, sem necessidade de ser membro da Escola que o homenageia, mas tendo dela o que se espera de um psicanalista? participado. Da, possvel ver a ironia de sua nominao, j que o percurso feito que atesta que um psicanalista deu provas de formao suficien te (diferente de ser Suficiente), no exerccio de sua funo. um dado. Mas, do AME, de sua sigla irnica, tiramos tambm a suspeio de uma vocao matmica. O AME, ao ser nominado, tambm desafiado em seu ntimo, na sua qualidade de membro efetivo, pois "no com isso que ele opera".9 A!5 letras mesmas da notao do AME, aquelas do Analista e da Escola, apertam o Membro titular, convidando-o a dar seu testemunho, alm das provas dadas ao corpo social. por isso que acho difcil entender como seria possvel um AME tornar-se AE, a partir de testemunhos que no sejam o seu, a sua maneira, ou desde outras vias que no implicam a prova de sua passagem. Parece-me que isto vai contra a prpria proposta de Lacan, para quem a nominao de AE faz sua distino ao requerer as provas de um testemunho instituinte e no j institudo. De outro modo, razovel e conseqente que um analista seja designado AME, desde a emergncia de um AE em uma anlise por ele dirigida. O AME chega muito perto da concepo do analista didata, mas no o , e, para Lacan, o que faz a diferena a existncia do passe e do gradus, que pretende extrair das qualificaes qualquer possibilidade de beatitude ou de Suficincias. do gradus e da escola Tanto as qualificaes de AE e AME quanto as instncias que fazem parte dos dispositivos de garantia, como passadores e psicanalistas do jri de aceitao e analistas do jri de acolhimento, como Lacan os designa nos textos trabalhados, bem como os candidatos e analistas no nomeados, todos fazem parte, tm algum lugar nos dispositivos analticos da Escola. Portanto, no trabalho da garantia, as tarefas so analticas, visando avanos na teoria e na clnica, progressos, desde a entrada, sobre os efeitos, obstculos e concluso de uma anlise e, principalmente, esclarecimentos sobre a aposta da qual se vale o desejo do analista a ser verificado. No sendo, ento, por tudo isso, uma mera seleo, ou organograma administrativo, de carter distributivo. Tanto assim que, ao final da primeira verso da Proposio,1O Lacan aplica escritura do grafo o funcionamento que prope, em que fica ainda mais clara a estrutura matmica que ele pretende imprimir s nominaes e instncias de garantia. Ento, dentre outras possveis, uma leitura: Stylus Belo Horizonte n.4 p.33-41 abr. 2002 9 l AC AN . Nota italiana, p.SO; l ACAN. Um procedimento para o passe, p.23-4. 10 l ACAN. Proposio de 9 de outubro de 1967, l' verso, p.19; l ACAN. Proposio de 9 de outubro de 1967, p.3S. 37 38 Substituindo S ( ~ ) por AE, (S<>D) por psicanalisantes do jri de aceitao, S ( ~ ) por AME e A por psicanalisantes quaisquer, mostra-se que o gradus uma articulao analtica que implica os cdigos fundamentais da aventura do sujeito do desejo em nossa experincia do inconsciente. O primeiro patamar do grafo, pontuado pelas letras AME e A, situa pontos da fundao significante, onde circulam o trao unrio necessrio, que inaugura a falta, promove as identificaes e a dimenso dos ideais especulares, presentes na estrutura do grupo. Espao ainda do trnsito das negociaes e dos beneficios. Podemos ainda ver a o AME como este produto acabado, uma significao dita, que atesta, oferta, ponto alvo e, por sua vez, constitudo das transferncias e demandas que podem retroalimentar este circuito desde os psicanalisantes da comunidade analtica, no canto A do tesouro dos significantes, no qual somos/estamos sujeitos. As letras AE e PJA, que se inserem nos cantos de S ( ~ ) e (S<>D) da escritura da ltima curva do grafo, descompletam e complexificam as primeiras notaes, promovendo uma releitura do que poderia cristalizar- se como significao nica nos cruzamentos grupais. O efeito de uma anlise, lanando o desejo no ato de seu testemunho, na toro com a qual o analista autoriza-se, incide em PJA, (S<>D), podendo ter nesse topos o receptculo da assuno da castrao, corte ocorrido no ntimo dessa passagem ao desejo que s pulsa por no ser conforme as miragens de preenchimento. O Objeto a, que de objeto de troca no mercado das demandas, como suporte episdico e objeto que fixa e suporta o desejo no fantasma, pode alar a o lugar de causa e de gozo na diferena. algo de uma convico da inconsistncia do Outro e de um dizer singular que revela o no-universal da linguagem, o que se d transmisso. Nem anlise, nem nomeao, nem fofoca - uma retransmisso em testemunho (caixa de ressonncia) o que precisa a funo dos passadores, estes que ainda so o passe, queles analistas que, no redobramento do circuito, suportariam ouvir/ler, produzir e elaborar, afetados por "como" o desejo se articula, a partir da gramtica pulsional em jogo, e do que resta da demanda: a enunciao significante trana suas redes passando pelo parcial do tesouro do corpo pulsional. O que fazer com as pulses, com a fora pulsional, o real do gozo e do sexo uma questo crucial no final da anlise que Freud, Lacan e outros levantam, pois as pulses, perdidas para o orgnico, no se podem elimin-las, unific-las, ou preench- las ( tambm ao se desprender do circuito infinito das demandas que o desejo torna-se ato de um vazio a outro, de o que se espera de um psicanalista? um desejo a outro, ganhando em perda a dimenso do genital.) No ponto-passo S(.qX.) ou AE, na grande curva, salta o smbolo <I> que, de sua irredutibilidade, na escanso legal do seu silncio, ordena a cadeia no desejo, permitindo dizer, prazer e gozo. O <I> responde com o impronuncivel ao "que queres?" do Outro, se ele existisse. neste canto calado, mas que faz falar, que Lacan vai destinar o lugar do analista como presena real, que se vale do desejo em ato. 11 Correlativamente ao lugar da ausncia significante, temos (posteriormente em Lacan) a positivao do abjeto a como causa na irrupo radical de seu vazio. Abjeto esvaziado, mas no qualquer um,12 a ponto de operar no analtico sem recusar, nem ceder, aos revestimentos supostos, at consentir em sua demisso. Na avaliao dos efeitos dessa transmisso desde o no-todo, o jri pode, ento, concluir, conduzindo a elaborao a partir dos pedaos de real, da verdade semi-dita,13 que em uma anlise podem vir luz e na apreenso das ressonncias do desejo do analista. Saberes de borda, criao e/ ou inveno, que poderamos chamar de suplncias, no ponto opaco e aberto que resiste prtese rgida da verdade toda: avanos que podem acontecer tanto para quem presta o testemunho como para quem nele trabalha. A reverberao da causa implica e convoca "os todos" - a diversidade _14 dos que esto na psicanlise, ao visar o real to freqentemente escamoteado e de tantas formas recusado na civilizao, mas em torno do qual a prxis analtica edifica-se e que, para ns, a cada vez que emerge, no pode ser desconsiderado. Resta E, a Escola. To pouco natural, que talvez no seja necessria. Ento, para que ela exista, preciso que alguns queiram. Mas, quando alguns querem, ela vem a ser necessria, para que a contingncia do analista continue a motiv-la, cessando por um instante o impossvel de se transmitir, provocando nosso saber e justificando nossa prtica. A construo de uma Escola desde as formaes do inconsciente - desde a experincia anal tica - pode ser no s uma Escola de analistas em formao, mas, ainda, uma formulao analtica de Escola. Stylus Belo Horizonte n.4 p.33-41 abr. 2002 11 LACAN. O seminri o: li vro VIII, p.264. 12 LACAN. Di scurso a U .P. , p.37; LACAN. Nota italiana, p.51 . 13 LACAN. Prefcio edio inglesa do Seminrio XI, p.61 . " LACAN. Sobre a experi ncia do passe, p.57 . 39 40 referncias bibliogrficas LACAN, jacques. Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de janeiro: Zahar, 1998. LACAN, j acques. O seminrio: livro VIII - A transferncia (1960/61). Trad. Dulce Duque Estrada. Rio de janeiro: Zahar, 1992. LACAN, jacques. Proposio sobre o psicanalista da escola (1967). In: Documentos para uma escola - Lacan e o passe. Revista Letra Freudiana. Ano 1, n.O. p.29-42. LACAN,jacques. Proposio de 9 de outubro de 1967 - 1" verso. Documentos para uma escola - Lacan e o passe. Revista Letra Freudiana. Ano 1, n.O. p.7-19. LACAN, jacques. 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Nesta leitura, as nominaes buscam diferentemente de titulaes asseguradas, garantias que justifiquem uma escola em trabalho e que se suportam no no todo do desejo que se formula em materna. Isto relana os conceitos em renovada pergunta: De que so feitos um analista e uma escola de psicanlise? abstract The purpose of this text is to trace, from Lacan's "Proposition" on the psychoanalyst of the school, among other texts, the criticaI paths which take him to draw a writing of what he calls gradus and which makes the difference in the analytical qualifications. In this reading, the nominations seek, instead of assured entitlements, a guarantee which justifies a working School, which supports itself in the non-total of the desire which formulates itself into mathem. This launches the concepts in a renewed question: What are an analyst and a School of psychoanalysis made of? Stylus Belo Horizonte n. 4 p.33-41 abr. 2002 41 1 LACAN. Sobre a experincia do passe, p.57. 2 BENJAMIN. A imagem de Proust. 42 a transmisso de uma experincia ClARlCE GATTO Em nossos livros de literatura havia a parbola de um velho que no momento da morte revela a seus filhos a existncia de um tesouro enterrado em seus vinhedos. Os filhos cavam, mas no descobrem qualquer vestgio do tesouro. Com a chegada do outono, as vinhas produzem mais que quaisquer outras na regio. S ento compreenderam que o pai lhes havia transmitido uma certa experincia: a felicidade no est no ouro, mas no trabalho. Walter Benjamin, Experincia e pobreza. PERGUNTA desse encontro: "O que se espera de um psicanalista?", proponho a resposta: "a transmisso de uma experincia". Lacan, em "Sobre a experincia do passe" (novembro de 1973), escreve: Seria preciso que se soubesse notar coisas de que no falo - eu nunca falei de formao analtica, falei de formaes do inconsciente. No h formao analtica. Da anlise tira-se uma experincia, que se qualifica muito erroneamente de didtica. A experincia no didtica. Por que vocs pensam que tentei apagar inteiramente esse termo didtica e falei de psicanlise pura?! a experincia psicanaltica A distino da noo de experincia (Erfahrung) na obra de Freud me foi despertada pela leitura de um ensaio de Walter Benjamin sobre a narrativa proustiana. Em A imagem de Proust,2 Benjamin distingue entre o acontecimento lembrado como parte de uma experincia (Erfahrung) sem limites, "porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois", e o acontecimento o que se espera de um psicanalista? vivido como parte de uma experincia, uma vivncia (Erlebnis) 3 finita, "ou pelo menos encerrada na esfera do vivido". Jeanne Marie Gagnebin, em Walter Benjamin ou a histria aberta,4 retoma de modo primoroso a preocupao que alimentou a reflexo benjaminiana entre o declnio da arte de contar histrias como lugar privilegiado de uma transmisso enriquecedora para quem dela participasse, e o enfraquecimento da experincia, Erfahrung, no capitalismo moderno. Na conferncia 28, A teraPia analtica, de 1916, ao ser convidado a falar para um auditrio de mdicos, Freud traz de volta uma interrogao que costumava fazer: "o que os senhores querem ouvir primeiro nesta questo: o testemunho da experincia (Erfahrung) ou reflexes tericas?"5 interessante observar a insistncia dos ouvintes de Freud em querer saber como se faz a psicanlise, e igualmente in teressan te a insistncia dele em no dizer (eis a o que Lacan destacou como a Versagunt do analista), saindo-se sorrateiramente e assinalando para a ciso constituinte do ser falante no mbito da cultura. Nessa conferncia, por exemplo, ele retoma as diferenas entre a psicanlise e a prtica da hipnose, entre a psicanlise e a medicina, demarcando como ponto fundamental o modo como a verdade obtida. No ser pela diferena terica do sintoma em Psicanlise e em Medicina,7 muito menos pela veracidade quanto ao critrio de cura numa e na outra: Freud valoriza o movimento na direo da "autonomia subjetiva" do doente diante de seu sofrimento e seu sintoma. Parafrasear Lacan preciso: a experincia psicanaltica, como transmiti-la? Em O gozo do trgico, Patrick Guyomard demarca que O problema da fidelidade tambm o problema da transmisso - em especial, o da transmisso da psicanlise. A herana de Freud se transforma em letra morta se no puder modular-se diferentemente, a partir de vozes que a redescobrem e lhe do vida. Como uma palavra poderia ser transmitida sem receber o tom daquele que a enuncia? Como efetuar uma transmisso sem a se incluir o sujeito - e, portanto, o inconsciente - daquele que transmite? Em toda transmisso, adverte Patrick Guyomard,8 h uma "traio" fundamental, que a condio do novo. 9 Ser que estamos de acordo com essa afirmao? Ser fiel a qu, podemos perguntar. O que vem a ser essa fidelidade? Stylus Belo Horizonte n.4 p.42-52 abr. 2002 J BENJAMIN. A imagem de Proust, p.114-9. GAGNEBIN. Walter Benjamin ou a histria aberta, p. 7 -19. 5 FREUD. Die Analytische Therapie, p.431. 6 Cf. LACAN. O Seminrio: livro 8 - A transferncia, p.314. J Para essa discusso no campo da Medicina, conferir o excelente trabalho de Michel Foucault, O nascimento da clnica, especialmente o captulo VII, 'Signos e casos'. 8 GUYOMARD. O gozo do trgico; Antgona, Lacan e o desejo do analista. 9 Folder das Conferncias de Patrick Guyomard no Rio de Janeiro, SPID, abril de 1997. 43 10 BENJAMIN. A imagem de Proust, p.115. 11 Cf. PORGE. Comme est dit du pere. LAPLANCHE; PONIAlIS. Fantasia originria, fantasias das origens e origens da fantasia. 44 Fidelidade ou separao? possvel se separar conservando, transmitir destruindo na construo de algo novo? Ou ser que se trata do que escolhemos recolher, em realidade? Espantava-me enquanto lia a pergunta de Walter Benjamin: "qual o valor de todo o nosso patrimnio cultural, se a experincia no mais o vincula a ns?",1O especialmente porque no cerne desta questo pode estar um beco sem sada ... Afinal de contas, dentre as caractersticas que marcam o sujeito na Modernidade est uma resposta questo do individualismo, plo convergente da pergunta paradoxal: quem sou eu? E na resposta a esta questo, e a reside o paradoxo, reencontraremos tambm os traos singulares de pertena transmitidos atravs das experincias - novas ou velhas. Ento, o que possvel transmitir em uma experincia de modo que esta no seja apenas repetio do mesmo? possvel dizer algo sobre o que se transmite? O que significa a transmisso da experincia psicanaltica? Com Freud, situo dois momentos precisos nos quais a transmisso se coloca como questo: em Totem e tabu, pela transmisso da "lei do desejo", e em O homem Moiss e a religio monotesta, pela transmisso de que a incidncia da verdade subjetiva. Com Lacan, atravs do famoso dito "autorizar-se de si mesmo", encontramos a aposta em uma transmisso atravs do "testemunho do passe", no que este funda uma comunidade de experincia. a transmisso em freud Em Totem e tabu, de 1912, Freud situa a transmlssao referida proibio do crime (atravs do assassinato do pai) e do incesto (com a me) 11 instaurando uma lei moral que funda a comunidade social atravs da exogamia ("regime social em que os matrimnios se efetuam com membros de tribo estranha, ou, dentro da mesma tribo, com os de outra famlia ou de outro cl"). Resumidamente, esse mito narra a existncia de um homem todo poderoso que possua no s uma, mas todas as mulheres no interior da horda primitiva. Um homem de puro gozo. (Freud retoma de Charles Darwin, Atkinson e Robertson Smith as informaes cientficas e histricas para compor sua histria.) Diante de tamanha iniqidade, os filhos ressentidos e odiosos deste pai se unem em um ato insano e o matam. A partir da, Freud nos conta, haver interdio do incesto, as mulheres do pai no sero distribudas, mas se instaurar a exogamia. A lei nasce da, do assassinato do pai. o que se espera de um psicanalista? Entretanto, Freud nos mostra que haver um retorno (Wiederkehr) , o pai vai voltar sob a forma significante no totem, pelo elemento paterno (der Vateranteil) assim como o Deus das religies. E na seqncia final desse mito estar a realizao do amor do pai: pela refeio totmica, por incorporao do significante paterno, atravs do ato de comer, haver restabelecimento do lao socialfundando uma comunidade-cl (Freud diz em ingls: kinship). 12 "Em virtude de uma 'substncia comum' (gemeinsamen 5ubstanz) feita da mesma matria (ein 5tof1> por incorporao do totem, se opera uma identidade de substncia."13 Trata-se, diz Freud, de realizar uma identificao pelo ato de absoro - im Akte des Verzehrens die Identifizierung - e de apropriao - Aneignung - pela ao dos atributos paternos do prprio pai - der Eigenschaften des Vaters. Os laos consangneos s no bastam, diz Freud. Como no basta ter sido alimentado por uma me pertencente ao mesmo cl. preciso renovar esses laos atravs da absoro pelo alimento junto com os outros. "Tal a satisfao - Befriedigung- o benefcio obtido." "O que anima a articulao significante deste sonho-mito, o amor ao pai".14 E este amor, em Psicologia das massas e anlise do eu (1921), Freud o articula identificao como "a expresso mais primitiva de uma 'ligao sentimental' (Gefhlsbindung) com uma outra pessoa." Em O mal-estar na cultura (1930), Freud escreve: "uma vez o dio satisfeito por agresso, o amor aparece nos remorsos do crime, ele (o dio) erige tambm o supereu ao menos por identificao ao pai, ele lhe d (ao supereu) a potncia do pai - die Macht des Vaters." Para Freud, o amor teria as condies de fazer as restries morais destinadas a impedir o retorno da agresso. O amor ao pai, sabemos muito bem disso e Freud tambm o sabia, no barra tudo, tanto que ele atribui ao supereu - herdeiro do complexo de dipo - a funo de reencarnar as figuras desse pai real, privador. O outro momento na obra de Freud sobre a transmisso est em O homem Moiss e a religio monotesta, de 1938, quando interroga a verdade sobre a transmisso de uma histria ("como um homem comum se torna um mito?") e descobre a importncia do intervalo de tempo (Zeitintervalle) na long transformao de uma verdade histrica - o assassinato de Moiss - e as verses construdas a partir deste ponto de falha sobre a religio mosaica, essa verdade esquecida, porque originariamente recalcada. Ele diz: Stylus Belo Horizonte n.4 p.42-52 abr. 2002 12 FREUD. Totem und Tabu, p.419. 13 Cf. JUlIEN. L'amour du pre chez Freud, p.16. ,. Cf. JUlIEN. L'amour du pre chez Freud, p.16. 45 15 FREUD. Der Mann Moses und die monotheistische Religion: Drei Abhandlungen, p.574. 16 BIERNAEiT citado por KRISTEVA. Folle vrit, p.17. 17 FREUD citado por KRISTEVA. Falle vrit, p.17. 46 Ns tambm podemos admitir uma soluo. Mas ns tropeamos sobre uma dvida. O argumento piedoso descansa sobre um pressuposto idealista-otimista. Isso no tinha mesmo se deixado verificar, que o intelecto humano possui uma atmosfera particular a favor da verdade, e que a vida psquica humana, reconhecida a verdade, mostra uma inclinao particular. Experimentamos antes pelo contrrio, que nosso intelecto se perde facilmente sem nenhum aviso, e no nos fcil acreditar, como quando, sem considerao sobre a verdade, vamos ao encontro de nossas "almejadas iluses" (Wunschillusionen). Ns podemos juntar uma restrio a nosso assentimento. Acreditamos tambm que a soluo piedosa que conta no a m a t e r i a ~ mas sim a verdade histrica. Ns nos damos o direito de corrigir um tal deslocamento (Entstellung) , que essa verdade tinha experimentado atravs de seu retorno (Wiederkehr). Isto , no acreditamos que haja hoje um nico grande Deus, mas sim que isso representou em um tempo primitivo uma nica pessoa, que ento aparecendo desmedida foi em seguida elevada como divindade no retorno da recordao do serjalante. 15 Esse ceticismo, observa ]ulia Kristeva, introduz uma distino entre "verdade histrica" e verdade material".16 A verdade histrica uma "parcela de verdade", "caroo", mas sempre recalcada; e seu retorno, sob a forma do sintoma neurtico ou da religio, que o sujeito acredita ser a verdade total, "material". A verdade "histrica" somente uma parte ("no tudo"), a verdade "material" apenas deformada. Sabamos h muito tempo que se encontrava, em toda idia delirante, um fundo de verdade esquecida que, em seu retorno, sofreu certas deformaes e desde ento mal compreendida. O doente toma por uma verdade sua idia delirante e sua convico compulsiva, mrbida, se estende para alm desse caroo de verdade para admitir tambm os erros que envolvem este ncleo. O ncleo/caroo de verdade em questo, que chamamos verdade histrica, ns o encontramos nos dogmas das diversas religies. l ? o que se espera de um psicanalista? ( ... ) medida que ela (a lembrana do assassinato do Pai) deformada, pode-se cham-la demncia; medida que ela traz alguma luz sobre o passado, deve-se cham-la verdade. A prpria defesa das psicopatias reafirma uma parcela de verdade, e a convico do doente se estabelece sobre esta parcela para alm de se espalhar sobre toda a construo demencial. I8 A cultura, a religio e a moral teriam, ento, para Freud, esse ncleo comum entre o amor e n ~ e n d r a n d o o supereu, e este, como herdeiro do complexo de Edipo, por incorporao dos traos significantes do pai ("as propriedades do objeto de amor") tenderia - atravs da transmisso da lei do desejo e da verdade subjetiva - a barrar o mal-estar atravs da instaurao de uma instncia moral civilizatria, uma espcie de cuida-se em contraposio ao mandamento cruel do supereu: goza! Lacan, ao comentar o mito freudiano Totem e Tabu, demarcou: " na medida que os filhos so privados das mulheres que eles amam o pai". Esse pai amado, porm, no o pai simblico, mas um pai real, privador, que deixa aberta a impossibilidade de tudo simbolizar, ou seja, restos sujeitos contingncia. Afinal, como Freud bem assinalou, o intervalo de tempo e o ponto de falha so partes instituintes do ser-falante e como tal garantem a transmisso em uma determinada cultura. Para Freud, no final de uma psicanlise estaria algum que teria se deparado com as experincias tanto da castrao simblica, atravs do reconhecimento do impossvel de tudo dizer por conta do recalcamento originrio (Urverdriingung) , quanto da recusa da feminilidade (Ablehnung der Weiblichekeit). Na primeira experincia, o famoso rochedo da castrao a que Freud se refere em O enfim e o infinito da anlise (1937), acompanha a imagem deslumbrante da chegada ao topo seguida do ato de olhar o horizonte, e provavelmente o vislumbre de outros horizontes ... e o reconhecimento de que preciso sempre trabalhar para continuar a caminhada, ou a longa espera, como disse certa vez Lacan. Quanto recusa - Ablehnung _19 da feminilidade, a encontramos especialmente articulada a umjuzo de valor, mas tambm declinao, quando for um convite, renncia, se for uma herana, ao rejeito de uma proposta ou, ainda, a arcar com responsabilidade, quando este for o caso ... Essa recusa, portanto, concerne a modos subjetivos de articulao de um estilo prprio de vida sensualidade ertica. Recusada a Stylus Belo Horizonte n.4 p.42-52 abr. 2002 18 FREUD citado por KRISTEVA. Folle vrit, p.17. 