UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

PAULO AFONSO DE SOUZA CASTRO

ANGELO CRET E A RETOMADA DAS TERRAS INDGENAS NO SUL DO BRASIL

CURITIBA 30 de agosto de 2011

PAULO AFONSO DE SOUZA CASTRO

NGELO CRET E A RETOMADA DAS TERRAS INDGENAS NO SUL DO BRASIL Dissertao apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Paran, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Antropologia Social. Orientador: Prof. Dr. Ricardo Cid Fernandes

CURITIBA 30 de agosto de 2011

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AGRADECIMENTOS

Meus sinceros agradecimentos ao lder Kaingang Romancil Gentil Cret e ao seu irmo Mrcio Kokoj, que desde os nossos primeiros encontros colaboraram com o desenvolvimento desta pesquisa. Sou grato tambm a sua me, Elvira dos Santos Cret, que me recebeu e hospedou gentilmente em sua casa na aldeia da Campina. Quero tambm registrar meu reconhecimento ao apoio recebido da professora Eloy Aparecida Cret, de seu marido Milton Katanh Alves e seu filho Adrian que prestaram valioso auxlio durante minhas visitas as aldeias de Mangueirinha. E especialmente agradeo ao cacique Valdir dos Santos Kokoj, por ter autorizado minhas visitas na Terra Indgena de Mangueirinha. Nestas ocasies fui muito bem acolhido e tratado de modo fraterno por seus moradores. Agradeo as conversas que tivemos com os Kaingang de Mangueirinha, a oportunidade de caminhar em suas campinas, admirar suas matas, entrar em suas casas e escutar suas histrias. Agradeo tambm a colaborao da antroploga Fernanda Maranho, e atravs dela a toda equipe do Museu Paranaense. Bem como ao indigenista Edivio Batisteli que me recebeu com cordialidade no escritrio da FUNAI em Curitiba. Registro meu agradecimento a antroploga Ceclia Maria Vieira Helm, pelos muitos esclarecimentos recebidos relativos s lutas Kaingang e Guarani em defesa da Terra Indgena de Mangueirinha. Agradeo aos professores, funcionrios e colegas do Departamento de Antropologia Social da UFPR, pelo apoio recebido durante os dois anos e meio de estudo e pesquisa. Destaco minha gratido ao professor Ricardo Cid Fernandes por sua pacincia e dedicao, sob sua orientao muito aprendi, sobre tudo a respeito do povo Kaingang. Sou grato ao incentivo dos meus pais Arthur Thephilo de Castro e Wilma Clia Silveira de Castro, bem como de minha amiga Cristiana Gonzaga Candido. A minha querida filha Gabriela Gonzaga de Souza Castro, dedico esta dissertao.

RESUMO

Esta dissertao aborda a trajetria de vida e militncia poltica do lder Kaingang ngelo Cret da Terra Indgena de Mangueirinha/PR. Ele foi um dos principais comandantes do movimento pela retomada das indgenas no sul do Brasil na dcada de 1970. E tambm o primeiro vereador indgena do pas, que enfrentou demandas com madeireiros, polticos tradicionais, intrusos e latifundirios. Desenvolvida com base em depoimentos orais, valorizando a memria e o ponto de vista dos ndios, esta pesquisa apresenta um panorama do contexto histrico e social em que viveu ngelo Cret. Para tanto tambm foram utilizadas informaes de documentos oficiais, matrias jornalsticas, fontes bibliogrficas e udio visuais. Em sua concluso este trabalho traz uma reflexo sobre a violncia e os assassinatos de lderes indgenas no Brasil. E analisa o uso das imagens e discursos de ngelo Cret, aps seu falecimento, pelo movimento social indgena. Palavraschave: Territorialidade, Memria, Movimento indgena, Kaingang, Guarani, Poltica e etnicidade.

ABSTRACT

This research paper discusses the history of the life and the political militancy of the Kaingang leader ngelo Cret of the Indigenous Land of Mangueirinha / PR. He was one of the leading commanders of the movement for resumption of indigenous in the south of Brazil in the seventies and also the country's first indigenous councilor, who faced demands with loggers, traditional politicians, intruders and landowners. Based on oral testimony, enhancing the memory and point of view of the indians, and also with data from official documents, newspaper articles, audio and visual sources, this paper presents an overview of the historical and social context in which lived Angelo Cret. In its conclusion this study presents a reflection on the violence and the murders of indigenous leaders in Brazil and analyzes the use of images and speeches from Angelo Cret after his death by indigenous social movement.

Keywords: Territoriality, memory, indigenous movement, Kaingang, Guarani, politics and ethnicity.

LISTA DE SIGLAS

ANA APBKG ARENA APIB ARPIN-SUL CNBB CIMI COMIN CPT DGPI EDUEL FCPI FUNAI FUNASA

Associao Nacional de Apoio ao ndio Associao de Professores Bilngues Kaingang e Guarani) Aliana Renovadora Nacional Articulao dos Povos Indgenas do Brasil Articulao dos Povos Indgenas do Sul do Brasil Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil Conselho Indgena Missionrio Conselho de Misso entre ndios da Igreja de Confisso Luterana no Brasil. Comisso Pastoral da Terra Diretoria Geral do Patrimnio Indgena. Editora da Universidade Estadual de Londrina Fundao Paranaense de Colonizao e Imigrao Fundao Nacional do ndio Fundao Nacional da Sade

FUNDESTE Fundao Universitria do Desenvolvimento do Oeste IAP IBAMA IBDF IBGE INPS IHU MEC MDB MST NEA ONISUL OPAN PR Instituto Ambiental do Paran Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica Instituto Nacional de Previdncia Social Instituto Humanitas Unissinos Ministrio da Educao Movimento Democrtico Brasileiro Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terras. Ncleo de Estudos Amerndios Organizao das Naes Indgenas do Sul Operao Amaznia Nativa Paran
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PRODEC PCB PC do B PM PSD RS SANEPAR SBPC SPI SICREDI UEL UFPR UNI UNIJU

Programa de Desenvolvimento Agrcola das Comunidades Indgenas Partido Comunista Brasileiro Partido Comunista do Brasil Polcia Militar Partido Social Democrata Rio Grande do Sul Companhia de Saneamento do Paran Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia Servio de Proteo aos ndios Sistema de Crdito Cooperativo Universidade Estadual de Londrina Universidade Federal do Paran Unio das Naes Indgenas Universidade Regional do Rio Grande do Sul

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 MAPA DA TERRA INDGENA DE MANGUEIRINHA FIGURA 2 NGELO CRET IMAGEM 1 FIGURA 3 - NGELO CRET IMAGEM 2 FIGURA 4 - NGELO CRET IMAGEM 3 FIGURA 5 MOBILIZAO KAINGANG - IMAGEM 4 FIGURA 6MAPA DAS TERRAS KAINGANG

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FIGURA 6 - ENTERRO DE NGELO CRET. - IMAGEM 5

SUMRIO

I A TRAJETRIA DE UM LDER KAINGANG NO SCULO XX. 9 II METODOLOGIA: MICRO-ANLISE DE UM PROCESSO DE RESISTNCIA INDGENA: 12 III SNTESE DOS CAPTULOS:.............................................................................. 18 CAPTULO I .............................................................................................................. 21 MANGUEIRINHA: TERRA E SANGUE KAINGANG ................................................. 21 1.1 DCADA DE 1940: NASCE UM FUTURO LDER KAINGANG .......................... 21 1.2 MEMRIAS DOS TRONCOS VELHOS DE MANGUEIRINHA: .......................... 36 1.3 RAZES ETNO-HISTRICAS DA TERRA INDGENA DE MANGUEIRINHA: .... 47 CAPTULO II ............................................................................................................. 56 AO POLTICA: A LIDERANA DE NGELO CRET .......................................... 56 2.1 A CONTENDA COM F. SLAVIERO & FILHOS INDSTRIA E COMRCIO DE MADEIRAS S.A.: .......................................................................................................................... 56 2.1 TEMPO DE MUDANAS E CONQUISTAS: A GESTO DO CACIQUE NGELO CRET: .................................................................................................................................. 68 2.1 O MANDATO DO PRIMEIRO VEREADOR INDGENA DO BRASIL: ................. 93 CAPTULO III ......................................................................................................... 101 AS RETOMADAS DE TERRAS INDGENAS NO SUL DO BRASIL ....................... 101 3.1 RIO DAS COBRAS: A PRIMEIRA VITRIA. .................................................... 101 3.2 NONOAI, A GRA NDE BATALHA: .................................................................... 112 3.3 CHAPEC, CACIQUE DOBLE E OUTRAS TERRAS RECONQUISTADAS:... 125 4.1 A IMAGEM DE NGELO CRET COMO CONE DO MOVIMENTO INDGENA138 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................ 155

INTRODUO

I A TRAJETRIA DE UM LDER KAINGANG NO SCULO XX. A histria de vida e militncia poltica de ngelo Cret, cacique da Terra Indgena de Mangueirinha (PR), o principal objetivo desta pesquisa. Que

atravs da seleo e anlise de informaes recolhidas em fontes orais, documentais, bibliogrficas e udio visuais apresenta um panorama social e poltico dos ndios no sul do Brasil na dcada de 1970. Com o intuito de construir reflexes a respeito do movimento social indgena brasileiro em sua dimenso diacrnica, a partir de um exame crtico das contradies estruturais geradas pelo processo de ocupao e colonizao no indgena dos territrios dos povos Kaingang e Guarani. Para assim buscar uma compreenso mais profunda da luta indgena contempornea, da resistncia fsica e cultural empreendida por povos que tiveram seu territrio invadido, seu ambiente natural devastado e seu modo de vida radicalmente alterado. Mas considerando sempre que os ndios no sul do Brasil historicamente defenderam seus interesses nas relaes assimtricas de fora com os colonizadores. Meu interesse pelo tema se iniciou quando realizei oficinas teatrais na cidade de Mangueirinha no ano de 2002 para estudantes de famlias no indgenas que tiveram suas terras alagadas na construo da Usina Hidreltrica de Segredo. Pouco conhecia a respeito de ngelo Cret, nome de um conjunto habitacional naquela cidade, e tambm pouco sabia sobre as culturas, a histria e a condio social dos povos Kaingang e Guarani. Todos os dias em que me dirigia a escola rural de Santo Antnio do Segredo I, passava por um povoado chamado Cov1, e este nome me intrigava. As pessoas do lugar em sua maioria desconheciam a origem do termo, alguns me disseram que significava buraco na lngua dos ndios, outros me contaram que era o nome de um antigo cacique. Os ndios viviam em uma rea bem prxima ao distrito do Cov, onde resiste uma parcela das matas nativas de araucria angustiflia da regio. Mas a rea indgena era descrita como um mundo distante, apartado por muralhas invisveis de preconceito, desconfiana

Goio-Cov a denominao Kaingang para o rio Iguau, sendo que a palavra goio tem o significado de rio e covo pode ser traduzido como profundo.

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e incompreenso. Os no-ndios de Mangueirinha com quem conversei demonstravam pouco ou nenhum interesse por seus vizinhos ndios. Uma professora municipal que trabalhou em uma misso evanglica dentro da terra indgena me falou da gente que l morava com um pouco mais de conhecimento. Muitos me contaram histrias que escutaram de seus avs, os colonos pioneiros que desbravaram aquela regio, narravam casos dramticos sobre aquela gente do mato, que rondava as fazendas e stios recm instalados. Somente uns poucos moradores antigos no ndios lembravam-se de ngelo Cret como o cacique que enfrentou intrusos e madeireiros, o nico ndio daquela cidade que foi eleito vereador. Recordavam igualmente da comoo causada pelo seu falecimento e da multido que acompanhou o funeral. Mas ficavam as dvidas sobre as causas de sua morte, teria sido um acidente ou uma emboscada criminosa? Se realmente foi um assassinato, quais teriam sido os mandantes? Por que o cacique ngelo Cret desagradava tanto aos poderosos? Quem eram os Kaingang e os Guarani, permaneciam ndios ou j estavam aculturados como afirmaram para mim muitos brancos regionais? Deste momento em diante iniciei uma busca por informaes atravs de leituras de trabalhos de historiadores como Romrio Martins e Lcio Tadeu Mota e antroplogos como Darcy Ribeiro, Slvio Coelho dos Santos e Ceclia Helm. Assisti repetidas vezes os filmes: Mato eles, Cantos da Terra Sagrada, Terra dos ndios e Pstuma Cret. Pesquisei no portal Kaingang, nos portais do Museu do ndio, da FUNAI e do Instituto Scio Ambiental. Realizei visitas ao Museu Paranaense onde localizei com o auxlio da antroploga Fernanda Maranho e da arqueloga Cladia Parrelada precioso material de pesquisa, como os textos de Jos Loureiro Fernandes e Telmaco Borba. Tambm analisei fotografias dos ndios de Mangueirinha e matrias em revistas e jornais relativas ao cacique ngelo Cret e as lutas indgenas contemporneas. Em 2003 conheci Romancil Cret, na poca lder de um movimento dos ndios no aldeados moradores de Curitiba2, que lutava por espao adequado para os ndios que vivem na capital paranaense. Naquela ocasio falei da inteno de escrever a respeito da histria de seu pai. Desde ento, Romancil e seu irmo Mrcio Kokoj vem colaborando
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Como resultante deste movimento no ano de 2004 foi criada em Curitiba a aldeia-urbana de Kakan-Por no bairro da Cachimba, atualmente dirigida pelo cacique Carlos oriundo da T.I. de Mangueirinha, l vivem ndios Xet, Kaingang e Guarani.

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com meus esforos e abrindo as portas e os arquivos da ARPIN-SUL3. Mas principalmente me propiciando contato com seus familiares que habitam na Terra Indgena de Mangueirinha, onde em vrias ocasies estive hospedado na casa de sua me, dona Elvira dos Santos Cret. Nesta fase inicial da pesquisa me deparei com uma questo de amplitude macro-regional, que envolvia todas as comunidades indgenas do sul do Brasil. O processo de retomadas de terras indgenas, no qual ngelo Cret foi um dos principais articuladores ao lado de Nelson Xangr. A respeito destas lutas indgenas foram produzidos documentrios e reportagens em jornais de grande circulao nacional, artigos acadmicos, panfletos e boletins de entidades como a PR-NDIO, ANA e o CIMI. Comecei a reunir todo o material vinculado ao tema e realizar entrevistas com pessoas que pudessem me auxiliar a esclarecer os fatos. Procurei ento a Assessoria Especial de Assuntos Indgenas do Governo do Paran, onde fui recebido por seu coordenador na poca Edvio Batisteli, que me forneceu novas informaes relativas ao cacique ngelo Cret. No 11 andar do edifcio Tijucas, bem no centro da capital paranaense, fica a sede da ARPIN-SUL, local onde passei algumas tardes entrevistando lderes do movimento indgena de todo sul. Aproveitei ocasies durante reunies da FUNASA, da FUNAI e do Ministrio Pblico para entrar em contatos com caciques, ativistas e estudantes universitrios indgenas. No transcorrer do curso de Mestrado em Antropologia Social na UFPR pude ampliar minha compreenso sobre a etnologia enquanto mtodo de pesquisa. Aprendizado adquirido nas aulas, nas reunies do Ncleo de Estudos Amerndios (NEA) e no convvio e dilogo com professores e colegas. E atravs de muitas leituras dos trabalhos relativos aos Kaingang, desde registros de missionrios, colonizadores e viajantes do sculo XIX. como o padre Chagas Lima e Telmaco Borba. E o estudo de etnografias de autores como Curt Nimuendaj, Ceclia Helm, Maria Lygia Moura Pires, Kimiye Tommasino, Silvio Coelho dos Santos, Juracilda Veiga, Robert Crepeaux e Ricardo Cid Fernandes. Todas estas referncias foram fundamentais no estudo do contexto social e das raizes histricas e culturais das demandas enfrentadas pelo cacique ngelo Cret e seu povo. De modo que atualmente consigo visualizar os Kaingang com mais nitidez quando eles circulam

Articulao dos Povos Indgenas do Sul do Brasil.

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nas cidades de Mangueirinha, Chopinzinho e Coronel Vivida, ou em grupo vendem artesanato nas ruas de Curitiba, Guarapuava e Londrina. Agora sei de onde eles procedem, so Kaingang que tem seus umbigos enterrados em alguma Terra Indgena, seja ela em Rio das Cobras, Nova Laranjeiras, Palmas, Apucaraninha, Mangueirinha, Marrecas, Manoel Ribas, So Jernimo da Serra (PR), Vanure (SP), Chapec, Abelardo Luz (SC), Cacique Doble, Ligeiro, Guarita, Votouro, Rio da Vrzea ou Nonoai (RS). Povo este que guarda com zelo em sua memria as histrias de opresso e resistncia que seus antepassados vivenciaram. E conscientemente transmitem aos seus filhos como seus avs conquistaram o territrio onde esto instaladas na atualidade suas aldeias.

II METODOLOGIA: MICRO-ANLISE DE UM PROCESSO DE RESISTNCIA INDGENA:

Ao pesquisar assuntos to abrangentes e complexos a partir da trajetria de um indivduo, optamos por uma perspectiva de anlise micro-histrica que possibilite a percepo do seu ambiente social e dos fatores culturais envolvidos. Carlo Guinzburg (1987), destacado representante da micro-Histria social italiana, reflete:
Na seo transversal de qualquer presente encontramos tambm as incrustaes de numerosos passados, de espessura temporal diferente, que podem remeter a um contexto espacial muito mais extenso.

Esta transversalidade temporal no caso dos Kaingang contemporneos apresenta-se cotidianamente nos fazeres, idias e memrias de sua gente, seus grupos familiares que se entrelaam e convivem nas aldeias do sul do Brasil e interior de So Paulo. Um tecido cultural nico, ainda que impactado pelas rupturas radicais advindas de um processo violento de dominao e discriminao tnica ocorrido desde os primeiros contatos com a sociedade colonialista. Curt

Nimuendaj (1913), poticamente descreveu a relao estrutural entre as duas metades exogmicas da cultura Kaingang, como: O fio vermelho que se estende por toda a vida social e religiosa dessa tribo. Uma linha ancestral que entrelaa os cls Kam e Kayr, suas memrias, seus saberes, seus mitos. Em muitas aldeias no Rio Grande do Sul, Santa Catarina
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Paran e So Paulo a lngua Kaingang viva e de uso corrente dentro das casas e nas rodas de chimarro em torno do fogo lenha. E com o uso da lngua Kaingang persistem tambm os nomes indgenas, com suas particularidades, suas razes etimolgicas e simblicas. Alguns Kaingang j no seguem as regras matrimoniais tradicionais, mas para muitas famlias o casamento preferencial continua sendo entre indivduos de metades diferentes. O cacique Valdir dos Santos Kokoj da T. I. de Mangueirinha me falou que por ele ser Kayru e sua esposa Kam , eles

casaram-se do jeito correto, mas por acaso. Mesmo assim Valdir Kokoj (sobrinho de ngelo) v com bons olhos o fato de seguir a tradio, e demonstrar com isso que um Kaingang-p, um Kaingang verdadeiro. Seu tio Argemiro Ferreira dos Santos me revelou que seu nome Kaingang Kapry. E tambm que sua marca do fandango dos ndios rhror, denominao do crculo que os Kaingang da metade Kayru pintam com carvo vegetal em seus rostos nas cerimnias do Kiki Koi4. Mas tambm entrevistei ndios que j no sabiam mais qual metade eles pertenciam, diziam que as marcas eram coisas dos antigos, de outros tempos quando seus ancestrais vivam nas matas. esclarecedor ressalvarmos que nas aldeias de Mangueirinha a represso cultural foi muito forte, situao que s comeou a ser alterada durante a gesto de Angelo Cret como cacique. Assim muito da cosmologia dualista, do idioma, dos saberes tradicionais do povo Kaingang, ficou sobreposto por camadas de silncio e dos novos hbitos e ideologias impostos pelos funcionrios do governo, pelas igrejas e pela ao integracionista do SPI e da FUNAI. Hoje os Kaingang de Mangueirinha trabalham pelo reavivamento de sua lngua e de seus mitos, pois entendem que eles so seu mais importante patrimnio, matriz cultural que os diferencia, os une e fortalece politicamente. Giovanni Levi (1998), outro autor ligado micro-Histria aponta para o exame dos contextos sociais e culturais presentes nos estudos biogrficos, suas consideraes se adquam aos propsitos desta dissertao:
H uma relao permanente e recproca entre biografia e contexto: a mudana precisamente a soma infinita dessas inter-relaes. (...) Parece-me que assim evitamos abordar a realidade histrica a partir de um esquema nico de aes e reaes, mostrando, ao contrrio, que a repartio desigual de poder, por maior e mais coercitiva que
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O Kiki Koi o principal ritual do povo Kaingang, onde os mortos e os ancestrais so reverenciados e cada metade clnica e respectivas sees exercem suas funes rituais especficas, que envolvem aspectos cosmolgicos, polticos e sociais. H. Baldus e Curt Nimuendaj realizaram estudos a respeito do Kiki Koi no incio do sculo XX.

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seja, sempre deixa margem de manobra para os dominados; estes podem ento impor aos dominantes mudanas nada desprezveis. Talvez seja apenas uma nuana, mas me parece que no se pode analisar a mudana social sem que se reconhea previamente a existncia irredutvel de uma certa liberdade vis--vis as formas rgidas e as origens da reproduo das estruturas de dominao.

Ao investigar as aes concretas de resistncia cultural e luta pela terra, protagonizadas por ngelo Cret na dcada de 1970, outras temporalidades afloram a superfcie das evidncias decorrentes da pesquisa documental e de campo. Estas camadas de temporalidades se apresentam no apenas nos comportamentos e hbitos das pessoas, mas na sedimentao de uma conscincia crtica decorrente da resistncia indgena. Bem como na percepo da importncia das referncias tnicas prprias, como norte para a defesa e manuteno das terras e dos povos Kaingang e Guarani. Um estudo biogrfico (mesmo tratando de um indivduo

excepcional como ngelo Cret) inclui a percepo do contexto scio-cultural em que transcorreu a trajetria de vida. Desde que as bases estruturais e representaes simblicas consideradas sejam analisadas dialeticamente, em movimento contnuo e sujeitas a alteraes. E no como elementos estticos, determinantes isolados dos fatos sociais e processos histricos. E tampouco imunes as conseqncias das aes individuais nas articulaes coletivas, e suas decorrncias concretas nas relaes intertnicas. A escala micro-analtica que utilizo enfatiza a biografia de Angelo Cret destacando sua atuao poltica em mbito local e interno como cacique da T. I. de Mangueirinha. E externamente como

primeiro vereador indgena eleito no Brasil em 1976, at sua liderana alcanar abrangncia regional nas lutas pela retomada das terras indgenas do sul do Brasil. E a posterior repercusso nacional e internacional destas aes, que deram razes

visibilidade causa indgena no sul do Brasil. Por tanto conhecer as

histricas e culturais imprescindvel para um exame crtico do contexto social em que se desenvolveu a trajetria de vida de Angelo Cret, at seu falecimento em 1980. O antroplogo Fredrik Barth (1968), esclarece:
Metodologicamente, creio que o elemento decisivo o foco sobre as causas eficientes, ou seja, as possibilidades e restries culturais e interacionais que afetam os atores. (...) Desse modo, podem ser integrados o nvel micro, no qual so realizadas a maioria das observaes antropolgicas, e o nvel macro das formas institucionais e processos histricos.

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Tais argumentos aproximam-se da proposta de abordagem micro-social de Alban Bensa que em seu artigo: Da Micro - Histria a uma Antropologia Social Crtica (1998), afirma:
Toda concepo historizante da Antropologia, ao restaurar a originalidade do presente passado (do passado enquanto ele foi um presente) ressalta a fora do acontecimento e o papel determinante das individualidades que nele participaram. Mas preciso para isso renunciar a toda generalizao.

