Comunicacin y Educacin Apuntes sobre habitus

Comisiones 4 y 10

En base al cap. 3, del libro El sentido prctico, de Pierre Bourdieu, y otros textos complementarios, que contextualizan y profundizan miradas en torno del habitus.

El socilogo Francs Pierre Bourdieu propone el habitus como concepto que sirve para superar la oposicin entre "objetivismo" y "subjetivismo". Las teoras "objetivistas" explicaran las prcticas sociales como determinadas por la estructura social: los sujetos no tendran aqu ningn papel: seran meros "soportes" de la estructura de relaciones en que se hallan. Por su parte, las teoras "subjetivistas" tomaran el camino contrario: explicaran las acciones sociales como agregacin de las acciones individuales. De esta manera, las objetivistas al reducir al sujeto a mero soporte de la estructura, no pueden explicar el hecho de que sujetos en posiciones idnticas produzcan prcticas distintas. Las subjetivistas, del otro lado, no pueden dar cuenta de las regularidades sociales (regularidades que se producen al margen de la voluntad y la consciencia de los individuos). El concepto de habitus, dara una salida a la cuestin. Bourdieu lo define como un sistema de disposiciones incorporadas por los agentes a lo largo de su trayectoria social. Una vez interiorizado tal habitus, comenzarn a plasmarse las prcticas sociales los principios de la arbitrariedad interiorizada, de las estructuras objetivas. Es decir, al ser una estructura estructurante, el habitus se constituye en un esquema generador y organizador de las prcticas sociales y tambin de las percepciones y apreciaciones de las propias prcticas y las de los dems agentes (cf. Bourdieu, 1993) Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistema de disposiciones duraderas y transferibles,

estructuras

estructuradas

predispuestas

para

funcionar

como

estructuras

estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a un fin sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas sin ser el producto de la obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin ser producto de la accin organizadora de un director de orquesta1. Tom Salman (INCUPO), retomar el concepto al intentar explicar las dificultades que encuentran las intervenciones pedaggicas para lograr cambios en organizaciones sociales populares. El autor referir a una dimensin invisible (ligada a lo inconsciente del habitus) de la cultura y que acta en el comportamiento social de los sujetos. Dir que esa dimensin no solamente no est disponible a nuestros esfuerzos de intervencin pedaggica y de cambio (en caso de referirnos a una prctica educativa), sino que tambin no estn disponibles para la misma gente que supuestamente deberan realizar los procesos de cambio. Esta idea sobre la dimensin no-discursiva de la cultura, como decimos, est inspirada por el concepto de habitus de Bourdieu. Salman dice que hacer foco en esta dimensin de la cultura nos puede ayudar a darnos cuenta de algo que no es estructural o estable, ni rpido o conscientemente cambiable; que la formacin y las vicisitudes de las organizaciones o movimientos sociales tienen que ser entendidas como la confluencia de, en primer lugar, los rasgos culturales ms estructurales y por eso fuera del alcance de influencia, tanto de las organizaciones y movimientos sociales como de los terceros que intervienen. En segundo lugar, de los procesos rpidos de interaccin, de estrategia, de polticas, de iniciativa y de cultura cotidiana visible. Estamos hablando, contina, de las dimensiones no verbales, rutinarias, pertinaces y no conscientemente estilizadas. Tambin este lado de lo cultural

Bourdieu, Pierre; El sentido prctico; Taurus, Madrid, 1993, Pp. 92.