19 Deutsches Universal Wrterbuch A-I. 47 20 Pl ATO. Dilo80S. 48 feminilidade, resta ento uma variedade de sintomas que marca cada um no embarao prprio do modo pessoal de viver a vida. Essa recusa, como nos deixa entrever Freud, assinala um estilo, um jeito prprio de nos desembaraarmos na vida dos convites "inconvenientes", das "propostas" indecorosas, de "heranas" nada abonadoras, mais ainda, de responsabilidades que realmente no so as nossas! Atravs da estrutura do mito de Totem e Tabu e da hegemonia presente na forma monotesta das religies reconhecemos com Freud a marca de nossa cultura ocidental: calcada que na hierarquia e no lao social identificatrio fundando uma comunidade-cl (kinship) independente do regime poltico que a organiza. Em Freud a transmisso de uma experincia est para os seres falantes assim como o mal-estar da cultura na qual estes participam. O "autorizar-se de si mesmo e de alguns outros" de lacan Diversamente da comunidade-cl que tambm governava a sociedade de psicanlise fundada por Freud, Lacan nos prope uma comunidade de experincia atravs da Escola de psicanlise que fundou, com alguns outros, em 1964, para acolher sobretudo a diversidade das experincias engendradas pelo "ato analtico". Essa Escola de psicanlise inscrevia em seus princ pios acolher o mal-estar da cultura; de sua forma de funcionamento Lacan privilegiou o gradus na proposio do testemunho do passe, rompendo, assim, com a hegemonia da hierarquia para a qual a Repblica de Plato nos serve de prottipo, sobretudo por seu uso pedaggico, pois "aquele que se liberta das iluses e se eleva viso da realidade o que pode e deve governar", na hierarquia, "os outros prisioneiros das sombras: o filsofo-poltico, aquele que faz de sua sabedoria um instrumento de libertao de conscincias e de justia social, aquele que faz da procura da verdade uma arte de desprestidigitao, um desilusionismo. "20 Por isso, nos diz Lacan no resumo do seminrio O ato psicanaltico: O prprio ato psicanaltico est sempre a merc do acting out, do qual j descrevemos bastante antes com que caras ele faz caretas. E importa destacar quanto de natural a nos prevenir disso a prpria abordagem de Freud, quando no tanto do mito que ele a sustentou primeiramente, mas do recurso cena. dipo como Agamenon representam encenaes. Vemos hoje o alcance disso no que o que se espera de um psicanalista? se aferra o retardamento que quis marcar o mau encontro, em se aventurar em exegese sobre o objeto a. Pois se o ato moral se ordena do ato psicanal ti co para receber sua aposta 21 do que o objeto a coordena em uma experincia de saber. dele que ganha substncia a insacivel exigncia que Freud articula, em primeiro lugar, em O mal-estar na cultura. Este insacivel, ns o destacamos com outro acento, porque encontra sua medida no ato psicanal tico. "22 "Que esperar pois do canto desse mal-estar", pergunta Lacan em Radiofonia. Nada, nos diz ele, "seno testemunhar do inconsciente que ele fala - tanto mais voluntariamente que com o no-sentido ele est em seu elemento."23 Na "Proposio de 9 de outubro de 1967",24 Lacan nos prope ento um princpio que ele sustentar at o fim de seu ensino: "O analista s se autoriza dele mesmo". Mesmo quando essa frmula foi estendida por ele posteriormente para "O analista s se autoriza dele mesmo e de alguns outros", se mantm esse princpio tico, sendo a extenso numrica "a alguns outros"25 o que caracteriza o estatuto lgico dessa autorizao pelo desdobramento do ato analtico. Na segunda verso dessa Proposio, ele escreve: A psicanlise mostra em seu final uma ingenuidade que permite indagar se podemos coloc-la no nvel de garantia na passagem do desejo de ser psicanalista (dsir d 'tre psychanalyste) . Passagem que est articulada ao testemunho sobre o momento em que um psicanalisante se autoriza analista, e se restringe a falar da anlise. Porm, na Nota aos Italianos (1973), Lacan esclarece: esta a condio pela qual, por algum lado de suas aventuras, o analista deve levar a marca. Cabe aos seus congneres "saber" encontr-las. Salta aos olhos que isso supe um outro saber elaborado anteriormente, para o qual o saber cientfico forneceu o modelo, e carrega a responsabilidade. a mesma que eu lhe imputo de ter, somente aos dejetos da douta ignorncia, transmitido um desejo indito. Que se trata de verificar: para fazer analista. Stylus Belo Horizonte n.4 p.42-52 abr. 2002 21 N.T. En-je no original, que homfono de enjeu, aposta. 22 LACAN. L'acte psychanalytique, p.380-1. 23 LACAN. Radiophonie, p.435. 21 Essa verso da 'Proposio de 9 de outubro de 1967' s foi publicada em 1978, em Analytica. A verso mais conhecida a publicada em 1968, em Scilicet. Paris, Seuil, n. 1, 1968, com o nome de 'Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola'. 25 LACAN. O Seminrio: livro 21 - Le non du pere errent. Aula de 9 de abril de 1974. 49 26 LACAN. O seminrio: livro 11 - os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. 50 No final dessa Nota, ele demarca: "tudo deve girar em torno dos escritos a serem publicados", e tambm no posfcio de Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1973) : "Mas a funo do escrito no constitui ento o catlogo, mas a via mesma da estrada de ferro. E o objeto (a), tal como escrevo, ele o trilho por onde chega ao mais-de-gozaro de que se habita, mesmo se abriga a demanda a interpretar." 26 Em Sobre a experincia do passe (1973), Lacan nos adverte que o testemunho do passe "uma experincia radicalmente nova que ns institumos, pois o passe no tem nada a ver com a anlise", entrando em cena, atravs dessa segunda proposio, elaboraes dos "problemas cruciais da psicanlise" que a anlise decanta. A experincia psicanaltica, ento, como transmiti-la? Reconhecendo - por que no dizer? - que entre o outro como receptor e o grande-outro como elemento terceiro remetido ao sujeito dividido como ser h uma distino, a obra no reproduz o sujeito do inconsciente, mas "produz o equivalente da lgica do sujeito ao forj-lo em sua curvatura". O que significa pensar, com Lacan, que "no h nunca comunicao a dois, mas sempre interlocuo a mais de dois, por causa do grande-outro" (lugar onde os significantes se mostram e de onde retiramos o que nos "escapa" e nos faz desejar!) que eiste sempre que se fala ... Nesta leitura, sentido e verdade no coincidem, mas lanam um resto para sempre inominvel que permite ao dilogo continuar a insistir, seja na literatura, seja no universo do discurso cientfico, seja em uma Escola de psicanlise. A meu ver, neste ponto que se abre uma variedade de conexes possveis entre os trs registros - real, simblico e imaginrio - e o sintoma nosso de cada dia. Eis a uma aposta sobre o que se pode saber a propsito da transmisso de cada experincia em ato em nossa comunidade que em breve passar a se chamar Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano. Feita, eu espero, para acolher o inaudito do ato analtico. o que se espera de um psicanalista? referncias bibliogrficas BENJAMIN, Walter. A imagem de Proust. In: Obras escolhidas. 3.ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: Obras escolhidas. 3.ed. So Paulo, Brasiliense, 1987. DEUTSCHES Universal Wrterbuch A-Z. Mannheim, Dudenverlag, 1996. (Nova verso.) FOLOER das Conferncias de Patrick Guyomard no Rio de janeiro, SPID, abril de 1997. FouCAuLT, Michel. O nascimento da clnica. 2.ed. Rio de janeiro: Francisco Alves, 1980. FREUO, Sigmund. Die Analytische Therapie. In: Studienausgabe. v.1. Frankfurt: M. S. Fischer, 1994. FREUO, Sigmund. Totem und Tabu. In: Studienausgabe. v.lX. Frankfurt: M. S. Fischer, 1994. FREUO, Sigmund. 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Stylus Belo Horizonte n.4 p.42-52 abr. 2002 51 52 resumo A partir da pergunta O que se espera de um psicanalista?, proposta pelo 11 Encontro Nacional daAFCL, esse artigo aproxima essa questo da transmisso psicanlise e demarca em Freud e Lacan algumas possibilidades de trat-la. abstract From the question What is expected from a psychoanalyst?, proposed by the 11 National Encounter of AFCL, this article relates this issue to the transmission in psychoanalysis and demarcates in Freud and Lacan some p'ossibilities to study it. o que se espera de um psicanalista? desejo do analista e ato '""" o que se espera de um psicanalista, hoje? MAURO MENDES DIAS VOU PARTIR do princpio de que o ttulo de nosso encontro permite indicar a questo das psicoses como o elemento que situa, hoje, um conjunto de questes prprias sobre o que se espera de um psicanalista. A psicose, sob a forma da parania, est colocada em nosso comeo. Jacques Lacan foi levado a Freud atravs de sua Aime. Sigmund Freud foi conduzido psicanlise atravs do delrio de Wilhelm Fliess, e das histricas. Se a parania permitiu o acesso psicanlise, porque houve algum que se disps a escut-la, e no somente confirm- la num diagnstico. Incluindo nesse gesto o reconhecimento da verdade expressa no texto do delrio, reconhecimento para o qual o prprio sujeito mantm-se exilado. Quando percorremos o mundo que Daniel Paul Schreber nos descreve, encontramo-lo povoado pela ligao entre os nervos. Excludo das trocas que o discurso permite, ele comunica-se com um Deus encerrado no centro nervoso. Feminizado num tipo de ligao em que a barreira do velamento deixou de constar como possibilidade. "Deus no sabe nada dos mortais",l repete Schreber com insistncia. Retomar o que se espera de um psicanalista, hoje, pelas psicoses, implica admitir que o Deus de Schreber realiza uma operao que prescinde do sujeito, em beneficio dos nervos do seu crebro. Sendo assim, evocar Schreber como sujeito afirmar uma direo na qual no o crebro que regula, no so as conexes sinpticas, no so as estimulaes eletro-qumicas que decidiro pelo que importa destacar. No texto desse delrio, encontramos, antecipado por nossa leitura, o que viria a constituir- se, pelo lado da cincia, como fator de determinao de sua presena no mundo - o privilgio dado ao corpo biolgico - , determinao que nos alerta a retomar a psicose como uma interrogao que nos inquieta, tanto mais se pretende elimin-Ia das classificaes psiquitricas, anulando sua verdade. Falar de psicose, hoje, para um psicanalista, decide por uma posio que no compartilha do silenciamento que as cincias do crebro vm imprimindo tradio da clnica psiquitrica, da qual a psicanlise tributria. Mais alm, retomar a questo das psicoses confere um reconhecimento ao delrio Stylus Belo Horizonte n. 4 p.55-59 abr. 2002 1 SCHREBER. Memrias de um doente dos ne/Vos, p.48. 55 2 RABINOVIlCH. A foracluso: presos do lado de fora, p.8-9. 1 RABINOVIlCH. A foracluso: presos do lado de fora, p.8-9. 56 paranico como o lugar onde composto um texto que nos concerne_ O tipo de implicao que se estiver disposto a assumir decidir pela forma segundo a qual cada um lida com o estranho_ Pois no toa que "em nossa tradio construmos muros para os reclusos"_2 No nos basta localizar o estranho no exterior. "Essa necessidade contm o desejo no sabido de construir um interior para o que est aberto aos quatro ventos"_3 O que se espera de um psicanalista, hoje, que cultive as condies, pela psicanlise, de no excluir o que o psictico revela como estranho, posto que a estranheza que o psictico promove de uma ordem distinta daquela que contgua ao familiar_ Trata-se, a, de um real para o qual o sujeito est para sempre excludo de poder abordar, de maneira a lhe permitir elaborao. Sendo assim, ao no compartilhar o voto de excluso, a psicanlise reafirma-se contrria segregao, o que permite admitir o advento de uma posio poltica como efeito da tica que se mantm na clnica com o sujeito psictico. O agenciamento do sujeito pelos nervos do crebro, tal como encontra-se no delrio de Schreber, atinge, com rapidez, um termo conclusivo - sua transformao em mulher, com a finalidade de engendrar uma nova raa de seres humanos. Diferentemente de alguns estudiosos, que reconheceram no delrio de Schreber a antecipao da poltica de Hitler em relao pureza da raa ariana, importa-me destacar o estatuto da mulher, ou seja: o que significa ser a mulher de Deus na psicose? Praticar, sem consentimento, vrias cpulas ao dia, responde Schreber. Embelezar-se com adereos femininos e poder sentir, de forma definitiva, a coexistncia da genitlia feminina em seu corpo masculino, continua ele. Que mulher essa de quem ele nos fala? Trata-se de algum que, medida que as relaes com Deus so acentuadas, vai sofrendo a extirpao dos prprios rgos, ao lado da gerao de outros - enfim, algum que se reconhece como mulher, na conjuno dos desgnios divinos, com o eviscerar do prprio corpo. O que se espera de um psicanalista, hoje, que esteja em condies de abordar a diferena sexual naquilo em que, pela psicanlise, constitui seu fundamento - o no saber. Dessa maneira, estar alertado em sua prtica clnica, quanto condio de alguns sujeitos que se oferecem a intervenes cirrgicas, estticas principalmente, aonde vo buscar um alm da imagem. como se o impossvel de haver um universal feminino cobrasse o preo da retaliao do corpo prprio, para aqueles que tentam negar seu limite. Ponto no qual se localiza um gozo de transformar-se nA mulher, a partir da entrega aos o que se espera de um psicanalista? caprichos de um Deus capaz de fazer agir os cortes mais profundos, ao lado das ablaes tornadas incuas. A transformao em mulher sinnima da subsuno a um Outro sacrificial, que imprime ao sujeito sua excluso da diferena sexual. Uma mulher no far referncia a um homem. Um homem no encontrar em uma mulher seu enigma. Da que nas prticas de inseminao artificial, hoje, muitos mdicos faam referncia ao smen como "o material", a ser adquirido no laboratrio. H uma solidariedade do homem moderno com a alienao da loucura. "Nascimento e morte so dessubjetivados",4 lembra-nos Philippejulien. Em um e em outro caso, "o sujeito falado mais do que fala".5 A partir de ento, uma funo reativa promovida: "um pluralismo proclamado mascara a excluso regida pelas normas do gueto: cada um em seu lugar".6 O apelo autonomia no se mantm mais como uma questo isolada. Os turismos exticos e a aquisio de gadgets, numa cultura que promove cada vez mais o imediatismo pelas drogas, compem o cenrio em que se anuncia a conquista do objeto, notadamente escpico. O que se espera de um psicanalista, hoje, que possa reconhecer, na exuberncia da fascinao, o nascimento de uma demanda de anlise. Nesse sentido, a fratura do olhar, tal como se encontra pela anamorfose, ilustrada na capa do Seminrio Xl, dejacques Lacan, introduz-se como uma diviso desde onde as insgnias das cortes podero ser alteradas. E no base de uma disciplina dos corpos e dos saberes que se pode advir nesse lugar. Mas, sim, apostando que a psicanlise seja elevada sua dignidade de origem - a de uma experincia, antes da condio de tratamento. O que se espera de um psicanalista, hoje, que possa assumir uma posio decisiva, "contra a incluso da psicanlise no campo das psicoterapias". Em sua autobiografia, uma constatao recolhe-se entre as linhas. Schreber no faz meno amizade. Firmado no lugar de nica testemunha, ele lega posteridade a tarefa de reconhecer uma certeza da qual seu Deus lhe outorga soberania. Com a potncia do convicto, sua fala no vacila. Seu saber, tornado hegemnico, aguarda apenas pelo momento da converso dos incrdulos. Por isso mesmo, no a fora da persuaso nem a potncia de uma ironia culta que devem ser aplicadas enfatuao e ao cansao que recolhemos das bocas daqueles que freqentam nossas comunidades. Mas que o despertar encontre, pela contingncia, um dizer que atualize sua marca transmissiva. Stylus Belo Horizonte n. 4 p.55-59 abr. 2002 'JUlIEN. A parania comum, p.18. 5 JUlIEN. A parania comum, p.18. 6 JUlIEN. A parania comum, p.18. 57 58 o que se espera de um psicanalista, hoje, que sustente seu percurso, desembaraando-se da vocao ao ressentido, onde Nietszche indicou a habitao do reacionrio. Ao mesmo tempo, que sua experincia com a psicanlise no necessite ficar guardada no silncio sepulcral, desde onde excita os olhares dos invejosos, para promover o nome prprio como mercadoria de cobia. Que testemunhe, ento,junto a seu pblico, com os dispositivos que lhes so comuns, de forma a no restar, como nica alternativa, a empfia dos convencidos. Na mesma direo, que sua comunidade lhe permita no realizar sua garantia, apoiando-se na degradao dos pares - quem, na maior parte das vezes, desconhece. Degradao que sustenta a superposio do psicanalista com sua pessoa. O que se espera de um psicanalista, hoje, que cultive condies para atravessar a parania que lhe constitutiva. Que a palavra dos aptridas, dos loucos e dos excludos possa lhe orientar aos traos que do origem sua condio de falante. J no mais com o objetivo de conquistar uma estrutura segundo leis antecipadas, mas com a disposio que orienta sua clnica de enodar, em cada caso, as condies de possibilidade para montagem de ns diferenciados. O que se espera de um psicanalista, hoje, que possa revirar o sentido emjogo do que dele se espera, contemplando a expectativa de uma resposta de quem se dirige a ele, no que reitera a tica de sua funo, atravs do assentimento psicanlise presente em sua autorizao. Nessa direo, poder acolher os momentos de despedida, decididos pelos sujeitos que com ele aventuram-se. Sem deixar de evocar, pelo meio dizer que habita alngua, que o irreconcilivel o outro nome da singularidade que cultiva. referncias bibliogrficas FREUO, Sigmund. Puntualizaciones psicoanaliticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiograficamente. Buenos Aires: Amorrortu, 1990. v. XII. jULIEN, Philippe. A parania comum. Trad. Dulce Duque Estrada. Rio dejaneiro: Companhia de Freud Editora, 1998. LAO\N,jacques. O seminrio: livro 3-as psicoses. Trad. Alusio Menezes. Rio dejaneiro:jorge Zahar Ed., 1985. LACAN, jacques. A terceira, 1975. (Traduo interna da Biblioteca Freudiana) . o que se espera de um psicanalista? RABINOVITCH, Solal. A foracluso: presos do lado de fora. Trad. Lucy Magalhes. Rio deJaneiro:Jorge ZaharEd., 200l. SCHREBER, Daniel Paul. Memrias de um doente dos nervos. Trad. Marilene Carone. So Paulo: Paz e Terra, 1995. resumo o presente artigo pretende responder questo: o que se espera do psicanalista hoje, considerando o ponto de vista psicanaltico da psicose. Seguindo as Memrias ... de Schereber, destacada a necessidade de localizar a parania como o elemento central no processo da formao do psicanalista. Alm disso, reintroduz a questo da loucura do homem moderno, tal como teorizada por Lacan, de maneira a in terrogar os complexos problemas relativos clnica e cura que suposto conduzir. abstract This present paper intends to answer the question of what is expected from the psychoanalyst nowadays, considering the psychoanalytical point of view about psychosis. In accordance to Schreber's Menwries ... , it is emphasized here the need to place the paranoia as the central elemen t in the psychoanalyst' s process of professional formation. Moreover, this work also aims at reintroducing the issue of the modern man's madness as theorized by Lacan in such a way as to interrogate the complex problems related both to the psychoanlyst's clinic and the cure he is entitled to conduct. Stylus Belo Horizonte n. 4 p.55-59 abr. 2002 59 60 a escola: desejo do analista e a deriva da pulso ELIANE Z. SCHERMANN A PSICANLISE em intenso, correlata didtica, prepara os operadores da Escola. Alm de garantir aqueles que procedem de sua formao, uma das funes da Escola a de presentificar a psicanlise no mundo - psicanlise em extenso. Incluir a transmisso no cerne do campo psicanaltico exige o estudo dos textos que do consistncia psicanlise. Mas isso no basta, pois preciso que o saber advenha no lugar da verdade, que somente se escreve ao se furtar no que se sustenta, no "um a-menos", lugar que se contabiliza sem ser. O saber textual adquirido da consistncia dos textos psicanalticos no sem conseqncia, embora seja insuficiente para a experincia. Indagamos o que feito com o resto de transferncia do sujeito suposto saber. Lacan destaca a letra na contingncia sintomtica e fantasmtica que se extrai do "no cessa de no se escrever" portando a marca ao necessrio que "no cessa de se escrever". a letra que dirige o tratamento desde o comeo, mantendo esta interrogao que no se atm apenas aos finais de anlise. Decantada do sujeito pelo ato analtico, ela pode, por sua insistncia, convocar ao dizer. Lacan destaca a letra que "no cessa de no se escrever". Desprendida do "no" do recalque, suportando-se no oco do Outro que no responde, poder a letra advir como efeito didtico de uma anlise? Deste necessrio que "no cessa de se escrever", uma lgica impe-se sobre a letra a operar. Trata-se de um saber lidar com o que se depurou da alngua, testemunho de um saber lidar com o que escapa ao inconscien te, no a posteriori do esvaziamento do sintoma e do atravessamento fantasmtico. O que pode advir ao final de uma anlise? No estilo que se transmite, ou no que se extrai de efeito didtico da transferncia, o que insiste o que resta do pulsional decantado dos impasses lgicos de um s.aber j instalado antes que seja feita a descoberta. Quais os critrios para um possvel dizer: h a um analista? Qual a formao suficiente para um analista? Interrogar os efeitos da anlise sobre o sujeito interrogar suas modificaes, as ultrapassagens de seus impasses, at que reste um real. Neste sentido, um analista efeito da experincia do inconsciente, um produto das formaes do inconsciente medida que este marcado por uma abertura. A passagem de o que se espera de um psicanalista? analisante a psicanalista, ou seja, o tornar-se analista, em sua experincia do real, coloca em questo uma ultrapassagem a partir da qual o analista pode ser convocado pelo desejo ao dizer a partir de sua experincia. O que fala nele? Espera-se de um final de anlise o esvaziamen to de gozo das posies subjetivas em relao ao Outro. isto que Freud nos ensina em seu texto "Uma criana espancada". Freud nos abriu uma via para a reflexo sobre a noo paradoxal de satisfao pulsional substitutiva em duas vertentes. Primeiramente, aquela relativa s identificaes ao sintoma delimitadas pelas balizas fantasmticas. Em seus ltimos escritos, ele aborda um incurvel. Ir alm da novela familiar, ir alm do pai e alm do dipo exige uma ultrapassagem necessria dos pontos de impasse de uma histria de desejo. Esta ultrapassagem no se refere apenas s contingncias evocadas pela figura obscena e feroz do supereu freudiano em seu aspecto de sem- sentido, mas ao necessrio que insiste a partir de um irredutvel, efeito da exigncia pulsional depurada da experincia. O contingente da experincia relativo ao "cessa de no se escrever" esbarra nos impasses da transferncia, do sintoma e da castrao. A experincia do real, correlata a estes impasses, "cessa de no se escrever". A partir destas contingncias que podemos operar em anlise. Despojando-se do mandato de "Seja feita a sua vontade", relativo ao desejo do Outro, possvel alcanar suas conseqncias. Pela clivagem deste discurso, opera-se uma lgica, que nada mais do que a reduo dos elementos da linguagem a uma constante. Em "Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano", encontramos uma orientao: a fantasia reduz-se pulso. Deste resto pulsional que insiste, algo pode ser transmitido. O sintoma que, inicialmente em um tratamento, esbarra em pontos de impasse de satisfao substitutiva, passa, com Lacan, a ser abordado como excesso em perda. Do "ao menos- Um do Outro", significante que falta, correlato a um resto excedente de gozo, algo insiste em se tornar um dizer. No se trata mais do gozo que fecha o inconsciente, mas de um resto, um real pulsional a vir a funcionar em lugar de causa. Ao dizer que o psicanalista tem horror ao seu ato, Lacan chama a ateno para o pensamento realizando-se contra a pulso (Trieb) , que, no entanto, sua fonte na exposio falada ou escrita. Do ato, podemos extrair uma nova relao entre o gozo e o significante. Isto porque o ato psicanaltico recaiu sobre o que no pode ser dito, produzindo um saber sem sujeito. quando, ento, contra o horror e o esquecimento do ato, um analista convocado ao 5tylus Belo Horizonte n.4 p.60-67 abr. 2002 61 62 dizer. Esta abertura provoca seus efeitos, que se sustentam em um resto de voz, isto , na inconsistncia do Outro. Um final de anlise vai alm dos pontos de impasse da castrao. A assuno da castrao cria a falta pela qual se institui o desejo. No nvel da pulso, no h perda. No entanto, no nvel inconsciente, sim, h perda. Que destino dar a este resto excedente fora das balizas fantasmticas? Algumas questes, ento, colocam-se sobre os finais de anlise. Donde advm o desejo do analista? Como alcanar o que da ordem do Outro real para que este condescenda ao desejo? Este questionamento remete pulso em dois aspectos: o primeiro relativo ao que resta da demanda quando esta se reduz a