Fredrik Barth em suas reflexes analisou relaes intertnicas e a sobreposio de fronteiras fsicas e culturais entre os povos Pathan e Baluchi em regies do Afeganisto e Paquisto. Suas premissas tericas ajustam-se na construo de uma estratgia de pesquisa a respeito de um lder Kaingang do sculo XX. E tambm sobre as repercusses de seus atos em defesa das terras indgenas em escala local, nacional e internacional. A ateno dispensada por Barth s minorias tnicas, e suas estratgias de ao frente aos grupos hegemnicos uma referncia fundamental para estudarmos as demandas dos povos Kaingang e Guarani. Fredrik Barth (1968), afirma:
Muitas situaes de minoria tem um trao dessa rejeio ativa por parte da populao receptora. Mas a caracterizao geral de todas as situaes minoritrias est na organizao das atividades e da interao no sistema social total, todos os setores de atividade esto organizados de acordo com o status abertos para os grupos majoritrios, enquanto o sistema de status da minoria relevante somente para as relaes entre os membros da populao minoritria e apenas em alguns setores de atividade, sem oferecer uma base para ao nos demais setores, tambm valorizados na cultura minoritria.

Angelo Cret participou ativamente de articulaes em prol dos direitos dos povos indgenas, que envolveram tambm diversos setores da sociedade brasileira. Para tanto, ele reafirmou, incorporou e transformou valores simblicos em suas estratgias de luta. ngelo Cret se utilizava de cdigos, normas e sistemas prprios do mundo dos brancos, demonstrando possuir bom entendimento sobre o sistema poltico hegemnico e seus intricados e vagarosos trmites jurdicos. Bem como dos limites e contradies das esferas de poder do Estado Brasileiro, em plena crise de autoridade no eplogo da ditadura militar. Porm Cret conhecia tambm as relaes de autoridade caractersticas da sociedade Kaingang, como suas prticas de reciprocidade tradicionais e o domnio da lngua materna. Estes saberes foram
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decisivos para a legitimidade interna do exerccio de sua autoridade. Portanto so as atitudes, as idias, as declaraes e a militncia do ndio Kaingang e cidado brasileiro Angelo Cret, que sero tratados nesta pesquisa. Sem desconsiderar que seus atos e palavras s fazem sentido quando inseridos dentro de um contexto maior, pois Cret contou com a colaborao de muitos companheiros do movimento social indgena. E tambm com o apoio de parceiros e simpatizantes no-ndios, missionrios catlicos como o padre Natalcio Weschenfelder da diocese de Palmas (PR), jornalistas como o casal Haroldo e Flvia Farias de Castro, militantes de movimentos sociais e antroplogos. E a oposio tenaz de latifundirios e madeireiros, via suas milcias de jagunos e representaes polticas. Esta opo de enfocar um indivduo para compreender a dinmica social prxima das concepes tericas do socilogo Max Weber, sintetizadas por Maria Ligia Barbosa (2002), desta forma:
O agente individual a unidade de anlise sociolgica, a nica entidade capaz de conferir significado as suas aes. Ao agir socialmente tendo em vista a validez de uma determinada ordem cujo sentido compartilhado por aqueles que dela participam, ele o faz de acordo com os padres que so especficos de tal ordem e, assim articula em sua ao sentidos referenciados esferas distintas.

Os conceitos de frico intertnica 5 e colonialismo interno, desenvolvidos pelo antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira, tambm foram utilizados neste estudo dos fatos histricos e sociais envolvendo conflitos entre ndios e brancos no sul do Brasil. Cardoso de Oliveira (1964) nos apresenta as situaes de contato intertnico como totalidades sincrticas, com a seguinte definio:
Situao de contato entre duas populaes dialeticamente unificadas atravs de interesses diametralmente opostos, ainda que independentes por paradoxal que parea.

O contexto das relaes intertnicas do sudoeste paranaense reflete parcialmente este tipo de situao, onde as representaes sobre os grupos antagnicos, produzidas tanto pelos ndios como pelos brancos so fatores que
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Frico intertnica o contato entre grupos tribais e segmentos da sociedade brasileira, caracterizados por seus aspectos competitivos e, no mais das vezes, conflituosos, assumindo esse contato muitas vezes, propores totais, isto , envolvendo toda a conduta tribal e no-tribal que passa a ser moldada pela situao de frico intertnica. CARDOSO DE OLIVEIRA, 1964.

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devem ser considerados. Pois os ndios j estavam l antes dos brancos invadirem seus territrios, mas sua presena hoje minoritria ainda causa desconforto. Por exemplo: em Cascavel no oeste do Paran um grupo de moradores recentemente foi procurar a FUNAI, para que se proibisse a circulao de ndios na cidade vendendo artesanato, este fato aconteceu no ano de 2010. As representaes simblicas depreciativas dos grupos tnicos minoritrios enrazam-se no senso comum em categorias estticas, tornando-se hegemnicas na percepo dos fatos e sistematicamente disseminadas regionalmente. Configurando-se assim em

instrumento de segregao tnica que passa a operar nas relaes polticas, econmicas e culturais entre os grupos distintos. Porm os fatos sociais decorrentes deste intenso contato intertnico gerado pela expanso das frentes agro-pastoris e da indstria madeireira sobre os territrios indgenas devem ser examinados luz de dados documentais, depoimentos orais e teorias antropolgicas. E para tanto preciso compreender o conceito de etnia, como um grupo social com as mesmas referncias e prticas culturais (no estticas e por tanto sujeitas a mudanas). Segundo uma definio baseada nas contribuies de Roberto Cardoso de Oliveira, podemos segmentar etnia em duas sees que se complementam mutuamente, sendo uma a dos padres culturais e a outra a da identidade. A cultura possibilita a identificao tnica por seus sinais diacrticos, mas ela tambm diretamente relacionada com o processo histrico das populaes envolvidas. As identidades tnicas podem ser ativadas em diferentes escalas do jogo social, por exemplo: na sua utilizao como ferramenta poltica, visando articular uma ao social em determinado contexto. Assim passa-se a ter uma utilizao intencional de premissas ideolgicas e culturais, dentro dos confrontos de interesse e das relaes sociais intertnicas. Os grupos minoritrios podem atuar tambm com regras e valores da sociedade envolvente, participando do seu jogo poltico e recorrendo s instncias jurdicas oficiais na defesa de seus interesses. Acionando para estes fins diferentes estratgias de ao, desde negociaes pacficas procedimentos radicais como obstruo de rodovias e remoo fora dos invasores de suas terras. Neste ponto o diferencial tnico transforma-se em referncia para mobilizao e reivindicao de direitos e definio de territorialidades. Neste processo esto contidas as representaes simblicas dos grupos envolvidos, imagens e valores por vezes conflituosos entre si, mas que expressam os pontos de vista e interesses opostos das partes envolvidas.
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Joo Pacheco de Oliveira Filho questionou o conceito de frico intertnica, sobretudo por seu carter generalizante que no especfica as particularidades e complexidades de cada situao de contato. Este antroplogo discorda tambm do conceito de integrao social, pois tal idia enfatiza a passividade poltica dos ndios diante das estratgias de dominao das frentes de expanso colonizadoras propostas por Roberto Cardoso de Oliveira. Em contraposio a tais premissas tericas Joo Pacheco, prope a anlise de cada situao enquanto processo, examinando o caso dos ndios Ticuna, que readaptaram suas estruturas culturais diante das novas condies histricas e sociais advindas das relaes de contato com os brancos. Em seu livro: O nosso governo: os Ticuna e o regime tutelar (1988), Joo Pacheco demonstra que operam nos contextos de contato intertnico diferentes esferas de relaes de poder, desde o ambiente social dos ndios at o dos muitos agentes da sociedade nacional envolvente. No caso especfico dos povos indgenas no sul do Brasil no final do sculo XX, so determinantes as

estratgias de resistncia cultural e poltica dos Kaingang e dos Guarani. E a partir da anlise de tais estratgias possvel compreender o ponto de vista e as aspiraes polticas e sociais destes povos indgenas, que articulados lutaram sobre tudo para reaver direitos usurpados e por sua auto-determinao frente aos agentes oficiais do governo brasileiro. Roberto Cardoso de Oliveira e Joo Pacheco de Oliveira Filho, que pesquisaram as situaes de contato, assim como Fredrik Barth e seus escritos sobre etnicidade, foram referncias antropolgicas que me auxiliaram na anlise das demandas enfrentadas pelos Kaingang e Guarani na poca de ngelo Cret. Ressalvando apenas que fiz uso das formulaes tericas supracitadas no como verdades cristalizadas, mas como possibilidades de examinar as questes sob diferentes ngulos, para assim poder alcanar uma viso mais abrangente do assunto.

III SNTESE DOS CAPTULOS: O primeiro captulo desta dissertao inicia tratando do nascimento e do processo de nominao Kaingang de ngelo Cret, utilizado como um instrumento de reafirmao tnica e poltica. Em sequncia detalhado o contexto histrico e
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social do sudoeste paranaense na dcada de 1940, um tempo de segregao tnica e reduo das terras indgenas no sul do Brasil. Neste perodo em que ngelo viveu sua infncia, acentuou-se a devastao ambiental e a tutela do governo sobre os ndios. Tambm so apresentadas informaes da T. I. de Mangueirinha, desde suas caractersticas fsicas e geogrficas at as particularidades dos grupos

amerndios que l vivem. Relaes de parentesco, articulaes de grupos familiares e locais, bem como o dualismo Kaingang com seus cls exogmicos e seu faccionalismo poltico, so aspectos tambm abordados neste captulo. Caractersticas culturais que j existiam anteriormente chegada dos fg (brancos), e que continuam influindo nas relaes internas de fora, de prestgio, de alteridade e autoridade entre os Kaingang. Em nosso trabalho de campo

valorizamos o depoimento dos ndios mais antigos e representativos da T.I. de Mangueirinha, amigos, companheiros de militncia e parentes de ngelo Cret que pertencem uma categoria Kaingang denominada tronco velho. As memrias dos troncos velhos de Mangueirinha no aparecem apenas no primeiro captulo, pois so utilizadas no transcorrer desta dissertao para esclarecer muitos pontos que as referncias bibliogrficas e os documentos oficiais no conseguem alcanar. No segundo captulo o enfoque ser pautado pelas aes polticas e no desenvolvimento da liderana de Cret, e para tanto apresentamos uma descrio detalhada da longa disputa de terras com a empresa Slaviero & Filhos Comrcio de Madeiras S/A. E tambm o processo de sua eleio para cacique, e sua singular gesto no P. I. de Mangueirinha, que promoveu uma ruptura com as prticas segregacionistas do Estado brasileiro. A palavra dos ndios que acompanharam as transformaes concretas ocorridas durante a gesto do cacique ngelo Cret, o fundamento principal de nossas reflexes nesta parte da dissertao. Tambm so analisados episdios como a desarticulao do degradante sistema do panelo6, a desativao da serraria da FUNAI e a construo de casas novas para os ndios. Assim como o mandato legislativo do primeiro vereador indgena no Brasil, com destaque para a importncia simblica desta vitria para os ndios de Mangueirinha. E a interao poltica de um lder Kaingang com a sociedade brasileira, pois Cret dominava as regras e os cdigos de conduta dos brancos, conquistando assim maior visibilidade e representatividade para as comunidades indgenas.
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Projeto de lavouras coletivas imposto arbitrariamente pelo SPI, onde os ndios eram alimentados em um panelo e nada recebiam pelas tarefas realizadas obrigatoriamente.

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O terceiro captulo uma sntese da participao de Angelo Cret no processo conhecido como: Retomadas das Terras Indgenas no Sul do Brasil. Lutas picas onde os Kaingang e Guarani nos Estados do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul retiraram sob intensa presso os intrusos no ndios de suas terras. Neste captulo so examinadas as relaes de poder internas e externas dos povos Kaingang e Guarani, a mobilizao poltica indgena e o papel desempenhado por ngelo Cret naquela conjuntura social em ebulio. Matrias jornalsticas e registros udio visuais tratando das lutas indgenas na dcada de 1970 foram fontes de informao valiosas para compreenso daqueles episdios. Neste captulo constam depoimentos de lideranas indgenas contemporneas de Cret, como Nelson Xangr e Jos Domingos que comandaram as retomadas em Nonoai-RS e Chapec-SC. Tambm recorri as fontes bibliogrficas e documentais que foram utilizadas com o devido cuidado analtico, para auxiliar na elucidao dos fatos histricos e sociais. Na concluso desta dissertao a morte anunciada ou suposto assassinato encomendado de ngelo Cret, ser vista sob diferentes perspectivas. A sua relao com toda uma histria de violncia e homicdios contra as lideranas dos povos indgenas no Brasil e a repercusso destes fatos em escala nacional e internacional. Mas sobre tudo seu impacto no cotidiano das comunidades diretamente envolvidas, e o uso da imagem e dos discursos de lderes como Angelo Cret e Maral Tup-I, transformados em cones do movimento social indgena aps suas mortes. Analisando as conseqncias e conquistas decorrentes destas lutas, como as retomadas de terras, e o alto preo pago por suas lideranas. Assim

sendo, com esta pesquisa pretendo contribuir para o estudo do movimento indgena no Brasil, valorizando a memria das lutas Kaingang e Guarani, com nfase na trajetria do cacique ngelo dos Santos Souza Cret.

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CAPTULO I

MANGUEIRINHA: TERRA E SANGUE KAINGANG

A tradio dos Kaingang afirma que os primeiros da sua nao saram do solo, por isso so cor de terra. Numa serra no sei bem onde, no sudoeste do estado do Paran, dizem eles que at hoje podem ser vistos os buracos pelos quais subiram. Uma parte deles permaneceu subterrnea, essa parte se conserva l at hoje e a ela vo se reunir as almas dos que morrem aqui em cima.(Curt Nimuendaju)

1.1 DCADA DE 1940: NASCE UM FUTURO LDER KAINGANG

No Posto Indgena Cacique Capanema em Mangueirinha-PR, no dia 12 de dezembro de 1942 nascia ngelo dos Santos Souza Cret, filho de Balbina da Luz Abreu dos Santos e de Gentil Jos de Souza Pinto. Seu pai era um professor branco oriundo de Ponta Grossa-PR, que abandonou a me de seus filhos ndios, para retornar a sua cidade natal onde constituiu uma fam lia branca. Pelo lado materno ngelo descende de uma antiga famlia Kaingang, cujas razes esto profundamente arraigadas naquela poro de terra coberta pelas matas de pinheirais. Sua av materna era a ndia Maria Joaquina de Abreu, filha do major Antonio Joaquim Cret e irm do cacique Jos Capanema. Maria Joaquina foi esposa de Luiz Barbosa dos Santos, o pai de Balbina da Luz Abreu dos Santos. A me de Angelo Cret, Balbina da Luz Abreu declarou para a antroploga Ceclia Maria Vieira Helm (2005):
O meu vov j vivia aqui, quando chegaram os portugueses, nossa terra foi reservada e compreendia uma rea de terras e matas, desde a Campina do Cret, at o rio Palmeirinha, a partir da cabeceira do rio Lageado Grande, cabeceira do ribeiro Palmeirinha e por estes dois rios abaixo at o Iguau, na divisa norte. O meu vov, os meus parentes colocaram os marcos nas divisas de nossas terras.

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Genealogia de ngelo Creta, elaborada a partir da genealogia das famlias Capanema e Lus dos Santos. (HELM, 2011)

ANTONIO JOAQUIM CRET

DONA MARUCA

DULCEA

JOS CAPANEMA

MARIA JOAQUINA DE ABREU

LUIS BARBOSA DOS SANTOS

JOAQUIM CAPANEMA

ANA MARIA LUIZA

JOS LUIS DOS SANTOS

BALBINA DA LUZ ABREU

GENTIL DE SOUZA

FRANCISCO LUIS DOS SANTOS

AMLIA

ANGELO DOS AGOSTINHO SANTOS LUIS DOS CRET SANTOS

ELVIRA DOS SANTOS

ELOY CRET

ROMANCIL GENTIL CRET

Durante o trabalho de campo nas sete aldeias de Mangueirinha, entrevistei pessoas que conviveram com ngelo desde a sua infncia e acompanharam sua trajetria de vida, nestas ocasies registrei algumas referncias ao nome Kret, Krintan ou Krintn. Seu primo Argemiro Ferreira dos Santos, afirmou que o significado deste nome em Kaingang seria: as nuvens do cu. J seu amigo Domingos Goitoto me falou que o nome verdadeiro seria Krintn, com uma curiosa explicao: Kret sabe o que quer dizer? Era o nome de um cavalo que tinha aqui,
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eu conheci ele. O nome dele (do ngelo) era Krintn. Romancil Gentil Cret que filho de ngelo, traduziu para mim seu sobrenome de raiz indgena como: aquele que enxerga mais alto, ou aquele que v por cima dos morros. Significados

idnticos ao que seu av materno Francisco Lus dos Santos (cujo nome Kaingang tambm era Krintn) j havia informado para Ceclia Helm. Esta antroploga que dedicou muitos anos de seu trabalho etnogrfico aos ndios de Mangueirinha traduziu o nome Krintn como: o dono da montanha e por extenso da prpria terra. Kimiye Tommasino (2004) referenda esta informao com base na cosmogonia Kaingang:
(...) Portanto, ao mundo visvel corresponde um mundo invisvel, que necessrio reconstituir. A mata possui um esprito guardio ou dono, que o nen tn. O rio tem o seu goj tn; a serra, o seu krin tn, e assim por diante. Sendo a natureza mltipla, tambm so mltiplos os espritos donos.

Ceclia Maria Vieira Helm (2007), tambm aponta:

(...) As investigaes que realizei sobre a antiguidade da ocupao da Terra Indgena de Mangueirinha pelos Kaingang permitem afirmar que Krintn, junto com seu grupo, foi o primeiro chefe indgena que ocupou as terras entre os rios Chopim e Iguau, por volta de 1819.

Baseando-me em conversas com seus familiares mais prximos, entendo que ngelo foi batizado intencionalmente por Dona Balbina com o nome do mato Cret (forma aportuguesada de Krint). Atitude cultural que reafirmava a sua descendncia direta do primeiro chefe indgena que ocupou aquelas terras, marcando assim a identidade pessoal e social daquela criana no mbito da sociedade Kaingang. De modo que ngelo herdou do bisav materno (ndio puro) o nome do mato Cret e o pertencimento metade Kam, cuja marca so riscos transversais pintados na face. Fato atpico ocorrido em funo de seu pai biolgico ser branco, pois entre os Kaingang a linhagem paterna que define o cl e o nome, salvo raras excees como a de ngelo Cret. O ato de sua nominao foi permeado de valores simblicos e de objetivos polticos pautados por sua unidade social familiar, em um momento histrico particularmente crtico para os ndios do sul do Brasil. Assim como os Kaingang, outros povos de lngua J como os Kayap e os Xavante tambm determinam identidades sociais via o processo de nominao. Aspectos cosmolgicos pertinentes a socialidade e a memria destes povos amerndios, so
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ativados e reproduzidos culturalmente em cada nome, de cada individuo, repercutindo-os de modo significativo em uma abrangncia coletiva. A antroploga Juracilda Veiga (2006) que conviveu e desenvolveu pesquisas com os Kaingang de Chapec nas dcadas de 1970 e 1980, baseada em estudos da lingista Ursula Wiesemann, afirma:
O nome de uma criana Kaingang, deve corresponder seo (ou marca) do seu pai. Eles acreditam que o ser humano formado de organismo e esprito, sendo este ltimo relacionado com o nome. (...) O nome Kaingang (jj) uma identidade social e cerimonial: com o jj o indivduo recebe os papis sociais e/ou cerimoniais correspondente ao nome.

A partir de ngelo o nome do mato: Cret, passou a ser efetivamente utilizado como sobrenome registrado oficialmente por seus descendentes. Antes dele os nomes de famlia dos ndios de Mangueirinha eram em sua maioria de origem portuguesa, como Santos, Souza, Guedes, Mendes e Ferreira. Ainda que nos livros de registro do Posto Indgena de Mangueirinha conste o nome de batismo portugus e tambm o nome indgena. Ceclia Helm consultou os livros de registro do encarregado do posto Deocleciano de Souza escritos em 1934, e confirmou a veracidade desta informao. comum os Kaingang, possurem um nome portugus registrado nos documentos pessoais e ao mesmo tempo um nome Kaingang. O nome indgena recebido em cerimnia prpria que gera fortes laos de compadrio, ficando quase sempre reservado s relaes internas de sua gente, j o nome portugus utilizado principalmente nas relaes com os brancos. Alm deste batismo indgena onde a criana tratada com um banho de ervas, ocorre tambm o batismo oficial na Igreja Catlica. Entre os Kaingang ligados a igrejas pentecostais em muitos casos o batismo indgena no mais realizado. H uma tendncia entre as novas geraes de incluir nas certides de nascimento de seus filhos os seus nomes Kaingang, passando a utiliz-los como nome de famlia, principalmente nos grupos mais atuantes no movimento social indgena. Este fato traz consigo dois aspectos constitutivos, primeiro: a

transformao concreta da tradio cultural, pois at ento eram raros os sobrenomes Kaingang, e apenas os nomes portugueses eram registrados. Os

nomes Kaingang pertencem ao repertrio especfico de cada uma das metades exogmicas e patrilineares: Kam e Kayr, e constituem-se em atributos individuais provindos de uma ancestralidade comum.
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Um segundo aspecto demonstra a clara percepo dos Kaingang contemporneos em relao ao valor de sua cultura e da fora poltica advinda do pertencimento a um grupo amerndio. Tais transformaes no processo de nominao Kaingang, ocorreram com maior freqncia a partir do surgimento de um movimento social genuinamente indgena nos anos 1970. Neste momento histrico o sentimento de honra do povo Kaingang em relao aos seus antepassados, sua cultura e a sua resistncia frente ao impacto da expanso colonizadora, foi revigorado nas lutas de reconquista das terras indgenas no sul do Brasil. O major Antnio Joaquim Cret recebeu do governo do Paran o direito de usufruto da rea de Mangueirinha em nome dos ndios, sendo assim seu nome do mato uma garantia da posse legtima Kaingang sobre aquelas terras. Tradicionalmente o sangue est diretamente vinculado terra dentro da cultura Kaingang. A descendncia entre os Kaingang traz consigo uma conotao jural, conforme a formulao do conceito desenvolvida pelo britnico Radcliffe- Brown em suas pesquisas no campo da Antropologia Poltica. De modo, que dentro de um grupo de descendncia Kaingang organizado em suas metades clnicas, esto contidas virtudes e direitos7 relativos ao uso do seu territrio, e com eles os deveres em relao sociedade, seus ritos, seu status e suas potencialidades implcitas, como por exemplo: a de liderar seu povo em tempos de guerra e de paz. Para situar cronologicamente o incio da trajetria de vida e militncia poltica de ngelo Cret, se faz necessrio um panorama detalhado do perodo em que ele nasceu e viveu sua infncia e juventude. Bem como uma compreenso da situao em que se encontravam os povos indgenas no sul do Brasil, pois os fatos ocorridos neste perodo com os ndios de Mangueirinha (seus avs, sua me, irmos, tios, primos), foram por ele observados e vivenciados. E seguramente tais fatos eram semelhantes em muitos aspectos estruturais com situaes enfrentadas pelas demais comunidades Kaingang e Guarani daquele perodo. Histrias de dominao e resistncia que ficaram registradas em sua memria, casos verdicos que circulavam em narrativas dentro das casas Kaingang. Espao privativo dos ncleos

Segundo pesquisa da antroploga Itala Becker (1999), antes da presena colonial em seus territrios, os ndios Kaingang delimitavam com marcas nos troncos das araucrias, reas para caa e coleta de pinhes, frutos, razes e mel, nas extensas florestas de pinheiros. As reas delimitadas para cada grupo local deveriam ser respeitadas por todos, a invaso destes territrios era um dos motivos das guerras entre os grupos Kaingang.