'no-ceremonial' y cotidiano es heterogneo, y diferencia a los pobres de la ciudad tal vez ms de que los une. Esta dimensin, agrega, nos puede ayudar a entender algunos rasgos que se advierten en grupos o sectores sociales que se encuentran en procesos de cambio, como por ejemplo en las organizaciones o movimientos. Existe y llama la atencin, por ejemplo, el hecho de que a pesar de encontrarse en "oportunidades" para un cambio o incluso una mejora, las personas se apegan a lo existente. Resulta que las personas no son moldeables infinitamente, ni abiertas a todas las nuevas intervenciones, sino que muestran continuidad en su reaccin a nuevas condiciones de vida y frente a nuevos mensajes polticos y culturales. O sea, hay que entender a la cultura tambin como 'el sentido prctico' (le sens pratique), lo que refiere a lo que no se sabe porque se lo hace todos los das y que, por esta razn, frena o limita las intenciones de cambio. Aqu se trata tambin de lo no-libre, lo solidificado, lo que justamente se reproduce constantemente en el quehacer diario (cf. Salman 2000). En palabras del propio Bourdieu, es producto de la historia que el habitus produce prcticas individuales y colectivas produce historia conforme a los principios engendrados por la historia. Asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que tienden con mayor seguridad que todas las reglas formales y normas explcitas a garantizar la conformidad de las prcticas y su constancia a travs del tiempo (cf. Bourdieu 1993) El habitus no slo es un 'adherente' a lo propio y conocido, es tambin la rutina cotidiana y el auto-reconocimiento dentro del mundo propio. Esto hace resaltar las diferencias de 'estilo' entre los diferentes actores sociales colectivos e individuales y puede clarificar por qu el 'salto' hacia otra clase social, o hacia otras maneras de vivir o de defender sus derechos, sea a menudo tan laborioso. La apropiacin consciente de ciertas habilidades o incluso el uso del lenguaje sigue siendo una condicin insuficiente para aquello, pues justamente debajo de los potenciales discursivos, disponibles y manipulables, se encuentran cdigos apenas manipulables que operan inconscientemente (cf. Salman 2000).

El habitus no es un conjunto concreto de 'reglas de vida', ni se trata de una determinacin. Los sujetos incorporan una actividad sintetizante que nunca se puede deducir desde los 'ingredientes'. Los sujetos escogen y consideran, pero no lo hacen sin 'cargas', pues el habitus se resiste a los cambios repentinos de comportamiento y garantiza la continuidad del sujeto, en el caso de rupturas y transiciones profundas, en medio de la pluriformidad de las alternativas del actuar social. El habitus nos puede ayudar a entender por qu, a menudo, existen diferencias tan grandes entre la adhesin explcita y el rechazo implcito, hasta casi inconsciente, de las 'nuevas ideas. Nuevas palabras y discursos son fcilmente transmisibles' porque funcionan en un nivel que permite ms 'fluidez, es decir, en la cultura ms explcita, en su estatura de auto-entendimiento a nivel cognitivo. Pero hay una diferencia entre lo expresado y lo que orienta ms de fondo el actuar, entre el deseo y la accin. Aunque las personas quieran cambiar o crean estar cambiadas, an existe una contrafuerza en ellas, en las esperanzas y reacciones de su ambiente, que limitan y obstruyen el cambio (Cf. Salman 2000). Si bien Salman se fija demasiado en la idea de obstruccin (o al menos se desprende una impronta negativa sobre las posibilidades de intervencin), en Bourdieu veremos que el habitus condiciona, pero no determina. Por esto, diremos que no podemos ver el habitus de los sujetos con que trabajamos en nuestra intervencin de campo. Imaginemos que si no est disponible para los interlocutores de esos espacios, dada su dimensin inconsciente, no libre, no discursiva ser ms difcil an para nosotros, que apenas nos acercamos algunos momentos aislados. Veremos sus prcticas, que es, en definitiva, por donde se

expresa el habitus.

En fin es importante considerar la reflexin de Ton Salman para nuestra prctica de campo, no como un obstculo a la intervencin, sino como el reconocimiento de ciertas dificultades que podran estar operando ms o menos explcitamente, cuando nos propongamos producir macro-cambios en los espacios (en

tiempos reducidos). Recordemos que nos acercamos a mbitos donde trabajamos con sujetos sociales, y a instituciones u organizaciones complejas per se, que, asimismo, pueden estar limitando, desde sus dimensiones normativas y ritualizantes, nuestras posibilidades. De ah, la necesidad y el desafo de reconocer la heterogeneidad, para poder desandar proyectos que, aunque sea desde lo micro, apunten a una transformacin comprometida.

Referencias: -Bourdieu, Pierre; El sentido prctico; Taurus, Madrid, 1993. -Salman, Ton; Organizaciones sociales, cambios y cultura popular, Publicado por el Instituto de Cultura Popular (INCUPO), "Promocin y desarrollo rural 19992000", Reconquista, Santa F. -Alicia B. Gutirrez. Pierre Bourdieu: Las prcticas sociales. Los fundamentos de las ciencias del hombre, Centro Editor de Amrica Latina, 1994. -Delmnico, Matas; Gratti, Ana; Quinteros, Carina, La comunicacin alternativa en La Plata, Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, UNLP, octubre de 2004. -Diccionario Crtico de Ciencias Sociales, en http://www.ucm.es.