um corte e o segundo, ao resto de gozo pulsional que produz seus efeitos. Dividindo o sujeito, a pulso est emjogo no desejo. Este no se sustenta seno no desconhecimento da ntima e estranha relao entre a diviso e o corte dos quais um objeto decantado para advir na causa do desejo. Tal o percurso do atravessamento da fantasia ao saber sem sujeito. No entanto, para se dizer "h a um analista", este deve estar advertido do que nele desconhecimento. O corte, o ato ou o Witz escapam dimenso de sentido. Neles, h uma vertente silenciosa que pe em jogo o que no pode ser dito, mas faz signo ao real do gozo em perda onde habita o silncio pulsional. Ali onde se depositou o verbo, o consentimento pulso deve advir. Se o sintoma traz um dizer do gozo, se a fantasia escreve uma gramtica pulsional, estes devem deixar ecoar o componente sutil que decanta o objeto na pulso. O irredutvel da pulso, advindo desde um lugar de corte, subverte o inconsciente para produzir o desejo do analista na equivalncia ao que se extrai da derriso das identificaes. Para Lacan, o caminho e o efeito da determinao significante, que implica falta, perda e causa, contingente. Falar de significante falar de algo opaco. Ao definir o significante como o que representa um sujeito para o outro significante, quer dizer que ningum saber nada, exceto o outro significante. No entanto, este significante acfalo, ele apagado ao mesmo tempo em que aparece. O significante, sob qualquer forma que ele se produza no sujeito, no saberia juntar-se ao representante de significante sem que se produza a perda que nomeamos no objeto a. Cabe sublinhar que da falta inicial, falta de sujeito, o desejo progride na experincia em direo subjetivao da castrao flica - o que implica levar em conta a perda que estava ali no bilhete de entrada. O que perda estava ali desde o que se espera de um psicanalista? o comeo, carregando em si o germe da causa que cinde. A perda do objeto, alocada na origem do inconsciente, deve realizar-se em outro lugar. No se realiza no sujeito, mas no analista. O desejo do analista advm ao lugar extrado, cado dos suportes - voz, olhar - dos quais o sujeito utilizava-se para se localizar no desejo do Outro. Segundo Freud, a experincia de anlise um percurso que vai da tragdia humana misria banal. Lacan faz da misria banal freudiana um efeito do ato de destituio subjetiva e de desser. Na tragdia, podemos evocar as maldies da pr-histria familiar que insistem desde o mais alm do princpio do prazer. As maldies do Outro introduzem a idia de uma concatenao e de uma multiplicidade de causas acidentais, contingentes, confluindo para produzir um efeito. Freud destaca da pr-histria a cristalizao de vivncias impossveis de serem conhecidas diretamente. Lacan oferece uma soluo: a referncia estrutural, j que estas cristalizaes so fatos de estrutura. Do oco do Outro, podemos deduzir as causas porque, sobre este vazio, incide o contingente. Nele est a fonte do pulsional. psicanalisar: funo do impossvel? Da difcil tarefa de dizer "h a um psicanalista", podemos refletir sobre os momentos de subverso e toro que permitem falar da passagem de analisante a analista. Tratando-se do tornar- se analista, h um impossvel lgico a ser depreendido do final de uma anlise que no permite assegurar o lugar desde o qual pode funcionar um analista. Por isso, necessrio demonstr-lo. O impossvel lgico no o oposto do possvel, mas relativo ao real em jogo na experincia. O impossvel no se contrape simplesmente ao possvel: correlato ao no-senso e ao choque real. Sendo a pulso de morte um dos nomes do real, ela carrega a marca dos pontos de retorno pulsional para permitir ao real, mais uma vez, enlaar-se ao simblico e ao imaginrio. Se o real no tem sentido, o saber s atingido errando-se o alvo. Para alm do teraputico, ser o impossvel atualizado no desejo do analista? Como nos ensina Lacan, este subsiste "no amor infinito"l em lugar do "verdadeiro amor",2 que, segundo Lacan, desemboca no dio. Qual o destino da pulso do amor? Este resto no-necessrio, irrompendo na contingncia, pode ser operado no espao aberto "entre" pelo- menos dois significantes. Se a transferncia a colocao em ato do inconsciente, o amor de transferncia comea com uma necessidade suposta que, a partir do ato, desvela-se apenas contingente. O que ocorre com o resto de transferncia do Stylus Belo Horizonte n. 4 p.60-67 abr. 2002 1 LACAN. O seminrio: livro 11 - os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, p.260. 2 LACAN. O seminrio: livro 20 - mais, ainda, p200 63 3 Recordemos que, na Direo do tratamento e os princpios de seu poder, Lacan destaca as renncias do analista, dentre elas, a renncia sua pessoa, consistncia do ser. LACAN. O seminrio: livro 11 - os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, p.260. 64 sujeito suposto saber? Renunciando ao objeto de amor no Outro, um analista funda-se na contingncia estrutural do encontro com o objeto causa de desejo, ou seja, aquele que se desprende de sua "alma". O analista deve saber (dever tico) que o lugar que ocupa como causa a advir produto da contingncia. Convm lembrar que os analistas no devem se sentir necessrios, pois, no final de uma anlise, cessaro de se escrever. Deste lugar oco, uma porta pode-se abrir para o desejo do analista. O desejo do analista bem diferente do desejo de ser analista. Isto porque, no final de uma anlise, o prprio ser esvaziado de sentido. Do sentido antes aprisionado ao sintoma e s identificaes, aos SI determinantes de uma histria, resta apenas um sentido gozado, para dele estar advertido. Lacan pergunta: "o que a psicanlise nos ensina? como transmiti-la?". Na "Ata de 64", ele afirma: "na psicanlise como experincia inaugural... (que consideramos referida ao ato psicanal tico a partir do qual o desejo se modifica) ... , o ensino da psicanlise no pode transmitir-se ao outro seno por vias de uma transferncia de trabalho". De que transferncia se trata, de que trabalho se trata? No decorrer desta reflexo, destacamos que o inconsciente trabalha no sentido de "nada querer saber d'isso". No entanto, parodiando Aristteles, com a "alma" que o analista trabalha. Ao reduzir a "alma" a um simples suporte, o objeto a, um analista deixa-se conduzir pelo oco aberto pela renncia ao gozo contingente. Esta renncia efeito do ato que o determinou como saber sem sujeito. no discurso exercendo-se em funo da renncia ao gozo que se introduz o objeto a. 3 A renncia ao gozo no novidade. , ao contrrio, o que institui o mestre que, na verdade, pretende fazer dela o princpio de seu poder. Seria este referido ao que Lacan destaca no saldo cnico? Cito Lacan, no Seminrio XI: O desejo do analista no um desejo puro. um desejo de obter a diferena absoluta, aquela que intervm quando, confrontado com o significante primordial, o sujeito vem, pela primeira vez, posio de se assujeitar a ele. S a pode surgir a significao de um amor sem limites, porque fora dos limites da lei, somente onde ele pode viver".4 O desejo do analista, como diferena absoluta, far obstculo operao da transferncia. Este desejo advm do o que se espera de um psicanalista? consentimento ao objeto heterogneo cujo desprendimento foi efeito da travessia fantasmtica e da decantao sintomal. O amor extrado deste mais-alm dos impasses da castrao e da lei renuncia ao objeto, restando apenas uma marca, marca de um estilo de vida, marca de excluso, a marca do analista. Ao advir da colocao em ato da pulso, o analista evoca o que, ao mesmo tempo, escapa verdade do inconsciente. Portando a marca da excluso, o analista nada alm dessa marca. Signo da queda do SsS, de uma disjuno, no final da experincia anal tica resta apenas uma marca a ser operada. Este irredutvel alcana um mais-alm do inconsciente, quando, ento, pode funcionar como dizer a partir do lugar onde reside o reservatrio silencioso das pulses. Desde Freud at Lacan, perguntamo-nos qual comunidade dever ser constituda para e por analistas e no- analistas. Ser aquela na qual o efeito do significante considerado como verdade advm do deslizamen to da cadeia articulada quando esta alcana a funo do real para faz-lo falar e agir a partir da enunciao sustentada pelo discurso que a determina? Na Nota aos italianos, Lacan prope a entrada para a Escola pelo passe. Sua tese era romper com uma prtica adotada pelas sociedades que fazem dos analistas uma congregao hierrquica, como destaca em seu texto "Situao da psicanlise em 56", e onde proliferam "suficincias", "beatitudes" e os "sapatinhos apertados". Ainda na Nota aos Italianos, Lacan apresenta uma de suas propostas fundamentais: "o analista autorizando-se por si mesmo, tambm d provas de que na Escola haja analistas". o que nos leva a apostar que esses sejam reconhecidos pelos seus congneres pela sua marca de exlio da ex-sistncia da no relao-sexual. Nesta mesma Nota, ele afirma: " do no-todo que provm o analista". A partir dessa prtica, ele exclui a possibilidade de qualquer um autorizar-se analista, exceto aqueles que dessem provas de "sua experincia no que ela toca o ser para faz-lo nascer da falha que produz o ente ao se dizer", como afirma em Radiofonia. Ao que acrescentamos com Lacan, no mesmo livro: "o autor aquele que se deixa ser veculo de um desejo que o ultrapassa". A experincia no existe sem o ato e, para tanto, faz-se necessrio "perseverar a verificao do assujeitamento tico ao real da psicanlise". 5 Reconhecidos pela Escola como psicanalistas por terem dado suas provas pelo trabalho, pela transmisso, e/ou pela experincia analtica, os AME e os AE, cada um com suas espeCificidades, sero a garantia que a Escola sanciona e de cuja formao procedem. Aqui, chamamos a Stylus Belo Horizonte n.4 p.60-67 abr. 2002 5 Cito as palavras proferidas por Perena em debate sobre o texto de lacan "Discurso a EFP", quando de sua estadia no Rio de Janeiro, em agosto de 2000. 65 66 ateno para o fato de que a nominao de AE e AME tambm podem ser tomadas na vertente das identificaes, que se revelam como "enganao" do SsS. A Escola deve ser um lugar de acolhimento equivocao e ao engano medida que ambos so relativos verdade em seu meio-dizer. Isto porque a psicanlise funda-se edificando-se sobre o real. Ao destacarmos uma citao extrada de Televiso- "isto no ser um progresso se for apenas para alguns" -, somos convocados a pensar na psicanlise em extenso. Se a psicanlise incita-nos a ultrapassar os limites do contingente e a trabalhar sobre o incalculvel de seus efeitos, tambm convoca-nos a pensar sobre a transmisso, produto da enunciao que, espera- se, venha a provocar seus efeitos na psicanlise no mundo. Somente assim, podemos pensar o campo lacaniano em relao Escola. Lacan define o campo lacaniano como um campo onde se possa exercer a dinmica e o turbilho das enunciaes em suas verdades e em seu meio-dizer. A Escola, ento, ser o lugar a partir do qual as instncias de garantia possam vir a favorecer a psicanlise, funcionando como Campo contra a inrcia do gozo. Neste sentido, a Escola seria o lugar no qual se espera que o gradus presentifique o discurso do analista. Isto porque o gradus relativo s provas que um analista d de sua formao na Escola da qual procede. Esta uma aposta no dizer da enunciao endereado Escola e a partir dela, ou seja, o campo de acolhimento do efeito do discurso do analista. Algumas questes podem ser pensadas: "Quando a Escola garante o AME, garante a pessoa em seu funcionamento como analista?" Vamos considerar, em relao ao AME, que a Escola no garante que haja produo do analista. Garante uma experincia e, na melhor das hipteses, uma certa posio tica. Podemos dizer que a verificao do passe prope-se a garantir que tal pessoa funciona como analista? Talvez possa apenas dar provas de que em seu tratamento houve algo que produziu uma posio de analista a partir de uma modificao de sujeito sob o efeito do ato. Destacamos, desta forma, a oposio entre ato e a relao de um sujeito com a psicanlise, sujeito que pode ou no estar na posio de analista. H o passe como ato e o passe como demanda. A demanda do passe calcada na demanda de amor e seu conseqente pedido de reconhecimento no permite situar a demanda na posio de passante. Refletir sobre estes pontos o que nos permitir verificar, no passe, o analista produzido como efeito do ato analtico. o que se espera de um psicanalista? referncias bibliogrficas FREUO, Sigmund. Uma criana espancada: uma contribuio para o estudo da origem das perverses sexuais (1919) . Rio de Janeiro: Edies Standard do Brasil, 1974. v.xVII. LACAN, Jacques. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. LACAN, Jacques. O seminrio: livro 11 - os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979. LACAN,Jacques. O seminrio: livro 20- mais, ainda. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982. LACAN,Jacques. Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. LACAN,Jacques. Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. resumo Para discutir a formao do analista e sua relao com a Escola de psicanlise orientada pelos ensinamentos de Freud e Lacan, este trabalho retoma as contingncias da experincia analtica e o amor de transferncia, referindo-os s noes de resto de transferncia, ato analtico, saber sem sujeito, para alcanar o assujeitamento tico ao real da psicanlise. abstract In order to discuss the psychoanalyst formation and its relation to the psychoanalysis school oriented by Freud and Lacan, this essay revisits the contingencies of the analytical <experience and the love oftransference. Then these terms are related to notions of transference remains, analytical act and knowledge without subject, in order to reach the ethical subjection wich is ethical in the reality of psychoanalysis. Stylus Belo Horizonte n. 4 p.60-67 abr. 2002 67 68 da eficincia do ato e do desejo do psicanalista DIDIER CAsTANET INICIALMENTE, eu vou situar a questo da eficincia. Eu fui procurar esse termo, eficincia do ato, na filosofia e, mais particularmente, na filosofia de Aristteles. Aristteles pergunta-se se o pensamento do ato explica o ato. preciso, alis, precisar que ele reflete mais em termos de ao que em termos de ato. A ao, para Aristteles, um problema resolvido, se efetivamente possvel pensar de maneira racional a ao em si mesma. Vocs sabem que Aristteles inventou o silogismo, que uma forma de raciocnio que conclui, necessariamente, a partir de duas premissas. Aristteles o definiu assim no captulo I das Analytiques premieres: o silogismo um discurso no qual certas coisas sendo postas, outra coisa alm desses dados resulta da necessariamente apenas por causa desses dados. E Aristteles precisa: "Eu quero dizer que por eles que a conseqncia obtida". Em suas referncias, o sbio precisa do silogismo para demonstrar verdades. Mas h outros tipos de silogismos que no o silogismo necessrio. Conhecemos, principalmente, o silogismo dialtico, operando na discusso que se apia sobre idias admitidas e que so verossmeis, e o silogismo erstico, que s tem a aparncia da probabilidade do verdadeiro. Mas a questo que me interessou aquela do problema do impedimento e do levante da contingncia. Quer dizer, quando se diz, com Aristteles: "poder no ser impedido". O silogismo articula-se, preciso diz-lo, a despeito de qualquer acontecimento que venha a emperrar a mquina, quebrar o mecanismo da passagem ao ato. Por mais que a deliberao aplique-se s coisas incertas e o ato ajunte-se aos fatos da contingncia, permanece o fato de que o silogismo faz como se no somente o "automaton", o acaso, no interviesse jamais, mas tambm a "tieM' - que gira, s vezes, com boa sorte -, e at e inclusive o ato moral no representassem aqui nenhum papel. Eu me detenho aqui com essas consideraes filosficas introdutrias e vou tentar ver os ecos que se pode ter desse termo, eficincia, em nosso campo. Eu procederei em dois tempos antes de concluir: - um primeiro tempo, que eu chamarei o ato em questo; - um segundo tempo, que eu chamei do desejo ao ato. o que se espera de um psicanalista? o ato em questo de fato o ato do analista que instala o inconsciente. Para Lacan, contrariamente a Freud, o ato do psicanalista e no do analisando a quem pertence a tarefa. Ou seja, a regra fundamental da anlise repousa sobre a verdade profunda do "eu no penso". Lacan no deixa de sublinhar o carter inaugural do ato com sua dimenso de transposio de alguma coisa da ordem do significante e sua dimenso de renovao. Efetivamente, o fim de uma psicanlise pode marcar o comeo da prtica de um novo psicanalista, aquele que garantir, em seguida, este ato dificilmente perceptvel no comeo de cada psicanlise, que conduzir o analisando em direo sua destituio subjetiva em fim de anlise, quer dizer, em direo aos efeitos de sua diviso. Articulando a cadeia significante, o sujeito articula sua prpria falta-a-ser at a imperfeio flica, que suscita a demanda endereada ao Outro para que ele venha complet- lo. A demanda qual o analista deve responder deixada de lado, e este deve colocar-se na posio de resduo, do objeto a. O ato psicanaltico , com efeito, como sublinha Lacan, o ato de um sujeito que coloca um outro a cargo, sabendo que ele vai ser levado a fazer semblant de ocupar o lugar de objeto do desejo do analisando, a, e que no final ser reduzido ao resduo na falncia do sujeito suposto saber. a tica da psicanlise impondo ao psicanalista no ceder sobre o seu desejo que o conduz a ocupar este lugar de objeto a. Dito de outra forma; o ato psicanaltico funciona, de partida, com "o sujeito suposto saber faltoso". Esse sujeito suposto saber sabe que, no momento do que Lacan chama o passe, atravs do psicanalisando, o des- ser, no sabendo de nada, vir atingir seu ser justamen te porque a verdade do sujeito que a tocada. Um tal ato supe, mas igualmente suporta, a transferncia. O amor de transferncia faz o tapa-buraco causa do desejo. Ainda que seja por parte do analisando como causa entendida e como nada a perder, ele tambm no falta por parte do analista, como desejo do analista. Mas na transferncia h um alm do amor que o peso da realidade sexual proveniente da introduo do objeto a. A transferncia , de alguma forma, "o tempo lgico", o tempo que preciso para que o ato advenha. E Lacan precisa, em seu seminrio Mais, ainda, que cada um s intervm nesse tempo lgico a ttulo de objeto a que ele ao olhar dos outros. Isso quer dizer que, durante o tratamento, o analista chamado Stylus Belo Horizonte n.4 p.68-74 abr. 2002 69 70 pelo analisando a responder do lugar que este lhe atribui, ou seja, do lugar de objeto a que preencheria sua falta. Desde a primeira pgina do seu seminrio sobre o ato psicanaltico, Lacan lembra-nos que falar de ato implica necessariamente falar do sujeito que colocado em ato. Com efeito, segundo ele, a partir da questo da subverso do sujeito que preciso abordar a questo do ato. Todavia, ele no deixa de sublinhar que, se h uma dimenso comum a todos os atos, certamente aquela de no comportar em seu instante a presena do sujeito. Dito de outra forma, no momento do ato o sujeito no est l, porque ele se identifica com o significante que ele acaba de criar para responder falta no Outro. do desejo ao ato A questo refere-se, de fato, sobre o "autorizar-se", sobre o que Lacan tambm chama de "o princpio da iniciativa do psicanalista". Muito se disse que "autorizar-se de si mesmo" no um princpio anarquista. Esta frmula refere-se, antes de tudo, a uma falta de apoio inerente ao ato psicanaltico em si. Quando um sujeito engaja-se como analista, no h ningum para tomar a responsabilidade em seu lugar. Melhor ainda, no h nada que possa assegur-lo de que ele o faz com discernimento. Nada e notadamente nenhum saber ou, se preferirmos, nenhum conhecimento. Um saber nunca lhe dar mais do que uma competncia. Mas ser preciso um passo a mais para que ele . cumpra esta performance - performance em um sentido vizinho ao sentido lingstico, que no implica necessariamente a dimenso do feito. Essa ausncia de sustentao, essa ausncia de fundamento do analista , seguramente, difcil de suportar, ao ponto que o analisando, tornando-se analista, pode ser tentado a usar de manipulaes com o que essa ausncia implica. Por exemplo, ele pode considerar que a ausncia de interdio da parte de seu analista vale como autorizao. Sobre essa questo, que a questo do ato, talvez no baste permanecer sobre o modo com o qual ela se coloca para cada um individualmente. Parece-me que a dimenso do ato tambm no pode ser evitada na histria das instituies psicanalticas. Uma associao de analistas s sustenta-se na forma com a qual se engaja o trabalho de seus membros a partir, certamente, da contribuio de Freud e Lacan, se a eles que ela se refere, mas sem que essas referncias constituam uma garantia. Isso torna ainda maior a responsabilidade de cada analista. o que se espera de um psicanalista? A passagem a analista, por assim dizer, no tem nada de um mtodo dedutvel que estaria contido como conseqncia lgica em alguma premissa. Lacan, para falar disso, emprega vrias vezes a palavra salto. Ento, mais que um passo, h um salto. , em todo caso, o que ele diz em seu seminrio O ato analtico, no ano que seguiu a proposta sobre o passe. E, no mesmo seminrio, ele fala muito precisamente de uma "passagem ao ato", de uma passagem "sensata" ao ato. Que haja de alguma forma passagem ao ato, isso no se atm somen te ao fato de que a deciso de fazer funo de analista seja tomada sem segurana particular de sua pertinncia. Mas tambm que ela precipita o analisando em uma posio da qual se pde observar o desconforto, e que se pode efetivamente comparar com aquela onde uma passagem ao ato instala ordinariamente o sujeito. Eu s quero lembrar aqui uma descrio que atualmente trivial entre aqueles que seguiram Lacan, mesmo que ela esteja talvez a responder e a interrogar. A passagem ao ato , sabe-se, esse movimento pelo qual o sujeito precipita-se no vazio, joga-se, por exemplo, embaixo de uma ponte de estrada de ferro, transforma-se, ele mesmo, nesse objeto que cai, nesse objeto dejeto. Ora, ns parecemos concordar bem facilmente em dizer que o analisando, tornando-se analista, vai, ele mesmo, como representante do objeto a, encarnar um objeto que , certamente, o objeto causa do desejo, mas que objeto de horror, objeto de nojo, objeto que suscita angstia, objeto finalmente rejeitado no fim de um processo que se repetir com cada um de seus analisandos. E talvez porque ele sabe o que ele vai ser como objeto que sua passagem ao ato pode ser chamada "sensata". Mas, ento, uma questo permanece: como se pode desejar isto? Como desejar este lugar, preencher esta funo? Lacan no deixa de colocar esta questo, no podendo satisfazer-se em aceitar o fato como tal. O passe , talvez, um modo de ir um pouco alm, o modo imaginado por Lacan para saber um pouco mais sobre esta passagem ao ato. Ele supe que se possa reconhecer uma anlise que foi didtica, quer dizer, parece- me, reconhecer como advindo - e eu cito a primeira verso da proposio - "o desejo que permite ocupar o lugar de des- ser". A questo refere-se ao desejo do analista, que no se confunde, claro, com um desejo de ser analista, que se define, antes de tudo, como o desejo que operar nos tratamentos que conduzir aquele que se tornar analista. Se h verdadeiramente um desejo emjogo na passagem a analista, esse desejo, como todo desejo, ser tambm desejo Stylus Belo Horizonte n.4 p.68-74 abro 2002 71 72 de fazer reconhecer seu desejo. Para fazer uma comparao, sabe-se que, no sonho, a realizao de um desejo particular sempre acompanhado de outra coisa. Alm do que o sujeito deseja, h aquilo que, sonhando, ele enderea ao Outro, ele enderea-se ao Outro que poderia ouvi-lo alm do que ele diz. Eu acho que acontece o mesmo no que concerne o desejo do analista no momento em que ele se produz como tal. Ento, nesse ponto eu me coloco a questo da destituio subjetiva. Lacan diz que a questo saber se, na destituio do sujeito, advm o desejo que permite ocupar o lugar do des-ser, de ser suporte da agalma. Mas por que no observar que a destituio subjetiva no se resume posio depressiva do fim