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familiares onde a transmisso do conhecimento tradicional e as relaes internas de poder, operacionalizam-se pela oralidade no convvio dirio. Mas tambm esclarecedor que se contextualize o ambiente micro-social do Posto Indgena Cacique Capanema em relao s demais comunidades indgenas do sul. E suas interaes com a sociedade regional envolvente, o mundo dos brancos, que na mesma poca (anos 1940/50), estava dividido por contendas fundirias e marcado pela violncia e pelo terror, que mancharam de sangue a histria da colonizao do sudoeste paranaense. No ano de 1940, em plena vigncia do Estado Novo do ditador Getlio Vargas, foi criado pelo SPI o Posto Indgena Cacique Capanema, na rea onde Jos Capanema (filho do major Cret) liderava uma comunidade Kaingang. Esta mesma poltica indigenista do Estado brasileiro que transformava antigos aldeamentos em postos indgenas do SPI, tambm trazia consigo outras implicaes sociais que afetavam os ndios. A partir deste momento histrico, lideranas indgenas tradicionais (como o cacique Capanema) perderam espao poltico para os chefes de Posto, que passaram a impor sua autoridade sobre os povos tutelados. Neste perodo funcionrios brancos dirigiam a vida das comunidades indgenas pacificadas e confinadas em pequenas pores de terra pelo Servio de Proteo ao ndio. Porm os Kaingang com zelo preservavam sua memria, estes ndios sempre estiveram conscientes de seus direitos histricos sobre as terras onde vivem. E mesmo nos momentos de maior represso nunca deixaram de defender seus interesses e pontos de vista diante das autoridades brancas. Tal resistncia de carter poltico e cultural naqueles perodos de arbtrio e opresso desenvolvia-se veladamente no seio das famlias. Escutei de velhos ndios, que at um passado recente assuntos polmicos eram tratados com o cuidado de se evitar que o chefe do Posto ou seus informantes escutassem. Conversas reservadas, praticadas pelos Kaingang sempre noite e com os lampies apagados, que tratavam de ancestralidade, descendncia e da posse indgena sobre aquelas terras. Dona Balbina da Luz Abreu havia escutado muitas histrias de seus pais e avs, e fazia questo de sempre recordar seus filhos e netos que eles eram Kaingang-p, ndios verdadeiros. Ela lhes contava sobre os processos que seus antepassados

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enfrentaram com a chegada dos portugueses8, os fg (brancos) que invadiram e colonizaram a regio. A dcada de 1940 foi muito desfavorvel aos povos indgenas do sul do Brasil que viram seus direitos desrespeitados e suas terras mesmo quando j demarcadas serem intrusadas e reduzidas por decretos. Neste perodo a poltica indigenista oficial submeteu-se as prerrogativas do regime de arbtrio que propagava uma marcha para o oeste e a ocupao dos vazios demogrficos em nome do progresso. O historiador Lcio Tadeu Mota (1998) nos demonstra que esta ideologia dos vazios demogrficos e de povoamento dos sertes, referendou a venda de terras para companhias colonizadoras no norte do Paran. Acontece que tais vazios encontravam-se habitados por povos indgenas, e na regio sul do Brasil as poucas terras a eles destinadas eram cobertas por cobiadas matas repletas de madeiras de lei. No prprio rgo oficial de proteo ao ndio, os idealistas companheiros de primeira hora do marechal Cndido Rondon, estavam sendo substitudos por militares, sub-oficiais, policiais e funcionrios civis. Na maioria dos casos eram burocratas descompromissados com os povos indgenas, que exerciam a funo de chefe de Posto (hoje extinta). Naquele perodo acentuou-se a represso oficial aos costumes tradicionais, com a proibio de rituais como o Kiki Koi, a perseguio aos Kuys (xams Kaingang) e at mesmo coibindo o uso da lngua Kaingang. Em 12 de julho de 1945 os ndios do sul do Brasil, alm de tutelados e confinados ficaram privados da liberdade de se locomover, neste dia expedida pela Inspetoria Regional do SPI uma circular instituindo a guia de trnsito. Este procedimento que vigorou at pouco tempo, impedia qualquer ndio de se afastar das reservas sem que possusse uma guia de trnsito assinada e carimbada pelo chefe do Posto. Este controle exercido sobre os ndios por autoridades administrativas brancas, que na maioria dos casos os oprimiam dentro de suas prprias terras, representativo da coero oficial que eles estavam submetidos. Sem a guia de trnsito os ndios que sassem das reservas, estavam sujeitos a serem presos e sofrerem inclusive castigos fsicos. Neste perodo a regio sudoeste do Paran passava por tenses sociais envolvendo pequenos agricultores brancos vindos em sua maioria do Rio Grande do

Portugueses a forma como os Kaingang se referem aos brancos de modo geral.

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Sul, que viviam sob constantes ameaas e presses das companhias colonizadoras de terras. Muitos desses colonos eram posseiros, sem-terras que incentivados pela propaganda oficial migraram a partir de 1930 para aquela regio. O governo federal alm de no regularizar as terras por eles cultivadas, estimulava a vinda de novos posseiros para desbravarem os sertes com promessas de assentamento para aqueles que desmatassem e produzissem gros. Setores madeireiros das elites polticas e econmicas do Paran que tinham suas bases no latifndio, tambm cobiavam o potencial dos recursos naturais das florestas de araucrias ainda praticamente intactas. No dia 1 de outubro de 1943, Getlio Vargas cria o Territrio Federal do Iguau, composto por parte do oeste e sudoeste paranaense e do extremo oeste de Santa Catarina. Justamente uma regio de grande presena indgena Kaingang e Guarani, porm o Decreto-Lei 5.812 no se preocupava com os destinos destes povos. Seus objetivos estratgicos e geopolticos tinham por meta principal a ocupao progressiva do interior do Brasil, a j citada marcha para o oeste da civilizao. Buscava-se com tal medida a defesa das fronteiras nacionais com a instalao de novos ncleos urbanos e o desenvolvimento econmico atravs de frentes de expanso agro-pastoril. E obviamente a derrubada das matas para a explorao da madeira. Neste projeto desenvolvimentista do governo federal, no havia espao para idias preservacionistas relativas s florestas, pois as questes ambientais estavam fora da pauta. Como igualmente ignoradas estavam as necessidades das populaes indgenas, que segundo a ideologia oficial deveriam paulatinamente ser integradas sociedade nacional, para tornaram-se mo de obra barata e desaparecerem pouco a pouco enquanto etnias singulares. Em 1946, trs anos aps sua criao o Territrio Federal do Iguau foi extinto, voltando suas terras, sua gente, suas contradies sociais e problemas fundirios aos Estados do Paran e Santa Catarina. O historiador Aimor ndio do Brasil Arantes e o jornalista Lus Manfredini (2010), descrevem assim aquela regio e os interesses dos madeireiros e especuladores imobilirios:
A companhia , no entanto, no esperou nenhuma definio da justia para instalar-se na regio, em 1951. Afinal o sudoeste paranaense era regio riqussima. Abrigava, na poca, invejvel quantidade de seis milhes de araucrias. Era a
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Esta companhia a CITLA: Clevelndia Industrial Territorial Limitada que recebeu do governo estadual em 1950 a titulao de duas grandes glebas no sudoeste do Paran, totalizando 484.680 hectares de terras.

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maior reserva mundial. A quantidade de pinheiros era de fato to prdiga, que no inverno as pinhas se soltavam e o solo ficava avermelhado de pinhes. Ademais, eram pinheiros enormes, de cerca de 80 centmetros de dimetro aproveitvel, o suficiente para 20 dzias de tbuas.

neste cenrio de grandes alteraes tanto sociais como na paisagem natural do sudoeste paranaense, que ngelo Cret ainda menino presencia a destruio das florestas em benefcio de uma minoria de empresrios madeireiros. interessante perceber que todos estes conflitos propiciaram uma conscincia crtica na populao regional, formada por trabalhadores agrcolas, posseiros e pequenos proprietrios rurais. Esta conscincia crtica marcada pelas histrias de abusos, assassinatos, expulso de famlias camponesas de suas terras por jagunos, fruto da opresso das companhias colonizadoras sobre os posseiros e sertanejos. Tal conscincia crtica foi ainda mais fortalecida, pelo levante popular vitorioso de 1957, evento conhecido como: a revolta dos posseiros. Quando estes camponeses enfrentaram os jagunos da CITLA e a polcia do governo Lupion, para garantir a propriedade das terras onde moravam e trabalhavam, pondo um fim ao terror na regio. evidente que os ndios que l viviam no estavam imunes a todo este contexto de violncia e dominao dos grupos hegemnicos sobre posseiros e colonos, e tambm de firme resistncia popular empreendida. Os Kaingang e os Guarani foram igualmente afetados pela ao predatria dos mesmos grupos que tomavam fora e especulavam com as terras dos seus vizinhos agricultores brancos10 sem capital, nem prestgio poltico. Nesses tempos de progresso a

terra dos ndios foi alvo de uma negociata perpetrada pelo Governo do Estado do Paran com anuncia do Ministrio da Agricultura e do seu rgo subordinado o Servio de Proteo ao ndio em 1949. Sob a alegao de regularizar as terras destinadas aos ndios e com a finalidade de delimitar as reas indgenas no Paran11.

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ARANTES, Aimor Indio do Brasil e MANFREDINI, Lus (pg. 98- 2010) -(...) Vigia de fato, a lei do mais forte, a lei do co, a lei das poderosas companhias imobilirias. Protegidas pelo Governo Moiss Lupion, do PSD, beneficiadas pela cumplicidade da polcia estadual, armaram sanguinrio exrcito privado e instalaram, no sudoeste paranaense, terror jamais visto. (...), o ento senador Othon Maeder (UDN), conseguiu documentar, entre maro e outubro de 1957, 14 mortes, dois desaparecimentos e 47 outros casos de espancamentos, sevcias, mutilaes, estupros, assaltos, saques, incndios, etc... 11 O governador do Paran era o senhor Moyss Lupion de Tria, do Partido Social Democrata (PSD), o mesmo do ento presidente da Repblica general Eurico Gaspar Dutra.

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O governador Lupion foi eleito com apoio dos grupos madeireiros, do qual era o mais expressivo representante, seu mandato ficou marcado por controversas questes fundirias. Fatos que geraram disputas judiciais e confrontos armados, como em Porecatu e Jaguapit na regio norte, alm da j citada revolta dos posseiros no sudoeste do Paran. Aquele governador tambm avanou sobre as terras indgenas, vido em lucrar com a explorao de seus recursos naturais, ignorando at mesmo solicitaes da Assemblia Legislativa do Paran. Os deputados mesmo sendo em sua grande maioria pertencentes aos partidos da base poltica aliada de Lupion, aprovaram em plenrio a criao do Parque das Sete Quedas. Proposta sugerida pelo etnlogo Jos Loureiro Fernandes, com intuito de garantir uma reserva florestal ao Paran e terras para os ndios Xet no extremo noroeste do estado, porm Lupion vetou o projeto. O povo Xet de lngua Tupi, contatado no final da dcada de 1940 em plena expanso da cafeicultura, foi praticamente dizimado. Seus descendentes hoje vivem em outras terras indgenas junto aos Kaingang e Guarani, mas persistem lutando pela demarcao de um territrio Xet, preferencialmente prximo a Serra de Dourados. Mas os sertes do extremo noroeste do Paran transformaram-se rapidamente em extensos cafezais, com suas florestas derrubadas. E seus ndios mortos por epidemias, assassinados por bugreiros ou retirados daquela regio e confinados pelo Estado em reservas indgenas. Muitas so as denncias contra o ex-governador Moyss Lupion, sobretudo a de desconsiderar direitos adquiridos de colonos, posseiros e ndios, e vender mais terras para companhias colonizadoras do que realmente havia no Paran. O prprio SPI exps nestes episdios suas ambigidades e limites, por um lado constatei nos depoimentos recolhidos e na leitura de outras etnografias, a presena de chefes de posto despticos e contrrios aos interesses indgenas. Mas preciso considerar que o SPI, atravs de seus mais altos dirigentes, questionou formalmente os argumentos apresentados pelo governo para efetuar as redues. No Termo de Acordo de 1949, assinado pelo Ministro da Agricultura Sr. Daniel Serapio de Carvalho e pelo Governador Moyss Lupion, est escrito:
CLUSULA PRIMEIRA - O Servio de Proteo ao ndio determinar e localizar as reas, compreendidas nas terras reservadas aos ndios pelo Governo do Paran, a partir de 1900, que devero formar as glebas a serem cedidas pelo Estado do Paran, na forma da lei,

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para constiturem propriedade plena das tribus ou agrupamentos indgenas que ali se encontram localizadas em carter permanente. CLUSULA SEGUNDA - Nos termos dos Decretos Estaduais que determinam as reservas de terras para os ndios do estado do Paran, sero reestruturadas para efeito de cesso a que se refere a clusula anterior, as reas que se encontram atualmente estabelecidos os Postos Indgenas de Apucarana, Queimadas, Iva, Faxinal, Rio das Cobras e Mangueirinha. CLUSULA TERCEIRA Tendo em vista a populao indgena atualmente existente em cada um destes Postos e adotando-se como critrio bsico para as respectivas extenses a rea de cem hectares por famlia indgena de cinco pessoas e mais quinhentos hectares para localizao dos Postos Indgenas e suas dependncias, ser feita pelo Estado do Paran a cesso definitiva, para plena propriedade tribal, das seguintes reas compreendidas nos limites das atuais reservas: seis mil e trezentos hectares na regio de Apucarana, mil e setecentos hectares na regio de Queimadas, sete mil e duzentos hectares na regio do Iva, dois mil hectares na regio do Faxinal, trs mil oitocentos e setenta hectares na regio de Rio das Cobras e dois mil quinhentos e sessenta hectares na regio de Mangueirinha CLUSULA STIMA As reas das atuais reservas territoriais indgenas do Estado do Paran, excedentes das reas medidas, demarcadas e entregues aos ndios nos termos deste acordo, revertero ao patrimnio do Estado que as utilizar para fins de colonizao e reforma agrria.

O governo federal e o estadual firmaram aquele acordo partindo do pressuposto que as terras retiradas dos ndios seriam melhores aproveitadas pelos colonos brasileiros e estrangeiros. E argumentavam que os ndios no necessitavam mais da totalidade da rea de suas reservas, porque j no viviam da caa e da pesca e sim da pequena agricultura. O SPI, ao menos de modo burocrtico reagiu contra reduo das terras indgenas em pareceres enviados ao Ministrio da Agricultura. Principalmente argumentando no ser excessiva a rea original das reservas, lembrando que os ndios habitavam antes dos brancos em todo o Paran. E inclusive afirmando com coerncia que as matas preservadas no atendiam apenas aos interesses indgenas, mas que constituam reservas florestais necessrias Nao. Apesar do empenho formal dos dirigentes do SPI, para preservar a integridade das terras indgenas paranaenses, a expropriao foi executada a revelia das comunidades indgenas. A 7 Inspetoria Regional do SPI, atravs do Ofcio n173, de 25/07/1951, argumentou em prol da ampliao das reas indgenas do Paran, reduzidas para apenas 23.630 hectares. Neste documento oficial, o SPI demonstrava com argumentos etnolgicos e demogrficos, a necessidade de se demarcar um total 50.645 hectares para as terras indgenas no
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Estado do Paran.

Os tcnicos do rgo indigenista aconselhavam no mnimo

12.100 hectares para a reserva de Mangueirinha. Tal proposta a princpio foi acatada pelo Conselho Fiscal da Fundao Paranaense de Colonizao e Imigrao, porm esta restaurao de parte das terras indgenas foi indeferida pelo governador Moyss Lupion. O parecer da Procuradoria Geral do Estado do Paran 12 (apud: Ceclia HELM, 1996) que embasou sua deciso, expressa exemplarmente a mentalidade discriminatria das classes dirigentes brasileiras daquela poca em relao aos povos indgenas:
(...) sobreleva a qualquer outro aspecto nitidamente econmico do problema indgena devido seu nomadismo, os silvcolas so elementos negativos ao desenvolvimento da prosperidade material do Estado. Ceder-lhes mais terras contribuir para a devastao maior de nossas matas, subtraindo reas teis a lavoura racional, para convert-las em desertos improdutivos. Parece que o Governo j demonstrou solidariedade humana aos aborgenes, cedendo-lhes espao razovel para as suas exigncias de conservao e crescimento, em ateno aos fatores psicolgicos e histricos que informam o problema. Preservada a tradio de respeito s origens da nacionalidade, cumpre agora orientar a poltica agrria no sentido de proteger o esforo pioneiro e estimular sua energia criadora de riquezas e esperanas no futuro promissor da terra paranaense.

Em Mangueirinha estes argumentos etnocntricos e tendenciosos do governo estadual, jamais foram admitidos passivamente pelos ndios, como tampouco o Acordo de 1949. Muitos embates foram travados para retomar a poro de terra confiscada, nela ainda em nossos dias graas a resistncia indgena esto de p aproximadamente 150 mil pinheiros araucria. Muitas foram tambm as medies e re-demarcaes dos limites do ento P.I.13 Cacique Capanema, sempre com o intuito das autoridades brancas de subtrair o territrio dos Kaingang e dos Guarani. Como atesta o depoimento em entrevista que obtive com o senhor Joo Antnio de Morais em 2010, que na atualidade tem sua propriedade rural em rea contigua a T. I. de Mangueirinha. Este senhor de pele branca, com 93 anos de idade em 2010, me afirmou com convico ter uma av Kaingang. Vindo ainda jovem do Rio Grande do Sul, ele chegou ao sudoeste paranaense na dcada de 1930 com sua famlia, seu pai trabalhava como tropeiro de gado. Casado com a ndia Kaingang Juliana Maria
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Fls. 295.296 dos autos n 00.OO.48148-3. P.I. abreviao de Posto Indgena, denominao utilizada pelo SPI. O termo Terra Indgena (T.I.), atualmente utilizado, tem maior abrangncia e refere-se tanto a territrios j demarcados, como a reas ocupadas tradicionalmente por povos indgenas. Reserva indgena um termo que legalmente no utilizado. Mas na oralidade cotidiana, a expresso reserva indgena continua sendo utilizada em Mangueirinha tanto por ndios como por no ndios.

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Luiz, seu Joo Antnio foi o pai de criao de Angelo Cret, a pedido de sua comadre Balbina da Luz Abreu, para fazer de seu filho um homem, segundo suas prprias palavras. Assim o senhor Joo Antonio de Morais, um homem da lida no campo que construiu sua vida junto com os Kaingang, foi quem criou ngelo Cret como filho transmitindo-lhe valores ticos vinculados ao trabalho e o apreo pela agricultura. Quando cheguei em sua residncia na companhia de seus netos

afetivos Romancil Cret e Mrcio Kokoj, fomos recebidos por suas filhas, depois de uma beno em seus familiares seu Joo Antnio apoiado em uma bengala, sentouse em sua cadeira de balano e relatou:
(...) Na poca vinha diretor aqui dos ndios, vinha de fora, assim como vinha pessoas boas, de repente vinha uns que no eram de acordo. Agora um que trabalhou aqui e s deu satisfao boa foi o Atlio Mazaloti, era um italiano crioulo ali de Palmas. O Atilio Mazaloti ajudava os ndios e explicava, vamos fazer assim. (...) Porque ns nessa maravilha de terra boa dizer que no tem porco para vender, que no tem feijo para vender. Vocs tem que trabalhar, vocs tem que fazer plantao de milho e criar porco, amanh vocs tem um lote de porco para vender, que j uma grande coisa (...). Foi um homem muito timo, o Atlio.

Aps este testemunho, seu Joo Antnio nos esclareceu quanto s funes polticas e administrativas por ele assumidas, contando que chegou a ser Capito dos ndios. Bem como de sua atuao em prol do desenvolvimento econmico e social daquela comunidade, e pelo aperfeioamento das atividades agrcolas dos ndios. Assim sendo possvel compreender os motivos que levaram Dona Balbina da Luz Abreu a delegar-lhe a tarefa de criar seu filho nglo Cret. O casal Joo Antnio e Juliana, teve tambm oito filhos biolgicos: dois rapazes e seis moas. O exemplo de vida de seu Joo e sua convico na agricultura enquanto caminho para o desenvolvimento da comunidade indgena de Mangueirinha, foram seguidos por ngelo quando no exerccio de sua gesto de cacique. Como veremos prosseguindo em seu depoimento, Joo Antnio de Morais efetivamente esteve envolvido com as polmicas demarcaes daquela rea indgena:
Mas depois entrou outros, onde veio aquele homem, inclusive ele me judiou bastante. Porque ele negociou a rea e da ele veio de fora, era o Alberico Labatuti. A ele mandou o capito dos ndios avisar o povo numa reunio direto tudo, homem, mulher tudo, porque ele tinha um assunto a falar. Marcaram o lugar numa enfermaria, da fumo para l, no tempo do Atlio eu assumi de autoridade indgena, capito dos ndios, seis anos eu fui autoridade. Trabalhei bem e eles me

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obedeceram bem, encaminhei eles. O primeiro ano de servio foi pesado, porque tinha partes de ndios que no tinham recurso nenhum. Ento eu e o Atlio Mazaloti demos recursos para fazer as roas, mas depois s demos uma ordem: vocs podem vender o seu milho s depois de colhido, porque precisa saber o que voc vai gastar.

Nesta importante parte de sua fala, Joo Antnio de Morais retrata um tempo em que ngelo Cret vivia com ele e era um menino de aproximadamente sete anos de idade. Perodo imediatamente posterior aquele em que seu Joo chegou ser Capito dos ndios do Posto Cacique Capanema, com apoio do senhor Atlio Mazalloti. Este italiano crioulo de Palmas descrito por Joo Antnio como honesto e bem intencionado em sua funo de Diretor dos ndios. Ambos trabalhavam pelo desenvolvimento econmico daquela comunidade indgena, incentivando e instruindo os ndios nos trabalhos agrcolas para se tornarem autosuficientes. Atitudes condizentes com as premissas ideolgicas positivistas do SPI, que visava a integrao do ndio na sociedade nacional. Em certo momento seu Joo afirma: - (...) Trabalhei bem, eles me obedeceram bem, encaminhei eles.(...). No caso de seu Joo, os ndios eram seus parentes, sua esposa, seus compadres e suas comadres, sogros, cunhados e seu afilhado ngelo Cret. Porm novos eventos polticos e econmicos ocorriam no pas e interromperam aquele perodo de colaborao e solidariedade entre alguns brancos e os ndios de Mangueirinha. Na continuidade de seu depoimento, seu Joo Antnio de Morais nos narra com preciso acontecimentos que marcaram esta fase de sombrias mudanas na poltica indigenista oficial, quando foram nomeados chefes de Posto que no eram de acordo:
Ento da veio o Alberico, ns se reunimos tudo l na enfermaria, e ele entrou com um parente dele e bem assim ele falou: _ Gente vocs sabem por qu. essa reunio aqui? E eu falei:- Se o senhor explicar da nos ficaremos sabendo.. Da ele disse: Veio uma ord em para medir a rea indgena, para sair o ttulo definitivo para vocs. Mas vocs tem que dar a picada aberta, abrir a linha para o agrimensor passar o instrumento. Ah, ai ningum quis...Tinha um cunhado meu o Augusto que trabalhou na primeira gesto de medio, ele, Joo Cipriano e Joaquim Severino. Ento existiam aqueles trs que tinham trabalhado. Mas ningum quis, e ele caminhando para l e para c disse: -Aqui no tem um homem que diga eu fao?. Eu levantei de p e disse: -O senhor est enganado, eu fao essa picada, eu abro essa linha. Porque o senhor disse que aqui no tem homem, e eu quero lhe mostrar que tem. (...) E ele disse: Certo, sente. - E eu me sentei, ento o Augusto e o Cipriano disseram: mas voc no abra essa lngua. (...) E eu disse, eu no sou cego, do primeiro marco acho o segundo, do segundo o terceiro e assim por diante. Rapaz do cu, me arrependi por tudo. (...) Peguei

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l da Canhada Funda e fui na cabeceira do Caadorzinho, de l da cabeceira eu tive um auxlio porque l era colonizao , ento tudo os proprietrio me disseram ns vamos te ajudar (...), da cheguei na ltima propriedade, e fui trabalhando ao barranco do Iguau. (...) Ah, meu Deus...E comeou um tempo de chuva, e eu cortei e cortei, peguei a margem do rio Lageado Grande e fui sair l na tal da Canhada Funda. Rapaz do cu, mas o que eu sofri, chuva e chuva. (...) Da o dia que eu sa l tinha vindo meu cunhado Augusto que chamou uma turma para me ajudar, mas s faltavam uns dois quilmetros. Da eu fui na casa da minha sogra e almocei, cheguei no Posto e bati na rea assim, o encarregado saiu do escritrio e eu disse: - Bom dia, receba o servio que est pronto. (...) Quando fez trinta dias, ele tinha um agrimensor l para dividir a rea. (...) Da ele disse: - um agrimensor que est a para dividir a rea. E eu disse e o senhor deu consentimento? E ele disse: Isso uma coisa que nem eu, nem voc manda. E eu disse: mas aquele dia que voc foi para fazer essa grilagem, por que isso grilagem tua. Da voc disse que no tinha homem, e eu me apresentei como homem e fiz essa linha para voc vender essa rea e me perseguir. (...).

Esta re-demarcao a que se referiu o senhor Joo Antnio foi determinada pela Portaria n 75 de 20/07/1949 do SPI, e concluda em no dia 14 de maro de 1950. ngelo Cret estava ento com 08 anos de idade e morava com seu Joo Antnio quando o levantamento da extenso da rea foi efetuado a mando da Fundao Paranaense de Colonizao e Imigrao (FCPI). A grilagem oficial at meados de 1950 fora ocultada dos Kaingang, sua efetivao gerou conflitos e conseqentes punies aos ndios que protestavam contra o esbulho. Pode-se perceber no relato deste senhor, que configurava-se neste episdio um perodo de tutela autoritria, quando o SPI, atravs do chefe do Posto trabalhava oficialmente contra os interesses indgenas. Na continuidade de seu depoimento, ele descreve as perseguies sofridas quando chegou a ser obrigado a se retirar da reserva e arrendar outra terra para morar e cultivar. ngelo Cret esteve junto com seu pai de criao neste exlio da terra dos seus ancestrais, s retornando a morar na reserva no incio dos anos sessenta. Durante sua infncia e juventude, ngelo acompanhou todo este processo de segregao que foi imposto sobre seus parentes e a violao das terras indgenas pelo governo brasileiro. Na casa de seu tutor Joo Antonio, na casa de sua me Balbina da Luz Abreu, na casa de seus tios e at mesmo durante o trabalho no campo e nas brincadeiras com seus primos certamente o assunto do confisco das terras era corrente. Neste ambiente de tenso, ameaas, prepotncia oficial e constante resistncia popular e indgena que ngelo Cret cresceu, forjou seu carter e sua viso de mundo.
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1.2 MEMRIAS DOS TRONCOS VELHOS DE MANGUEIRINHA:

A trajetria de vida e militncia poltica do cacique ngelo Cret est diretamente relacionada a Terra Indgena de Mangueirinha, sua histria e sua gente. Portanto se faz necessrio um prvio conhecimento das razes e das particularidades etnogrficas desta comunidade onde convivem atualmente 1.612
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ndios Kaingang e Guarani M`by em 17.308,0775 hectares. Composta por sete aldeias: a Campina ou Sede, (onde esto edificadas uma escola, uma igreja catlica, uma igreja evanglica, o cemitrio, o posto de sade, o ginsio de esportes, o campo de futebol, o Centro Cultural Kaingang e o escritrio da FUNAI), o Paiol Queimado; o Mato Branco; a gua Santa, a Linha Lus, o Pao Liso (antiga Fazenda) e a Palmeirinha do Iguau15. Todas estas aldeias localizam-se numa rea de divisa entre os municpios de Mangueirinha, Coronel Vivida e Chopinzinho no sudoeste paranaense. Nesta Terra Indgena que fica no terceiro planalto da bacia hidrogrfica do rio Iguau, encontra-se a maior reserva natural de floresta de araucria angustiflia do mundo. Bioma caracterstico da mata atlntica meridional, rico em diversidade de fauna e flora, que h poucas dcadas ainda predominava na paisagem da regio sul do Brasil. No Estado do Paran restam preservadas menos de 3% das florestas nativas. Trgica que estatstica resultante impactos do modelo e

desenvolvimentista

conservador

desconsiderou

ambientais

favoreceu a concentrao de terras para poucos privilegiados. Grupos de lngua J migraram h cerca de trs mil anos passados rumo ao sul, conforme apontam pesquisas lingsticas e arqueolgicas, dando

posteriormente origem aos povos Xokleng e Kaingang. Os Xokleng por utilizarem bodoques labiais receberam dos brancos a alcunha de Botocudos, e j no princpio desta migrao afastaram-se dos Kaingang. Estes ndios Xokleng passaram a viver nas matas entre o sudeste paranaense, centro-leste catarinense e nordeste gaucho, falando um idioma prprio. Os ndios Kaingang por sua vez primeiro se estabelecem
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FUNAI, 2006. Segundo Ceclia Helm em 1979 os Guarani da Palmeirinha do Iguau perderam parte de suas terras e foram reassentados na Vila Palmeirinha, em razo dos alagamentos decorrentes da construo da usina hidreltrica de Salto Santiago pela ELETROSUL e FUNAI.
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na regio do atual estado de So Paulo, posteriormente alguns grupos cruzaram o rio Paranapanema. Aquelas famlias que partiam isolavam-se das que ficavam, e assim foram surgindo os dialetos regionais16. segmentos familiares que transformavam-se Movimento contnuo de grupos e em novas unidades sociais,

reproduzindo assim uma mesma cultura. Os grupos Kaingang desmembravam-se constantemente, decorrncia da tradio faccionalista de sua organizao social, ocupando progressivamente os campos e florestas meridionais. Esta gente veio da regio onde atualmente o Brasil central e pertence ao tronco lingstico e cultural J, aparentados portanto com os Xavante, os Xerente, os Panar, os Kayap, os Krenak e os Aimor. O arquelogo Francisco Silva Noelli (2004), esclarece:
(...) Anlises das relaes internas da famlia J colocam a lngua Kaingang no conjunto Akwn (Xacriab, Xavante e Xerente) e Apinay. J os Xokleng foram includos no grupo das lnguas Kayap, Timbira, Kren-Akarre e Suy. (DAVIS, 1966,1968; RODRIGUES, 1986).

Juracilda Veiga (2006), identificou similaridades culturais presentes na estruturao social dualista dos Kaingang com as sociedades de outros povos de lngua J:
Os J Centrais Xavante e Xerente e os Kaingang possuem metades exogmicas patrilineares. (...) As metades Xerente, como a dos Kaingang, esto relacionadas a Leste e Oeste, e as pinturas corporais redondas e compridas. Entre os Krah, que possuem vrios pares de metades, as que possuem maior proximidade com as dos Kaingang so as metades sazonais Wakmeye e Katameye: a cada uma corresponde um repertrio de nomes pessoais, portanto cada indivduo receber um nome do estoque da sua metade.(Melati,1978:81). (...)

Porm a lngua, a cosmogonia e a organizao social tradicional das etnias presentes em Mangueirinha: Kaingang e Guarani so muito distintas. Aos Kaingang atribudo um ethos guerreiro, Curt Nimuendaj nos informa da identificao deste povo com o jaguar (mig), ressaltando seu carter belicoso. Suas principais metades clnicas reivindicam parentesco totmico com o jaguar, segundo seus mitos Kayru criou o jaguar acangu (de malhas pequenas) e seu irmo Kam criou o jaguar fagnaret (de malhas grandes). As pinturas corporais de cada cl tm por referncia
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Segundo Wiesemann a lngua Kaingang possui cinco dialetos: o paulista, o paranaense, o central, o sudoeste e o sudeste (estes dois ltimos localizados ao sul do rio Uruguai).

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os padres: pintado ou malhado do jaguar, de modo que todos os Kaingang se apresentavam como jaguares em seus rituais. Kimiye Tomasino (1995:57), reflete:
Estas consideraes apontam para a importncia desta simbolizao na reproduo das relaes sociais e da prpria sociedade, produtora de homens valentes, homens-jaguares.

Quanto ao povo Guarani, sua lngua um ramo do tronco lingstico Tupi e seu ethos est vinculado espiritualidade, marcado pelas constantes migraes de carter messinico e escatolgico conduzidas por pajs em busca da terra sem males. Nimuendaj (1913) argumenta que para os Guarani o jaguar a personificao do mal e da fora bruta, que entre tanto pode ser vencida pela firmeza do esprito. Tais significaes elaboradas sobre o jaguar demonstram as auto-imagens antagnicas destes dois povos. Ideologias mticas e representaes simblicas que sintetizam suas culturas. Ao conviverem durante sculos em uma mesma regio, estas referidas etnias amerndias construram relaes histricas de estranhamento, rivalidade e confronto. No perodo ps-contato com os brancos, suas relaes inter-tribais foram transformadas, configurando novas articulaes polticas conjuntas de cooperao indgena. O antroplogo Silvio Coelho dos Santos (1987), afirma que os grupos Guarani foram assentados em terras demarcadas a princpio para os Xokleng (Posto Indgena de Ibirama-SC) e para os Kaingang (demais reservas do sul). De modo que todos estes povos alteraram suas relaes recprocas devido drstica reduo territorial, e assim influenciaram-se e transformaram-se. Mesmo convivendo em um contexto de frico inter-tribal (entre si) e intertnica (com os brancos), os Kaingang e os Guarani mantm em nossos dias suas singularidades culturais, evidenciadas atravs de prticas sociais prprias e distintas. A territorialidade transitria e o uso corrente do idioma materno, bem

como a cosmogonia Guarani destacam-se como referncias maiores de sua resistncia poltica e cultural. As constantes migraes dos grupos Guarani , promovem na atualidade a ocupao de novos territrios por estes ndios, o caso da aldeia Araa-Y situada em rea de preservao da Serra do Mar, na cidade de Piraquara-PR. Os Guarani desta aldeia vieram da T.I. de Mangueirinha na dcada de 1990, liderados pelo cacique Marcolino. Mobilizao, resistncia e presso sobre as autoridades pblicas institudas caracterizaram a nao Kaingang desde os primeiros contatos com os brancos.
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Documentos oficiais relatam que lderes Kaingang no sculo XIX e incio do XX empreendiam longas caminhadas aos centros de poder dos brancos, como Curitiba e Porto Alegre para reivindicar direitos e sobre tudo a demarcao de suas terras. Romrio Martins em sua Histria do Paran cita na pgina 38 um artigo de Lus Daniel Cleve publicado no peridico O Guara, em 1909:
(...) Da grande tribu Cam catequizada pelo padre Francisco das Chagas Lima restam na Comarca de Guarapuava poucos descendentes. Os toldos do Piquir, Corumbati e do vale do Iva ficaram desertos. (...) Da desapareceram os caciques outrora investidos do comando supremo, dos quais o ltimo foi Jongj. Apenas existem algumas famlias dispersas cujos chefes como Bandeira, Joaquim Cadete e outros poucos, intitulam-se Caciques, Coronis, Capites e vo s vezes a presena do governo com suas exigncias e reclamaes, fingindo ter sob seu comando grandes hordas quando suas famlias no vo alm de 20 ou 30 indivduos.

As caractersticas culturais dos povos Guarani e Kaingang, bem como suas relaes inter-tribais afetadas pela dominao colonial, so fatores relevantes para uma compreenso mais ampla dos levantes indgenas na dcada de 1970. A

retomada da realizao do ritual do Kiki Koi a partir de 1976 na T.I. de Xapec, considerada uma grande vitria pelos ndios Kaingang. Outros sinais diacrticos como uso do nome do mato e a transmisso da lngua materna s novas geraes, foram reavivados pelo movimento indgena que emergiu no sul do Brasil nos anos 1970. Elementos de forte identificao tnica entre os Kaingang, postos conscientemente em operao por estes ndios com objetivos polticos e culturais especficos. Em certa medida para corresponder s imagens ideais que muitos brancos tem sobre os ndios, pinturas corporais, cocares, bordunas, arcos e flechas foram utilizados como armas simblicas em atos pblicos. Com tais atitudes os ndios do sul rompiam o muro de invisibilidade tnica que os apartava da sociedade nacional, promovendo bloqueio de rodovias, desintruses de terras e entrevistas para redes de televiso. Os Kaingang e os Guarani que no passado foram belicosos inimigos passaram estrategicamente a se tratar publicamente como irmos. E seus militantes foram chamados de guerreiros, dentro do movimento social indgena nascido na luta pela posse das terras onde esto enterrados seus ancestrais. A T. I. de Mangueirinha foi um dos epicentros destes acontecimentos que transformaram concretamente a realidade social dos ndios no sul do Brasil.

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Nas famlias Kaingang de Mangueirinha atualmente predomina o uso do portugus, em passado no muito distante chefes de Posto chegaram a proibir o uso da lngua materna. Pretendiam eles com esta medida arbitrria controlar as conversas dos ndios, por que no entendiam o que eles falavam, visando com isso evitar possveis rebelies, sempre latentes em um contexto social opressivo. Constatei em minha pesquisa na T.I. de Mangueirinha que apenas os ndios mais antigos ou oriundos de outras aldeias dominam o Kaingang. Alguns ndios me disseram entender o que ouvem, mas no falam o idioma, outros afirmaram que somente conhecem certas palavras e expresses. Nas igrejas catlicas da T. I. de Mangueirinha, durante os cultos tambm entoam-se cnticos e rezas nas lnguas indgenas, mas principalmente em portugus. Em 1974, Ceclia Helm j constatava:
(...) Nesta reserva toda a populao fala o portugus, sendo que poucos ndios se expressam em Kaingang em casa, como se verifica em outras reas, em que os Kaingang dentro do grupo domstico e com os parentes falam o idioma, e tambm quando esto reunidos com os de sua nao. (...)

Em nossa pesquisa etnogrfica recentemente nesta mesma terra indgena, muitas pessoas nos relataram que seus pais e avs propositalmente no lhes ensinaram a lngua Kaingang devido a represso que sofreram. o caso do atual cacique de Mangueirinha, Valdir dos Santos Kokoj sobrinho de ngelo Cret e neto de Francisco Lus dos Santos, que assim narrou em depoimento no dia 30 de julho de 2010:
A gente mora no meio da sociedade, do lado que voc sair vai se deparar com o no ndio, so trs municpios. (...) Onde o povo acabou esquecendo, por causa daquela perseguio que houve no passado. A minha me mesmo ela falou para ns: - eu no vou ensinar vocs por que eu sofri. Eu fui colocada em cima de um caminho e fui amanhecer em outro lugar que eu no conhecia. Eles me expulsaram da aldeia, a minha terra est l, o cemitrio esta l, o rio est l. Mas eu no sabia falar o portugus, meu pai no sabia falar, minha me no sabia. Ento no quero que acontea com vocs aqui, onde vocs esto com a famlia de vocs. Ento por causa disso a comunidade daqui perdeu, por causa dessa perseguio...

A perseguio de que fala o cacique Valdir histrica e foi perpetrada tanto por bugreiros, como pelo aparelho de represso do Estado e at mesmo por funcionrios de rgos oficiais de proteo ao ndio. O caso de sua me que foi retirada fora de sua aldeia na regio de Laranjeiras do Sul e confinada com seus
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familiares na reserva indgena de Marrecas em Guarapuava, semelhante a muitos outros ocorridos com os Kaingang e Guarani. Ambos os grupos convivem e

desenvolvem relaes inter-tribais na reserva indgena de Mangueirinha desde 1915 quando ali chegaram os primeiros Guarani. A aldeia Guarani fica na localidade de Palmeirinha, em rea localizada dentro do municpio de Chopinzinho. Segundo Maria Ligia Moura Pires (1975) este grupo Guarani Mbi proveniente do Rio Grande do Sul e na poca de sua chegada a Mangueirinha tinha como lder o capito Gervsio. J a antroploga Ceclia Helm, aponta como sendo o ndio

Francisco Gabriel, o primeiro cacique Guarani na aldeia da Palmeirinha e que s posteriormente chegaram outras famlias desta etnia. Neste perodo a reserva

indgena de Mangueirinha era comandada pelo cacique Jos Capanema, que autorizou os Guarani a se instalarem na Palmeirinha. De acordo com Maria Ligia Pires (1975), outro grupo Guarani comandado pelo capito Americano instalou-se na localidade do Buti dentro da reserva, mas em virtude da constante mobilidade territorial, caracterstica cultural do povo Guarani, este grupo de l partiu e dele no restaram maiores informaes. Ceclia Helm (2002), analisou estes mesmos acontecimentos com diferente ponto de vista:
Jos Capanema cedeu um canto para ns, narrou o velho Aristides Gabriel filho de Francisco Gabriel, acrescentando que tudo era mato por aqui. Depois chegaram mais famlias de Guarani e era trs o nmero de aldeias. Com a morte do cacique Capanema, seu filho Joaquim Capanema, permaneceu por mais alguns anos junto aos Kaingang e Guarani da Palmeirinha. Mais tarde, assumiu a liderana o ndio Guarani Gervsio e os Capanema se retiraram da Palmeirinha, devido as arbitrariedades cometidas contra eles pelos dirigentes do ento SPI.

Mas fato que os Guarani consideram a Palmeirinha como seu territrio e o arroio Buti a divisa com os Kaingang, que ocupam as demais localidades. Estes ltimos por sua vez sentem-se como os legtimos ocupantes da Terra Indgena de Mangueirinha. Mas os dois grupos amerndios que compartilham aquele mesmo territrio, enfrentam igualmente as conseqncias da intensa presso e tenso intertnica com a populao no-ndigena regional. E devido a esta condio semelhante de minoria tnica amerndia, e seu enfrentamento com setores mais agressivos da sociedade nacional envolvente, que os povos Kaingang e Guarani iro aproximar-se e construir alianas em defesa de suas terras e suas culturas. Um caso
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exemplar que corrobora esta afirmativa foi a parceria poltica e a amizade entre o cacique ngelo Cret e o lder Guarani17 Norberto Gabriel, conhecido como Paraguaio. Ambos eram ativistas pela retomada das terras indgenas, e sofriam ameaas constantes. ngelo Cret foi gravemente ferido em uma coliso de

veculos quando retornava de reunio com os Guarani da Palmeirinha comandados pelo cacique Aristides Gabriel em 22 de janeiro de 1980, vindo a falecer uma semana depois no dia 27 de janeiro. Norberto Gabriel, o Paraguaio, morreu em condies semelhantes no dia 30 de dezembro do mesmo ano. A expanso da fronteira agro-pecuria sobre reas pioneiras do sudoeste e a presena de companhias colonizadoras de terras a partir de 1930, trouxeram levas migrantes vindos do Rio Grande do Sul, reduzindo progressivamente as ltimos sertes paranaenses. Territrios cobertos por florestas repletas de madeira de lei como o cedro, a imbuia e o pinheiro e tambm de erva-mate nativa, onde viviam tribos Kaingang e Guarani em reservas sob a tutela do Estado brasileiro. Outros grupos Kaingang mantinham-se fora do controle do Estado, vivendo livres em suas ems, aldeias erguidas nas campinas que entremeavam as florestas, localizadas sempre prximas aos rios. desta gente que vivia no mato que descendem os atuais habitantes da Terra Indgena de Mangueirinha, sobretudo os troncos velhos daquelas sete aldeias. Tronco velho para os Kaingang so aqueles indivduos que tem sua histria pessoal diretamente relacionada com a terra onde vivem, muitas vezes representados por casais de idosos em torno dos quais se estruturam os grupos familiares. Segundo o antroplogo Ricardo Cid Fernandes (2003):
Os tronco velho de um lugar so aqueles, que tem ali seu umbigo enterrado e mais, so aqueles que participaram, em alguma medida, da constituio da prpria comunidade.

A esta categoria Kaingang tronco velho pertence o senhor Argemiro Ferreira dos Santos, com 76 anos de idade em 2010. Este homem primo irmo de ngelo, concedeu-me o privilgio de uma longa e esclarecedora entrevista em sua casa de
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O cacique Guarani da aldeia da Palmeirinha era o senhor Aristides Gabriel, liderana poltica e religiosa de seu povo, tambm destacava-se o guarani Marcolino, hoje cacique (e fundador) da aldeia Araa-Y, localizada na cidade de Piraquara (PR). J Norberto Gabriel o Paraguaio, era um Guarani Mbi oriundo da regio de Foz do Iguau que casou-se com uma ndia Kaingang de Mangueirinha, ele vivia na aldeia da Campina e participava ativamente do movimento indgena. Apesar da coincidncia do sobrenome Gabriel, no existe evidncias de parentesco direto entre Norberto e o cacique Aristides.

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madeira construda nos tempos do finado ngelo.

Seu Argemiro recordou com

satisfao que foi o cacique ngelo Cret quem exigiu da FUNAI o cumprimento da promessa de construir casas decentes para os ndios com a madeira que retirava de suas terras. Nos meses de maro, abril e julho de 2010, e em fevereiro de 2011 gravei entrevistas com o senhor Domingos Goitoto e sua esposa dona Tereza Goitoto, dona Jurema Ferreira, Ambrsio Lus dos Santos, Aleixo Lus Honrio, seu Joo Guedes, Valdivina Mendes, Belarmina Lus Paran e sua irm Elvira dos

Santos Cret. Todos antigos moradores da T. I. de Mangueirinha, que pertencem aquelas famlias Kaingang que l viviam antes dos brancos chegarem e devastarem as florestas, ocupando as terras circunvizinhas com suas fazendas e cidades.

Tais senhoras e senhores a maioria acima dos sessenta anos de idade, relataramme com firmeza fatos impregnados em suas memrias, como o trabalho forado das lavouras coletivas. Tarefas impostas por chefes do posto como o tenente Florisbaldo Antunes de Paula, funcionrio do SPI que os ameaava a berros junto com seus colaboradores indgenas cooptados pelo autoritarismo oficial. Os Kaingang com quem conversei denominam esta fase de arbtrio e trabalho forado por panelo, em razo do modo como eles eram alimentados, uma verso brasileira de apartheid racial, que aquelas pessoas no esquecem. Histrias de opresso e desmando, coragem e resistncia que ganham voz atravs dos testemunhos orais de pessoas que vivenciaram tais fatos, recordando assim o fio da memria dos Kaingang de Mangueirinha. Para esclarecimento destes fatos to relevantes na vida dos ndios de Mangueirinha da gerao de ngelo Cret, selecionei o testemunho oral de algumas destes informantes. A primeira dona Jurema Ferreira, uma ndia Kaingang de 72 anos, que conforme seu prprio relato viu Angelo nascer, crescer e morrer naquela terra indgena. Lugar onde ela tambm nasceu e vive atualmente em uma casa de madeira na aldeia do Paiol Queimado, tambm construda na gesto do cacique ngelo Cret. Esta senhora tambm nos contou que o pai do seu pai foi pego no mato, quando aquelas terras eram cobertas de florestas e a cidade de Mangueirinha ainda no existia. Outros registros das memrias dos troncos velhos

contemporneos de Cret sero destacados no transcorrer desta dissertao. Agora, vamos examinar o que a memria de dona Jurema Ferreira revela-nos sobre os tempos sombrios do panelo:

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(...) (risada) Eu lembro, tambm trabalhei, sofri bastante. Ns no tinha nem roupa, eu ia s com uma roupa trabalhar, e com aquela mesma eu saia para algum lugar que eu quisesse ir. S trabalhando pro tenente, carpindo de enxadinha. Ns no tinha nem mais roupa. Carpindo, plantando arroz, limpando arroz, no tinha descanso. (...) Ns carpimos seis alqueires para plantar arroz, no tinha descanso. O panelo nos comia s quirerinha de milho, as vezes com banha e as vezes sem banha, ns tinha que comer ns estava trabalhando. Os que mandavam em ns no existem mais, era o finado Marcelino Oliveira, e o finado Jos Hiludio, o dito Jeca. Eles eram os mando que mandava em ns. Esses a Deus o livre, ns no podia parar um minuto sequer, no podia descansar. (...) A gente que era mais fraquinho os mando gritavam com ns, e a gente obedecia. O meu pai Jos Ferreira, ele estava doente tinha uma tosse e tambm ia trabalhar, ele era doente e ia trabalhar doente. (...) Mas o Angelo no fez isso para ns, ele foi o melhor, da a gente trabalhava para a gente mesmo...