do tratamen to? De uma certa forma, Lacan indica-o no seminrio sobre o ato psicanaltico, ou seja, que o analisando a se engaja desde o incio do tratamento, desde o momento em que ele aceita falar respeitando a regra fundamental, desde o momento em que ele associa "sem procurar saber se em suas associaes ele est inteiro como sujeito" (17 de janeiro de 1968). Parece-me que, sobre essa questo da passagem do analista, tendemos um pouco demais a tomar as coisas de uma maneira unilateral. O analisando compreende, no tratamento, que seu analista se reduz, finalmente, ao objeto a. , sem dvida, dizer correlativamente que o analista no um 'hermeneuta, que ele no o mestre do sentido, que seus silncios ou suas intervenes enigmticas no escondem o saber suposto na cadeia significante. Mas esse silncio,esses enunciados dessubjetivados, se eles encarnam o que do objeto a em si, so, ao mesmo tempo, o que no tratamento pde relanar o trabalho associativo. O objeto, aqui, no ser talvez concebido somente como o que o tratamento recortou ao fim de um processo, mas como o que, a cada instante, pde transparecer entre os significantes, o que pde amarrar as cadeias significan teso isso tambm que o analisando pde experimentar. Por que isso no estaria de alguma forma em sua passagem a analista? Em todo caso, isso obriga a ter uma viso menos unilateral. Poder-se-ia pensar, ento, que esta forma especfica de experincia, esta ateno ao texto inconsciente que favorece o tratamento, que permite manifestar-se algo como um desejo de saber: ' . TRADUZIDO POR LEONARDO DE AsSIS o que se espera de um psicanalista? referncias bibliogrficas LACAN,] acques. Le sminaire: livre XV-L' acte psychanali tiq ue (1967- 1968). (Indit). LACAN, ]acques. Le sminaire: livre XX _. Encare. Paris: Seuil, 1975. (Texte tablit par ]acques Alain Miller). resumo Desde o incio do seu seminrio O ato psicanaltico, Lacan lembra-nos que falar de ato implica necessariamente falar do sujeito que colocado em ato. , de fato, o ato do analista que instala o inconsciente. Para Lacan, contrariamente a Freud, o ato do psicanalista e no do analisando a quem pertence a tarefa. Ou seja, a regra fundamen tal da anlise repousa sobre a verdade profunda do "eu no penso". O "autorizar-se de si mesmo" no um princpio anarquista. Essa frmula refere-se mais a uma falta de apoio inerente ao ato psicanaltico em si. Quando um sujeito engaja-se como analista, no h ningum para tomar a responsabilidade em seu lugar. A passagem a analista no tem nada de um mtodo dedutivo que estaria contido como conseqncia lgica em alguma premissa. Ento, mais que um passo, h um salto, como diz Lacan no referido seminrio, no ano que segue a sua proposio sobre o passe. Se h verdadeiramente um desejo em jogo na passagem a analista, esse desejo, como todo desejo, ser tambm desejo de fazer reconhecer seu desejo. Ento, coloca-se a questo da destituio subjetiva. Lacan diz que a questo saber se, na destituio do sujeito, advm o desejo que permite ocupar o lugar "des-ser", de ser suporte de agalma. Stylus Belo Horizonte n.4 p.68-74 abr. 2002 73 74 abstract Throughout his seminar "the psychoanalytic act" Lacan points out that to speak of act necessarily im plies speaking of the subject who is put in act. Indeed, it is the analyst's act that installs the unconscious. For Lacan, in opposition to Freud, the act in question belongs to the psychoanalyst and not to the patient, the one who is endowed with the task. Then, the fundamental rule of analysis lies on the truth "I do not think". Authorizing oneself is not an anarchist principIe. This formula refers rather to a lack of support that is inherent to the psychoanalytic act in itself. When a subject is engaged as an analyst nobody else can take this responsibility in his place. Becotning an analyst is not related to a deductive method, a logical consequence in a proposition. Then, more than a step there is a leap, says Lacan in his seminar "the analytic act", one year later. If there is really a desire in question in this becoming an analyst, this desire, as any desire, will be also a desire of recognition of such desire. Then the question of the subjective destitution arises. Lacan says that the question is to know if in the subject's destitution a desire appears which allows for the subject's occupation of the position of not-being, of pure ornament and image. o que se espera de um psicanalista? o desejo do analista e o objeto a NGELA DINIZ COSTA o DESEJO do analista, como aquele que faz emergir a psicanlise, est referido a Freud em primeiro lugar. Ali onde a histrica vinha oferecer seu sintoma ao saber do Outro, o ato de Freud foi fazer falar o sintoma, apontando-nos que o sintoma o enlace do sujeito com sua questo, e que no movimento mesmo de falar que se constitui o desejo. por esta porta que Freud pde estabelecer a relao do desejo com a linguagem, descobrindo, assim, os mecanismos do inconsciente. Mas preciso assinalar que, para a constituio desses princpios da psicanlise, foi fundamental a posio que Freud soube ocupar frente ao Sujeito histrico, colocando-se no avesso da posio do mestre. Da que, para Lacan, se h algo de verdadeiro na emergncia da psicanlise o desejo de Freud, do qual ainda depende o campo freudiano da prtica analtica. Cada analista, no curso de sua anlise, confronta-se com essa funo encarnada por Freud na origem da psicanlise. Face ao desejo de Freud - que se apresenta para cada um como uma verdadeira incgnita - depura-se, no particular da experincia, o desejo do analista como enunciao, passando a operar no trabalho clnico do analisante que se tornou analista. Assim, o desejo do analista s poder advir da experincia, o que leva Lacan a no confundir o desejo do analista com o desejo de Freud, apontando-nos que a formao deste coloca a questo sobre seu desejo. A anlise didtica serve para levar o analisante a esse ponto, designado em sua lgebra como desejo do analista. Lacan aponta que o analista, ao ocupar o lugar de causa, como semblante, est na posio mais conveniente para fazer o que constitui a razo tica da psicanlise: tratar a questo da causa, pois o sujeito h de manifestar-se em sua hincia, isto , no que causa seu desejo. Para avanarmos sobre o lugar do analista como lugar de causa, faz-se necessrio o estabelecimento do estatuto do objeto a como causa de desejo. interessante notar que, no percurso do ensino de Lacan, o estatuto do objeto a como causa antecedido pelo texto "Subverso do sujeito e a dialtica do desejo no inconsciente Stylus Belo Horizonte n.4 p.75-82 abr. 2002 75 1 LACAN. Escritos, p.807. 2 Cf. LACAN. Escritos, p.807 42. 3 LACAN. Discurso a Escola Freudiana de Paris, p.27. LACAN. Escritos, p.830. 5 LACAN. O seminrio: livro 10 - a angstia. Lio de 28.11.1962. 6 LACAN. O seminrio: livro 10- a angstia. Lio de 28.11.1962. 7 LACAN. O seminrio: livro 10 - a angstia. Lio de 12.06.1963. 76 freudiano",l no qual Lacan inscreve a experincia analtica no grafo do desejo. 2 pergunta lanada pelo desejo do Outro, o grafo escreve que o Eu e a fantasia so maneiras encontradas pelo sujeito para resgatar seu fading - sua falta constitutiva. O primeiro caminho encontrado pelo sujeito para resgatar seu fading o Eu. Essa imagem permite ao sujeito estabelecer isso que ele , vestindo o objeto que faz sua misria, com a vestimenta que convm ao Eu, segundo seu narcisismo. Isto porque este objeto a causa de desejo, por estar merc do Outro, angustia, e na ocasio em que se apresenta, ele revestido com a anatomia do Eu. 3 A fantasia tambm resgata o sujeito da falta, falta que desejo, "invertendo o valor do objeto, fazendo do objeto condio, quando na verdade o objeto causa".4 No seminrio sobre a angstia, Lacan diz que o objeto a, suporte do desejo na fantasia, no visvel no que constit.ui para o homem, a imagem de seu desejo ... Quanto mais o homem se aproxima do que ele acredita ser seu objeto, mais ele est desviado de seu objeto do desejo, mais ele acaba por dar corpo ao que no objeto desse desejo representa a imagem especular. 5 A seguir, nessa mesma lio, Lacan vai dizer que o "que constitui a angstia o objeto a . no aparecer por algum mecanismo em seu lugar 'natural', e estar no lugar 'natural' estar no lugar de causa de desejo".6 Tomar o objeto a como causa de desejo ocorre em funo de que o efeito primordial da causa o desejo - "a causa se funda no fato de que, sob sua forma primeira, ela causa de desejo, ou seja, de algo essencialmente no efetuado. A causa, assim, se constitui supondo efeitos, pelo fato de que primordialmente o efeito a faz falta".7 Sobre este no-efetuado do desejo aloja-se a dimenso flica do objeto. A funo do falo como imaginrio (-<p) estabelece uma certa relao do sujeito com o objeto a. O falo negativizado permite a superposio de objetos que adquirem um certo valor na dialtica da relao do sujeito com o Outro. O sujeito tenta barganhar a partir daquilo que, na demanda desse Outro, ele capta como desejo. bem sobre este ponto que se reafirma o equvoco do sujeito em considerar que um objeto satisfaria a funo da causa do desejo. o que se espera de um psicanalista? Assim, tal como escrito no grafo do desejo, tanto o Eu como a fantasia constituem respostas engendradas pelo sujeito para ignorar este fato de estrutura - na constituio do sujeito no campo do Outro, h este resto: objeto a, causa de desejo. No Seminrio 10, ao ser estabelecido o estatuto da causa e a formalizao do objeto a como causa, Lacan afirma que o objeto a no est na intencionalidade do desejo: "este objeto deve ser concebido como causa de desejo. Metaforicamente, o objeto est atrs do desejo. Este objeto a que surge na funo de causa perfeitamente sensvel nas formulaes de Freud naquilo que concerne pulso".8 Assim, retroativamente, podemos redimensionar a resposta escrita no grafo do desejo ao "che vuoz?" em termos da pulso. Freud, em "As pulses e suas vicissitudes",9 apresenta-nos a gramtica pulsional como condio da montagem pulsional, a partir da relao com o Outro da linguagem. a partir dos significantes proferidos pelo Outro que a pulso fixa-se no inconsciente, contornando incessantemente o que apenas presena de um vazio ocupvel por no importa qual objeto, e cuja instncia s conhecemos na forma de um objeto perdido. A pulso a montagem pela qual a sexualidade presentifica-se na vida psquica de uma maneira consoante estrutura de hincia (que aqui refere-se s hincias do significante), onde se localiza o inconsciente. Diz Lacan: Tudo que Freud soletra das pulses nos mostra o movimento circular do impulso que sai atravs da borda ergena, para a ela retornar como sendo seu alvo, depois de ter feito o contorno de algo que chamo o objeto a. por a que o sujeito tem que atingir, o que propriamente falando, a dimenso do Outro. 10 Ento, o que do sexual passa pelo significante, e na subordinao linguagem delimita-se a borda ergena como efeito de corte, que prevalece tambm no objeto separado do corpo e perdido da satisfao. A pulso resulta no traado que articula a estrutura de hincia do corpo hincia do inconsciente estruturado como linguagem. Podemos dizer, ento, que a pulso aloja-se nessa superposio das hincias da rede dos significantes e das hincias do aparelho do corpo - ou seja, a pulso representa hincias em outras hincias. Para avanar, buscamos uma outra referncia de Lacan na qual ele diz que o objeto da pulso situa-se no plano que metaforicamente foi chamado de "subjetivao acfala"ll - um traado que representa uma face topolgica do sujeito. Stylus Belo Horizonte n. 4 p.75-82 abr. 2002 8 LACAN . O seminrio: livro 10 - a angstia. Lio de 12.06.1961 91 n: FREUD. Obras completas, v.XIV. 10 LACAN. O seminrio: livro 11, p.183. 11 LACAN. O seminrio: livro 11, p.? 77 78 A outra face topolgica do sujeito resulta de suas relaes com um significante - um sujeito esburacado, dividido pelo significante. Assim, Lacan aponta duas dimenses, duas facetas topolgicas do sujeito: 1. uma dimenso na qual ele chama o sujeito diretamente de objeto; 2. na outra, o sujeito dividido pelo significante. o objeto que d suporte, na sua funo de perda, ao traado de borda da pulso. O analista sustenta um percurso analtico, deste lugar de perda, a partir do qual se efetuam a toro e a dupla volta da pulso: A localizao do sujeito na estrutura extrada desta toro. O sujeito, na pulso, encontra-se no retorno. O sujeito vem substituir (ersatz) a perda do objeto que a pulso contorna partindo do corpo, da zona ergena, e endereando-se ao Outro. No retorno, o sujeito determina-se como dividido . A gramtica da pulso relaciona-se estrutura da linguagem a que a gramtica deve reportar-se. Assim, as vozes do verbo (ativa, passiva, reflexiva) situam o sujeito em relao ao objeto que o faz gozar. Da mesma forma, o gozo s pode ser localizado quando, entre o segundo e o terceiro tempo, um sujeito faz-se objeto do gozo alheio, quer dizer, padece em posio masoquista. Ento, as formas gramaticais "fazer-se", "ver", "comer", "cagar", por exemplo, escrevem um tempo alm da reverso ativo e passivo. Estas formas gramaticais dizem da implicao do sujeito quando a economia de seu gozo est em questo. A implicao do sujeito no gozo pulsional a toro prpria experincia analtica. Retomo o grafo do desejo que acaba por inscrever a pulso como resposta ao che vuoi. O grafo inscreve que o final da experincia analtica realiza-se pela via do significante da falta no Outro - S(;\.) -, reenviando a pulso ao que inscreve o final de anlise na castrao do Outro, com retorno sua incompletude. nesse buraco, nesse ponto de falta, no que resta atravessado na garganta do significante, que o sujeito tem que se reconhecer para advir sujeito desejante. O desejo o contorno entre duas faltas e gravita no campo pulsional, sendo o objeto a causa de desejo, em torno do qual gira a pulso. Assim, como situar o ponto de passagem do desejo constitudo nesse ponto de falta para o desejo do analista? o que se espera de um psicanalista? o tetraedro utilizado por Lacan no seminrio sobre o ato psicanaltico fornece-nos os fundamentos para operar essa distino, medida que nele logicizado o trajeto de uma anlise. Nele, o final de anlise marcado com a separao de a e -cp, toro que indicaria a passagem do analisante, em final de anlise, ao lugar do analista. INCONSCIENTE No tetraedro, Lacan evoca as operaes alienao, verdade e transferncia como "indicaes vetoriais", 12 pois, para cada operao, no h retorno sobre si mesma. Frente alternativa que lhe oferece o campo do Outro no vrtice de partida das trs operaes - "ou no penso, ou no sou" -, o "ou" aponta a causa da constituio do sujeito. "No penso isso" trata-se do sujeito acfalo da pulso e do estatuto do sujeito como falta, havendo uma escolha forada. como "no penso" que o sujeito aliena-se no significante do Outro, aquilo que no discurso como estrutura lgica pas je, resto da estrutura gramatical, suporte do que est na pulso. O no introduzido na eleio forada da alienao, posta para todo sujeito, no afeta o ser nem o pensar em si, mas o eu (Je). O lugar do "no penso", na lgica da fantasia, marcado como aquele onde esta forma de sujeito aparece como um estilhao do campo reservado para ele. Na articulao gramatical da fantasia, no se trata de P, 2 a ou 3 a pessoa; algo que se mostra na pulso est expresso na frase "bate-se numa criana". S se mostra, no se conta, no se explica. Em "Bate-se numa criana", Freud vai colocar que a segunda fase da fantasia - "estou sendo espancado pelo meu pai" - a mais importante e a mais significativa. Porm,jamais teve existncia real, nunca foi lembrada nem tornou-se Stylus Belo Horizonte n.4 p.75-82 abr. 2002 12 LACAN. O seminrio: livro 15. Lio de 10.01.1967. 79 13 LACAN. O seminrio: livro 15. Lio de 10.01 .1967. 14 LACAN. O seminrio: livro 11, p.259. 15 LACAN. O seminrio: livro 11, p.259. 16 LACAN. Escritos, p.889. 80 consciente. uma construo em anlise, mas nem por isso deixa de constituir uma necessidade lgica. O que a se enuncia a fantasia como suporte mesmo daquilo de que se trata na pulso: no se comenta, mostra-se. No h outro modo de fazer funcionar o eu como "ser" em sua relao com o mundo a no ser passando por esta estrutura gramatical que a essncia do "isso" como "no eu (Je)". Ali onde estava o eu (Je), pela construo da fantasia, deve advir a causa, apontando que a verdade " que a falta (alto esquerda do tetraedro) a perda (embaixo direita do tetraedro) e essa perda causa de outra coisa. Este atravessamento comporta um efeito de perda que a separao do objeto a. "13 H, ainda, um tempo que produz a disjuno entre o j, hincia do campo do Outro, e o objeto a cado deste campo. Tempo que possibilita o final de anlise como des-ser, em que o sujeito ter feito a opo do desejo quando este j no encontra suporte na fantasia - Lacan aponta no Seminrio Xl que a experincia da fantasia torna-se pulso. Assim, trata-se, num percurso de anlise, que a "experincia do sujeito seja reconduzida ao plano onde se pode presentificar, da realidade do inconsciente, a pulso".14 A operao verdade que se realiza sob transferncia na experincia analtica que "o sujeito depende desta causa que o faz dividido e que chama objeto a", assim apontando-nos o sujeito no como causa de si, mas como "conseqncia da perda". A experincia coloca o sujeito na conseqncia dessa perda que constitui o objeto a, para saber o que lhe falta. "O analista aquele que vem, ao final da anlise, suportar ser este resto da coisa sabida".15 Na experincia analtica, trata-se de realizar esse circuito que vai da falta perda. Aqui, o objeto passa a ser objeto da perda inicial, sobre o que Freud insiste durante o nascimento da teoria do inconsciente. Est a o objeto perdido, causa de desejo. Estabelecer o lugar do analista como objeto indica que sua funo ser instrumento dessa causa de desejo, o que aponta para um dos nomes do "desejo do analista". Para sustentar a funo do analista como causa de desejo, faz-se necessrio um sujeito que tenha ele mesmo passado pela prova da transferncia. Condio fundamental, mas no suficiente, pois Lacan postula que ocupar o lugar de analista requer um sujeito transformado, a quem tenha advindo um desejo indito. Na "Nota italiana", refere-se ao desejo de saber que se distingue tanto do da cincia, "que da verdade como causa, no quer saber nada",16 quanto do da civilizao, medida que esta no deseja o saber. o que se espera de um psicanalista? Ainda na "Nota italiana", colocado que, para o analista, a anlise est para alm do teraputico, "saber ser um rebotalho" ao menos o que a anlise deve t-lo feito sentir. Se isso no o levou ao entusiasmo, pode ter havido anlise, mas nenhuma chance de haver analistaY O que "determinante o que o sujeito faz com o que sabe ao final, e particularmente com o que sabe ser, e o que faz com o que sabe no est prescrito pelo saber, seno por seu desejo".18 referencias bibliogrficas LACAN, jacques. Subverso do sujeito e a dialtica do desejo freudiano. In: Escritos. Rio de janeiro:jorge Zahar Editor, 1998. LACAN,jacques. Discurso Escola Freudiana de Paris. Revista Letra Freudiana, n.O, Rio de janeiro, Letra Freudiana, [s.d.]. p.26-45. LACAN,jacques. O seminrio: livro 10- a angstia. (Indito). LACAN, jacques. O seminrio: livro 11 - os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Trad.J. D. Magno. Rio dejaneiro: Jorge Zahar Editor, 1985. LACAN,jacques. O seminrio: livro 15 - o ato psicanaltico. (Indito). LACAN, jacques. Nota italiana. Opo Lacaniana; Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n.11. So Paulo, novembro, 1994. p.5-7. LACAN, jacques. A cincia e a verdade (1965-1966). Escritos. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1998. FREVD, Sigmund. Os instintos e suas vicissitudes. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de janeiro: Imago, 1977. v.14. p.129-62. SOLER, Colette. Qu psicoanlis? Buenos Aires, 1988. (Seminrios editados pela Escola de Orientao Lacaniana). Stylus Belo Horizonte n.4 p.75-82 abr. 2002 17 LACAN. Nota italiana, p.6. 1a SOLEi. Qu psicoanlis, p.127. 81 82 resumo o conceito desejo do analista, cunhado por Jacques Lacan, considera fundamentalmente a experincia analtica bem como sua elaborao sobre o estatuto do objeto a como causa de desejo. A partir dessas premissas, depreende-se que o estabelecimento do lugar do analista, como objeto, indica que sua funo ser instrumento dessa causa de desejo, apontando para um dos nomes do desejo do analista. Para sustentar essa funo do analista - situada no lugar da causa do desejo -, tem-se a experincia analtica como condio fundamental, mas no suficiente, pois Lacan postula que, para ocupar o lugar de analista, ainda requerido um sujeito transformado, a quem tenha advindo um "desejo indito". abstract The concept "the analyst's desire", stamped by Jacques Lacan, fundamentally considers bot,h the analytic experience and the elaboration on the status of the object as the cause of the desire. Based on these premises it is inferred that the establishment of the place of the analyst, as the object, indicates that his function is to be the instrument of this cause of desire, pointing to one of the names of the analyst's desire. To support this function of the analyst - placed as the cause of desire - we have the analytic experience as the fundamental yet not sufficient condition, since Lacan postulates that to occupy the place of the analyst a transformed subject is still required, one from whom an original desire supervenes. o que se espera de um psicanalista? direo da anlise ~ sobre a noo de suplncia no tratamento psicanaltico CHRISTIAN INGO LENZ DUNKER anlise e negatividade No h progresso. O que se ganha de um lado, perde-se de outro. Como no se sabe o que se perdeu, acredita-se que se ganhou. J. Lacan o PROGRESSO da anlise acaba por mostrar sob qual forma de negatividade o clculo do gozo organiza os sintomas para cada sujeito. comum que para o obsessivo este reconhecimento possua a marca do indecidvel, do incontvel ou do inescapvel. Na histeria, por sua vez, o caminho de reduo do gozo do sintoma muitas vezes est marcado pelo encontro com o indiscernvel ou com o inominvel. A experincia do negativo habita, como vimos, as inmeras formas de encorpsificao do gozo, no discurso, no corpo e no Outro. Nessa parasitagem, o gozo aparecer sempre in negativo, como resto a mais ou a menos, mas sempre sob a sombra da totalidade. At certo ponto Lacan acreditou que esta negatividade poderia ser incorporada ao desejo. O trabalho do desejo e do simblico, como figuras do negativo, poderia levar o sujeito a uma dialetizao desta experincia exterior. Mas, como mostrou Guyomard, 1 h um gradual declnio dessa esperana dialtica em Lacan. O que se v surgir em seu lugar uma teoria da suplncia, como tentativa de cernir o indefinvel, o resto, o dejeto, sem ao mesmo tempo torn-lo um terceiro elemento, a ser includo ou excludo. A suplementariedade um conceito que aparece contemporaneamente em Lacan e no ps-estruturalismo. Na teoria da desconstruo, por exemplo, a "lgica da suplementariedade" envolve um programa crtico de ruptura com formas de leitura e interpretao de texto baseadas na imanncia do sentido e no fechamento da significao. A idia de totalizao do sentido supe uma complementariedade entre autor e leitor, ou, ainda, entre texto e contexto. Essa circularidade participaria de uma crena, a ser desconstruda, Stylus Belo Horizonte n. 4 p.85-92 abr. 2002 1 Cf. GUYOMARD. Do gozo trgico, 1998. 85 2 Ou seja: "a polissemia regular, ordenada que por desvio, indeterminao, ou sobredeterminao, mas sem erro de traduo permitiu passar a mesma palavra, como veneno, droga, filtro, etc. Por esta capacidade, pharmakon , antes e sobretudo, poderoso porque ambivalente e ambivalente porque poderoso". Cf. DERRIDA. Disseminations, p.71-99. 3 Palavra que designa tanto "membrana" (separao) como "casamento" (unio), nem virgindade nem violao, nem vu nem desvelamento. BAUMAN. Modernidade e ambivalncia, p.65. 86 na identidade do sentido. A suplementariedade constitui, assim, uma nfase conceitual baseada na difernsia, na repetio diferenciante e, ao mesmo tempo, uma alternativa ao dualismo estruturalista. Esse o lugar concedido por Derrida, por exemplo, s noes de pharmakon,2 de hmen 3 e de suplemento. Por suplemento cabe notar que: Em francs esta palavra designa tanto uma adio quanto uma substituio. , portanto, o outro que "ingressa", o exterior que adentra, a diferena que vira identidade. O resultado que o suplemento "no nem mais nem menos, nem exterior nem complemento interior, nem acidente nem essncia etc".4 A expresso usada por Freud para investigar o fenmeno do estranhamento (unheimlich) pertence a esta srie da suplncia. O Unheimlich indica, simultaneamente, o familiar e o estranho, mas o que o torna realmente suplementar que, aps a anlise ligstica desconstrutiva empreendida por Freud, percebe-se justamente que no h uma oposio complementar entre o familiar e o estanho, que entre eles h uma espcie de desproporo. Lacan, por sua vez, emprega a noo de suplncia em trs contextos distintos: a) Para designar a funo estabilizante do delrio na psicose. Assim, a foracluso do Nome do Pai suplementada, mas no complementada, pelo delrio quando este ganha uma forma especfica. b) Para designar a funo do amor na sua relao com a castrao. Assim, o amor suplementa, mas no complementa a falta inaugurada pela castrao. c) Para designar a relao entre o Outro gozo e o gozo flico. Assim, o gozo feminino suplementa o gozo flico, mas no o complementa, posto que este continua a articular-se a partir da falta flica. De certa forma, o tema suplncia aparece na obra de Lacan como representante de um giro decisivo, iniciado a partir de 1968, com o Seminrio 16 (De um outro ao Outro). Neste seminrio, a dialtica entre falta e totalidade, entre alienao e separao encontra um limite. Este limite aparece, inicialmente, pelo reconhecimento da relao no-dialtica entre gozo e desejo. As teorias sobre a suplncia, e a transformao clnica que delas decorre, implicam no claro reconhecimento de que a relao entre a causa significante do desejo (a funo flica) o que se espera de um psicanalista? e o objeto que a sustenta (objeto a) uma relao inconsistente. Entende-se por inconsistncia, no sentido formal sugerido pela lgica dos conjuntos, o estado de um sistema em que dois ou mais teoremas conduzem a interpretaes incompatveis. Quando afirmamos que a funo flica inconsistente em relao ao objeto a, no se deve supor uma disparidade entre o falo e o objeto, mas que entre as diversas operaes de ciframento do objeto (teoremas) h uma no- complementariedade. Isso j fora intudo por Lacan desde sua conferncia sobre a significao do falo (Die Bedeutung des Phalus),5 mas s encon trou uma slida demonstrao em 1968 no Seminrio 16. Neste seminrio, Lacan encontra uma espcie de anlogo matemtico para o problema. funo flica: fazer parte e ser elemento A funo flica uma funo de pertencimento. Desde sua origem, ela trabalha metonimicamente com a imagem elementar do que falta ao outro. O narcisismo uma crise da funo flica decorrente do fato de que um elemento no pode pertencer a si mesmo. Um elemento pertence sempre ao Outro. O sujeito s existe, neste sentido, como efeito do Outro, como efeito do significante. O falo pode ser definido como elemento que falta ao Outro e, retrospectivamente, como elemento que divide o sujeito, causando seu desejo. Se perguntarmos sobre a consistncia deste elemento, o falo, encontraremos sempre a dimenso da falta, da hincia, da carncia constitutiva do ser. A dialtica domina a compreenso deste elemento flico desde as variantes da incidncia do Outro (Simblico, Imaginrio ou Real) at os modos de inflexo da falta (privao, castrao, frustrao) e as formas de sua veiculao (demanda, desejo, necessidade, amor). Temos sempre o elemento e o conjunto em uma relao de dupla negao sobredeterminada. Essa negatividade aparece em torno do elemento flico em atributos, tais como seu carter "impronuncivel", sua dimenso de "velamento", mas, principalmente na aproximao com o zero, definido como o conjunto vazio. Ora, o conjunto vazio tal que nenhum elemento lhe pertence. Ele funciona como elemento neutro em muitas operaes justamente porque uma espcie de letra daquilo que no possui valor simblico. A ruptura da funo flica associa-se a formas clnicas ligadas angstia (neurose de angstia, neurastenia) e ao fracasso da construo de sintomas (depresso, inibio). Tais formas clnicas mostram o significante flico como elemento separado ou Stylus Belo Horizonte n. 4 p.85-92 abr. 2002 5 Cf. LACAN. A significao do falo, 1999. 87 6 Cf. BADIOU. Um, dois, trs, quatro e tambm zero, 1994. 7 VIEI RA. A tica da paixo - uma teoria psicanaltica do afeto, p.169. 88 excessivamente includo no campo ou conjunto do Outro. Isso decorre de uma propriedade do significante flico: por no conter nada dentro de si, pode funcionar como elemento para qualquer conjunto (exterioridade radical do significante flico no campo do Outro). Mas, ao ser elemento potencial de qualquer conjunto, ele no ser elemento especfico de nenhum conjunto (interioridade radical do significante flico no campo do Outro). Isso permite deduzir da funo flica formas de pertencimento ao Outro, formas de ancoragem na linguagem. Heidegger chamou esta ltima possibilidade de comum-pertencer. Este pertencimento flico informa-nos, assim, sobre uma possibilidade existencial: aquela que gravita entre ter ou ser o falo. Mas h um segundo sentido para a ex-sistncia, que se mostra irredutvel ao comum-pertencimento. quando o pertencimento d-se como parte e no como elemento. 6 Algo parte de um conjunto quando tudo o que pertence parte tambm pertence ao conjunto. Neste sentido, a parte pode ser igual ao conjunto. Ora, a parte que interessa a Lacan justamente a parte vazia, a "libra de carne perdida", a parte que tambm nada. Observe-se que a falta e o nada sobrepunham-se como figuras indistintas da negatividade at o seminrio em questo. Depois disso, a falta, como atributo do elemento flico, e o nada, como atributo do objeto a, tornam-se divergentes. O objeto a no-especularizvel justamente porque o nada no pode ser representado em imagens, em significantes ou em sujeitos. O nada, assim como a quantidade, no sentido freudiano, da ordem do real, ou seja, sem qualidades. Um filme como A bruxa de Blairexplora esta propriedade do objeto a justamente para produzir um esvaziamento do carter flico da realidade. Algo, que deduzido do olhar, da movimentao e da angstia dos personagens, mas que jamais visto, domina todo o encadeamento da trama. Efeito similar j havia sido explorado por Hitchcock em Psicose e por Ridley Scott em Alien. A presena do objeto real tem sua intensidade aumentada medida que no h nenhuma referncia flica que indique seu sentido. Lacan, no Seminrio 8, prope uma fbula que ilustra este efeito. Trata-se de imaginar o prprio Lacan fantasiado de louva-deus macho, preso em um recinto onde olhado por um louva-deus fmea gigan te. A angstia de ser devorado-copulado por este ser indica como o nico sentido possvel para o objeto a (o olhar inset varo) o falo (a fan tasia de louva-deus macho). Tal sentido equvoco e mtico, como comenta Vieira. 7 Mas o objeto a sendo, por definio, no-especularizvel, jamais o que se espera de um psicanalista? poder ser completamente compatvel com o falo. Eis o impasse do clculo do gozo. O sentido (sinn) e a significao (bedeutung) No Seminrio 16, Lacan afirma que o objeto a a significao (Bedeutung) , no sentido empregado por Frege. Acrescenta, ainda, que na sua conferncia sobre o falo, de 1958, a significao que d ttulo ao artigo deve ser lida no sentido que Frege atribui ao termo. Ora, isso significa que podemos ler, em 1968, "a significao (Bedeutung) do falo" como "o objetei a do falo". Isso implica ainda que a relao entre objeto a e falo uma relao homloga que existiria entre sentido (Sinn) e significao (Bedeutung) na filosofia da matemtica de inspirao fregeana. Sobre este ponto, Frege claro: Se, em geral,julgamos que o valor cognitivo de "a = a" e "a = b" diverso, isso se explica pelo fato de que, para determinar o valorcognitivo, to relevante o sentido (Sinn) da sentena, isto , o pensamento por ela expresso, quanto sua significao (Bedeutung), a saber seu valor de verdade ( ... ). Apesar disso, o sentido (Sinn) de "b" pode diferir do de "a" e portanto o pensamento expresso por "a = b" pode diferir do expresso por "a = a", neste caso as duas sentenas no tm o mesmo valorcognitivo. 8 A disparidade entre sentido e significao, entre funo flica e objeto a, ou ainda entre elemento e parte, mostra como ambos no formam, necessariamente, um conjunto. Da Frege afirmar a funo pluri-unvoca da verdade. A verdade no completa o saber, assim como o gozo no se completa com o desejo. H, pois, uma disjuno entre o universal (representado pelo eixo castrao-falo-desejo) e a totalidade (representada pelo eixo castrao-objeto-gozo). Se, para o primeiro eixo, Lacan consegue reaproveitar a dialtica, no segundo, ele v-se obrigado a defender a curiosa lgica do "no-todo". Como afirma Porge, no Seminrio 16, Lacan no objetiva apenas recusar a Selbestbewustsein hegeliana (o Outro como totalidade consistente), mas produzir um saber sobre esta incompletude, ou uma prova lgica deste fato: A ao mesmo tempo o conjunto que inclui os conjuntos {SI, S2} (no ordenado) e {SI} e (SI, S2) (ordenado) ( ... ). A ao mesmo tempo o Outro significante e o significante da alteridade, ou seja da relao com o Outro. 9 Stylus Belo Horizonte n. 4 p.85-92 abr. 2002 8 FREGE. Sobre sentido e referncia ('Uber Sinn und Bedeutung'), p.86. 9 PORGE. Os nomes do pai em Jacques Lacan, p.129. 89 90 Assim, uma antiga tese de Lacan acerca do significante da falta no outro [S(.X)] encontra um desdobramento: de um lado, a falta, a hincia flica; de outro, o vazio, o buraco, a fenda do objeto a. Desta descontinuidade ou desta "diferncia", Lacan desenvolve a necessidade terica e clnica da noo de suplncia, em suas inmeras verses desenvolvidas nos anos posteriores: o mais-de-gozar (1969), a letra (1970), o outro Gozo e o amor (1971) e o sinthome (1972). clculo do gozo e desenvolvimento da anlise Pode-se dizer que, a partir disso, h uma mudana com importantes conseqncias clnicas. No se trata apenas de mostrar a inconsistncia do clculo do gozo, uma vez que o falo e o objeto a no constituem uma totalidade, ou seja; no fazem Um. A renncia ao clculo torna-se, assim, abertura para uma certa ambigidade produtiva. O clculo como operao constitutiva do sintoma no visa recobrir ou interditar esta ambigidade, mas, ao mesmo tempo, situa-se como uma via alternativa para a pulso. Freud dizia que a cura em psicanlise ocorre por acrscimo. Podemos dizer que, para o ltimo Lacan, a cura est na suplncia. Clinicamente, isso permite a diviso da anlise em duas partes. A relao que o pequeno Hans mantm com o seu sintoma emblemtica desta primeira fase do tratamento: o gozo do sintoma, diz ele, no conta, uma "besteira". No incio, o prprio sintoma, segundo a imagem formulada por Freud, comparvel a uma bela dama que um dia aparece subitamente em uma cidade. Como no se sabe de onde veio, espera-se que um dia, igualmente sem aviso, v embora. Na primeira parte, o clculo do gozo levado ao seu ponto de paroxismo. Os caminhos da formao de sintomas so refeitos e as articulaes significantes para sua reduo, subjetivao e deslocamento so realizadas. Isso nem sempre redunda em uma remoo do sintoma, mas sempre em uma reduo da sua capacidade de engendrar sofrimento. A segunda parte da anlise geralmente comea quando o sujeito sente "saudades" de seu sintoma e v-se diante da dificil tarefa de encontrar um novo destino para o que se precipitou a partir do trabalho da transferncia. De fato, apenas neste segundo tempo que a expresso genrica "o sintoma" propriamente aplicvel. No comeo, h apenas sintomas, diversos e desarticulados entre si. Sintomas em crise de gozo, ou gozo em clculo estvel, delimitado pelo carter. O meio da o que se espera de um psicanalista? anlise, se que pode sustentar a ambigidade desta noo, foi muito bem examinado por Nasio atravs da chamada "crise transferencial", pon to onde se coloca agudamen te a possibilidade de uma interrupo, mas tambm onde fica claro o esgotamento do carter flico da transferncia. Se no primeiro momento o trabalho orientava-se para as vicissitudes do clculo do gozo no segundo momento comeam a ganhar fora os temas e as questes ligadas suplncia. referncias bibliogficas BADIOU, Alain. Um, dois, trs, quatro e tambm zero. Para uma nova teoria do sujezto.'it'd)aniro: 1994. BAUMAN, Z. Modernidade e ambivalncia. Trad. Marcus Penchel. Rio de Janeiro:Jorge Zahar, 1999. DERRIDA,Jacques. Disseminations. Paris: Athlone, 1981. 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Alm dessa transformao terica, j assinalada por alguns comentadores, procuraremos indicar como a noo de suplncia permite superar os impasses de uma clnica organizada pela reestabilizao do clculo do gozo. Neste sentido, argumentaremos que o conceito de suPlncia particularmente til na cor:npreenso das vicissitudes que distinguiriam um primeiro segmento do tratamento psicanaltico (marcado pelo clculo do gozo) de um segundo segmento do tratamento analtico, marcado pela apario de modulaes do sintoma e da pulso prprias lgica da suplncia. abstract This paper intends to indicate how the notion of supPlement is developed in the work of Lacan, specially from the recognition ofan exhaustion ofthe logic of negativity in the hegelian sense. Besides this theoretical change which has been pointed out by some interpreters, we try to indicate how the notion of supplemen t allows for the overcoming of some difficulties of the clinic organized by the "calculation of jouissance". In this sense, we argue that the concept of supplement is particularly useful in the understanding of the eventualities which distinguished the first part of the psychoanalytic treatment (marked hy the "calculation of jouissance") from the second part of it, where we can see the appearance of new modulations of the symptom and ofthe drive, connected with the logic ofthe supplement. o que se espera de um psicanalista? ferenczi - uma histria que deve ser lembrada DELMA MARIA FONSECA GONALVES FERENCZI NASCEU no interior da Hungria em 1873, estudou medicina em Viena e, alm de clnico e neurologista, era um sujeito interessado em arte e literatura. Quando conheceu Freud em 1908, j publicara artigos em revistas de neurologia e literatura. Tornar-se- um defensor das idias freudianas, dando impulso a elas na Hungria e possibilitando sua rpida divulgao. Sobre ele, Freud escrever em 1933, numa homenagem aps sua morte: " impossvel imaginar que a histria de nossa cincia algum dia venha a esquec-Io. l E, com efeito, em "Anlise terninvel e interminvel" (1937), texto reconhecido por Lacan como o testamento de Freud, podemos constatar, de certa formaum dilogo que Freud ainda mantm com Ferenczi. Sabemos que neste texto Freud est s voltas com a problemtica do trmino de uma anlise, do que terminar uma anlise, e aponta com insistncia os chamados fatores "quantitativos" como aqueles que impedem o xito do tratamento psicanaltico. Tais fatores podem ser verificados na clnica como fenmenos residuais da transferncia, restos que no cessam de resistir a uma nomeao. Freud traz Ferenczi como exemplo clnico, mostrando- nos como que ele faz retornar este incurvel. Ferenczi, causado por estes restos, veio fazer questo, atravs da queixa reiterada a Freud, que no teria analisado sua transferncia negativa. Em ltima instncia, como se ele convocasse seu analista a reabsorver o resto deixado pela anlise do complexo de dipo. Ele surgir muito cedo na histria da psicanlise como o mais atormentado pelo problema da ao analtica, indicando- nos questes que concernem ao manejo da transferncia e a necessidade da anlise do analista - exigncia que "eleva categoria de 2" regra fundamental".2 A anlise do analista levada at o final implica a formao dos analistas e, por conseqncia, a organizao dos mesmos. Tal necessidade j se faz presente desde 1902, quando comea a reunir-se ao redor de Freud uma srie de mdicos interessados pela leitura do que Freud havia publicado at a, pela idia do mtodo psicanaltico, pela hiptese do inconsciente e, certamente, pela questo da etiologia sexual Stylus Belo Horizonte n.4 p.93-100 abr. 2002 1 fREUD. Sndor Ferenczi, p.279. 2 LACAN. Escritos, p.342. 93 94 das neuroses. Nesta poca, compe-se a famosa sociedade das quartas-feiras, onde estas pessoas reuniam-se com Freud. De 1902 a 1910, habili tar-se a praticar a psicanlise consistia em ler o que Freud publicava, entender o que era possvel e, a partir disso, lanar-se na aPlicao do mtodo psicanaltico assim como era aprendido nesta leitura. Em 1910, passa-se a outra fase, que veio a ser chamada (por Balint) de "anlise propriamente dita". Nesta data, realizado o lo congresso de Psicanlise, no qual se funda a Associao Psicanaltica Internacional- IPA. Na fundao da IPA, conta bastante a figura de Ferenczi, que,j nesta poca, insistia sobre a necessidade de que aquele que se propusesse a ser analista deveria ser to analisado quanto qualquer paciente. Retira esta convico de suas prprias queixas em relao a sua anlise no-terminada e da especificidade de sua clnica, cuja orientao podemos acompanhar atravs do desenvolvimento de suas tcnicas, nas quais no cessa de questionar os problemas concernentes ao anal tica. Tudo que criou advm da indagao do que fazer diante do desamparo, o que fazer com quem sofre e no pode saber do que sofre. S um problema, segundo Freud, monopolizava o interesse de Ferenczi: a necessidade de curar. tcnicas desenvolvidas por ferenczi 1. tcnica ativa (1919-1925) Na tcnica ativa, vamos encontrar ala intuio de Ferenczi, que a de que a ao analti-a no se reduz interpretao. preciso mais que a decifrao. Ele vai ressaltar os efeitos teraputicos decorrentes da associao livre, mas vai assinalar um segundo tempo, no qual o trabalho emperra - o tempo da resistncia. So os "pontos mortos" do trabalho analtico, que resistem aos efeitos da interpretao. Diante dos impasses da interpretao, Ferenczi distinguiu-se por uma posio original em relao a seus contemporneos. Ele constata que, para esses perodos de inrcia, deve-se ter uma interveno ATIVA, depois da qual h a retomada do trabalho associativo. O ponto de impacto desta nova tcnica incide sobre o que ele chama as "tendncias erticas" (1921) na transferncia. E visa No satisfaz-las: A tese simples: Os tempos mortos da anlise so correlativos das satisfaes que o sujeito retira da transferncia. Quando as associaes o que se espera de um psicanalista? se esgotam, quando a interpretao se torna inoperan te, trata-se de "desen tocar os esconderijos" onde ela se abriga. 3 O silncio revela, assim, a presena da pulso. "Procurem o gozo!" a palavra de ordem da tcnica ativa conforme indica- nos Colette Soler. 4 Trata-se de uma tcnica concebida a partir da estagnao do processo de associao livre do paciente, cujo objetivo era superar a dificuldade causada pela estagnao da anlise. Ferenczi deixa claro que no se trata de uma reformulao da tcnica psicanal tica clssica, mas de um artifi cio que pode ser usado excepcionalmente em algumas anlises. Para ele, no silncio ou na falta de associao, uma satisfao estaria sendo escoada durante as sesses e, se isto ocorria, a regra de abstinncia estaria sendo de alguma maneira burlada. A tcnica ativa pretendia incidir sobre esse prazer do paciente durante as sesses. O caso principal a partir do qual Ferenczi experimenta e constitui a TCNICA ATIVA est no artigo que se intitula "Dificuldades tcnicas de uma anlise de histeria" (1919). Trata- se de uma jovem histrica que se refugiava no amor de transferncia para no fazer seu trabalho de analisante. Ferenczi nota que ela tinha as pernas sempre cruzadas sobre o div, e ele lhe explica que aquilo tratava-se de uma forma larvada de onanismo e que cruzar as pernas era uma maneira habitual de as mulheres praticarem-no. Ela nega energicamente, alegando jamais ter feito tais prticas. Mas Ferenczi assim mesmo interdita, probe-lhe: "Neste caso, fui obrigado a abandonar o papel passivo que habitualmente o do psicanalista no tratamento, que se limita a ouvir e a interpretar" para na proibio "desaloj-la dos esconderijos onde abrigava a sua satisfao auto-ertica".5 O efeito disso foi ela se remexer sobre o div e produzir pedaos de lembranas que revelaram causas traumticas, as mais importantes da doena. Para Ferenczi, a transferncia pensada de um modo clssico, e como a repetio das fantasias erticas do passado, como atualizao sobre a pessoa do analista, mas ele acentua um trao: a fantasia no s devaneio, representao mental. Ele insere na representao um elemento que no da ordem do pensamento, mas da satisfao. Um gozo efetivo, que resiste interpretao. Operar por subtrao do gozo - tal , portanto, a finalidade deste novo passo da tcnica. Outra modalidade da tcnica ativa, alm da proibitiva, a provocativa, em que Ferenczi vai provocar a fantasia. O texto Stylus Belo Horizonte n. 4 p.93-100 abr. 2002 3 SOlEi . A psicanlise na civilizao, p.173 SOlEi. A psicanlise na civilizao, p.173. 5 FERENCZI. Escritos psicanalticos, p.121 . 95 6 SOl ER. A psicanlise na civilizao, p.179. 96 "Prolongamento da tcnica ativa em psicanlise" (1920) traz uma jovem musicista que se envergonha de apresentar-se em pblico e mesmo impedida de faz-lo tanto como musicista (apesar de seu talento) quanto como mulher (apesar de ser bonita). Aqui, impe-se a Defesa do sujeito, e no a fantasia. Ferenczi toma a vergonha como indcio do desejo. Ele obtm de sua cliente que ela consiga, na sesso, exibir-se diante dele, cantando - a tcnica faz-se, aqui, PROVOCATIVA. Em seguida, o analista diz: "Chega de cantar!", "Trata-se de trabalhar!" - a Tcnica faz-se aqui Interdio, atualiza a fantasia na transferncia, mas no a satisfaz, interdita-a. 2. a elasticidade da tcnica (1926-1928) H neste perodo grande inquietao de Ferenczi a respeito das regras tcnicas e o desenrolar do tratamento. Ele acha que o analista no pode esconder-se atrs das regras, ele quer proteger o processo anal tico e dar-lhe uma especificidade em relao a outras terapias. Diz que a posio do analista no e no pode ser confortvel. Assim como o conforto do analisante considerado um sinal de satisfao e resistncia ao trabalho de anlise, o conforto do psicanalista tambm passa a ser considerado como sinal de resistncia do analista. Lacan vai considerar Ferenczi "o autor da 1 a gerao a questionar com mais pertinncia o que se exige da pessoa do psicanalista, sobretudo quanto ao fim do tratamento". Nomeia "A elasticidade da tcnica" como um texto "luminoso". A, Ferenczi vai exigir Super terapia para os analistas levadas at "O limite extremo ao qual a cura analtica pode ser levada" - essa idia encontra uma direo e um certo sucesso, a partir de 1928, na IPA, e vai dar nas "Anlises didticas". 3. neocatarse (1929-1933) Aqui, a resistncia causada por um traumatismo do passado. uma revirada na tcnica, fundamentada em uma mudana de hiptese quanto ao que se pe como resistncia anlise. Colette Soler diz que, em "A criana mal acolhida e sua pulso de morte", Ferenczi indica-nos a quais solicitaes ele cedeu ou ele quis atender para inaugurar a mudana de tcnica. Trata-se do impasse ou entrave das anlise com pacientes onde ele cr identificar uma "categoria mrbida" especial: sujeitos acometidos por um "desgosto na vida", pessimismo originrio, tendncias suicidas e nos finais de anlise. 6 Ferenczi fica como que aspirado pelas demandas desses sujeitos e pretende corrigir a experincia infeliz que tiveram o que se espera de um psicanalista? atravs da transferncia. "Ele quis refazer suas origens, constituir para eles um outro 1 encontro, desta vez, o bom".7 Cabe ao analista emprestar a sua prpria fantasia e construir uma verso para o que no tem memria nem palavra. Poderamos falar de uma prtese simblica que pretende refazer o outro - terno, verdico e sincero. O postulado da neocatarse o de que tudo acontece por falta do Outro. Podemos ver aqui o que vai influenciar Balint, cuja concepo da neurose que esta resultaria de uma carncia real, da frustrao devida a uma carncia fundamental. A concepo identificatria do final de anlise vem em funo desta concepo da neurose. 