Antes desta entrevista dona Jurema questionou o motivo das perguntas, depois com certa desconfiana nos falou de episdios ocorridos em sua juventude, tempos de arbtrio e tutela autoritria sobre os ndios. Perodo de transio do SPI para FUNAI, um novo rgo indigenista que ainda mantinha pessoas, procedimentos e idias discriminatrias herdados do seu antecessor. No final dos anos 1960 os ndios no se conformavam com tal situao, e aqueles que criticavam os desmandos do tenente Florisbaldo eram transferidos compulsoriamente para outras reas indgenas. O empobrecimento dos ndios decorrente das polticas arbitrrias do SPI e da FUNAI que se apropriavam dos rendimentos produzidos no PIN de Mangueirinha, confirmava a idia vigente no senso comum regional de que os ndios seriam improdutivos. Ignorava-se o jugo oficial a que os ndios estavam submetidos e o trabalho forado que realizavam em suas prprias terras. Fortalecendo assim o preconceito generalizado de que havia muita terra para pouco ndio, afinal eles no progrediam mesmo vivendo em cima de terras frteis, situao que parecia evidente. De modo que os esteretipos sobre os ndios presentes no imaginrio dos brancos regionais, de que eles eram inferiores cognitivamente, indolentes e improdutivos, ficavam assim reafirmados. Enquanto esse processo de segregao tnica ocorria, e madeireiras apropriavam-se de parte de suas terras e matas, os Kaingang e Guarani eram reprimidos pelo Estado brasileiro. A nao vivia sob os auspcios do desenvolvimento econmico da ditadura militar, o milagre brasileiro, mas os ndios de Mangueirinha vestindo roupas velhas viam-se excludos deste processo. Procurava-se desta maneira eliminar os direitos histricos adquiridos pelos Kaingang
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e Guarani de uso e posse daquela terra, conquistada por seus antepassados. As atitudes e posies polticas de Angelo Cret, seu nome e sua linhagem sero fatores decisivos nas articulaes da resistncia indgena para transformao daquela realidade de excluso social. Durante minha estada na aldeia, nas entrevistas ou mesmo nos intervalos e momentos de descontrao, ouvi histrias sobre quando os antigos avistaram pela primeira vez um caminho quebrado em uma estrada de cho, e que assustados embrenharam-se ainda mais nas matas. Tambm me contaram a respeito do que seus pais e avs falavam: como o espanto causado quando observaram incrdulos avies sobrevoando seus refgios. Estas eram histrias dos antigos, da gente do mato que comia cor18, pescava com pari, caava antas, capivaras, macacos, veados e tatetos (ainda hoje presentes na reserva, mas em nmero reduzido, pois sua carne apreciada tanto pelos ndios, como por caadores brancos que fazem incurses clandestinas em suas matas). Aquele tempo conhecido por Wxi poca em que os Kaingang organizavam-se em seus cls e sub-cls exogmicos e patrilineares, realizando com frequncia o KIki Koi19 em memria dos ancestrais. Nestas celebraes rezas so entoadas e Kams, Kayrs, Votouros, Wonhektys e Pins20 bebem o Kiki, uma bebida a base de gua, milho e mel preparada no tronco de uma araucria, chamado konkein. Nestes encontros cerimoniais os Kaingang acendem fogueiras representado os respectivos cls ou marcas, o fandango dos ndios como falou-me seu Argemiro Ferreira dos Santos. No tempo wxi eram freqentes estas festividades que congregavam as tribos Kaingang, e tambm celebravam-se as vitrias em combates. Nelas eram contadas e revitalizadas as histrias mticas dos irmos Kam e Kayru que recriaram o mundo aps um dilvio, de quem todos os Kaingang seriam os kren, palavra que significa descendentes na lngua tradicional. Tambm este o tempo dos kuis, aqueles que olhavam e enxergavam, os xams conhecedores dos segredos da floresta, que sabiam sonhar

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Cor o nome Kaingang para as lagartas da palmeira que eram muito apreciadas pelos ndios antigos, pari uma espcie de armadilha de taquara para pesca nas corredeiras dos rios. 19 O ritual do Kikikoi na atualidade realizado apenas nas Terras Indgenas do municpio de Chapec (SC), tendo sido reavivado em 1976 com apoio do Conselho Indgena Missionrio da Igreja Catlica. 20 Terminologia para as sees clnicas kaingang utilizadas pela antroploga Juracilda Veiga (1994) e pelo etnlogo Baldus (1952), sendo Wonhekty uma sub-seo Kam e Votor uma subseo Kayr. J Pin uma categoria extraordinria, com atribuies hierrquicas e rituais especficas como lidar diretamente com os corpos dos mortos.

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e interpretar os sonhos, cada qual com seu aliado mgico e suas plantas sagradas, os remdios do mato. Alis, a mata tem lugar destacado na espiritualidade e na identidade cultural deste povo J, segundo Kimiye Tommasino (2003) etimologicamente Kaingang significa povo do mato. Telmaco Borba em sua etnografia publicada em 1882 na revista Actualidade Indgena registrou esta autodenominao que conheceu atravs do cacique Arakx. Antes dele, Frei Lus de Cemitille em 1879 apontava que os mesmos no gostavam de serem chamados de Coroados, (...) e por isso, a si mesmo chamam-se Caingangue. Tommasino (2003) argumenta que:
uma auto-identificao como parte do meio ambiente, isto , como gente do mato, remete uma noo de um meio ambiente determinado enquanto constitutivo de sua identidade.

este espao mato que Eloy, filha de ngelo Cret, guarda em sua memria, recordando dos acampamentos e pescarias junto com seu pai:
(...) Que eu lembre do meu pai dos meus trs anos mais ou menos, que ele gostava muito de ficar conversando com a gente, eu e o Romancil, ele gostava de dar conselho para gente como a gente devia ser diante das outras pessoas, como tratar elas. (...) Ele gostava muito de sair passear com a gente, quando ele ia caar ele levava a gente ficar junto no acampamento com ele, quando ele ia pescar nos acampvamos perto do rio Iguau junto com ele. Ele gostava de passar este lado de que enquanto famlia a gente devia ficar juntos, unidos.

Kimiye Tommasino (2000) nos traz tambm uma reflexo a respeito destes espaos sagrados Kaingang junto natureza, onde a tutela, o controle dos funcionrios estatais, e a lgica do mundo dos brancos no alcanam:
As matas, os rios e as margens so tambm espaos da memria, do tempo em que tinham imensas florestas. nesses espaos, reduzidos mas importantes e imprescindveis, que os ensinamentos antigos continuam a ser passados de gerao a gerao: nos rios, as crianas aprendem a construir o pari, na mata, toda a natureza animal e vegetal continua sendo o material pedaggico atravs do qual os mais velhos ensinam seu conhecimento prtico e simblico as novas geraes. (...) Quando mais, so espaos para uma revitalizao psicolgica, para recarregar foras para a guerra, que continua sob novas formas nos espaos de subordinao.

As

questes

ambientais

preservao

das

florestas

nativas

remanescentes, sempre estiveram em primeiro plano para os caciques que se

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destacaram nos anos 1970 como ngelo Cret, Nelson Xangr, Mrio Juruna e Maral Tup-Y. Em suas reivindicaes polticas, o direito terra era o principal ponto de convergncia do movimento indgena no Brasil. O cacique Angelo Cret em suas argumentaes pblicas contrapunha o modo de produo exploratrio do sistema capitalista com uma perspectiva indgena e holstica no filme Terra dos ndios:
Dizem que os ndios no sabem aproveitar o que tem, esto errados. O ndio no igual ao branco que onde entra devora tudo. Os pinheiros de Mangueirinha no so nossos, so de nossos filhos e de nossos netos.

de relao com a

natureza e seus recursos. Como deixam explcitas estas suas palavras registradas

1.3 RAZES ETNO-HISTRICAS DA TERRA INDGENA DE MANGUEIRINHA:

At o incio do sculo XX ainda era vigente a regra de uxorilocalidade matrimonial entre os Kaingang do Cov (como era conhecida a regio da atual Mangueirinha), onde o yambr (genro) deveria morar e trabalhar junto a terra do kakr (sogro). Nesta sociedade regida por um intrincado cdigo de valores e regras fundamentados tanto na prtica cotidiana como miticamente, a terra e o sangue (enquanto descendncia) sempre estiveram interligados. Os casamentos

obrigatoriamente ocorriam entre pessoas de metades clnicas distintas que se pintavam com riscos (kams) ou crculos no rosto (kayrs), cada seo e sub-seo clnica possua suas marcas e seus atributos sociais, suas funes rituais, atuando de modo assimtrico e complementar no contexto tribal de acordo com suas caractersticas especficas. O protagonismo poltico era exercido pelo rerak ou paybang, o lder maior de uma regio que organizava o ritual do Kiki Koi onde a estrutura dualista Kaingang era operacionalizada e seu prestgio de chefe reafirmado. O pa-bang exercia seu mando poltico sobre grupos locais em virtude do prprio ambiente decorrente das freqentes contendas inter-tribais com os Guarani, Xokleng e outros grupos Kaingang . Como aponta Fernandes (1998):
(...) O exerccio da autoridade poltica do Pa, entretanto, requeria contextos especficos para sua realizao, notadamente os contextos rituais e guerreiros.

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Aqueles eram os tempos antigos o Wxi, com a presena cada vez mais intensa dos brancos e o advento de um novo tempo o Uri, os Kaingang precisaram se adaptar. Mas a figura do pa-bang, do grande chefe continuou centralizando a organizao social e poltica das tribos Kaingang, ainda que sob constantes tentativas de manipulao por agentes coloniais civis e militares. Nos documentos oficiais e relatos histricos sobre os Kaingang nos primeiros contatos, ou nos aldeamentos do Diretrio dos ndios e nos postos do SPI, aparecem muitas referncias a seus importantes caciques. No territrio paranaense destacaram-se nomes como Paulino Arakx, Jos Tigre Gacon, Vaitom, Manoel Facram, Degaebang, Bandeira, Jongj, Koikang, Jos Cafang, Jambr, Manoel Aropquimbe, Nhozoro, Jor, Viri, Cond e Candi. O major Antonio Joaquim Cret e seu bisneto ngelo pertencem a este seleto grupo de grandes lderes da nao Kaingang. Os ndios Kaingang resistiram invaso de seus territrios e as presses externas que afetaram sua estrutura social, mas nestes embates com os fg ocorreram rupturas radicais e drsticas alteraes em seu modo de vida. Surgindo assim uma nova situao social para os Kaingang, com nveis diferenciados de contato e atritos entre ndios e brancos. Militares, missionrios, agentes do SPI, fazendeiros, madeireiros, bugreiros, sertanejos ou pioneiros, cada uma destas categorias dos colonizadores tinha suas interaes especficas com ndios. A resultante deste processo de frico intertnica a configurao de uma complexa rede de interesses e relaes sociais, constituda de segmentos muitas vezes antagnicos e paradoxalmente complementares. No entanto, mesmo quando passaram a viver em reservas sob tutela do Estado, os Kaingang seguiram valorizando suas tradies e suas terras, pois nelas que est enraizada sua cultura, sendo condio bsica para sua manuteno e reproduo. De acordo com Kimiye Tomasino (2004) Os Kaingang readequam sua concepo de territrio a um novo tempo para continuar sendo Kaingang. No incio destes novos tempos Uri, as guerras tornaram -se ainda mais constantes, alguns pa-bang como Vitorino Cond e Viri ainda no incio do sculo XIX passaram a fazer alianas com os brancos. Estes caciques agiam com seus guerreiros combatendo grupos de ndios arredios que viviam nas matas fechadas, ganhando assim armas, cavalos e a confiana dos colonizadores, e garantindo
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terras para os ndios sob seus comandos. A caracterstica faccionalista e o ethos guerreiro dos povos J em geral e particularmente dos Kaingang, foi desde os primeiros contatos percebida e manipulada pelos invasores. Os governantes brancos necessitavam liberar territrios para implantao de seus projetos de ocupao agro-pastoril, e para tanto fomentavam as rivalidades inter-tribais. Porm preciso considerar que os chefes guerreiros Viri e Cond, norteavam suas aes blicas ainda dentro um sistema de poder Kaingang. Pois suas lideranas enquanto chefes regionais englobavam grupos locais, compostos por unidades sociais familiares, para combater outros grupos rivais e faces divergentes de sua mesma etnia. Tais fatos e ocorrncias fortaleceram internamente ainda mais o centralismo exercido pelos pa-bang, alguns deles j assentados com seus grupos em redues, como no caso da reserva indgena de Palmas, bem prxima de Mangueirinha. Neste lugar os Kaingang comandados pelo cacique Viri, estavam aldeados ao lado da Vila dos brancos desde 1840. Em relatrio oficial de 1857 o vice-presidente da Provncia do Paran descreve o aldeamento de Palmas:
(...) Se dizem mansos e vivem em completa ociosidade, que s abandonam para realizar expedies punitivas contra outros ndios, encomendadas pelo governo ou por fazendeiros da regio. Constantemente armados e abandonados aos seus instintos, no sei se deva consider-los mais como um perigo do que como um meio de defesa para a nascente povoao de Palmas.

Outros grupos Kaingang mantinham-se independentes, ainda que de alguma forma j em contato com a sociedade brasileira, mas vivendo sempre que possvel fora do alcance dela, em suas ems21 instaladas nas campinas e pinheirais do serto. Os Korumbang-R22 (denominao dos campos de Guarapuava na lngua Kaingang) foram conquistados somente em 1810, pelo coronel Diogo Pinto de Azevedo Portugal. Antes dele, outras expedies militares partindo de Curitiba e comandadas pelo coronel Afonso Botelho, desde 1760 tentaram sem xito

conquistar regio devido a forte resistncia indgena. Tais acontecimentos picos foram examinados sob um ngulo crtico, levando em conta o ponto de vista indgena no livro: As guerras dos ndios Kaingang do historiador Lcio Tadeu Mota. Para que faamos uma reflexo mais apurada deste conturbado perodo, destaquei
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Ems a denominao Kaingang para suas aldeias tradicionais. Os denominaes Kaingang para as regies geogrficas foram obtidas nos escritos de Lcio Tadeu Mota, UEM, 1994.

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o seguinte trecho da Carta-Rgia assinada por D. Joo VI datada de 05 de novembro de 1808:

Sendo-me presente o quasi total abandono, em que se acho os campos geraes de Coritiba e os de Guarapuava, assim como todos os terrenos que desguam no Paran e formam do outro lado as cabeceiras do Uruguay (...), infestados pelos ndios denominados Bugres, que matam cruelmente todos os fazendeiros e proprietrios (...) e fazendo-se cada vez mais evidente que no h meio algum de civilisar povos brbaros, (...) sou servido por estes e outros justos motivos que hora fazem suspender os efeitos de humanidade que com eles tinha mandado praticar ordeno-vos: deveis considerar como principiada a guerra contra esses brbaros ndios.

neste contexto poltico desfavorvel, de guerra justa declarada aos Bugres ou Coroados denominaes pejorativas dadas pelos portugueses para os ndios Kaingang, que o pa-bang Hiplito Candi apresenta-se com sua gente na reduo indgena de Atalaia prximo a Guarapuava. Porm devido s precrias condies de vida oferecidas pelos brancos, ao descumprimento de suas promessas e conflitos com outros grupos Kaingang, Candi retira-se com seus comandados rumo ao sudoeste. Eles seguiam para uma das ltimas reas de campos e florestas livres do jugo colonial na regio, conhecida na lngua nativa como o Kreie-bang-r. Com base em informaes presentes nos registros do padre Chagas Lima, o antroplogo Loureiro Fernandes afirma em sua etnografia Os Ca ingangues de Palmas (1941):
Os Caingangue chefiados por Candi, se dirigem em 1819, regio do Cov e ergueram seus toldos junto aos rios Chopim e Palmeirinha. Isolados do ncleo de Palmas, ficaram os Caigangues da regio do Cov.

De modo que aqueles ndios que aldearam-se no Cov, provavelmente sejam os ancestrais do grupo chefiado pelo cacique Antonio Joaquim Cret 23, que atravs do Decreto n 64 de 1903, expedido pelo Governo do Paran, tiveram suas reas demarcadas oficialmente. Portanto a Terra Indgena de Mangueirinha conquistada via uma luta dos Kaingang por seus direitos desde os primeiros encontros com os fg, e pela defesa constante de seu modo de vida. Os ndios fazem questo de afirmar que ela no foi ganha de presente, pois naquelas terras habitam descendentes de antigas linhagens de guerreiros Kaingang. O sangue derramado e
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Existem registros que Hiplito Candi retirou-se posteriormente com parte do seu grupo para a regio onde localiza-se em nossos dias o municpio de Candi, onde ele faleceu vtima de emboscada. Assim sendo, pertinente supormos que o grupo liderado pelo av de Antonio Joaquim Cret, represente uma faco da tribo de Candi que permaneceu nas matas de Mangueirinha.

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transmitido de gerao a gerao legitima a posse do solo, como podemos verificar no depoimento do jovem cacique ngelo Cret para a antroploga Maria Ligia Moura Pires em 1975:
Ento essa terra comprada. O governo no deu pra ns. Naquelas pocas, os meus avs ganharam isso com honra. Isso no foi dado de presente, no. Isso aqui os meus avs derramaram suor e sofreram para ganhar isto. Isto aqui sagrado. Isso no foi uma coisa que o governo agarrasse e desse: - Vocs fiquem com isso aqui que eu vou dar. Por que da no custava nada, mas os meus avs ganharam e ns temos que teimar nisso enquanto somos vivos, n. Por que nosso mesmo.

A respeito do episdio da primeira demarcao da reserva protagonizado pelo major Antonio Joaquim Cret, elucidativa a fala de seu tataraneto Romancil Cret. Este filho de ngelo, em depoimento gravado nos apresentou sua verso de uma antiga histria muitas vezes contada para ele por sua av paterna. Dona Balbina da Luz falava a seus netos sobre passagens ainda mais remotas, narrativas de enfrentamentos dos Kaingang com soldados armados, quando seus avs ainda viviam no mato. Romancil narrou-me uma destas histrias, em entrevista na sede da ARPIN-SUL24, no dcimo segundo andar do Edifcio Tijucas no centro de Curitiba, numa tarde cinzenta de 04 de junho de 2009:
Dona Balbina da Luz minha av ela morreu com 116 anos, ento ela contava histrias para mim quando tinha 07 ou 08 anos mais ou menos. Mas eu no dava muita importncia para estas histrias, ela contava que o av dela foi um lder. Que no existia o cacique, como hoje existe, a histria do cacique do tempo do SPI, eles davam o nome de cacique para o lder. Minha av me contava uma histria que seu av, acabou matando doze soldados em um contato que teve com militares. (...) Mas eu acredito que pelo que ela falava, que ele resistiu a esse militares, para que o povo dele fugisse. Ele acabou enfrentando eles, porque antigamente quando era floresta, quando os militares atacavam, um ndio sozinho podia liderar o processo da floresta e os militares no saberiam quantos ndios estavam naquele grupo. Escondido no mato ele acabou matando doze, ento eles achavam que era um grupo grande, mas era s ele. E pelo que ela contava para mim esse av dela, depois que acabou as flechas e ele ficou s com o arco, acabou fugindo e os militares colocaram cachorros atrs dele. E perseguiram durante uma semana, ele fugindo e eles emboscando, e foi quando chegou um perodo que ele no podia mais correr, tudo cortado de mordida de cachorro e acabou sendo metralhado. Da eles conseguiram ter acesso com esse povo que esse av da minha av liderava e acabaram pegando o pai dela com nove anos de idade e acabaram levando ele para So Paulo. Ele acabou retornando com dezenove anos para l, eu no posso dizer que Mangueirinha porque Mangueirinha terra comprada,

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Articulao dos Povos Indgenas do Sul do Brasil.

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mas ele veio para o interior do Paran. E ele fez o contato com o grupo, j com dezoito anos de idade.

O lder guerreiro que se refere Romancil o av paterno de Jos Capanema, bisav de dona Balbina da Luz Abreu e tatarav de ngelo, ele o pai do major Antnio Joaquim Cret. Segundo a memria de seus familiares, ele faleceu em confronto entre militares e os Kaingang do Cov ocorrido no final do sculo XIX. Esta linhagem sempre rememorada por seus descendentes, sendo que Antnio Joaquim Cret uma figura quase mtica para os ndios de Mangueirinha, por ter garantido a posse legtima das terras onde vivem. Como podemos verificar nas palavras de Romancil Cret:
por que existiam duas colnias militares no interior do Paran, uma em Palmas e outra em Chopinzinho. E eles precisavam ter acesso a essas colnias, e antigamente essa regio do sudoeste era muita mata, era muito difcil acesso, e tinha muito ndio tambm. Da eles contrataram na poca o av da minha av que se chamava Antnio Cret. Esse que estudou e aprendeu a linguagem portuguesa, contrataram ele para que ajudasse a construir a estrada de Chopinzinho at Palmas que existe at hoje. E eles construram a estrada e os militares queriam pagar em dinheiro esse av da minha av. Mas a me da minha bisav falou, no pegue em dinheiro, por que ns no sabemos lidar com dinheiro, amanh voc vai gastar, pegue em terra. Da que ele pegou em terra de papel passado e tudo.

Esta narrativa circula de gerao gerao entre os moradores da Terra Indgena de Mangueirinha, muitos deles pertencentes famlia de Antonio Joaquim Cret, tambm conhecido como major Cret. Cuja alcunha deriva da poltica indigenista do Imprio que utilizava termos como major, capito, tenente- coronel, sargento, cabo para designar chefes e lideranas indgenas. Alguns caciques alm dos ttulos militares receberam soldo do Estado pelos servios prestados no combate aos ndios bravios e na derrubada da mata para abertura de estradas. Entre os Kaingang, a patente de capito dos indios designava principalmente aquelas pessoas que mediavam relaes sociais e questes administrativas internas das aldeias. J o posto de major designava os chefes indgenas que representavam suas comunidades diante dos agentes externos como as diversas instncias de poder da sociedade envolvente. Antonio Joaquim Cret foi o nico cacique a receber a patente de major em Mangueirinha, seu nome inclusive consta na ata de fundao daquele municpio em 1927. Segundo, Fernandes (2003):

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O uso de tais categorias militares para suas autoridades, hoje so consideradas tradicionais pelos ndios que associam o passado e o presente tradio Kaingang.

Porm, tal afirmativa no se aplica atualmente T. I. de Mangueirinha, local onde a utilizao de patentes hierrquicas militares foi h dcadas abandonada pelos ndios. Entretanto seu uso ainda ocorre com freqncia em outras aldeias Kaingang contemporneas. O cacique Valdir dos Santos Kokoj, fez o seguinte comentrio sobre este assunto:
Ns aqui s liderana mesmo, antigamente existia aqui o capito, o coronel. Mas o que deu da gente pegar da Histria, que uma coisa que vem de fora. Ainda existe em outras aldeias o sargento, mas ns aqui a comunidade um pouco mais instruda, ento a gente no partiu para esse lado. Estamos partindo mais como liderana, as pessoas que ajudam a liderar.

A transcrio de parte da entrevista do tronco velho Argemiro Ferreira dos Santos, falando sobre o episdio da permuta de mo de obra indgena pelas terras da reserva de Mangueirinha, possibilita-nos um exame desta relevante questo sob um novo ngulo. Tal fato histrico permanece vivo em sua memria, como uma certido de posse daquelas terras pelos ndios, seu Argemiro nos disse:
(...) Tem a fotografia do ngelo Cret aqui (na parede da casa dele) porque desde de que ns nascemos nos se criamos juntos, porque se ele era bisneto do Antonio Joaquim Capanema Krintn, eu sou tambm bisneto dele. Que o Antonio Joaquin Capanema Krintn foi o que comprou esta nossa reserva aqui, quando ele veio abrindo picada de Porto Alegre para se encontrar com os paraguaio na ponte da amizade. Quando eles se encontraram l que ele veio, (...) sabe que qualquer um vem e conversa o ndio e ele cai na armadilha, porque eles vem com a armadilha pronta. Quem ensinou o ndio a tomar cachaa? Foi o branco. O senhor desculpe, o senhor as vezes branco. Porque tanto faz ser branco, como ser preto ou ser amarelo, estando no Brasil tudo cristo como todos ns. (...) Ele tomava muita pinga esse cacique, era Krintn e no Cret , que significa as nuvens do cu.(...) Aqui dentro dessa reserva no tem ningum que seja um estranho do outro, uma famlia que vive aqui. tio, sobrinho, primo, primo irmo. Esta minha velha que est aqui Maria Francisca Luis dos Santos, neta do Antonio Joaquim Capanema Cret. (...)

So pertinentes as colocaes de seu Argemiro, ele descreve a T.I. de Mangueirinha como um lugar onde todos tem laos de parentesco entre si, fato que pude constatar em minhas visitas nas suas aldeias. Razes genealgicas comuns
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que nutrem uma histria compartilhada por todos que l vivem, pois suas vidas, casamentos, compadrios e rivalidades desenvolvem-se naquele ambiente microsocial. Porm tal perspectiva diacrnica construda dentro de parmetros que transcendem a histria propriamente dita, seus fundamentos esto nas memrias de sua gente e em suas interpretaes dos fatos. Seu Argemiro nos falou tambm da ambigidade das atitudes dos brancos para com ndios, para depois ressalvar que hoje no Brasil somos todos cristos. Mas logo na sequencia de seu d epoimento, questes diretamente ligadas terra foram por ele abordadas com muita propriedade:
(...) Todas essas coisas de rea que foi vendida, rea que hoje est vendida no Brasil, fazem do ndio que nem bola de campo, chutam pra l e chutam pra c. (...) Esse que defendeu a nossa rea que 24 mil e quatrocentos alqueires, ele comprou com o suor dele, ele no ganhou dado. Ele no comprou para ele e sim para deixar pros filhos. Porque a ndia velha a mulher dele disse: o tempo que voc vai pegar e tomar tudo em cachaa ento pea para o governo uma terra para deixar para os nossos filhos.(...)

A memria de seu Argemiro recorda a presena do Exrcito no processo de ocupao daquela regio pioneira, o que fato, bem como a utilizao de mo de obra indgena na abertura de vias de ligao entre s cidades de Palmas e Guarapuava. A aluso feita ponte da amizade na fronteira com o Paraguai, edificao inexistente em 1903, uma referncia que remete-se a outras obras de infra-estrutura feitas pelo Exrcito no sul do Brasil, no incio do sculo XX. Todos estes empreendimentos impactaram e tiveram participao dos indgenas, pois eram eles que conheciam o territrio e suas florestas. Nas histrias contadas oralmente de av para neto falando destes episdios, muitas de suas partes so confirmadas pelos documentos histricos oficiais. Por exemplo: a Colnia Militar do Chopim e a de Chapec, foram criadas pelo Decreto n 2502, de 16 de novembro de 1859. Segundo este decreto o objetivo era: a defesa das fronte iras e de proteo aos habitantes prximos contra as correrias dos ndios e atraindo-os domesticidade. A Colnia Militar de Chopim foi efetivamente instalada em 1882, a margem esquerda do Iguau e a direita do Chopim a cinco lguas eqidistantes de ambos, com uma populao de sessenta pessoas entre nacionais, caboclos e ndios mansos, conforme relatou o historiador Romrio Martins (1941). Outro documento oficial que corrobora a verso indgena como legtimos donos daquelas terras (apesar de no falar explicitamente em compra, venda ou permuta por servios prestados) o Decreto n 64 de 02 de maro de 1903, assinado pelo governador do Estado do
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Paran, Francisco Xavier da Silva e pelo ento secretrio de obras pblicas e colonizao Arthur Pedreira de Cerqueira, que determina:
Ficam reservadas para o estabelecimento de tribos indgenas as terras ocupadas pelos cabildas do cacique Cretn.com as seguintes divisas: a partir da cabeceira do Ribeiro Lageado Grande cabeceira do Ribeiro Palmeirinha e por estes dous rios abaixo at o Iguass que ser a divisa norte respeitados os direitos de terceiros.

Nos dias atuais quando se passa de automvel pela rodovia BR-373 que atravessa a Terra Indgena de Mangueirinha percebe-se claramente a mudana da paisagem em relao as propriedades que a circundam. Apenas na reserva avistase mata nativa, observando imagens de satlite desta rea indgena, ela apresentase como uma mancha verde escura em meio a tons verde-claro e amarelo esmaecido das extensas plantaes de soja das fazendas dos no-ndios. possvel afirmar seguramente que a rea demarcada para os Kaingang no incio do sculo XX, constitui-se hoje em pleno sculo XXI em uma ilha de preservao da natureza. Basicamente o que restou das florestas de araucrias nativas no

sudoeste paranaense, diante do desmatamento avassalador promovido pela cobia das companhias colonizadoras e da indstria madeireira. Ocorre que este privilegiado patrimnio natural, bem com o valioso patrimnio humano e cultural representado pelas comunidades Kaingang e Guarani que habitam aquela rea, sempre estiveram sob constante ameaa de dilapidao e descaracterizao. Muitas foram as investidas governamentais e de grupos particulares para reduo de seu tamanho. Pois ao mesmo tempo em que consolidava-se a colonizao da regio, fortalecia-se o senso comum de que eram destinadas muitas terras para poucos ndios. E intensificava-se a ao coercitiva de grupos madeireiros, aliados a setores das elites polticas do Paran, que articulados buscavam reduzir significativamente a extenso das terras indgenas. Mas para os ndios de Mangueirinha a terra comprada por seus antepassados no estava venda, nem tampouco suas sagradas florestas.

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CAPTULO II AO POLTICA: A LIDERANA DE NGELO CRET

Uma vez falaram assim: podem matar um Cret, que nascero outros mil! Que nada, depois dele no apareceu nenhum outro. No tem liderana hoje, eu estou lhe contando... Ah, lder o senhor sabe, a pessoa que representa ns l, vamos fazer uma comparao ali em Guarapuava vamos falar com o governo, qualquer coisa vou pegar o telefone, se no t dando certo de l eu vou l para Curitiba. Mesma coisa que o pessoal do MST, o pessoal sem-terra, esses tem liderana, quando eles saem daqui chegam em Curitiba, daqui eles esto l , certo eles irem para Braslia. E como que eles ajeitam as coisas? E o ndio por que ele no pode ajeitar? (Argemiro Ferreira dos Santos)

2.1 A CONTENDA COM F. SLAVIERO & FILHOS INDSTRIA E COMRCIO DE MADEIRAS S.A.: FIGURA 125

Fonte: PIRES (1975)

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Neste mapa de 1975 a Terra do Meio, ainda est denominada de Gleba B e consta o nome da madeireira Slaviero que havia se apropriado indevidamente daquela rea da Terra Indgena. Atualmente os Kaingang e Guarani recuperaram o uso fruto de toda a rea, depois de retirarem os madeireiros invasores.

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As redues unilaterais de 1949 no Paran ignoraram os direitos e a opinio dos indgenas, alm do Posto Indgena Cacique Capanema atingiram as terras dos P.I. de Guarapuava, Iva, Faxinal, Rio das Cobras e Cndido de Abreu, totalizando uma subtrao de mais de 150 mil hectares. No norte do Paran tambm em 1949, Moyss Lupion anexou ao municpio de So Jernimo da Serra, terras legalmente doadas aos ndios pelo Baro de Antonina em 1859. Em sntese os ndios no

Paran foram confinados pelo governo estadual com anuncia do governo federal, em apenas um tero da reas originalmente demarcadas, segundo boletim da ANA de abril de 1980. Em Mangueirinha foram exatamente 8.975,76 hectares expropriados, a chamada terra do meio como se referem os ndios, atravs do acordo entre o governo Lupion e o Ministrio da Agricultura/SPI para fins de localizao de imigrantes e colonizao. Como nos esclarece a antroploga Ceclia Maria Vieira Helm (2007):
Com respeito rea fsica da Reserva Indgena, chamada Colnia K pelos tcnicos da Fundao Paranaense de Imigrao e Colonizao, foi dividida em trs partes ou glebas: A, B e C. Aos indgenas foram atribudos 7.400 hectares, referentes as partes A e C. A parte central, B da Colnia K, foi destinada a projetos de colonizao, com uma rea de 8.975,76 hectares. Mais tarde, a rea B passou a ser disputada por grupos econmicos interessados em explorar a cobertura vegetal, a mata nativa de Araucria angustiflia que integra o patrimnio natural da reserva indgena.

Aps subtrair esta expressiva extenso do territrio indgena, o governo estadual repassa a rea ao madeireiro Osvaldo Forte, scio do ento jovem deputado Anbal Cury. Este senhor durante dcadas influiu na poltica paranaense, ganhando a alcunha de guru por aconselhar parlamentares, prefeitos e governadores. Na atualidade seu neto Alexandre Cury um deputado estadual muito atuante da base governista, e tem como colega na Assemblia Legislativa do Paran um neto de Moyss Lupion. Alm do grupo Forte-Cury, outros trinta e sete (37) colonos adquiriram junto a FCPI, pequenas propriedades naquela gleba. Estranhamente em 26 de fevereiro de 1961, o grupo Forte-Cury e todos os 37 colonos, de modo conjunto, venderam a cobertura vegetal das terras da Gleba B, para Erclio Slaviero & Outros. Na data de 03 de maro de 1961, as terras que os colonos receberam para ocupar e cultivar, foram alienadas empresa F. Slaviero & Filhos S/A Indstria e Comrcio de Madeiras.

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Segundo a etnloga Ceclia Helm (2007) que produziu os laudos antropolgicos para a disputa jurdica sobre aqueles 8.975,76 hectares de floresta, lideres Kaingang como Jos Capanema opuseram-se s expropriaes do territrio indgena. Este cacique que era filho do major Antonio Joaquim Cret, deslocou-se juntamente com seu filho Joaquim e seu neto Joo Vicente Capanema seguidas vezes ao Rio de Janeiro na dcada de 1950 para denunciar o esbulho sobre as terras indgenas. E tambm buscar apoio junto ao governo federal, atravs do SPI e do Ministrio da Agricultura, para suas reivindicaes. Em conseqncia destas atitudes os Capanema foram afastados pelo SPI da liderana indgena em Mangueirinha. Joo Vicente Capanema chegou a ser transferido compulsoriamente no incio dos anos 1960, por protestar contra o despejo das famlias indgenas das reas centrais da reserva. Assim agia o SPI em relao aos autnticos lderes indgena, a terra do meio nesta mesma poca foi cercada a mando da madeireira Slaviero & Filhos, que passou ento a denomin-la de fazenda. No ano de 1963 quando da ocupao efetiva pela empresa Slaviero & Filhos da Terra do Meio, ou como diriam os tecnocratas do FPCI: a Gleba B da Colnia K, foram cometidos muitos atos de violncia contra os ndios. Os madeireiros beneficiados pelo governo estadual destruram lavouras, queimaram casas, expulsando com truculncia as famlias indgenas que l moravam. Algumas pessoas com quem conversei, como o casal Domingos e Tereza Goitoto, seu Argemiro dos Santos e dona Elvira Cret, vivenciaram estes fatos e foram unnimes em confirmar que eles foram cometidos com violncia. Existem inclusive fotografias guardadas pela famlia do ndio Roberto dos Santos, de restos de sua casa incendiada na aldeia do Pao Liso aps a expulso das famlias Kaingang. Todos estas pessoas foram contemporneas de ngelo Cret, que em 1963 tinha vinte anos de idade e havia decidido deixar a casa de seu tutor, para voltar a viver junto com seus parentes ndios. Novamente recorro entrevista de seu Joo Antnio de Morais, que comentou este decisivo momento na trajetria de vida de ngelo Cret:
(...) Meu fio eu t aborrecido com isso eu vou embora l para minha terra. (...) E ele estava trabalhando de caseiro meu aqui, eu tinha oito boi de canga para fazer lavoura. E ele disse: - Eu sozinho l com esses peo que tem eu fao, mais me faz muita falta vocs, as vezes saio de l e venho de noite para pedir beno para vocs. Da mudei para c (stio vizinho da terra indgena onde seu Joo Antonio reside atualmente). - Da que ele foi passear l no Posto e eles convidaram ele, at o encarregado do Posto tinha morrido neste caminho de Braslia, tinha acidentado.(...) Da ele veio e me falou: - O chefe do

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Posto e os ndios me convidaram para mim ir para l. E eu disse: Meu fio a tua cabea o teu dirijo, o que eu puder te ajudar te ajudo. O dia que voc se lembrar que este velho te criou, venha almoar comigo, jantar comigo, tomar um chimarro, que as portas da minha casa esto abertas para voc.(...) Ento a gente no esquece as coisas que ns passemos.

As memrias de seu Joo Antonio nos esclarecem com preciso que ngelo Cret retornou a viver no Posto Indgena Cacique Capanema, justamente durante o transcorrer das arbitrariedades cometidas na ocupao da terra do meio. Logo em seguida o SPI implantou o j mencionado sistema do panelo, ou lavoura coletiva, que se manteve nos primeiros anos de atuao da FUNAI. Os chefes de Posto impunham um regime de submisso e trabalhos forados, sob a mscara da ambgua diretriz de proteo ao ndio. Neste perodo sombrio para os Kaingang e Guarani de Mangueirinha, os prprios representantes indgenas eram escolhidos conforme os interesses do chefe do Posto. Tais lideranas cooptadas p elos agentes do SPI eram tambm parentes dos demais ndios, fator este que ainda causa desconforto entre os Kaingang quando recordam aqueles tristes

acontecimentos. De acordo com a antroploga Ceclia Helm (2011), depois que Joo Vicente Capanema foi transferido para o P.I. de Rio das Cobras em 1963, o SPI aliciou os Luis dos Santos, valendo-se da manipulao do faccionalismo presente na cultura Kaingang. Helm nos aponta tambm que tanto os Capanema, como os Luis dos Santos descendem diretamente de Antonio Joaquim Cret. Ceclia Helm nos

informa tambm que o ramo dos Capanema cujo nome deriva do aportuguesamento do nome Kaingang: Kapanim, tem uma raiz patrilinear, pois o cacique Jos Capanema filho de Antonio Joaquim Cret. J os Lus dos Santos descendem de uma filha do major Antonio Joaquim Cret que casou-se com o ndio Lus dos Santos. Mas com o desenrolar dos acontecimentos, o grupo dos Lus dos Santos percebe que o SPI e a FPCI os havia ludibriado. Ocorre que os ndios de Mangueirinha sempre lutaram pela integridade de suas terras, e no seria neste episdio que cederiam facilmente aos interesses de seus novos algozes. No incio da dcada de 1950, outro grupo de especuladores imobilirios e madeireiros havia requerido judicialmente 500 hectares do quinho IX do imvel Covozinho, localizado dentro da terra indgena. Nesta ocasio o SPI no permitiu o esbulho, agindo por meios judiciais. Segundo Maria Ligia Moura Pires (1974) : O
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grupo s desistiu de anexar a rea indgena, em virtude da decidida reao dos ndios em defesa de suas terras. Esta antroploga colheu as seguintes declaraes de um antigo lder Kaingang (no identificado) sobre aqueles fatos dos anos 1950, que esto diretamente relacionados com as demandas posteriores, sobre tudo na memria dos troncos velhos de Mangueirinha:
(...) Ns era uns cinqenta ndios armados de pistola, de espingarda, ns ia matar gente para valer por causa das nossas terras (...). Ento quando comeou isso a (a questo com os Slaviero), eles traziam documentos assim do Estado, querer confundir ns, ento os outros entraram tambm, prevaleceu-se todos de vereda. Queriam tomar tudo isso aqui. Foi duro sabe. Ns estivemos at de prontido de armamento. Ns ia morrer, mas ns acabava com eles tambm.(...)

De modo que a defesa da terra e o enfrentamento com grupos exploradores que tentaram avanar sobre aquele territrio indgena, constituem parte fundamental da resistncia histrica dos ndios de Mangueirinha. Agostinho Lus dos Santos, irmo mais velho de ngelo Cret, pressionado por funcionrios do SPI cumpriu determinaes contrrias ao interesses indgenas, como trabalhar na demarcao dos limites da reserva impostos pelo Acordo de 1949. Quando percebeu que estava sendo coagido e manipulado pelo chefe do posto e funcionrios do FPCI, afastou-se voluntariamente do exerccio da liderana indgena. ngelo Cret passou ento a liderar em meados da dcada de 1960 o movimento pela retomada da rea central da Terra Indgena. Uma causa justa que uniu parentes antes afastados, e aproximava tambm os Kaingang dos Guarani. Luta ferrenha e determinada presente em muitos depoimentos dos ndios de Mangueirinha narrados a antroplogos e jornalistas, como este antolgico que Dona Balbina da Luz Abreu narrou Ceclia Helm (2007):
Ns ocupamos essas terras h muitos anos. Nossa gente vive neste lugar desde antes do homem branco chegar, fazendo roas, catando pinho para comer, tomando chimarro, pescando, caando, cuidando de todo este mato. Aqui se criaram os nossos parentes, enterramos os nossos mortos, criamos os nossos filhos e ensinamos para eles as coisas que aprendemos com os nossos avs. Toda essa terra e mata dos ndios, os brancos chegaram depois, foram empurrando os ndios. A gente do governo quis tirar dos ndios um pedao grande desta terra e floresta. Aqui tem muito pinheiro. At hoje estamos brigando na Justia por aquilo que nosso.

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Diante de to aguerrida resistncia, o grupo Slaviero & Filhos S/A passou a utilizar muitos artifcios para tentar angariar a simpatia dos ndios, como a distribuio de presentes e cestas bsicas em ocasies festivas como o dia do ndio26. No incio dos anos 1970, a FUNAI chegou a proibir a venda do pinho e da erva-mate coletada pelos ndios na reserva, por entender que os produtos do extrativismo pertenciam ao DGPI. Mostrando senso de oportunidade o grupo Slaviero, resolveu permitir que os ndios colhessem pinhes dentro das matas da fazenda da empresa. Mas apesar destas aes aparentemente carido sas, os Kaingang e Guarani sabiam quais eram as intenes reais da Slaviero & Filhos S/A Indstria e Comrcio de Madeiras , e por isso persistiram pressionando e exigindo a desocupao da rea em litgio. A demanda na esfera judicial em defesa das terras indgenas, contou com respaldo dos advogados da FUNAI, e foi iniciada no dia 20 de novembro 1974 por iniciativa de ngelo Cret, ento cacique de Mangueirinha. Havia inclusive grupos como Carlos Gemin & Outros, que alegavam posse daquela mesma rea, e tambm brigavam nos tribunais com os advogados da empresa Slaviero. Situao que tornava a questo sobre a legitimidade dos documentos de posse da Gleba C, um emaranhado de aes envolvendo grileiros, madeireiros, polticos, o governo estadual, a FUNAI e os ndios. Os Kaingang e Guarani foram vencedores em

primeira instncia, mas em setembro de 1979, o juiz Lcio Bley Vieira, da Segunda Vara da Justia Federal em Curitiba deu ganho de causa a empresa Slaviero & Filhos. A partir de ento, esta e outras sentenas foram proferidas, para posteriormente, serem anuladas judicialmente. E assim novos recursos e apelaes foram sucessivamente interpostos pelas diversas partes envolvidas. Atualmente com mais de trinta anos de tramitao, este processo composto por 70 volumes com mais de 14 mil folhas, segundo dados da 7 Vara Federal de Curitiba. Um dos mais fortes argumentos em defesa dos ndios apia-se na constituio de 1934 (vigente na poca do esbulho), que reza ser nulo qualquer negcio jurdico que busque ceder ou alienar terras ocupadas em carter permanente por silvcolas. Sob a liderana do cacique ngelo Cret, os ndios de Mangueirinha articularam-se ainda mais determinadamente para reaver suas terras e seus direitos.
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A partir da instalao do Posto do SPI em 1940 quando cerimnias indgenas tradicionais foram sistematicamente reprimidas, o dia do ndio (19 de abril) passou a ser comemorado como uma festa cvica, com direito a hasteamento da bandeira e execuo do hino nacional. Nestas ocasies, eram freqentes a realizao de bailes e almoos festivos. (PIRES, 1975)

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Vivia-se um perodo conturbado em todo o sul do Brasil, quando os ndios se insurgiram defendendo suas terras e suas culturas. Os Kaingang e os Guarani lutavam igualmente pela desativao das serrarias instaladas pela FUNAI em suas reservas, fruto de polticas impositivas e contrrias aos interesses dos ndios. ngelo Cret foi um dos expoentes da luta indgena contra as serrarias da FUNAI, em defesa das terras tradicionais e pela autonomia dos povos indgenas. Alguns dias antes de sua morte, o cacique Cret convocou ndios de Nonoai-RS e ChapecSC, para ocuparem a rea tomada pela madeireira Slaviero. No dia 06 de novembro de 1979, O Estado de So Paulo publicou:
NDIOS PRONTOS PARA OCUPAREM REA NO PARAN: Sem falar em prazo ou mesmo em data, o cacique ngelo Cret de Mangueirinha (PR), deixou claro ontem em Curitiba que os 800 ndios Kaingang e Guarani da reserva, vo ocupar a qualquer momento a rea de 3707 alqueires, objeto de uma pendncia judicial entre a FUNAI e uma madeireira. Depois de participar de uma reunio com funcionrios da FUNAI e do INCRA, ngelo Cret deu uma rpida entrevista, durante a qual recomendou aos reprteres que no falassem em invaso da rea. No tem sentido afirmou falar em invaso de uma rea que sempre pertenceu aos ndios, e da qual eles foram expulsos. Vamos simplesmente ocup-la novamente. (....) Agora mesmo afirmou ngelo Cret fotografamos todos os sinais (runas de casas, rvores frutferas, restos de cerca) que mostram que as terras sempre foram nossas.(...) Segundo relatos, os Kaingang e Guarani foram expulsos da rea em 1961 com violncia, atravs de operao apoiada pelo delegado do SPI na poca Alsio de Carvalho. O Alsio contou ngelo Cret que s prejudicou os ndios, morreu e no teve tempo de gastar o dinheiro que ganhou dos grupos madeireiros interessados nos pinheiros daqueles 3707 alqueires. Os ndios enviaram uma carta ao presidente Joo Figueiredo na qual protestavam contra a deciso da justia paranaense, que deu ganho de causa ao grupo Slaviero na disputa pela rea. Eles afirmaram na carta ao presidente que se no recuperarem as terras usando a razo social e a voz da verdade, usaro suas armas: arcos e flechas.

Em suas entrevistas e depoimentos Cret chamava a ateno da opinio pblica, sensibilizando para a causa indgena a sociedade civil brasileira em sua grande maioria alheia a estas questes. Um ano antes de sua morte, e sofrendo ameaas contra sua vida, o cacique ngelo Cret declarou em 1979 para o cineasta Zelito Viana:
Seja qual for a deciso da justia, contra ou a favor de ns ndios, os Kaingang e Guarani vo invadir aquela rea, mesmo que isto custe a nossa ltima gota de sangue. (...) Enquanto tiver vida um Kaingang, nos resistimos, peleamos por aquela terra, porque ela nossa.

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A invaso anunciada por Cret ocorreu em meados da dcada de 1980, quando os Kaingang e Guarani de Mangueirinha com apoio de lideranas de outras aldeias do sul expulsaram os funcionrios dos Slaviero, retomando a Terra do Meio. Sobre estes fatos, selecionei algumas notcias como esta do Jornal da Tarde de So Paulo, publicada no dia 21 de agosto de 1980: NDIOS EM GUERRA Um grande conflito poder acontecer caso
foras policiais sejam usadas para expulsar os ndios que invadiram terras litigiosas na reserva de Mangueirinha (PR). Representante do CIMI opina: - Tenho informaes seguras de que os ndios de pelo menos quatro reservas do sul: Nonoai, Xapeczinho, Palmas e Rio das Cobras, esto dispostos a marchar sobre Mangueirinha caso seus patrcios sofram algum tipo de represso.

Nas pginas de O Estado de So Paulo de 16 de agosto de 1980, podemos verificar o posicionamento da madeireira diante da iniciativa indgena que no aguardou a sentena da Justia, para reaver as terras que lhes haviam sido usurpadas:
PARAN INVESTIGA ATAQUES DE NDIOS EM MANGUEIRINHA: A direo da firma Slaviero, proprietria de uma rea litigiosa no Sudoeste do Paran, invadida pelos ndios de Mangueirinha, informou que desconhece o fato. Segundo o advogado da empresa, se os ndios ocuparam mesmo as terras, tal fato caracteriza-se como invaso de propriedade alheia e desrespeito ao Judicirio.