4. anlise mtua Ferenczi vai propor tambm a anlise mtua, que no chegou a ser conceituada formalmente, sendo apenas mencionada no seu "Dirio clnico". Seria uma anlise em que a percepo que o paciente tem dos sentimentos subjetivos do analista seria por este levada em considerao. consideraes finais Se a tcnica ativa, desenvolvida por Ferenczi, visa o gozo e no desconhece a falta-a-ser e a diviso do sujeito, da neocatarse e anlise mtua podemos depreender uma tentativa de Ferenczi para resolver falhas de sua prpria anlise com Freud. Suas ditas transferncias revelam a demanda, seja resignada ou reinvidicatria, gerada no pela hincia do sujeito, mas por um acontecimento passado, de uma resposta inadequada do Outro. Ele demanda que seja corrigido o Trauma pela satisfao da dupla demanda de amor e verdade. Ento, para que lembrar Ferenczi? Por que lhe render homenagens, se ele faz o caminho inverso no qual se pauta a psicanlise, em que o desejo do analista sustenta-se na pergunta de como manter aberta na prtica analtica a hincia que permite aceder ao real que escapa ao significante? Rendemos-lhe homenagem porque Ferenczi, no seu drama transferencial com Freud, o primeiro que vai saber o que diz quando atribua ao analista o verdadeiro final de anlise. Porque aponta, desde 1910, para a necessidade da anlise do analista e o nico analista, segundo os historiadores, que antes do texto de Freud "Anlise terminvel e interminvel" escreve sobre o final de anlise em seu texto "O problema do fim da Stylus Belo Horizonte n. 4 p.93-100 abr. 2002 7 SOlEi . A psicanlise na civilizao, p 179. 97 8 ROUDINESCO. A histria da psicanlise na Frana, p.161 98 anlise" (1928) - este texto tambm animado pela transferncia irresolvida a Freud. Pelo desejo sempre autntico de questionar a clnica, o analista e todos os problemas concernentes ao analtica a partir dos impasses clnicos, ele vai nos indicar o analista como um certo estado do sujeito em relao ao seu gozo. Inclusive quando, em 1910, Ferenczijapontava para a anlise do analista como a de qualquer paciente, encontra muitas objees por parte dos analistas: "Ao final das contas ser que no seria um absurdo, um risco submeter pessoas sadias como ns a uma anlise? No se brinca com o equilbrio psquico da gente. Ser que no um risco mobilizar nossas pulses?"8 A histria de Ferenczi merece ser lembrada como uma verdadeira insurreio do particular, de onde procura sempre extrair um saber. Diante dos restos que retornam na sua clnica e em si mesmo ele no desiste: experimenta, faz, desfaz e refaz! At que, ao se deparar com a angstia diante da falta de significante no campo do Outro e medida que vai buscar a via de seu desejo no nvel desse grande Outro que Freud era para ele, no h desejo de analista, e ele, ento, constri, como resposta a essa falta, uma verdadeira prtese com a qual passa a justificar sua clnica e tecer suas reiteradas queixas falta de consistncia de seu analista. a partir desse ponto que nos separamos de Ferenczi para, com Lacan, dizer que uma anlise no resolve a castrao - ela a reproduz. O caminho de uma anlise segue a prpria lgica da constituio do sujeito, em que a linguagem segrega um real. Esse real Lacan chamar de objeto a, que condensa em si um certo gozo daquele que o segrega. E como no h comunidade do gozo nem fraternidade do real que nos levaria uniformizao do mais de gozar, ao invs de uma resposta que obtura, vamos procurar o desvelamento da falta de um significante no Outro e convocar o sujeito a se situar frente castrao. certo que at hoje buscamos saber o que um analista. Lacan retira esta questo do conceito e vai nos dar a noo de objeto a. Ou seja, vincular o ser analista no a significantes, mas ao objeto a, elemento que no se integra a um conceito. Por isso, o ser analista estar vinculado a uma investigao de um por um, em que o conceito de Escola implica que ser analista o resultado da prpria anlise, o resqucio, os restos de uma anlise, e no s o exerccio de uma prtica. o que se espera de um psicanalista? referncias bibliogrficas FREUO, Sigmund. Dr. Sndor Ferenczi (em seu 50' aniversrio) (1923). Edio standard brasileira das obras psicolgicas comPletas de SigmundFreud. Trad.Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1988. v.xIX. FREUO, Sigmund. 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Tais discusses permeiam a histria da psicanlise e suas instituies, desde 1902, com Freud, nas famosas reunies das quartas-feiras, at Lacan com o passe, essa inveno que tem a vocao de pr em relevo um momento da anlise que difcil ou impossvel de apreender diretamente pelo significante. abstract In "Ending and Endless Analysis" (1937) we find Freud surrounded by the problematical ending of an analysis as he insistently mentions the "quantitative" aspects as the residual phenomena which, relentlessly resisting a nomination, inhibit the success ofthe psychoanalytic treatment. Ferenczi mentions principIes which arise in a story that must be remembered because it reminds us some questions inherent in the analysis end, the desire and the analyst's formation. Constituted as discussions which, since 1902, are part of the story ofpsychoanalysis and its institutions, at the famous meetings with Freud every Wednesdays, and even Lacan with the pass, this invention has the vocation of revealing a moment of analysis which is difficult or impossible to apprehend directly from the significant. o que se espera de um psicanalista? o desejo do psicanalista ante a clnica com bebs prematuros DANIELA SCHEINKMAN CHATELARD ESTAMOS AQUI reunidos para refletir e discutir uma temtica essencial quando se trata da criao de uma nova Escola: o desejo do psicanalista, sua tica e sua formao. No ato de fundao da Escola Francesa de Psicanlise, em 1971, conhecemos o enunciado de Lacan: "Fundo sozinho, assim como sozinho sempre estive em minha relao com a causa psicanaltica, a Escola Francesa de Psicanlise." Alguns anos antes, em 1967, na Proposio do 9 de outubro 1967, sobre o psicanalista da Escola, Lacan relembra seu aforismo segundo o qual o psicanalista se autoriza dele mesmo, o que no exclui o fato de que a Escola garanta e reconhea a formao desse psicanalista. Podemos aqui nos referir ao entrelaamento da doutrina com a prxis: a psicanlise em intenso nodulada psicanlise em extenso. No nascente de uma psicanlise a transferncia que a comparece. No cerne desta temtica acerca do desejo do psicanalista e de sua tica vale perguntarmos: o que se espera de um psicanalista? Face a sua clnica, cada psicanalista, de acordo com o que herdou da transmisso de seu inconsciente no div, entrelaado sua formao, vai ser obrigado a "inventar", por sua vez, sua prtica - prtica que seja condizente com o seu estilo. Ao que diz respeito ao meu trabalho, coloco a questo: o que se espera de um psicanalista ante a clnica dos bebs prematuros? Ou seja, ante aos sujeitos a advir, ainda no contitudos subjetivamente e totalmente dependentes do desejo do Outro para sobreviver e viver. A esta questo subjaz uma outra: o que se espera do psicanalista e como fazer operar o desejo do analista no mbito de uma Unidade Intensiva Neonatal? Gostaria de trazer alguns elementos bem peculiares da prtica que est sendo implantada por mim e pela equipe de estagirios que coordeno e supervisiono no Hospital Universitrio de Braslia, no servio Neonatal. Para que o psicanalista no corra o risco de cair num sistema fechado e j pronto, como o caso de servios hospitalares, em que enfermeiros-chefes, auxiliares de enfermagem, mdicos, residentes e internosj tm de antemo seus lugares definidos, Stylus Belo Horizonte n.4 p.lOl-l06 abr. 2002 101 102 ele, o psicanalista, por sua vez, dever encontrar e "inventar" um lugar para sua escuta e sua fala, um lugar a partir do qual seu desejo possa operar. Nas supervises uma questo insiste em retornar: quem , afinal, nosso paciente? A equipe, a me, os pais, ou o beb? Tentamos, a partir da, trazer elementos peculiares dessa prxis que pudessem nos trazer certas coordenadas e certas direes em torno dessa questo, sobretudo nas observaes me-beb e nas intervenes com gestantes de alto riscos que pudessem dar luz um beb prematuro ou at abortar no decorrer desse caminho. Pois bem, seguindo esta direo de questionamento a respeito de quem o nosso paciente face a tanta demanda e tantos personagens que ocupam este espao hospitalar, partimos do nosso referencial doutrinaI - a psicanlise -, buscando algumas respostas. "O desejo do homem o desejo do Outro." Na clnica com os bebs, assim como na psicanlise de crianas pequenas, partimos da tese de este pequeno ser estar ainda se constituindo como sujeito; seu inconsciente est sendo formado a partir do tesouro de significantes vindo de um Outro e que a ele preexiste. O tempo do recalque originrio em bebs ainda no se deu, e em psicanlise de crianas a sua idade que nos situa e orienta, ou seja, se a criana est no tempo pr-edipiano, ou passando pelo dipo ou j tendo por ele passado: sabemos da importncia dessa passagem na estrutura do sujeito que est advindo e das repercusses dessa experincia em sua subjetividade. , pois, nessa passagem crucial que se d a fundao do recalque originrio em cima das primeiras inscries mnsicas, primeiros sinais perceptivos que fundam o aparelho psquico e seu inconsciente. Assim, Freud demonstrou, em um de seus casos inaugurais da psicanlise, o caso Emma, a conexo do sintoma com a construo da fantasia num tempo posterior a certos eventos, fundando o trauma no s-depois. Ora, sabemos que desde a primeira experincia de satisfao a criana, apoiada ao seu Nebenmensch, ao seu prximo, a este humano situado ao lado, recebe no somente o alimento, mas o primeiro olhar, acompanhado de primeiras palavras vindas de uma voz a elaj familiar desde quando seu habitat era in tero, o ventre materno. As experincias que se seguem aps a primeira experincia de satisfao deixaro suas primeiras inscries de traos mnsicos, os primeiros sinais perceptivos, trazendo consigo as vivncias das primeiras frustraes em relao a este Outro primordial. Este outro materno, ao mesmo tempo o que se espera de um psicanalista? primeiro objeto de amor, no tardar a fundar sua ambivalncia com os sentimentos de hostilidades, que em alguns casos podem vir a ser devastadores. Esse Outro materno a primeira figura sedutora do beb, mas tambm a que mais tarde o frustrar. Seguindo este referencial, podemos pensar na me como nossa paciente ou, ao menos, como protagonista a quem e com quem uma interveno se far possvel e mesmo preventiva na relao com seu beb, em relao a um nascimento prematuro ou a um aborto espontneo. Claro que no exclumos aqui a figura e a funo do Nome-do-Pai na incidncia do desejo da me, mas por ora, no vamos entrar nesta questo. Assim, o "desejo do homem o desejo do Outro"; se "desejo de criana" no equivalente a um "desejo ou a um querer de ter uma criana", o "desejo do psicanalista" entra nesta mesma lgica: no "desejo de ser psicanalista". Falvamos de um mito fundante: o da primeira experincia de satisfao. Lacan fez do mito uma fico, mas uma fico de estrutura: de remanejamentos significantes e de posies, dando a possibilidade ao sujeito de construir um saber outro, sua prpria verdade. Essa fico, porm, no deixa de ser uma fixao. Fixao no somente da cena fantasmtica; mas fixao inconsciente e libidinosa da menina com a sua me num tempo pr-edipiano. Nos referimos mais menina, pois estamos falando da futura me que doravante esta menina ser, mas que carrega em seu inconsciente a imagem, o amor e as devastaes tanto da "me boa" como da "me m". Ora, Freud j nos alertava para a importncia e a fertilidade dessas primeiras vivncias da primeira infncia durante as fases pr-edipianas para alcanar, mais tarde, de uma maneira mais satisfatria, as fases posteriores e superar, assim, as trs mudanas importantes em sua estrutura biolgica nessa passagem de fases: abandonar sua me pelo seu pai, deslocar a maior parte de excitabilidade do clitris para a vagina e transformar seus fins ativos em passivos. Freud explica que, quando a menina chega a fazer esta modificao de endereamento quanto ao objeto de amor, identificando-se me para ser amada pelo pai, a menina encontra o caminho em direo feminilidade. Assim, a intensidade da primeira relao amorosa com a me fundamental para poder mais tarde a ela se identificar. No que a menina se volta para o pai, ela espera, enfim, receber dele o smbolo flico faltoso: ela passa de uma posio ativa, de querer lhe dar um filho como ela quisera outrora dar a sua me a uma posio passiva, a um gozo na passividade. Alguns 5tylus Belo Horizonte n.4 p.1 O I-I 06 abr. 2002 103 104 seres femininos, aps esta primeira percepo da castrao materna e, conseqentemente, de sua privao, vo mais tarde poder se reconciliar com seu sexo, outros vivero esta primeira percepo como um ressentimento e outros, ainda, como uma devastao em seu ser sexuado. , pois, a relao pr-edipiana da menina pela sua me que fertiliza e funda o desejo de criana numa mulher. Nesta fase, a menina satisfaz suas tendncias passivas, para logo as transformar em atividade; essa transformao da passividade em atividade pode ser traduzida pela maternidade ou pelo complexo de masculinidade, em contra-posio feminilidade, ao continente negro deixado aberto por Freud. na passagem do Penisneid- inveja do pnis - endereado me ao Peniswunsch - o voto de pnis - endereado ao pai que se pode traduzir o desejo de criana do pai. Mais tarde este desejo de criana se desloca para um substituto do pai - para um outro homem -, a menina de outrora transformando-se em mulher, aceitando ser objeto causa de desejo para um homem. Com o advento da maternidade, este filho outrora to esperado e desejado como dom de amor para suprir sua falta, vem reativar, no futuro, fantasma materno, o conflito em seu ser dividido entre o desejo materno - a maternidade - e a feminilidade. No texto "Notas sobre a criana", Lacan desenvolve a tese segundo a qual a criana se encontra dentro do contexto familiar numa posio em relao ao fantasma materno. Vimos, ento, que o smbolo falo est presente nos efeitos de sentido produzidos pela linguagem, simbolizando a privao do gozo. Nos seres falantes do sexo feminino, a fecundao implica o encontro dos desejos inconscientes. Para ser fecundada, preciso ainda que a mulher aceite receber algo que lhe doado num espao onde h uma falha. Enfim, a futura me e ex-menina se reencontram e revivem a imagem e os significantes inconscientes que lhe remetem ao seu primeiro e mais forte vnculo amoroso, com todas as ambivalncias que este vnculo carrega: como esta me gerou seus desejos para alm do desejo de criana, como ela presentificou ou no em sua diviso a maternidade e a feminilidade e as conseqencias disto na constituio subjetiva na menina, agora mulher e acedendo maternidade. acerca dessa questo que reflito sobre o que estamos vivenciando em nossa atualidade: nestes tempos em que tcnicas de fecundao cada vez mais finas e avanadas, no ramo da medicina fetal, vm sendo elaboradas com a ajuda da modernizao, tanto no campo da cincia, como no da o que se espera de um psicanalista? tecnologia. A psicanlise, por sua vez, na tentativa de acompanhar este crescimento, resgatando sua especificidade, tem avanado em sua escuta clnica e em sua doutrina a temtica acerca do primeiro vnculo e investimento da trade me/pai/beb. Como as primeiras inscries perceptivas influenciam e repercutem no organismo e no psiquismo deste pequeno e novo ser a advir, que est em formao? O desejo do psicanalista no deve recuar diante este movimento, tambm interdisciplinar. Lacan retomando Freud na teoria e nos tempos do circuito pulsional, insistiu que, no comeo, no h sujeito da pulso, no outro que lhe olha e no naquele que olhado que o novo sujeito intervem. Aquele que olhado torna-se sujeito pelo fato de que h um sujeito que o olha. apenas no comparecimento do desejo do Outro, de seu investimento, que se pode realizar o que est emjogo no movimento de circularidade da pulso. A subtrao de um objeto prelevado no Outro vai fundar a funo sujeito. Assim, para retornarmos a nossa pergunta inicial concernente ao desejo do analista nesta prxis to peculiar, onde o aparelho psquico est se constituindo a partir de um Outro j constitudo, o psicanalista introduziria a um trabalho de simbolizao no real desta clnica. Clnica na qual muitas vezes a morte est presente; ou ainda a perda e com ela a necessidade de elaborar um trabalho de luto. Numa Unidade Intensiva Neonatal, muitas vezes a equipe se cala face ao beb, me e ao pai devido realidade to crua e cruel l encontrada, permanecendo as coisas inominveis, no passando s representaes de palavras. O psicanalista a oferece a chance de algumas vezes nomear, mesmo que, sob o fundo de pano do que tentamos nomear, permanea o inominvel: a morte. O desejo do psicanalista vai na direo de causar e subjetivar um desejo neste Outro materno, possibilitando, desta maneira, este pequeno ser em formao se tornar tanto objeto do olhar materno, como sujeito desse olhar, no duplo movimento do trajeto pulsional. Um olhar acompanhado de um endereamento e de um reconhecimento desejante: reconhecimento no desejo e no discurso da me do Nome do Pai. Stylus Belo Horizonte n.4 p.I O 1-1 06 abr. 2002 7 SOlEi. A psicanlise na civilizao, p.179. 105 106 resumo No cerne da temtica acerca do desejo do psicanalista e de sua tica vale perguntrmos: o que se espera de um psicanalista? Frente sua clnica, cada psicanalista, de acordo com o que herdou da transmisso de seu inconsciente no div, entrelaado sua formao, vai ser conduzido a "inventar", por sua vez, sua prtica - prtica que seja condizente com o seu estilo. Quanto ao meu trabalho, pergunto: o que se espera de um psicanalista ante clnica de bebs prematuros? Ou seja, ante aos sujeitos a advir, ainda no contitudos subjetivamente. O que se espera do psicanalista e como fazer operar o desejo do analista no mbito de uma Unidade Intensiva Neonatal? Eis as questes que orientam nossa reflexo. abstract Having in mind the theme ofthe analyst's desire, it is always worthwhile to ask ourselves: what do we expect from a psychoanalyst? Each professional, according to his legacy which comes from both his education and his unconscious, will be invited to invent his practice which, needless to say, is in accordance with his style. As to mywork, the question is: what is expected from a psychoanalyst before the clinic of premature babies? In other words, how does the analyst's desire work before subjects-to-come, which are not subjectively constituted yet? o que se espera de um psicanalista? entrevistas "" sobre a fundao da escola IMPRESSES VARIADAS carta convite da sty/us ESTIMADO Colega, a Stylus gostaria de conhecer sua impresso sobre o ato de criao da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano, as contingncias sob as quais ele se deu e que importncia tal fato coloca para a psicanlise lacaniana, como operao dirigida experincia singular do sujeito frente ao real. Atenciosamente, Ktia Botelho de Carvalho bernard nomin PARA RESPONDER a questo da revista Stylus, vou falar o que foi para mim o momento de criao da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano, em dezembro ltimo. Um momento de emoo, certamente, mas, sobretudo, um momento de satisfao, considerando-se este momento como a finalizao de um intenso trabalho, como o termo de um longo percurso. Tudo comea para mim em Barcelona, em julho de 1998, em uma atmosfera de entusiasmo porque, ao sair da AMP, descubro colegas que, como eu, acabam de dar o passo que os libera de um certo fechamento. Podemos enfim falar, confrontar nossas experincias, no nos sentimos mais isolados como poderamos estar quando nos calamos. Nossa pequena comunidade se constri sucessivamente a partir de um certo reconhecimento; ns nos reconhecemos de bom grado uns aos outros sob o vocbulo com o qual nos apelidam: Los Cubanos. A salvo das odiosas conversaes prescritas pela AMP, saboreamos a liberdade de falar, sonhamos reconstruir o mundo psicanaltico, e o significante frum se impe para designar este novo espao onde se discute nossa experincia de instituio analtica. Os Fruns do Campo Lacaniano se organizam um pouco por todo o mundo. Eu me lembro de nosso primeiro encontro internacional no Rio, em dezembro de 1998. Uma inteno se desenha, aquela de federar todos esses fruns em um nvel Stylus Belo Horizonte n. 4 p.109-121 abr. 2002 109 1 Expresso francesa que diz de um adversrio arrogante, mas inofensivo. (Nota da Tradutora.) 