Esta primeira tentativa de reocupao da terra do meio cometida ainda sob o impacto emocional e poltico da morte de ngelo Cret, fazia parte de uma estratgia maior de retomadas das terras indgenas no sul do Brasil. Expulsar os madeireiros e intrusos da T.I. de Mangueirinha tornara-se uma questo de honra para o movimento indgena. Muitos recuos e avanos, como invases dos ndios e posteriores reintegraes de posse para a firma Slaviero & Filhos S.A., ocorreram durante a longa disputa judicial sobre aquela gleba. Os Kaingang nos anos oitenta permaneceram mobilizados, promovendo fechamentos das rodovias que cortam suas terras em protesto contra a lentido dos tribunais. O lder Ambrsio Luiz dos Santos falou-me que neste perodo turbulento os ndios foram pressionados a assinar um acordo com a FUNAI e a Polcia Federal, onde comprometiam-se a no mais bloquear rodovias. O ex-cacique Ambrsio reiterou nos depoimentos que
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concedeu-me, que as aes que liderou foram pacficas e sem o uso de armas de fogo. Porm a imagem de ndios bravos e belicosos lutando por seus direitos estava revigorada, como percebe-se nas entrelinhas da notcia publicada em 26 de janeiro de 1982, no jornal O Estado de So Paulo:
NDIOS TEMEM INVASO DE REA EM LTIGIO: A disputa pela posse de uma rea de 3.707 alqueires, localizada no Sudoeste do Paran, envolvendo a FUNAI, a Madeireira Slaviero e o comerciante Jone Rodrigues de Lima, acabou levando o procurador-geral da FUNAI a viajar no fim de semana para a Reserva Indgena de Mangueirinha com a finalidade de convencer os lderes Kaingangues a no invadirem, nem reagirem armados contra eventuais invasores de terras. H informaes de que ultimamente o cacique Ambrsio sobrinho do ex-cacique Angelo Cret e outros lderes da comunidade indgena passaram a rondar a divisa da reserva armados. E com o pretexto, conforme eles prprios alegaram, de caar. Os Kaingangues no negaram porm, o fato de estarem contrariados com a liminar do TFR, que favoreceu o comerciante Jones Rodrigues de Lima. Os ndios argumentaram que Jone, beneficiado pela de deciso do TFR de exerccio pleno da posse dos 9 mil hectares na regio, est ultrapassando os limites estabelecidos e invadindo a rea indgena.

A invaso das terras ocupadas pela madeireira Slaviero & Filhos, alm de outros intrusos como Jone Rodrigues de Lima, vinha sendo planejada pelos ndios desde o tempo em que ngelo Cret liderava seu povo. Porm esta atitude radical efetivou-se apenas seis anos aps seu falecimento, como nos conta o prprio Ambrsio dos Santos:
(...) Na poca tinha um senhor que era o chefe do Posto, um tal de Isaac Bavaresco, e a mulher dele fazia parte desses Slaviero. Ento da quando a gente entrava para c (rea em litgio), pra mr de fazer um movimento, a esse Isaac da FUNAI dava contra ns. E j comunicava a polcia, e eles tiravam ns. A foi que eu assumi de cacique, depois da morte do ngelo, e ns conseguimos tirar esse Isaac Bavaresco de chefe do Posto, a a FUNAI mandou um tal de..., me esqueo o nome dele, e ns no conseguimos tirar o Slaviero, por que ele s dava contra. A veio outro chefe de Posto, um tal de Rmulo, aquele nossa fazia tudo pelos ndios. A ele tambm incentivou ns: - (...) A terra de vocs t pequena, t aumentando a populao e eu sou a favor de ns tirar os Slaviero. (...) . A comunicamos uma reunio em Curitiba, a superintendncia era l, reunimos todos os caciques, e os caciques deram fora para ns. Da marcamos o dia e viemos, a meia-noite se reunimos tudo na sede, eram 3.000 ndios mais ou menos. Foi em 1986 ou 1987, quando foi ali pela meia-noite ns reunimos todo o pessoal, viemos e tiramos tudo os Slaviero da reserva. E j ficamos morando. E ganhamos na justia, e ganhamos de novo. Mas parece que eles esto recorrendo de novo...

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Deste momento em diante, quando recuperaram fora a gleba B da colnia K, os ndios de Mangueirinha permaneceram em estado de alerta e constante mobilizao para manter a posse da rea em litgio.Dez anos antes destes acontecimentos, em 1977 durante ato pblico de solidariedade27 uma greve de operrios da construo civil em Curitiba, o cacique e vereador ngelo Cret declarou:
Quero prestar solidariedade, em nome dos Kaingang e Guarani, a todos aqui presentes, por que ns todos, ndios, empregados, agricultores, passamos fome enquanto alguns ricos como os Slaviero se aproveitam do suor da gente, fazendo riqueza nas costas do povo. A nossa luta uma s, a luta da misria contra a fortuna.

Estes inflamados e corajosos discursos vinham alicerados por uma prtica militante combativa, ngelo Cret articulava com diversos segmentos da sociedade civil, aproximando as causas indgenas das demandas dos trabalhadores urbanos. Tal exposio teve um alto preo, o lder que sofria ameaas de morte at mesmo pelo rdio, foi assassinado em uma emboscada segundo os ndios com quem conversei. Estes mais uma vez divergiam da verso oficial do inqurito da Polcia Federal e da FUNAI, que defende a hiptese de uma casualidade fatdica. Aps o falecimento de Angelo Cret, os conflitos fundirios prosseguiram em Mangueirinha, em 28 de setembro de 1981, o Jornal do Brasil (RJ) publicou:
O cacique Kaingang Ambrsio dos Santos, 25 anos, seu pai Francisco, 61 anos, o av Joaquim, 83 anos e mais alguns outros ndios da reserva de Mangueirinha (PR), esto em Braslia para denunciar o tratamento dispensado comunidade indgena pela Delegacia da FUNAI em Curitiba e reclamar os 8 mil e 976 hectares de terras, que esto de posse da empresa Slaviero S/A, mediante deciso judicial contestada pelo rgo tutelar no TFR. Em entrevista coletiva na sede da CNBB, o cacique Ambrsio sucessor de ngelo Cret, morto em um acidente automobilstico suspeito afirmou no se tratar de ndios revoltados, mas se a soluo demorar chegar o momento de partir para a luta. Afirmou ter apoio das aldeias de Chapecozinho(SC), Palmas, Marrecas, Guarapuava, Laranjeiras do Sul e Rio das Cobras (PR).

A luta pelos direitos Kaingang continuava envolvendo terra e sangue, na comitiva reivindicatria que viajou at Braslia em 1981, antigas famlias se faziam representar, como reiteram as palavras do cacique Ambrsio para o Jornal do Brasil. Estive com este homem em abril de 2010 e tomamos um chimarro enquanto ele
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Fonte: Revista EM TEMPO, Sudoeste do Paran, nmero 7, fevereiro de 2.000..

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falava sobre os acontecimentos dos anos setenta e oitenta. O encontro foi em sua casa de madeira, com uma roa de milho em frente e a floresta ao fundo, nos limites da aldeia do Mato Branco. Afora os fatos polticos, ele contou para mim e para meus guias na T.I. de Mangueirinha: Romancil Cret e Mrcio Kokoj, que preparava uma ceva para caar um tateto que rondava sua propriedade. Se u Ambrsio demonstrou satisfao em ter sua casa e sua lavoura justamente nas terras antes usurpadas pelos madeireiros. Sempre se referindo a ngelo Cret com o respeito e a admirao que um grande lder merece, como confirmam estas suas palavras:
Aqui onde eu moro era terra em litgio com o Slaviero, a tiramos o Slaviero e estamos aqui, que era a idia do finado ngelo, retomar de volta o que era nosso. Quando ele faleceu, eu tinha 19 para 20 anos, da a gente sempre viveu junto com ele, praticamente ele ajudou a me criar, me deu um pouco de estudo. Infelizmente da ele faleceu, eu tive que abandonar os estudos e comprar a briga dele. Eu sempre participei com ele na parte da liderana, fazia viagens resolvendo problemas em outras reservas que tinha na poca, ele sempre era procurado. E a inteno dele sempre foi resolver os problemas indgenas. de todas as reservas. e no s de Mangueirinha.

Em 16 de dezembro de 2005, o Juiz Federal Substituto da 7 Vara Federal de Curitiba, sentenciou:

Reconheo a posse indgena dos indos Kaingang e Guarani sobre a Gleba B da Colnia K, e consequentemente, o domnio da Unio Federal sobre as mesmas e, se as referidas terras eram ocupadas pelos ndios, eram constitucionalmente do domnio da Unio.

Seu Argemiro Ferreira dos Santos, esteve presente nesta audincia e recorda:
Foi na quinta instncia que eu tive l, ns entramos no frum uma hora dessas (incio da tarde) e quando samos j era 07 horas da noite, a cidade (Curitiba) j estava toda iluminada, e j estava tudo amarrado e quem se amarrou foi os prprios defensores do Slaviero.

O cacique Valdir dos Santos Kokoj, tambm nos deu seu relato a respeito daquela histrica sesso da Justia Federal:
A ltima audincia que teve, eu no lembro a data, que eu ia para audincia no outro dia como neto dos mais antigos que ainda moravam aqui. Que a professora Ceclia Helm, citou o meu nome l. Quando eu ia viajar, com meu tio Ambrsio e o Argemiro, os caras me perseguiram na noite. Fui fazer uma corrida para um ndio na aldeia Pao Liso que era do Slaviero, quando eles viram meu carro sair daqui de casa eles me perseguiram. Eu deixei a famlia eles estavam numa subida me aguardando, eu peguei outro caminho e eles correram atrs de mim. E eu sa l no municpio de Chopinzinho,

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da dei a volta e sa l no meu tio Ambrsio para avisar ele que o pessoal me perseguiu. Da peguei o nmero da placa e passei para polcia e a polcia descobriu quem era, e no outro dia a gente viajou tranqilo, meio com medo mas viajou. Por que era uma audincia importante para o nosso povo, para terra indgena. E naquela audincia l a professora falou que tinha um neto ainda do Capanema velho que era liderana. E os Slaviero no acreditaram que ainda tinham pessoas descendentes daquele Capanema que foi o cacique primeiro que teve. Foi l que a gente conseguiu reverter a situao, conseguiu ganhar, aonde o pessoal dos Slaviero se perdeu tudo nos depoimentos, acabaram quase indo preso. Por dar um testemunho e de repente modificar no meio da audincia, e aonde a gente saiu de l feliz. E hoje definitivo, j ningum tira mais ns dali. Mas houve perseguio em mim, at pelos Slaviero.

Esta deciso judicial foi uma grande vitria comemorada pelas comunidades Kaingang e Guarani, e muito significativa para o movimento indgena no Brasil. Atualmente este processo encontra-se no Tribunal Federal da 4 Regio em Porto Alegre, pois mais uma vez os advogados da madeireira Slaviero & Filhos S/A recorreram da deciso judicial, visando obter alguma indenizao financeira do governo estadual. Mas nas sete aldeias da Terra Indgena de Mangueirinha onde

vivem os parentes de ngelo Cret e descendentes do major Antonio Joaquim Cret, os Luis dos Santos, os Souza, os Capanema, os Guedes, os Goitoto, os Crespo, os Ferreira, os Mendes, os Oliveira, o senhor Joo Antonio de Morais e os Guarani da Palmeirinha, ningum tem dvidas h quem pertencem aquele solo e aquelas matas.

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2.1 TEMPO DE MUDANAS E CONQUISTAS: NGELO CRET:

A GESTO DO CACIQUE

H homens que lutam um dia e so bons, h homens que lutam anos e so muito bons. Mas h homens que lutam a vida inteira, estes so imprescindveis. (Bertold Brecht)

FIGURA 2 NGELO CRET - IMAGEM 1

Fonte: Acervo do Museu Paranaense.

Quando ascende no ano de 1971 funo de cacique do Posto Indgena de Mangueirinha, ngelo Cret estabelece o fim da subservincia imposta aos indgenas pelos chefes do Posto. A mediao entre as comunidades Kaingang e Guarani e a FUNAI era efetivada na relao assimtrica entre o chefe do Posto e o cacique. Antes da gesto de Cret, os caciques simplesmente acatavam as determinaes do chefe do Posto, ordens que retransmitiam aos demais ndios. Com ngelo frente de seu povo estas posies comearam a ser alteradas, processando-se assim os primeiros movimentos de uma inverso estrutural nas
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relaes de poder daquela reserva. O chefe do Posto neste novo contexto passou a ter a necessidade concreta de negociar e ouvir de fato as reivindicaes indgenas. Por sua vez o cacique Cret, fiscalizava as aes do chefe do Posto e o andamento dos projetos da FUNAI, trabalhando decididamente para obter cada vez maior autonomia administrativa. De modo que os Kaingang e Guarani, comeavam ter maior participao nas decises polticas no P.I. de Mangueirinha, e aos poucos passaram de tutelados condutores do destino de suas comunidades. Os ndios antes tidos como rebeldes, aqueles que opunham-se usurpao de suas terras e que transgrediam as ordens de chefes do Posto como o tal

sargento Joo Bosco e o tenente Florisbaldo, j no eram mais transferidos compulsoriamente. Nem tampouco sofriam ameaas ou eram presos nas cadeias dos postos indgenas, agora eles retornavam para viver na terra conquistada por seus avs. Estes companheiros de lutas de ngelo Cret, passaram a sentar mesa de negociaes com os novos representantes da FUNAI, para estabelecerem pelo dilogo novas regras e normas sociais. As relaes entre os ndios e o Estado brasileiro estavam naquele momento sendo reestruturadas na prtica, porm este processo foi gradativo e dinmico com retrocessos, impasses e avanos. As aes concretas de ngelo Cret enquanto lder Kaingang foram decisivas para o amadurecimento de uma nova conjuntura social intertnica no sul do Brasil. bom

no esquecermos, que em 1971 a ditadura militar encontrava-se em seu auge, aliando autoritarismo e desenvolvimento econmico sustentado pelo endividamento externo. Naqueles anos de chumbo, os povos indgenas estavam

constitucionalmente sob a tutela do Estado, situao que s foi alterada com o advento da restaurao democrtica na Nova Repblica e a promulgao da constituio de 1988. Apesar deste panorama poltico onde imperava o arbtrio, que privilegiava as elites econmicas e reprimia as classes populares, os ndios de Mangueirinha organizaram-se para conquistar cidadania e fazer valer seus direitos constitucionais. Para tanto, muitas lutas foram travadas diariamente, onde a oralidade que retransmitia os pontos de vista Kaingang e Guarani de gerao gerao, exerceu importante influncia no processo de conscientizao e mobilizao poltica indgena. Um elo contnuo e ramificado de narrativas tratando da memria da terra, da gente do mato, da chegada dos brancos, da abertura de estradas, dos militares e da compra da reserva pelo major Antnio Joaquim Cret, e sua posterior
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usurpao pelo governo dos brancos.

A represso individual e coletiva

(transferncias, cadeia, espancamentos, queima de casas, trabalhos forados), no apagou em nenhum momento a conscincia tnica, nem tampouco a memria sobre os fatos ocorridos naquela terra indgena. As adversidades impostas pela segregao racial geraram por seu turno a necessidade para os ndios de enfrentlas, nestas lutas novos lderes e guerreiros foram forjados. Neste ponto, consolidouse a unio entre as faces Kaingang e tambm a aliana com os Guarani, pelo fim da perseguio e por maior autonomia indgena dentro de suas prprias terras. ngelo Cret personificou o grande lder que comandou este processo entre 1970 e 1980, ocupando espaos polticos no mundo dos ndios e no mundo dos brancos. No mbito das relaes polticas internas do povo Kaingang, Cret atuou com a amplitude dos antigos pa-bang, construindo alianas com outras lderanas indgenas em toda a regio sul. Sempre dialogando com seus pares, pressionando as agncias governamentais para o cumprimento de suas atribuies e promessas para com os ndios. Assim, ele utilizava sua viso poltica aguada e seu conhecimento das regras do jogo entre os civilizados, para trabalhar a favor de sua gente. O engenheiro agrnomo vinculado a FUNAI, Edivio Batistelli, que coordenou na dcada de 1970 um projeto de desenvolvimento agrcola denominado PRODEC junto as comunidades indgenas do sul, fez a seguinte afirmao:
Naquela poca vivia um processo de depopulao das sociedades indgenas no pas, o Paran ostentava naquela poca 2.600 ndios, para se ter uma idia hoje so 14.000 aproximados. Vencemos este processo de depopulao, com base em trs fatores importantes: a recuperao dos territrios, os tratos sanitrios com base nas vacinaes e em terceiro alguma produo de alimentos. E neste processo que eu me encontro com Angelo Cret. Por que o Cret viveu fora da aldeia de Mangueirinha trabalhando como tratorista, no que se chamava de granjas da regio, as lavouras dos regionais. (...) Pelo conhecimento do processo interativo entre ndios e no ndios, ele tinha um conhecimento forte da sociedade no ndia, por que viveu fora. Ao retornar para rea, eu diria at que ele tinha um conhecimento mais de fora do que dentro. (...).

A opinio expressa por Batistelli de que ngelo Cret tinha um conhecimento mais de fora do que de dentro, deve ser questionada em alguns aspectos. As relaes de Cret com Batistelli, foram sobre tudo administrativas, relativas a FUNAI e pertinentes projetos agrcolas como o PRODEC. E neste ponto concordo com Batistelli, afinal o conhecimento agro-pecurio de ngelo foi desenvolvido na prtica
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e atravs dos ensinos de seu tutor branco Joo Antnio de Morais. Como tambm coerente a afirmativa de que trabalhar como tratorista para granjeiros da regio e viver por um perodo fora das aldeias, trouxe a ngelo uma maior compreenso da sociedade envolvente no indgena. Como relembrou dona Elvira Cret:
(...) Trabalhou, ele empreitava roa assim fora para o pessoal daqui fazer para ganhar, por que da no tinha meios, se no sair para fora no tinha meios de ganhar. Da foi o Isaac Bavaresco, o chefe do posto. (...).

Porm internamente Cret sabia muito bem articular-se com os grupos familiares e locais, promovendo assim uma unidade poltica nas aldeias sob sua liderana calcada nas oposies e complementaridades destes segmentos dentro da sociabilidade Kaingang. Outro fator que atesta Angelo possuir conhecimento de dentro, da cultura indgena, o fato declarado por seus familiares e amigos, que ele falava o Kaingang e compreendia o idioma Guarani. Tais saberes tnicos, foram determinantes para que sua liderana se expandisse para as demais comunidades indgenas do sul do Brasil. Cret tambm estimulava seus familiares, amigos e companheiros de luta indgena a estudarem e praticarem o idioma Kaingang, buscando com isso reavivar a cultura tradicional em Mangueirinha. Atravs de um processo de enfrentamento e ruptura com as prticas etnocntricas do governo federal e a dubiedade do seu indigenismo, iniciava-se a instaurao de uma nova ordem no contexto micro-social do Posto Indgena Mangueirinha. Tais xitos do cacicado de ngelo Cret, iro reverberar nas demais aldeias do sul do Brasil, e afetar suas relaes institucionais com a FUNAI. Destaco para anlise e elucidao destes fatos histricos, o depoimento da viva de ngelo, dona Elvira dos Santos Cret. Atualmente com 63 anos, ela me de trs filhos: Romancil Cret, Mrcio Kokoj e a professora Eloy Aparecida Cret. Esta sua filha leciona atualmente na escola da T. I. de Mangueirinha e coordena projetos de reavivamento da cultura e do idioma materno, enquanto seus irmos residem em Curitiba e militam na ARPIN-SUL. Tive o privilgio de ficar algumas vezes hospedado na casa de dona Elvira Cret na aldeia da Campina, ela inicialmente sentiu-se constrangida em gravar entrevista. Mas no transcorrer de conversas informais quando bebamos caf em volta do fogo a lenha, ela me revelava aos poucos muitas coisas respeito de seu falecido marido, de seus pais, seus tios e de si mesma. Quando enfim decidiu me conceder uma entrevista, dona
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Elvira rememorou momentos decisivos de sua juventude, como a fuga empreendida para realizar seu casamento:
Conheci ele quando eu tinha treze anos, depois nos namoremos seis anos. Naquele tempo os pais no deixavam a gente casar e foi, foi que ns fugimos. Fomos para Ponta Grossa, depois voltamos e fomos para o Mato Branco na casa do tio dele o Joo Antonio.

Dados esclarecedores vem tona no depoimento de dona Elvira respeito de seu casamento com ngelo Cret, efetuado em uma fuga para contornar a

oposio do poder paterno de seu Francisco Lus. Tradicionalmente eram os pais que arranjavam os casamentos das filhas, mesmo com a adoo do cristianismo e o abandono de prticas como a poligamia, entre os Kaingang o pai continuou tendo domnio sobre o destino de suas filhas. Alm do que o casamento oficial requer um servio de noiva, uma festa com convidados, comidas e bebidas e trajes apropriados, o que implica em novos gastos. O recurso da fuga uma maneira de evitar tais despesas, e ocorre com certa freqncia entre os Kaingang, situao j observada por pesquisadoras como Juracilda Veiga na T.I. de Xapeczinho, Maria Ligia Moura Pires e ngela Sacchi em Mangueirinha. Na grande maioria das vezes os noivos transgressores das normas sociais vigentes, contam com a colaborao e o abrigo temporrio de algum parente. Este apoio de parte da famlia aventura amorosa dos jovens fugitivos, acaba legitimando o ato transgressor, e depois do casal ter passado uma noite juntos, o casamento dado como fato consumado. Foi justamente desse modo alternativo que aconteceu o matrimnio de ngelo e Elvira. Em entrevista para a antroploga ngela Sacchi (1999), dona Elvira Cret falou do rigor de seu pai Francisco Lus quanto ao namoro das filhas:
(...) No pode, no deixa... Ns namoremos seis anos com ele assim na casa, ficava ali um pouco, ele vinha na casa, no mato no, saia passear um pouco, ele vinha na casa, ficava ali um pouco, mas j ia de volta, nunca que ficava noite. (...) No podia dar beijo e nem a mo podia pegar, no podia fazer nada, s andar de lado, de par do outro (...).

Neste caso especfico prevaleceu a vontade do jovem casal sobre a tradio e a autoridade paterna. E mesmo que o recurso da fuga no seja uma raridade entre os Kaingang contemporneos, ele demonstra a determinao e as personalidades fortes dos jovens ngelo e Elvira. Agora vamos retornar, ao depoimento que dona Elvira concedeu-me em 2011, onde situaes de carter poltico so abordadas:
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(...) Da depois eu fui para as Marrecas que meu pai estava morando l, que tinham transferido ele. Eu fui para ter a menina, fazia oito meses que ns estvamos ali. Da depois voltamos de l, moramos na rea Guarani, da viemos para c morar aqui. S que aqui o chefe continuava o mesmo que tinha transferido o ngelo daqui. O cacique eram os meus tios o Jos Hiladio e o Marcelino, mas no era cacique era liderana assim que nem tinha o capito, o tenente, o sargento, mas quem mandava era o tenente Florisbaldo. Foi ele que afastou para as Marrecas o meu pai Francisco Lus daqui, por causa que ele no queria trabalhar de graa no panelo, no queria obedecer as ordens dele. E o ngelo tambm foi afastado pelo mesmo motivo saiu daqui, foi em 1969. O finado pai deu um stio para ns, ns no tnhamos nada, s a menina e os cachorros. (...)

Em certos momentos de sua entrevista, Elvira Cret recordou das transferncias foradas dos ndios que questionavam as ordens do tenente Florisbaldo. Medidas drsticas que afastavam as pessoas punidas de seus grupos familiares, e exilaram lderes como seu pai Francisco Lus e o seu prprio marido. Elvira destacou tambm o papel de carrascos exercido pelos seus tios que atuavam como lideranas indgenas fantoches, manipulados pelos chefes de Posto no-ndios. Neste confronto de poder deparavamse familiares, ampliando rancores entre grupos faccionais, os Kaingang sob presso dividiam-se, alguns eram beneficiados pelo chefe do posto, trabalhando contra os interesses de sua prpria gente. A condio econmica em que se encontrava o casal Elvira e ngelo, era igual a de tantos outros jovens Kaingang. Eles nada possuam de bens materiais, e o stio que ganharam do seu Chico Lus, refere-se ao direito de uso para plantio de uma pequena rea da reserva. Dona Elvira prosseguiu recordando:
Depois quando voltamos de l (de Marrecas), o pessoal estava saindo tudo daqui, tudo embora, no estava ficando mais ningum, s tinha quatorze famlias. Da eles comearam vir falar com ele. Da o finado pai j tinha voltado das Marrecas e estava morando aqui, daqui ele foi morar em Xanxer. Da o finado ngelo disse ns vamos embora l com o teu pai, por que aqui no est dando certo. Ele trabalhava um pouquinho para ns, e um pouquinho para eles de graa, para o chefe do Posto. (...) Mas os ndios que ficaram aqui comearam a vir aqui em casa e falar com ele. E o ngelo dizia, ns podemos mudar isso aqui que no est certo, vai vir outro chefe de posto e a perseguio vai continuar do mesmo jeito. Ento vamos fazer uma reunio e falar com este chefe que entrou agora, o seu Artur. Depois do Florisbaldo, entrou um tal de Joo Bosco que continuou do mesmo jeito judiando dos ndios. Da veio esse Artur, da o ngelo disse vamos l falar com esse chefe, ou ele muda e se ele no mudar eu tambm vou embora e vai sair todo mundo. Eles foram l, se reuniram eram em quatorze, foi de manh, da disse de tarde vocs vem aqui fazer uma reunio, para por outra liderana, vamos trocar esses que tem. Eles no queriam mais os carrascos.