110 in ternacional, e j germina a idia de uma escola. Pessoalmen te penso que nada pressiona para que a Escola deva ser um ponto no horizonte, tendo em mente que, se Lacan conseguiu fazer Escola, no nvel da instituio, a Escola no cessou de ser para ele um objeto de insatisfao. Um debate se instaura entre ns em torno da Associao e da Escola. um debate sem concesses, ele faz aparecer as tendncias, at mesmo as clivagens, no seio da comunidade internacional, que acaba, apesar disto, dando luz um texto, produto de uma elaborao coletiva e de um voto sobre as proposies alternativas. a Carta da IF, assinada em novembro de 1999 em Paris. A idia que a IF ter sua escola se precisa. Os Espaos- Escola se pem a trabalho e pouco a pouco os esquemas se perfilam. O passe internacional comea a se desenhar como dispositivo essencial a se partilhar entre as diferentes associaes. Depois novamente nos encontramos no Rio, em abril de 2001, e um srio debate nos ocupa sobre dois modelos de escola que acabaram emergindo dos nossos trabalhos. A comunidade da IF pronuncia-se favoravelmente em favor do voto sobre os Princpios diretivos para uma escola e o voto tem lugar em julho. Isto no resolve as divergncias, mas divide. Ao me propor trabalhar no comit provisrio, encontro- me conectado a uma rede de onze colegas que devem principalmente se aplicar redao definitiva das clusulas de funcionamento dos Princpios. A tarefa parece rdua tanto mais que acreditamos nossos pontos de vista inconciliveis. Entretanto a nos colocamos, trabalhamos, realizamos trocas, cada um faz ouvir sua voz e esse trabalho resulta em um texto de proposies que so adotadas pela assemblia geral dos delegados da IF, em dezembro de 2001, em Paris. A Escola est criada. Esse momento de criao ento para mim da ordem da prova. Provamos que era possvel pensar coletivamente os princpios de uma escola de psicanlise. preciso dizer que, posteriormente a Lacan, que fundou sozinho sua escola, nosso projeto s pode ser tentar prosseguir na via que ele traou. porque me pareceu que nos desviamos dessa via que me desliguei da AMP. No podia me decidir a obedecer servilmente quele que pretendia ocupar o lugar do Um fundador. "Fobia do Um!" Tinha ele diagnosticado. Mas no! A fobia sempre um recurso, um apelo ao significante mestre, ao tigre de paPier. I No se tratava de fobia, mas simplesmente de dar um passo ao lado, ficando insensvel ao apelo de amor que o Um sempre suscita. o que se espera de um psicanalista? Hoje demos prova de que, rfos do Um, podemos constituir uma comunidade fundada sobre um outro estilo de vida coletiva, uma outra relao com o saber, e isto supe que admitimos que a elaborao do saber necessita de um clculo coletivo. Ento o que eu formulo como voto para nossa nova escola, que saibamos manter este esprito de debate e de elaborao coletiva, que saibamos resistir ao conforto do Um. No estamos mais no entusiasmo dos cubanos do incio. J medimos nossas diferenas, experimentamos nossas dificuldades, o que no uma razo para cruzar os braos. Alguns dentre ns crem ver perfilar- se o retorno do mesmo. Mas a verdadeira repetio consistiria em concluir com o impossvel e a se isolar em cenculos para restaurar o conforto do Um. Suplantamos as dificuldades inerentes a toda vida institucional, arriscamo-nos, introduzindo uma boa dose de democracia em uma comunidade estruturada por laos transferenciais, portanto essencialmente neurticos. Agora nos resta fazer funcionar o que vai assegurar a dimenso propriamente analtica de todo o dispositivo, a saber, a Comisso Internacional da Garantia, que vai permitir queles que o quiserem fazer a experincia do passe. Se eu dizia no prembulo que o momento da criao da EPCL marcava o termo de um longo percurso, poderia acrescentar que um primeiro passo cuja seqncia resta a assegurar. ana martinez TRANSCRITO E TRADUZIDO POR BRBARA GUATIMOSIM REVISO DA TRADUO: CLEONICE PAES BARRETO MouRo AGRADEO o CONVITE de Stylus a intervir em sua seo de entrevista, pois me d a oportunidade de transmitir algumas experincias que me surpreenderam em relao criao da Escola do Campo Lacaniano, em dezembro de 2001. O aspecto do inesperado, imprevisvel, no calculado nem calculvel, assim como o montante e a qualidade do afeto que, no meu caso, caracterizou uma feliz experincia, os tomo como ndice da presena do real neste evento. Dois aspectos so os que quero ressaltar. Primeiro a experincia de que algo verdadeiramente novo, indito, se produziu em relao dimenso institucional de Escola. Frente ao temor - que era o meu - de no ser suficientemente inovadores na constituio de uma nova Escola, Stylus BeloHorizonte n.4 p.!09-!2! abr.2002 111 112 me encontrarei com a experincia em ato de uma comunidade que nada tem que ver com o vivido ao longo de tantos anos na AMP, o que me produz grande satisfao e esperana, sem deixar de ver tambm os inconvenientes. Em segundo lugar, e estreitamente vinculado ao anterior dito, constatei com surpresa tambm, talvez pela novidade, a experincia de um trabalho verdadeiramente coletivo, no s pela participao de muitos - com exatido de todos aqueles que quiserem intervir- mas sobretudo pela colocao em ato de uma interao autntica, constatada pelo fato de que as colocao de uns incidiam nas elaboraes de outros, modificando-as. Acaso isto no responde lgica coletiva exposta por Jacques Lacan em seu escrito sobre O Tempo Lgico? Ali ele nos diz que "se bem que a pressa traz a verdade no se est seno sozinho, se bem no se todos quando se toca o verdadeiro, nenhum no entanto o toca pelo outro". Acredito que para o caso da Escola, a verdade que se trata de alcanar o saber acerca do que a psicanlise e o psicanalista - objetivo s apontvel - mas em nenhum caso sem os outros. Umas palavras sobre o funcionamento do Comit Provisrio. Foi uma experincia intensa e frutfera. Se cumpriram os objetivos e constatei que um funcionamento coletivo internacional possvel. Tambm aqui houve uma experincia surpreendente: funcionamos utilizando cada um seu idioma, e nos entendemos! O que no sinnimo de estar de acordo, pois houve bastante debate e posies diferentes, o que no impediu depois alcanar finalmente um texto coletivo, aberto a discusso e modificaes na Assemblia da IF. Aproveito para saudar cordialmente todos os colegas do Brasil, e dizer-lhes que guardo uma grata recordao do encontro no Rio, em abril de 2001. A Odissia Lacaniana, seguimos nela. TRADUZIDO POR DELMA MARIA GONALVES FONSECA ngela mucida QUANDO SE PENSA em um ato de fundao, como todo ato inaugural, a primeira idia que advm de um momento no qual algo se inicia. Obviedade que, descrevendo a realidade, deixa a descoberto o fato de que esse acontecimento foi precedido de um trabalho anterior, experincias acumuladas o que se espera de um psicanalista? e outros atos. Assim, no possvel um olhar sobre a Escola que se funda sem inseri-la no contexto atual de sua fundao. No to ss como Lacan em 64, muitos j marcados por experincias nas quais o fracasso traou, muitas vezes sem trguas, sua morada, outros com a aposta do novo, diria que o "clima" de 16 de dezembro de 2001 no foi de euforia ou de festividade. Isso , a meu ver, um aspecto positivo, pois demonstra claramente que a histria anterior de Escola no foi apagada e que necessrio que cada um saiba "onde e quando" se engajou nesse empreendimento, para lembrar de Lacan na Ata de fundao. Assim, mesmo com a acolhida da bela Paris, do brinde de champanhe, fotos e pequenos discursos, foi um ato marcado, a meu ver, pela percepo predominante de que tal engajamento tem conseqncias. Outro ponto que me chamou a ateno, advindo como novo, foi presenciar, na Assemblia de votao dos princ pios, a exposio de novas proposies, questionamentos de outras, com subseqente alterao de um texto previamente definido pelos Fruns atravs de seus delegados e representantes. Com certeza, se a democracia no suficiente para sustentar uma Escola, no se sustenta o discurso analtico sem a mesma. Se perseveramos, como Lacan,j que "a experincia feita convoca uma contra-experincia que a compense" (Carta da Dissoluo), faz-se necessrio escutar tambm com ele que preciso "inovar", mas inovar em que sentido? Acho interessante situar, nessa direo, sua frase muito citada: "no espero nada das pessoas, apenas alguma coisa do funcionamento". Masjunto ao "nada" relativo s pessoas e a "alguma coisa" do funcionamento, ele continua em um tom conclusivo: "Portanto preciso que eu inove, pois falhei nesta Escola, fracassando ao no produzir seus analistas (AE) altura." Se no se espera "nada" das pessoas, espera-se algo dos analistas, espera-se que a partir da in tenso algo possa inovar em termos do funcionamento e que esses se tornem responsveis pelo progresso da Escola, no desconhecendo o real a inscrito. Espera-se que essa Escola possa realmente garantir (garantia ao avesso) a relao de cada analista com sua formao, ou seja, analista de sua prpria experincia. Para concluir, diria que a fundao da Escola foi um ato porque, como ato, ela provocou conseqncias. Alis, a prpria circulao dos significantes em cena (criao da Escola) e todo o trabalho a eles acoplado j trouxe seus efeitos mesmo antes de sua fundao de fato, culminando no apenas com demandas decididas e no demandas de entrada na Escola de nomes Stylus Belo Horizonte n. 4 p.109-121 abr. 2002 113 114 importantes dentro do movimento, e que tm dado provas efetivas de um trabalho analtico, como um certo empuxo de entrada na mesma. Sabemos que o empuxo no suficiente para sustentar o trabalho de Escola contra o mal-estar da prpria psicanlise e, muito menos, para sustentar ou se interessar pela psicanlise em ato. Resta-nos, pois, depurar e analisar as conseqncias, retirando das mesmas inovaes para o funcionamento. Nessa direo, Lacan nos oferece, entre outras, uma indicao, ao falar do funcionamento dos cartis: que no se faa o Um, que se instaure um "turbilho", um movimento em hlice que lhes seja proPcio. Que turbilho seremos capazes de instaurar na Escola, em termos de funcionamento? Como fazer valer a transferncia de trabalho advinda da tenso necessria entre intenso e extenso e ao autorizar-se a si mesmo? De que forma proceder a garantia? Quais seriam os trabalhos possveis contra o mal- estar dentro do discurso analtico? Das primeiras impresses, outras a serem discutidas, analisadas, postas em ato, lembrando que Lacan escreve o ato como falho, como em falso, que faz suspenso, que s se l a posteriori e, enfim, como ato sintomtico; "no um ato que algum possa se dizer inteiramente mestre" (O ato analtico, de 24-01-68). Pens-lo assim seria um bom princpio para essa Escola que se cria. antonio quinet A CRIAo DA ESCOlA de Psicanlise do Campo Lacaniano foi a concretizao de anos de trabalho intenso no mbito dos Fruns do Campo Lacaniano. Essa Escola comeou a ser pensada, na verdade, desde a crise que estourou em Barcelona, em 1998. Ela comeou a ser pensada avant la lettre, a partir da crtica s outras Escolas da AMP, como o que poderia ser uma con tra-experincia. Aqui no Brasil, foi efetuada uma avaliao cr tica do passe, principalmente por uma comisso criada logo aps a chamada CCP (Comisso Crtica do Passe), concomitante crtica da escolha da poltica do Um da exceo das Escolas da AMP. Essa poltica teve conseqncias diretas e graves para a Escola Brasileira, como, por exemplo, a negociao constante gerada pelo Delegado Geral da AMP para a obteno e distribuio do ttulo de AME. Fiquei muito contente com o resultado da votao internacional dos Princpios da Escola, que considerou caducos todos os ttulos conferidos pelas Escolas da AMP. o que se espera de um psicanalista? o processo de constituio da Escola foi um aprendizado em si. Verifiquei por mim mesmo a enorme diferena, em relao constituio da EBP, de se constituir uma Escola em conjunto com efetiva discusso e votao democrtica conseqente, sem ceder sobre os princpios analticos. O processo mostrou que isso possvel. Chegar ao momento de criao da EPCL em Paris foi um momento forte e emocionante. Por um acaso de circunstncia coube a mim declarar a criao da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano, causando-me surpresa ao me escutar em Paris fazendo essa declarao como porta-voz de nossa comunidade internacional. Chegar ao momento da criao da EPCL no foi propriamente surpreendente, foi esperado, querido. Naquele instante, olhei para trs e percebi todo o caminho percorrido nesses ltimos anos. E todo o imenso trabalho que tive como representante do Brasil junto com os outros colegas, no s representantes das outras zonas lingsticas, mas todos os que participaram intensamente do processo, pareceu-me pequeno e extremamente compensador em relao quele momento de concluso. Dei-me conta de que o processo funcionou, apesar de todas as dificuldades e, por vezes, descrdito de alguns em constituir uma nova comunidade internacional. A ltima hora ainda nos reservou uma dificuldade: trs colegas franceses que tanto apoiamos na crise de 1998 e que participaram ativamente do processo de constituio dos Princpios resolveram, sem dar nenhuma explicao, no entrar na Escola e formar uma associao paralela. Se com o real a gente se habitua, como diz Lacan, talvez a gente chegue a se habituar com as perdas (de amigos, colegas, pares) no movimento psicanaltico. A histria da psicanlise nos ensina que elas so inerentes, embora contingentes. Por outro lado, h, certamente, para cada um que votou nos Princpios, um ou outro (s vezes, vrios) artigo no qual seu voto no foi majoritrio e o artigo adotado no , portanto, aquele que ele escolhera. E nem por isso o votante deixou de entrar na Escola. Essa conjuntura faz com que os Princpios da EPCL no sejam exatamente ideais para ningum - h sempre algum artigo (aquele no qual no votei) que descompleta a Escola ideal. Criar uma Escola cujos dispositivos so internacionais tambm um grande feito! E uma grande aposta! Fazer o passe com cartis plurilingsiticos e fazer funcionar uma comisso de habilitao (de designao de AME) em nvel internacional algo indito na histria da psicanlise! Ainda mais que a EPCL conserva uma proporcionalidade que garante Stylus Belo Horizonte n.4 p.109-121 abr. 2002 115 116 a presena, por exemplo, de sul-americanos no mbito da Comisso Internacional de garantia responsvel pelo passe. A relao estabelecida entre colegas sul-americanos e franceses , de fato, isto , estatutariamente diferente da que havia (e, possivelmente, ainqa h) na AMP, que se escandalizou e me criticou ferozmente (conferir, por exemplo, a crtica de Judith Miller geminao Rio-Toulouse) quando defendi a reciprocidade nas relaes entre brasileiros e franceses. A criao da EPCL foi um ato preparado dento da lgica coletiva e efetuado em conjunto, marcando um antes e um depois. Encerramento e abertura. Incio de outro perodo, o qual estamos vivendo agora, de instalao dos dispositivos efetivos da Escola, para que ela possa comear a funcionar como tal. Muito resta a fazer. Trata-se de fazer a Escola existir, instalando, assim, os efeitos da prpria prtica psicanaltica no mago de nossa comunidade. Que nossa comunidade seja dcil ao discurso do analista que da Escola advir! didier castanet GOSTARIA DE INICIAR essa contribuio colocando-me a questo do que se pode esperar de novo com essa escola de psicanlise que acabamos de estabelecer aps quase trs anos de reflexo, debates, discusses e maturao. O trabalho cumprido nos fruns desde o fim do ano de 1998 nos conduziu a esse ponto de criao, pois ns precisvamos dessa escola. A escola que ns queremos uma que, posta sobre o discurso analtico, esteja altura do discurso analtico, uma escola da tica analtica. Por que precisvamos da escola? Claro, a a experincia que nos responde, nossa experincia de escola, e eu direi que era absolutamente necessrio colocar no princpio de nosso funcionamento os critrios analticos. Ns estamos no momento em que as primeiras instncias que vo permitir o futuro funcionamento da escola vo ser democraticamente eleitas. A indispensvel garantia Parece-me, ento, que a garantia uma necessidade, pois ela repousa na questo do que funda a legitimidade do psicanalista ao mesmo tempo que a legitimidade da psicanlise. Sabe-se j como o I.P.A. respondeu a isto: com os estandartes da anlise didtica, do ensino terico e do controle. Sabe-se, tambm, que sobre essas questes de sua prtica e do seu ensino que Lacan foi excludo do I.P.A. E o que o conduziu a inventar um lugar de formao dos analistas o que se espera de um psicanalista? e uma garantia que fossem coerentes com seu ensino do que uma anlise. As derivas da garan tia so bem conhecidas. No I.P.A., isso era evidente. E isso foi tambm rapidamente na A.M.P.: a garantia a servio do poltico. Na nota adjunta ao ato de fundao, Lacan escreve: "tem a ver com aqueles que, psicanalistas ou no, se interessam pela psicanlise em ato. para eles que se abre a Escola, para que eles coloquem prova seu interesse, no lhes sendo proibido disso elaborar a lgica." Podemos, ainda, tomar a questo sob um outro ngulo. Um analista pode desejar que outros analistas engajados numa mesma comunidade de experincia lhe reportem algo a respeito desse ato e da forma com a qual a ele se engajou. Isso significa que uma escola reconhea que ele depende de sua formao. Nesse nvel, trata-se sobre tudo, parece-me de uma garantia orientada em direo ao exterior. Uma escola garantiria, diante da sociedade, a qualidade profissional de tal analista. O que se pode pensar disso? Sabe-se o que a formao de um psicanalista? Sabe-se mesmo o que um analista? Vocs conhecem esse discurso. Lacan no tomava as coisas assim. H uma responsabilidade da anlise no social gue pode implicar ter que reconhecer como tais os analistas. E uma questo sobre a qual, em todo caso, nossa escola ter que se pronunciar. Mas a questo da garantia em direo ao exterior no circunscreve toda a questo. A questo refere-se, de fato, sobre o "se autorizar" sobre o que Lacan chama o "princpio da iniciativa do psicanalista". Muito se disse que esse "se autorizar" no um preceito anarquista. Essa frmula refere-se mais a uma falta de apoio inerente ao ato analtico em si. Lacan elaborou, teoricamente, tudo o que concerne garantia. Ela solidria sua concepo de tratamento. Nesse sentido, ela s intervm aprs-coup. Esse a posteriori da garantia completamente coerente ao enunciado na "Proposta" de 1967, segundo a qual "o analista se autoriza a si mesmo a alguns outros". Eu creio que nosso esforo nessa escola de psicanlise do campo lacaniano vai, em um primeiro momento, repousar sobre essas questes da formao do psicanalista e da transmiss? Na carta da E.F.P. nO 15, Lacan precisa que ele nunca falou de formao do analista, mas de "formaes do inconsciente". Cada um deve articular-se em torno de seus prprios significantes, que suscitaram seu desejo de analista. Stylus Belo Horizonte n.4 p.109-121 abr. 2002 117 118 "O analista s se autoriza a si mesmo e a alguns outros". Trata-se de precisar o papel e a funo dos "alguns outros" na formao e no reconhecimento, pois o "se autorizar a si mesmo" no mais concebvel enquanto tal se no como testemunho do desejo do analista que vem a se autorizar, a tomar a medida de seu momento subjetivo de bscula e que coloca em ato sua passagem ao discurso analtico. O analista que se autoriza a si mesmo autoriza-se, de fato, do saber que ele adquiriu sobre seu gozo e da transformao que a operou a anlise. Esse "a si mesmo" no tem, ento, nada a ver com o eu (moi). um si mesmo que no se pertence mais. A descoberta do fim da anlise lacaniana pode-se enunciar nessa afirmao, em que o sujeito causado, e no causa. Da mesma maneira, pode-se dizer que o analista causado. De onde "o analista s se autoriza a si mesmo" uma frmula completamente correlativa daquela de "destituio subjetiva" que Lacan emprega a respeito do fim da anlise. Em um sujeito destitudo de seus significantes SI e S2, reconhece o que at a organizava seu gozo e sua fantasia e encontra-se, assim, disso separado. A garantia tem relao com uma formao. Desde ento, a questo que se coloca para ns saber quais so os A.R. que ns queremos para nossa escola e mesmo quais A.M.E., o que significa para mim que a questo da garantia no se limita a designao das A.M.E., mas que o passe tambm uma questo que depende da garantia. Comentando, em novembro de 1973, o que ele trazia em 9 de outubro de 1967, Lacan diz que o passe como um "raio", o que evoca, me parece, essa emergncia do desejo, enquanto ele se manifesta nessas formas que eu lembrei. Mas o programa proposto na proposta propriamente dita - "a acumulao da experincia", seu "repertrio" e sua "elaborao", a "seriao de sua variedade", a "anotao de seus graus" -, toda uma questo. Entretanto, o contexto de uma escola, onde um bom nmero de sujeitos ainda no terminou completamente com a agalma, no sempre aquele de um lugar, onde a palavra em seus desequilbrios, seus impasses ou seus sucessos seria entendida de maneira tal que nenhum veredito imaginrio pudesse termin-la, salvo um ato do sujeito em si. Resta fazer com que ele exista e concluir, enfim. Ento, o que vamos garantir na Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano? Para mim, a questo central que determinar os primeiros passos de nossa escola, mas tambm seu futuro. o que se espera de um psicanalista? A instituio analtica - a escola - permanece incontornvel, para garantir as modalidades e a tica da formao do analista em seu seio. TRADUZIDO POR LEONARDO DE AsSIS dominique fingermann MAL CRIADA, dizem alguns, enquanto outros insistem com um certo alento prudente e cuidadoso: nada feito; portanto, agora precisamos "fazer escola". Com efeito, a "instituio", embora se situe num momento de concluir os trabalhos dos Fruns, que duraram quase trs anos, constitui apenas um comeo no que diz respeito a um novo trabalho e a um novo tipo de responsabilidade: o trabalho de Escola, que, atravs da experincia dos cartis e do trabalho relativo garantia e habilit.ao dos analistas, convida e convoca cada um no nvel da sua relao mais autntica com a psicanlise. No est mais no tempo da indagao e do adiamento, temos hoje de responder praticamente pergunta mais do que nunca renovada: como "fazer escola"? "Fazer escola" responder provocao e convocao lanadas pelo ensino de Lacan e por suas diversas propostas institucionais. No seu ensino, Lacan toma a palavra e nas suas propostas ele oferece a palavra aos analistas ("os que pem a coisa em prtica"). Fazer escola ento para cada um de nos responder a esta provocao falando de, e a partir da prxis da anlise e tambm responder convocao, contribuindo para a constituio de um grupo capaz de ouvir o testemunho da passagem ao ato dos analistas. As duas tarefas so correlacionadas, cuidar da Escola que ns criamos engajar na elaborao e transmisso daquilo que orienta a peculiaridade da nossa prtica do Discurso Analtico, tanto quanto participar do grupo para que ele agente a peculiaridade dessa transmisso. Como fazer escola? Suportando o Discurso Analtico e o grupo dos analistas, na medida do possvel. elisabeth saporiti NUMA PARIS extremamente bela, desta vez toda enfeitada para as festas natalinas, debaixo de uma temperatura de quatro graus negativos, com muito vento e neve, num ambiente extremamente requintado, num dos pontos mais tradicionais da Cidade Luz, os sales Hoche, bem perto do Arco do Triunfo, Stylus Belo Horizonte n.4 p.l09-121 abr. 2002 119 120 no fim de uma tarde de domingo, dia 16 de dezembro ltimo, deu-se a criao da nossa Escola: a Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano (EPCL). ramos muitos. O clima era, sem dvida, festivo. As mais variadas lnguas se misturavam a sorrisos de alegria e de algum cansao aps as longas horas que passamos todos em reunies e assemblias. No pretendo entrar nos detalhes descritivos da organizao dos eventos, uma vez que os colegas devem ter recebido os principais dados referentes s atividades, via Internet. Na verdade, trs foram os momentos principais: primeiro, O Seminrio Internacional Espao-Escola, quando o texto redigido pelo Comit Provisrio foi amplamente discutido, tendo-se em vista as alteraes que deveriam ser feitas para um aperfeioamento do mesmo que, como texto definitivo, seria votado na Assemblia Geral do dia 16. Depois, o Colquio sobre O efeito didtico da psicanlise, que foi, a meu ver, de fundamental importncia, pois os trabalhos a expostos tratavam justamente de pontos tericos e clnicos diretamente ligados aos fundamentos de uma Escola. Antonio Quinet e Rosngela Gorgozinho tiveram a oportunidade de apresentar trabalhos que despertaram interesse e questionamentos. O Brasil estava bem representado, mais uma vez. O terceiro e ltimo momento foi justamente o da Assemblia da IF, que culminou com a proclamao da criao da Escola, feita por Antonio Quinet. Pudemos, ento, ouvir as palavras de Colette Soler a respeito de sua satisfao e nos dando um sucinto e comovido depoimento sobre a importncia que este momento estava representando para todos ns. Discurso breve e claro que nos deixou a exata impresso de que, longe de podermos ver na criao da Escola um happy end apenas (pois sem dvida tambm o foi), seria na verdade o marco de um "comear". Fomos todos convidados para comemorar a conquista num magnfico coquetel de confraternizao, onde pudemos expressar nossa alegria e onde vrios colegas tomaram a palavra para dar seus depoimentos. Ponto alto a no ser esquecido foi quando nossas colegas, sempre impecveis nos pormenores, Andra Bruneto e Alba, tiraram vrias fotos para a posteridade, e a todos vocs podero constatar o clima vibrante do momento! Bem, mas nem tudo foram rosas... Lamentei profundamen te a no en trada (desta vez ... ) de alguns colegas que no apenas me inspiram profundo respeito e admirao pelo trabalho que sempre desenvolveram, mas especialmente pelo trabalho que foi feito aqui no Brasil, conosco, nos ajudando a refletir sobre qual Escola deveramos querer. Os dilogos que o que se espera de um psicanalista? aconteceram nesses anos, a partir de 98, foram de fundamental importncia para que pudssemos nos colocar, pelo menos como eu vejo a questo, com lucidez e de forma coerente e fundamentada no que diz respeito nossa deciso pela Escola neste momento. E, logo agora, ELES no esto junto conosco nisso? No sei at este momento, com exatido, os motivos que os levaram a fazer essa escolha, talvez nem sejam, na verdade, os mesmos para todos ... Mas continuo me perguntando "por que no explicitaram ali, no momento oportuno, suas razes?" Eles todos so para mim muito importantes para que eu me conforme com o acontecido pura e simplesmente! Devo dizer que espero ainda poder continuar nosso dilogo e, de preferncia, se possvel, dentro da Escola, um dia ... At l, esperarei sem desanimar. Bem, e para terminar, devo dizer que esta no foi a primeira Escola da qual participei da criao e que este fato traz seu peso e suas inevitveis conseqncias. Meu otimismo e felicidade esto, desta vez, relativizados pela clara noo de algo que Charles S. Peirce, mais uma vez Peirce, foi muito feliz em colocar em palavras, ou seja, a criao de nossa escola um ato que inclui um pensamento (a Escola que queremos) e (Um) pensamento o que , apenas pela virtude de se enderear a um futuro pensamento. Este futuro pensamento, por sua vez, dever ter um valor igual ao primeiro (pois ser uma traduo dele) mas ser mais desenvolvido. Assim, a existncia de um pensamento depende do que vem depois (de suas (con)seqncias), de forma que por enquanto ele ter apenas uma existncia potencial que vai depender do pensamento futuro (no de um nico) mas de toda comunidade. ( ... ) O significado de um pensamento depende das representaes a que ele vai se conectar no "depois". Da que esse significado ser sempre virtual. assim que vejo e me implico na fundao da EPCL. Desejo a todos que possam pr mos obra na construo da Escola que foi criada, que apresenta reais potencialidades para ser a Escola que Lacan props, adaptada porm, ao nosso momento e s nossas realidades, mas que, por enquanto, ainda uma virtualidade. Stylus Belo Horizonte n.4 p.l09-121 abr. 2002 121 resenhas ~ psicanlise e psiquiatria com crianas NGELA MueIDA Resenha do livro de Oscar Cirino: Psicanlise e psiquiatria com crianas - desenvolvimento ou estrutura. Belo Horizonte: Autntica, 2001. APESAR DA AFIRMAO freudiana, em "A sexualidade na etiologia das neuroses" (1898), de que, naquele momento, a psicanlise no era aplicvel s crianas, por requerer um certo grau de maturidade, Freud no descartou a possibilidade de um tratamento possvel s mesmas por meio de mtodos "suplementares". No curso de sua obra so formalizadas contribuies cruciais em relao criana, tornando-se as mesmas uma literatura de referncia fundamental aos diferentes discursos que buscam abordar a questo da infncia. A aposta freudiana de que houvesse um progresso da psicanlise em direes at ento no formalizadas tem encontrado na psicanlise com crianas um vetor importante. O livro de Oscar Cirino, Psicanlise e psiquiatria com crianas - desenvolvimento ou estrutura, constitui-se, sem dvida, em uma inegvel contribuio a esse esforo de formalizao. Desenvolvimento ou estrutura? o percurso central do livro que, com uma linguagem clara, precisa e rigorosa, introduz o leitor no apenas no campo da psicanlise com crianas mas, ao abordar distines fundamentais entre criana, infncia e infantil, introduz questes cruciais que atravessam a clnica analtica. Distinguindo a clnica da infncia, assentada sob a perspectiva gentica do desenvolvimento, da clnica do infantil constituindo-se sob a vertente estrutural da prpria diviso do sujeito entre significante e real do gozo, destacada a tese de que a psicanlise "no se constitui em uma teoria sobre a infncia, mas sobre o inconsciente e o gozo". Ao mesmo tempo, a partir de uma anlise na qual so focalizados os estatutos do tempo, da histria, do desenvolvimento e da estrutura, o autor destaca os pontos de juno e de disjuno entre criana e adulto, extraindo suas conseqncias clnicas. O primeiro captulo dedica-se a percorrer por diferentes discursos o estatuto da infncia no ocidente e, em particular, no Brasil. assinalada tambm a poltica brasileira em relao criana, analisando-se as intervenes do Estado para retir- Stylus Belo Horizonte n.4 p.125-127 abr. 2002 125 126 la da "situao irregular" de rua em direo a uma suposta proteo integral. A criana passa a ser objeto de diferentes intervenes: mes, pais, polticos, educadores que "com boas ou ms intenes se dispunham a proteg-las ou castig-las". Mas, afinal, "de que so responsveis as crianas?", indaga o autor. Ao responder a essa questo, Oscar Cirino remete-nos ao conceito de responsabilidade analtica (uma responsabilidade diferente tanto da responsabilidade legal, quanto da que busca culpar ou desculpar), que diz respeito a uma "responsabilidade face estrutura, ou seja, o consentimento determinao da cadeia significante e ao objeto que causa o sujeito". Ou, com Lacan: "por nossa posio de sujeitos somos sempre responsveis" ("A cincia e a verdade"). Da mesma forma que na clnica com adultos, a psicanlise com crianas pretende fazer advir o sujeito responsvel. Por fim o autor pe em questo se o conceito de infncia no estaria desaparecendo na contemporaneidade face nova organizao scio-pol tica-econmica do capitalismo atual (da mesma forma que esse conceito foi inventado na ascenso do mesmo) e face ao apelo atual de fora e beleza representado pela juventude. Estaria para essa confluindo tanto as crianas quanto os adultos e os idosos? No captulo seguinte busca-se distinguir, na psicanlise, a infncia do infantil. A partir da tese anteriormente assinalada - "a psicanlise no uma teoria sobre a infncia mas sobre o inconsciente e o gozo" -, o autor assinala que se o inconsciente no tem idade, a satisfao e o gozo no se desenvolvem da mesma maneira entre a criana e o adulto, retomando com Lacan pontos importantes, tornando-se, assim, essencial distingui-los. Com esse objetivo ele lana mo de quatro vertentes: significante, gozo, histria e ato, para distinguir "pessoa grande", termo utilizado por Lacan, e criana. A criana um ser falante, dividido pelo significante, mas com diferenas entre elas (pela experincia de vida, histria), acentuadas pelo divisor de guas entre aquela que fala e aquela que j sabe ler. Em relao ao gozo, ela no dispe do ato sexual e em relao aos atos, no sentido geral, ela no dispe de "meios econmicos e jurdicos" para sustent-los. O infantil tem, em Freud, conforme indicado no texto, diferentes sentidos: sexualidade infantil, amnsia infantil, organizao infantil, entre outros, remetendo idia de algo vivido no perodo da infncia, mas, ao mesmo tempo, idia de estrutura, pulso, gozo etc. nesse sentido que o autor afirma que foi "o deslocamento da infncia ao infantil que permitiu a o que se espera de um psicanalista? Freud reinventar a psicanlise".! O infantil seria, portanto, o efeito do significante sobre os sujeito do inconsciente; esse "ncleo do real" a revelar a posio de desamparo do sujeito frente exigncia de trabalho pulsional. Assim, o dispositivo analtico no se assenta na infncia ou na observao sobre as crianas, mas sobre o infantil como representante do encontro traumtico com o sexual. No captulo intitulado "Psicanlise, psiquiatria e sade mental infantil" as inter-relaes entre os discursos psicanaltico e psiquitrico so postas em destaque, bem como suas prticas. Retomando a histria da formao do saber psiquitrico sobre a criana, o autor coloca em debate conceitos como higiene, sade mental, ateno psicossocial, retardamento, delinqncia, demncia precocssima e esquizofrenia infantil. No captulo final do livro, "Desenvolvimento ou estrutura", alguns pontos anteriormente levantados so rigorosamente trabalhados. Partindo dos conceitos de tempo, histria e estrutura, o autor delimita as diferenas entre desenvolvimento e estrutura, demonstrando que a novidade posta desde Freud em relao ao conceito de infantil, que j apontava para o conceito lacaniano de estrutura, e as teses fundamentais de Lacan sobre o objeto e o gozo tm efeitos fundamentais sobre a direo do tratamento na clnica com crianas. Esse livro sustenta, portanto, questes cruciais da clnica do infantil. Caracterizado por um vasto trabalho de pesquisa terica, instiga o leitor a novas questes sobre o tema, principalmente no que concerne s respostas da psicanlise ao particular dessa clnica que no se encaixa, como demonstrado, ao saber normatizante e universal. Stylus Belo Horizonte n. 4 p.125-127 abr. 2002 1 Cf. BIRMAN citado pelo autor, p.56. 127 1 Todas as citaes feitas no corpo do texto, da autora e de autores que ela cita, foram retiradas do livro em resenha. As pginas correspondentes a elas estaro lanadas em seguida. 128 revisitando O estilo LCIA HELENA GARCIA BERNARDES Resenha do livro de Ana Maria Clark Peres: Revisitando o estilo: por uma travessia na escrita? Belo Horizonte: Faculdade de Letras da UFMG, 2001. NESSE TEXTO, Ana Clark compartilha com os leitores o resultado de seus estudos em pesquisa de ps-doutoramento. A autora inicia apresentando-nos "um breve apanhado do estilo no domnio das Letras"; situa o estudo do conceito no panorama do sculo XX, identificando tanto seu apogeu, at meados do sculo, quanto as problematizaes que ele engendra no meio universitrio, na segunda metade. Ela se prope a "perseguir uma concepo do estilo na literatura, capaz de dialogar com as inmerasj existentes" (p.16).1 Para tal, detm-se, de incio, na etimologia de estilo, anotando, por fim, o sentido que aparece no senso comum: "maneira de exprimir o pensamento" (p.17), falando ou escrevendo. No segundo tpico, intitulado "O estilo sob a tica da psicanlise", a autora analisa primeiramente referncias a estilo presentes em textos de psicanalistas, ainda sem se referir a Lacan. Revela-nos que eles imprimem ao conceito um sentido estreitamente ligado ao fim de um tratamento analtico, ao saber do analista, ao "saber inventado que est em posio de verdade ( ... ) em posio de criar o advento do ato e, com ele, o do sujeito" (p.22). Baseia-se em Grard Wajeman, Eduardo Vidal e Antonio Quinet, e deste ltimo cita: "a emergncia de um estilo, para cada analista, se d no momento do passe ( ... ) o estilo criado na passagem do analisante a analista" (p.22). Para se deter mais no conceito e compreender melhor sua relao com o final de anlise, passa a enfocar o que Lacan considera sobre o assunto, assinalando que, mesmo com um reduzido nmero de referncias ao conceito, algumas de suas proposies tornaram-se extremamente operacionais. Recorta, no texto lacaniano, momentos concernentes ao estilo. Interessa a ela "formulaes lacanianas a respeito do estilo ( ... ) capazes de permitir novas associaes com a escrita literria" (p.25). Faz parte dessas formulaes a comunicao "A psicanlise e seu ensino", apresentada Societ Franaise de Philosophie, em fevereiro de 1957, e includa em seus Escritos. Nesse texto, Lacan refere-se ao estilo como via para a transmisso da o que se espera de um psicanalista? psicanlise e a formao do analista, pois necessrio um estilo para sustentar o discurso analtico. Mais adian te, a autora prope-se a verificar a operacionalidade da relao estabelecida por Lacan entre o estilo e o objeto e rever o estatuto do objeto na psicanlise lacaniana. Faz isso no captulo "Questes em torno da recuperao do objeto: depurando o estilo". Considerando o estatuto real do objeto a, que "faz o impensvel entrar no pensamento, o irrepresentvel na representao", Lacan "faz da falta do objeto um objeto" (p.33) - "resto, dejeto, resduo, ele resiste ao saber" (p.34). Prossegue indagando: " o objeto que responde pergunta sobre o estilo?" (p.34) Diante dessa questo, aproxima as proposies lacanianas daquilo que ela discutiu anteriormente, quando abordou "O estilo no domnio das Letras", e descobre a impossibilidade de resgatar as origens do estilo em sua inteireza. Ento se volta para a literatura e para as questes que a inquietam no momento, perguntando: "haveria estilo na medida em que se recupera o objeto (ou se acomodam os restos) s variando a maneira dessa recuperao?" (p.35) Marca, assim, a funo da Letra, que fixa o gozo, propiciando a constituio de um estilo, e assinala que vrios autores, inclusive Lacan, buscam demonstrar a recuperao do objeto do gozo via escrita. Segue apresentando-nos extratos de estudos nessa direo, por exemplo: a anlise da escrita de Marcel Proust, por C. Millot, e o artigo de Lacan em homenagem a Merleau- Ponty. Pe-se a olhar a obra de Machado de Assis a partir dessa referncia; vai a Dom Casmurro e busca ilustrar "essa recuperao do objeto do gozo", (p.37) via seu estilo. Apoiada nessas anlises, a autora vai propor uma noo de estilo considerando sua relao com o objeto a: "a partir de Lacan poderamos afirmar que h estilo, num sentido mais estrito do termo, justamente quando a escrita, alm de encenar a recuperao do objeto, aponta para o fracasso dessa mise-en-scene, fracasso reiterado de abordar o gozo, ao apresentar a impossibilidade de recuperao de um objeto irremediavelmente perdido" (p.38). Prossegue afirmando que "associar estilo ao desejo de um sujeito diferente de conceb-lo como a expresso ou revelao do homem, ou do indivduo, como quer a estilstica tradicional" (p.38). Reconhece a uma viso de mundo essencialista que en tende o estilo como algo prprio do homem, revelando-se diferente da leitura lacaniana, que pe o estilo como aquilo que denuncia a falta, o furo. Stylus Belo Horizonte n. 4 p.128-132 abr. 2002 129 130 Dialoga com Wajcman, que reconhece uma "arte que tampa ... e outra que fura" (p.38). Traz Barthes para o dilogo, pensando com ele a arte que fura como escritas que "comportam uma revoluo permanente da linguagem" (p.38), que, bordejando o impossvel, "reinventam sem cessar, novas formas de reparar este fracasso" (p.39). Tomando Machado de Assis como um autor com estilo, busca em suas obras mais exemplos desta escrita que fura - em Dom Casmurro, em "O cnego e a metafisica do estilo" e tambm em Memrias pstumas de Brs Cubas. Por fim, pergunta: "se o estilo, numa perspectiva geral, capaz de 'realizar o fantasma' (na medida em que o sujeito se reduz a objeto) no poderamos compreend-lo, num sentido restrito, pela via da travessia do fantasma? Ou melhor, de uma travessia na escrita?" (p.42) No quarto captulo, a autora busca avanar em suas reflexes sobre o estilo na literatura retomando o conceito na psicanlise, onde ele est associado ao final de anlise. Para isso, busca mais referncias em Lacan. Em "Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache", de 1960, encontra Lacan afirmando que, ao final da anlise, " como objeto ado desejo, como aquilo que ele foi para o Outro em sua ereo de vivente que o sujeito chamado a renascer para saber se quer aquilo que deseja" (p.43) , pagando com sua pessoa pelo resgate de seu desejo, o que leva a psicanlise a ordenar uma reviso da tica. Em "Nota Italiana", o desejo novo est posto como um desejo de saber, desejo do analista que, no Seminrio XI, Lacan entende como o "desejo de obter a diferena absoluta, que aquela que intervm quando, confrontado com o significante primordial, o sujeito vem, pela primeira vez, posio de se assujeitar a ele" (p.44). De volta s suas questes tericas sobre o estilo, considerando que em psicanlise o estilo o resultado da travessia do fantasma, pergunta: "no seria possvel relacionar essa travessia com o estilo em literatura? Ou seja: compreender como depurao mxima do estilo uma travessia na escrita" (p.49). Ainda que buscando relaes entre a escrita literria e o tratamento analtico, reconhece que so processos distintos, sendo a relao entre eles sempre imperfeita, insuficiente. O fantasma fundamental no se manifesta sempre no discurso do analisante, no texto literrio ou em situaes da vida cotidiana. A se apresentam verses desse fantasma. Para verificar essas verses, usa o conceito por ela elaborado de "construes fan tasmticas - um narrador ou um personagem, se colocando obstinadamente como objeto de ao do Outro o que se espera de um psicanalista? ( ... ) busca ocupar a posio de objeto a, mecanismo principal organizador da estrutura do fantasma fundamental" (p.50). Na pesquisa em causa, toma o estilo em outra especificidade: "no apenas como realizao do fantasma, atravs de construes fantasmticas ou do 'infantil', mas principalmente pela via de sua travessia" (p.50). Dessa perspectiva, analisa dois romances: Dom Casmurro, de Machado de Assis e Luz-Mulher, de Romain Cary. Inicia sua anlise por Luz-Mulher, de onde vai extraindo trechos que nos indicam o narrador-personagem "confrontado com a prpria falta" (p.51). Sua mulher, prestes a morrer de leucemia, faz-lhe um "pedido inslito - que busque uma outra mulher atravs da qual ela se perpetuar" (p.52). O narrador-personagem vive com essa outra mulher um romance onde "parece reencontrar a iluso de in completude desfeita ... " (p.53). Estudando outros textos de Cary, reconhece neles sua fixao em "formas repetidas e encobridoras" (p.62) que do consistncia grande fantasia da narrativa - o casal. O autor reafirma sua busca de um gozo absoluto. Ele se mata aps o suicdio de sua mulher, deixando um bilhete "que termina com a frase: 'Enfim, eu me exprimi inteiramente' ( ... ) e atendendo- se a um pedido do escritor, seu corpo foi cremado, e as cinzas jogadas no Mediterrneo" (p.65). Ana Clark entende essa demanda como o "desejo de uma simbiose definitiva com o Outro" (p.65), e considera que "o projeto de travessia detectado em Luz-Mulher no lhe propiciou um rumo novo, um desejo novo, na sua escrita, tampouco em sua vida pessoal" (p.65) . Na anlise que faz de Dom Casmurro, por outro lado, j comea afirmando que ali se pode perceber claramente "uma travessia na escrita" (p.66) . Inicialmente, o narrador- personagem, reduzido "a puro olhar, de tanto olhar sua amada" (p.66), ocupa o lugar de objeto a. A linguagem empregada tenta "apreender algo que sempre escapa - o olhar de Capitu" (p.67). No desenrolar do romance, o cime e a desconfiana insinuam-se, levando separao do casal, e "no h outras construes fantasmticas capazes de dissimular a plenitude desejada" (p.70). Capitu, reduzida a puro olhar, a objeto a, causa "suas reminiscncias e uma escrita que pretendeu, em vo, escrever o que no cessa de no se escrever, qual seja, a plenitude desse olhar devorado r e enigmtico" (p.70). Ana Clark quer confirmar, ento, se nesse romance houve uma travessia na escrita. Acredita que sim, apoiada em vrios pontos do texto. A narrativa possibilita ao narrador um saber "sobre a impossibilidade de recuperar o que foi Stylus Belo Horizonte n. 4 p.128-132 abr. 2002 131 132 perdido" (p.70). O estilo de Machado de Assis indica "que um resto prevalece" (p.73) e por isso sua escrita funciona "como um analista para seus incontveis leitores ( ... ) sempre novas leituras" (74). Concluindo seu estudo, registra seu interesse em "animar o debate em torno do conceito de estilo" (p.77), afirmando que no detecta estilo em todo escritor, pois poucos atingem essa depurao mxima que aborda o gozo ressaltando um fracasso, sinalizando "a perda do que est perdido" (p.78). Essa escrita, rigorosa e elegante, incita o sujeito em direo poesis. o que se espera de um psicanalista? sobre os autores NGELA DINIZ COSTA Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano e da Associao Fruns do Campo Lacaniano - Frum do Campo Lacaniano - Belo Horizonte. NGELA MUCIDA Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano, mestre em Filosofia, professora do Unicentro Newton Paiva, coordenadora da Ps-Graduao em Sade Mental e Clnica. ANTONIO QUINET Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano e da Associao Fruns do Campo Lacaniano - Frum do Campo Lacaniano - Rio de Janeiro. Doutor em Filosofia pela Universidade de Paris VIII. BRBARA MARIA BRANDO GUATIMOSIM Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano e da Associao Fruns do Campo Lacaniano - Frum do Campo Lacaniano - Belo Horizonte. CHRISTIAN INGO LENZ DUNKER Psicanalista, membro do Frum do Campo Lacaniano - So Paulo e da Associao Paulista de Estudos Psicanalticos. Mestre e doutor pela USP, professor do Mestrado em Psicologia da Universidade de So Marcos, autor de Lacan e a clnica da interpretao (Hacker, 1996). CLARICE GATIO Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano e da Associao dos Fruns do Campo Lacaniano - Frum do Campo Lacaniano - Rio de Janeiro. Pesquisadora da Fundao Oswaldo Cruz. DANIELA SCHEINKMAN CHATElARD Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano, doutora em Filosofia pela Universidade de Paris 8, recm-doutora (CNPq) no Instituto de Psicologia da UnB. DELMA MA. FONSECA GoNALVES Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano e da Associao Fruns do Campo Lacaniano - Frum do Campo Lacaniano- Belo Horizonte. DIDIER CAsrANET Psicanalista, doutor em Psicologia, professor da Universidade de Toulouse. DOMINIQUE TOUCHON FINGERMANN Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano e da Associao Fruns do Campo Lacaniano - Frum do Campo Lacaniano- So Paulo. EUANE Z. ScHERMANN Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano e da Comisso de Gesto da Associao Fruns do Campo Lacaniano. Doutora em Psicologia pela UFRJ, professora do Curso de Especializao do Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora. Stylus Belo Horizonte n.4 abr.2002 133 134 EUSABETH SAPORITI Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano. KTIA BOTELHO DE CARVALHO Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano e da Associao Fruns do Campo Lacaniano, professora de tica e Psicanlise na PUC-Minas, mestre em Psicologia pela UFRJ. LEONARDO DE AssIS Formao em Psicologia pela UFMG e em Letras pela Sorbonne. LCIA HELENA GARCIA BERNARDES Consultora para assuntos educacionais, mestre em Psicologia Clnica pela PUC-Campinas, doutoranda em Educao pela FAE/UFMG. MAURO MENDES DIAS Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise de Campinas, colaborador do Ncleo de Psicanlise e Sociedade da PUC-SP, autor de Moda: divina decadncia (Hacker /CesPuc). NINA VIRGNIA DE ARAJo LEITE Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise de Campinas, professora do Departamento de Lingstica - Instituto de Estudos da Linguagem - UNICAMP. o que se espera de um psicanalista? normas para publicao AOS TRABALHOS encaminhados para publicao, Stylus recomenda as seguintes normas: 1. O original deve ser enviado em disquete, digitado no programa Microsoft Word, de preferncia na verso 6.0 (a revista no se responsabiliza pela converso do arquivo), acompanhado por trs cpias impressas. 2. Os artigos no devem exceder quinze laudas e as resenhas de livros devero ter por volta de quatro laudas. 3. Os artigos devero ter um resumo em lngua verncula e outro em lngua inglesa. 4. As notas de p-de-pgina e as referncias bibliogrficas devem ser restritas ao mnimo indispensvel. 5. As notas de indicao bibliogrfica, em p-de-pgina, devem ser apresentadas observando-se a seguinte norma: sobrenome do autor em maisculas, ttulo do livro ou texto consultado e nmero da pgina (se for o caso) . 1 CALVINO. Seis propostas para o prximo milnio, p.12. As referncias bibliogrficas devem seguir as normas abaixo: Para livros: a) autor; b) ttulo da obra em itlico; c) nome do tradutor, se houver; d) nmero da edio, se no for a primeira; e) local de publicao; f) nome da editora; g) data da publicao. CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio: lies americanas. Trad. Ivo Barroso. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. Para artigos: a) autor; b) ttulo do artigo; c) ttulo do peridico em itlico; d) local da publicao; e) nmero do volume; f) nome da editora; g) pgina inicial e final; h) ms e ano. NAVES, Rodrigo. O novo livro do mundo. Novos estudos Cebrap. So Paulo, n.23, p.176-187, mar. 1989. 6. As ilustraes (grficos, fotografias, esquemas, gravuras) so designadas com figuras, numeradas no texto, de forma abreviada, entre parnteses ou no, conforme a redao: Fig. 1, (Fig.2). As ilustraes devem trazer abaixo um titulo ou legenda, com a indicao da fonte. 7. Os artigos devem ser encaminhados para a Associao Fruns do Campo Lacaniano, rua Caldas, 221, Carmo Sion, 30.310-560, Belo Horizonte, fone: (31) 3225-4309. E-mail: afcl@campolacaniano.com.br. Stylus Belo Horizonte n.4 abr.2002 135 stylus, m. 1. (Em geral) Instrumento formado de haste pontiaguda. 2. (Em especial) Estilo, ponteiro de ferro, de osso ou marfim, com uma extremidade afiada em ponta, que servia para escrever em tabuinhas enceradas, e com a outra extremidade chata, para raspar (apagar) o que se tinha escri to / / stilum vertere in taulis, Cic., apagar (servindo-se da parte chata do estilo). 3. Composio escrita, escrito. 4. Maneira de escrever, estilo. 5. Obra literria. 6. Nome de outros utenslios: a) Sonda usada na agricultura; b) Barra de ferro ou estaca pontiaguda cravada no cho para nela se espetarem os inimigos, quando atacam as linhas contrrias. ... talvez seja do discurso do analista que possa surgir um outro estilo de significante-mestre. Na verdade, seja ele ou no de outro estilo, no vamos saber to cedo qual , e ao menos por enquanto, somos completamente impotentes para vincul-lo ao que est em jogo na posio do analista, a saber, esta seduo de verdade que ele apresenta, na medida em que ele soubesse um pouco disso, sobre o que em princpio ele representa. Ser que acentuo o bastante a relevncia da impossibilidade de sua posio, de representar, de ser o agente, a causa do desejo? ]acques Lacan