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Da eles fizeram a votao, eram quatorze votos e o finado Angelo tirou sete votos, a ele ficou de cacique. Sei que vieram tudo alegre de l. (...) Da ele falou com o chefe do Posto e disse ns vamos fazer outra reunio e o senhor vai mudar, ns no queremos mais aquela vida dos outros chefes ns queremos mudana. Eu quero que meus ndios trabalhem, quero arrumar servio fora para eles. Sei que da ele ficou de cacique, da o pessoal comeou a vim de volta, os que tinham sado foram voltando. At meu pai voltou para c (...).

O esvaziamento da populao da reserva, chegando a ficar apenas 14 famlias Kaingang l residindo28, demonstra o processo de descaracterizao que sofreu aquela Terra Indgena. Ambrsio Lus dos Santos, cacique que sucedeu ngelo, confirmou em entrevista os relatos de Elvira dos Santos Cret, contribuindo tambm com significativas informaes sobre aquele perodo de transio:
(...) Naquela vez foi com o tenente Florisbaldo que era o chefe do Posto, e ele perseguia muito os ndios. Porque aqueles que no queriam mais ser escravos, ele mandava prender, mandava surrar. E da eles comearam a sair para outras reservas, trabalhar fora e aqueles que no obedeciam ele prendia e mandava para outra reserva. Aquele l judiou dos ndios, era tenente reservado, foi o pior que teve (...). O ngelo melhorou a agricultura, educao, a sade ele sempre procurava melhorar. Antes dele entrar de cacique, aqui era tipo escravido, ningum podia fazer nada para si, tinha que fazer s para o chefe do Posto da FUNAI. Os ndios trabalhavam bem dizer para eles, onde ali foi uma briga do finado ngelo Cret que no aceitava. Estava ficando difcil para as pessoas sobreviverem, da tinha que comer no tal panelo, as crianas j estavam modificando o jeito de ser. Aquilo l era tipo uma tropa de escravos, o ndio trabalhava o dia inteiro, desde cedo. E quando chegava o meio-dia tudo reunido para comer no panelo, uma comida s e no era uma comida boa. E se o ndio no obedecesse ia para cadeia e apanhava, era difcil. E o finado ngelo uma vez comprou uma briga, eu tinha uns 16 anos, ajudei ele desde essa poca, eu era pa. Da tiramos, naquela poca, nem cacique no era, era capito que eles diziam, tiramos o capito um tal de Gonalves. S quem comandava era o chefe do Posto que nessa poca era um tal de Joo Bosco.

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(...) os ndios foram obrigados virtualmente, sob a ameaa do uso da fora, a trabalharem em lavouras coletivas que fracassaram, como era de se esperar. Seguiu-se um perodo de fome e penria, que aliado ao clima de violncia e insegurana criado pelo chefe do posto, fez com que das 54 famlias Kaingang existentes na poca em que o chefe do Posto assumiu suas funes, ficassem apenas 14, dois anos e meio depois. As demais tinham fugido ou sido transferidas para outros postos, sob o pretexto de perturbao da ordem e rebeldia. (...) Esse chefe de posto, um tenente da reserva, procurou implantar no posto um regime de quartel, no que foi ajudado pelo ajudante de enfermagem que atualmente exerce a funo de chefe do posto, sargento da Polcia Militar que deixou o cargo para trabalhar no Posto a convite do tenente. Os ndios contam que as sete horas da manh tocava-se a alvorada e eles tinham que ir para o trabalho. Se algum deles faltasse (homens e mulheres), o chefe do Posto mandava a polcia indgena a sua casa para busc-lo. Esse chefe de Posto chegou ao cmulo de criar uma polcia feminina aos moldes da masculina, para poder castigar as mulheres faltosas. in: PIRES, Maria Ligia Moura (53: 1975)

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Dona Elvira e seu Ambrsio analisaram os mesmos episdios sob diferentes perspectivas, ele ainda um pi de 16 anos que via no exemplo e liderana de ngelo uma esperana concreta de mudanas. E ela como esposa e me dos filhos de ngelo, que acompanhou o incio da trajetria do futuro cacique, narrando fatos que vivenciou ao seu lado. Porm nos dois depoimentos transparece que o apoio da comunidade indgena conquistado por ngelo Cret, era fruto de sua postura corajosa de confronto com as irregularidades cometidas pelos tenentes e sargentos chefes do Posto. A eleio de ngelo Cret para cacique foi a primeira realizada de forma direta em Mangueirinha, com o voto livre dos ndios adultos. Procedimento democrtico que aps este pleito emblemtico virou norma padro para escolha do cacique entre os Kaingang daquela localidade. Havia ocorrido um vcuo na ocupao da posio de poder mais elevada para um ndio naquela reserva, desde meados dos anos 1960 quando o grupo Slaviero apropriou-se da Terra do Meio. Todos os depoimentos que colhi entre os mais antigos afirmam que naquele perodo, no havia caciques e sim lideranas, no mximo ndios promovidos capito que obedeciam ordens de um branco funcionrio do SPI (a t 1967) e depois da FUNAI. E at mesmo antes desta fase obscura, no Brasil os caciques de grupos aldeados se encontravam subordinados aos chefes de Posto. 29 Os depoimentos colhidos em nosso trabalho de campo demonstram que matrizes ideolgicas do sculo XVIII, persistiram na prtica administrativa orientando as polticas do SPI e da FUNAI durante quase todo sculo XX. As funes dos chefes de Posto continuavam anlogas s dos antigos Diretores de ndios: manter os nativos confinados em reservas, trabalhando sob seu controle e cumprindo suas ordens, visando com isso sua assimilao pela sociedade nacional.
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Para compreender esta complexa relao intertnica de colonialismo interno, entendo ser preciso analisar suas razes, que se encontram na poltica indigenista implementada pelo Marqus de Pombal. Aps a expulso dos jesutas do reino de Portugal e suas colnias, institudo em 1757 o Diretrio dos ndios, e com ele a figura do Diretor dos ndios, autoridade mxima nos aldeamentos. O cargo de Diretor dos ndios continuou vigorando inclusive depois da extino do Diretrio dos ndios em 1798, e at m esmo aps a independncia do Brasil. A princpio aquela legislao preconizava que os principais indgenas governassem suas aldeias, para logo em seguida argumentar que os ndios seriam incapazes de se auto-governar devido a sua rusticidade e ignorncia. E por tais razes o Estatuto dos ndios pregava a necessidade de se ter um branco para dirigir os ndios, instru-los em portugus e conduzi-los ao trabalho e a f catlica.

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ngelo Cret com o auxilio de seus companheiros, questionou, enfrentou e desconstruiu tais diretrizes, desde o incio do seu cacicado. Os arrendamentos de terras para no-ndios dentro da T.I. de Mangueirinha, promovidos pelos chefes do Posto, acentuavam um processo de ocupao daquela reserva por no-ndios. ngelo exigiu uma reunio das lideranas indgenas com o recm chegado chefe do Posto, o senhor Artur Gasto Gora, para que tais coisas mudassem, iniciando um processo de desintruso de suas terras. Estas negociaes bilaterais acabaram definitivamente com o sistema do panelo, e permitiram aos ndios a busca de trabalho remunerado fora da reserva. Novamente recorro ao depoimento do senhor Ambrsio dos Santos, ndio Kaingang da metade Kayr que considera seus avs, como os primitivos de Mangueirinha, suas memrias elucidam as conquistas iniciais do cacique ngelo Cret:
Sim, ele assumiu de cacique e a primeira vitria que ele conseguiu foi essa, por que na poca a gente trabalhava sem ganhar nada, s pela comida. E ele conseguiu um emprstimo com um fazendeiro de Coronel Vivida, a ele pagava para ns sete reais por dia para ns roar. Da fizeram um alqueire de roa para cada famlia, e da para frente foi cada um mandando no que seu. Hoje est bem, praticamente cada um senhor de si, obedecemos o cacique por que uma tradio nossa.

A poltica de valorizao do trabalho mediante a remunerao, possibilitando uma renda extra s famlias, vinha ao encontro dos anseios dos ndios, especialmente dos mais jovens, e foi prontamente efetivada pelo recm eleito cacique ngelo Cret. Ele angariou recursos para o pagamento de dirias aos ndios trabalhadores nas lavouras coletivas, via um emprstimo, demonstrando dinamismo e viso empreendedora. Atravs de medidas emblemticas como esta, Cret conquistou ainda mais simpatizantes entre seus pares. Vale recordar que antes de sua gesto, aos ndios de Mangueirinha no era permitido trabalhar fora da aldeia, eles s saam da reserva mediante autorizao assinada pelo chefe do Posto. Fora isso as roas familiares no eram incentivadas, impondo o regime de servido das lavouras coletivas, cujos excedentes eram apropriados pela FUNAI para suposta manuteno dos seus Postos. De modo que no perodo anterior ao cacicado de ngelo Cret, os ndios encontravam-se reprimidos, descapitalizados, mal vestidos e explorados, mesmo vivendo em cima de terras riqussimas em recursos naturais.

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J no final de sua fala Ambrsio dos Santos declara que o poder do cacique: uma tradio nossa, fator que uma caracterstica cultural marcante dos ndios Kaingang. E vem sendo apontado por cronistas como o padre Chagas Lima e o engenheiro Pierre Mabilde, desde os primeiros relatos etnogrficos a respeito deste povo. O centralismo poltico dos antigos pa-bang era exercido a partir de uma rede de relaes entre grupos familiares que constituam grupos locais convivendo em um mesma regio. Ricardo Cid Fernandes (2004), destaca:
Sempre os chefes Kaingang esto no centro da prpria composio das comunidades. Sempre de forma mais ou menos explcita, a atuao das chefias Kaingang descrita como decorrente do carter faccionalista da organizao desta sociedade.(...) Nas descries dos oficiais provinciais, missionrios, autoridades e outros observadores do sculo XIX, a definio de grupo(s) Kaingang referem-se s unidades sociais de identidade poltico-territorial, as quais passam a ser designadas a partir do nome de seus chefes, ou a partir de referncia territorial. Todos, no entanto, descrevem tais unidades como formada pela articulao de diversos grupos locais pequenas tribos, constitudas por famlias entrelaadas e parentes chegados que com seus respectivos chefes ou caciques esto sujeitas uma autoridade superior (MABILDE, 1892, p. 42).

Tais consideraes aplicam-se com preciso no caso especfico da T.I. de Mangueirinha, que antes mesmo da criao do municpio, a rea indgena era conhecida como Campina do Kret ou Campina dos ndios . Pode -se verificar claramente que as relaes de poder internas daquela comunidade esto estruturadas socialmente por unidades familiares que compem os grupos locais. Os atritos e fissuras destes grupos, assim como suas alianas e articulaes so as molas mestras que movimentam suas relaes polticas e sociais. Novamente percebe-se que os laos consanguneos permeiam a concepo Kaingang a respeito de seus territrios e relaes de poder. Bem como suas prticas polticas seguem fundamentadas como no tempo dos antigos: em laos de parentesco e nos direitos e deveres que deles derivam. O cacique atualmente governa contando com auxlio de 12 lideranas, todos homens, na composio de seu grupo de lderes so observadas tanto a representao de cada aldeia (incluindo a dos Guarani na Palmeirinha), como a dos grupos familiares. Valdir Kokoj est no comando da T.I. de Mangueirinha h mais de dez anos, situao incomum naquela comunidade, ngelo Cret faleceu no oitavo ano de sua gesto. Antes deles, somente o cacique Capanema e seu pai major Antonio Cret lideraram os ndios de Mangueirinha por
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longos perodos ininterruptos. O atual cacique elogiado por alguns que o avaliam como laborioso e criticado por outros que o consideram autoritrio, diviso interna que no foge ao carter faccional Kaingang. O cacique Valdir Kokoj em seu depoimento fala de poltica Kaingang, administrao da Terra Indgena e comparase a seu tio ngelo Cret:
(...) uma eleio igual a de fora, s que a nossa mais democrtica. Antes de mim quando o Angelo assumiu naquela poca logo foi morto. Ele foi um dos primeiros que conseguiu quebrar aquela barreira do SPI de perseguio que tinha na poca. Mas no durou muito tempo, que quando um lder comea a destacar os polticos de fora tentam derrubar a pessoa. E o que aconteceu com ele, ento a gente tem que tomar muito cuidado nesta parte. (...) E como eu falei depois do Angelo teve nove caciques, mas ningum teve um pensamento igual o ngelo, ele tinha um pensamento voltado para a comunidade. E foi eleito vrios caciques ali, como meu pai, meu tio, mas ningum pensou como o ngelo, eles viram o trabalho dele mas no seguiram. Decerto de l onde ele est, ele viu que no seguiram sua linha de trabalho. Ele deixou bem estruturada a terra, com casas, com equipamento agrcola para seguirem o trabalho. Mas como h mal lder l fora, na aldeia no diferente, acabaram com o que tinha. E s pensaram em vender madeira e arrendar terra, tinha mais de 200 famlias de fora arrendando terra e morando dentro da aldeia. Foi um trabalho difcil para ns, eu j era grande da j participei nesta poca da retirada deste pessoal de arrendamento em 1995 junto com o governo do Estado.(...)

Valdir dos Santos Kokoj aponta que os antigos problemas enfrentados por ngelo Cret, como a venda de madeiras e arrendamento de terras para no-ndios, voltaram a ocorrer em Mangueirinha. Assim madeireiros regionais e atravessadores fizeram acordos ilegais com determinadas lideranas Kaingang para corte e retirada de madeira da reserva. Prtica que proibida pela legislao ambiental, e que foi coibida pela fiscalizao do IBAMA, IAP, FUNAI, Polcia Militar do Paran e Polcia Federal, diminuindo assim sua incidncia. Atribuindo responsabilidade por estes desvios a outros caciques, tambm seus parentes, Valdir Kokoj coloca-se na posio de sucessor autntico de seu tio Cret, que l do lugar onde ele est, enxerga quem est seguindo sua linha. Na continuidade de sua fala, o cacique Valdir nos traz informaes sobre a sua prpria eleio:
(...) Na verdade eu no queria esse cargo, no sabia o que era ser uma liderana, ser um cacique viajar para Curitiba, Guarapuava e Braslia. (...) Mas como tinha eleio e todo o pessoal me procurando, queriam que eu sasse, foram meia-noite na minha casa, tem eleio amanh e voc vai ser nosso candidato (dos jovens). (...) Da lanaram meu nome e concorri contra nove candidatos, (...), meu pai, Joo Santos, quase s parentes meus concorreram comigo. Eu falei

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como que eu vou ganhar de pessoas que j foram cacique e que tem experincia grande? Eu no tinha experincia nenhuma, no conhecia nada. (...) A a eleio correu, votavam direto. Colocavam todos os nomes dos candidatos em um quadro de escola e votava embaixo, fazia um risco embaixo, na vista de todo mundo. Homem e mulher, tudo, desde os dezesseis anos. Os candidatos esto vendo quem votou e quem no votou. E eu fui me destacando, me despontando e eu tinha aquele frio na barriga. O que eu vou dizer para esse povo, que esperana eu vou dar? E se eu ganhar o que que eu digo? Como que vou fazer? (...) De certo as coisas eram por Deus mesmo, por que eu no queria, e quando chegou no final da eleio eu ganhei de todos os nove. (...) Agora que eu vejo que as coisas no como a gente quer, tem que vir de Deus. Tem que vir j de uma trajetria, de uma famlia, todos os meus tios foram liderana dessa aldeia. Quando no foi cacique, era liderana que ajudava o cacique. Ento as coisas j vem de cima, da que eu fui ver que Deus queria que eu assumisse por que as coisas estavam difcil (...).

Em uma ligeira comparao entre os processos que elegeram os caciques ngelo em 1971 e Valdir em 1998, podemos perceber algumas similaridades, como por exemplo: o grande nmero de candidatos e o voto aberto. Outro aspecto que a disputa poltica em ambos os casos foi travada entre parentes, uma das prerrogativas exigidas para o cargo de cacique em Mangueirinha, pertencer a uma famlia indgena tradicional, descender de tronco-velho daquela terra. ndios puros, como seu primo Jos Vicente Capanema. ngelo era mestio, condio que foi usada para questionar a legitimidade de sua chefia por Porm as conquistas

polticas de ngelo Cret, beneficiaram concretamente todos os ndios de Mangueirinha, fossem eles Lus dos Santos, Mendes ou Capanema, sobretudo a retomada das terras ocupadas pela firma Slaviero & Filhos Indstria e Comrcio de Madeiras S/A. No sistema tradicional Kaingang cada famlia zelava por suas prprias roas e nas atividades de caa e coleta, os genros (yambr) auxiliavam o sogro (kakrn). Havia tambm a reciprocidade comunitria dos puxires em que todos auxiliavam as famlias necessitadas e os idosos, em tempos de plantio e de colheita. Os puxires ou ajutrios eram celebrados com festas, onde a msica, a dana, as comidas e bebidas aproximavam as pessoas. No sistema de lavouras coletivas, o famigerado panelo, no havia reciprocidade, inexistia o auxlio mtuo que revigorava os laos de amizade e parentesco. Este aspecto no foi olvidado pelo jovem cacique em 1971, muitos so os testemunhos que recolhi falando do senso de solidariedade de ngelo Cret. Dona Jurema Ferreira nos contou dos mutires de auxlio promovidos

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por ngelo em seu benefcio, por ser uma viva com filhos ainda pequenos. Da mesma forma em sua entrevista a senhora Valdivina Mendes, recordou:
O finado ngelo era cacique aqui, ele era muito mais novo do que eu. Mas ele trabalhou a favor da gente, trabalhou muito para tudo ns, e como ajudava o povo dele. Ele ajudava nas minhas lavouras, quando eu era nova eu trabalhava bastante e trabalho um pouco ainda, mas ele ia com o carro cheio de peo para limpar um arrozal meu, e que ele tomava conta e pagava tudo os peo. E eu ficava com a minha plantao limpa, por que eu era mulher, ento decerto ele pensava como ela sofre pra fazer as coisas. Faz muitos anos que eu era sozinha, meu velho morreu. Mas ele (Angelo) batalhou muito por ns, morreu batalhando por ns.

Nas declaraes do senhor Domingos Goitoto e sua esposa dona Tereza ficam evidentes o reconhecimento perante a dimenso humana das atitudes de ngelo Cret, que administrava sua comunidade com zelo e generosidade:
DOMINGOS GOITOTO (...) Ele deu uns fogo para a turma. Ns ganhamos um fogo dele, logo depois que ns ganhamos a casa nova. TEREZA GOITOTO Antes de ele dar o fogo para ns, nosso fogo era do tipo jipo. Antes o fogo era feito de tbua com pedras e uma chapa em cima, quem no tinha chapa punha uma lata em cima.

Destaquei tambm o seguinte testemunho de seu Domingos Goitoto, pois demonstra com preciso a maneira singular de ngelo relacionar-se com sua gente:
Um dia ele chegou cedo e p, p, p na porta. Ele tinha um corcel branco com umas listas pretas. Sa na janela, meio esfregando os olhos. E ele disse acorda a compadre, voc tem caf para eu tomar? Chegou com as cala arremangada por aqui, com um cigarro de palha dessa grossura na boca, da ele olhou nossa cozinha tudo por ali, e disse vocs se aprontem eu vou l em casa tomar um banho venho pegar voc e a comadre para a gente ir na cidade. (...) Chegamos l na cidade, num mercado de um tal de Clvis onde hoje o SICREDI. E ele entrou no escritrio do homem e falou com ele. O homem saiu e disse: - Vocs que so do Angelo? O mercado est livre, para vocs comprarem o que quiserem. Mas a gente mesmo sendo pobre, a gente se segura, fizemos umas comprinhas, a mulher comprou umas roupas para as crianas. (...) Ele chegou pegou um par de botas de borracha, uma enxada, uma foice, uma lima, mais umas coisas e disse: - Mas s essa a compra de vocs?. Ento deixe o resto comigo, e pegou mais umas trs sacolas de comp ras. Ele no era enjoado, comprou um litro de Jamel, no: era de Velho Barreiro me lembro at hoje, e eu disse: - hoje no quero pinga. E ele disse: _- Leve para voc.(...)

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Neste relato que deixou o senhor Domingos Goitoto emocionado, transparece no apenas o senso de solidariedade de ngelo Cret, mas tambm seu trnsito na sociedade regional, descrito na negociao realizada no escritrio do dono do mercado. Na lista das compras suplementares feitas por ngelo, aparecem itens emblemticos como as ferramentas e botas de borracha, necessrias para o trabalho na roa. E tambm uma garrafa de cachaa, o que demonstra o fato de ngelo no possuir um pensamento moralista. Se por um lado estimulava seu compadre ao trabalho, por outro no via problema em que seu amigo bebesse moderadamente nos momentos de descontrao. Seu Domingos Goitoto prosseguiu falando:
(...) Mas eu disse: - Como que eu vou pagar tudo isso? E ele disse: Voc vai cortar um alqueire de roa para mim. (...) Naquele tempo l era mato virgem, fiz a roa, rocei, derrubei de foice e machado de ponta ponta, ficou retinho assim, depois tacamos fogo...Bom da secou aquela roa. (...) Da ele disse: - V l em casa buscar as sementes, s deixe uma quarta de roa para mim. Aprontei a dita roa, plantei o milho, a abbora, o feijo e deixei a dita quarta. Um dia ele voltou l em casa e fomos l ver a roa, fomos por aqui proseando, ele aconselhando, explicando devagarinho. E ele disse: Voc no cansou? Eu disse, no. E ele disse: - Mas voc faz, hein? Compadre, hoje no tem homem vadio, voc pode, voc faz, por que saco vazio no para em p. (...) Chegamos na dita roa tava um mar, feijo dessa altura, abbora, moranga, milho. Sentou em cima de uma coivara e disse: - Est bonita a roa. E eu disse; - Voc vai colher milho de ficar rico. E ele disse: -Com o seu suor sagrado, por isso que eu tenho raiva desses chefes de Posto de merda. Por que ele tinha raiva dos chefes de Posto, eles comiam na palma da mo dele. E ele disse: - Eles to aqui para ajudar a comunidade, correr, fazer as coisas, ajudar o povo. Por que no fazem? Eu ajudo a comunidade por que no gosto de ver ningum sofrendo. Essa roa da tua compadre, pode colher tudo. Voc no me deve nada, aquelas compras que eu fiz, era s para ver se voc fazia a roa mesmo.

Nas conversas que tive com os ndios que conviveram com ngelo Cret, ele era sempre lembrado como um cacique presente que fazia questo de estar no meio de sua gente, visitando regularmente cada famlia de casa em casa. Como bem relatoume, dona Tereza Goitoto:
Ele no se apartava da gente, foi o melhor cacique que teve, depois dele teve at uns que ajudaram. Mas no como ele.

Hoje o catolicismo visto como tradicional pelos Kaingang, religio que foi imposta j nos primeiros anos de contato com os brancos e internalizou-se em sua
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cultura. Na T.I. de Mangueirinha na atualidade existem tambm igrejas evanglicas como a Quadrangular, Deus Amor, Assemblia de Deus e S o Senhor Deus. Senhoras como dona Valdivina e dona Jurema reclamaram que hoje praticamente s as mulheres freqentam as missas catlicas quinzenais, e que muitos jovens preferem as igrejas dos crentes. Durante o feriado da semana santa em 2010, estive fazendo trabalho de campo na aldeia e percebi a intensa atividade dos grupos evanglicos, distribuindo folhetos, promovendo seus cultos dirios, msicas gospel podiam ser ouvidas vindas de algumas residncias. O cacique Valdir Kokoj, analisou assim a presena das igrejas crists na T.I. de Mangueirinha:
As igrejas apesar de que elas vieram depois, no era essa a cultura do ndio no passado. Mas com o andar dos tempos as coisas foram vindo, o progresso e as coisas vieram acontecendo. E veio esse tipo de coisa para dentro da comunidade desde a invaso do Brasil (...). E vieram os missionrios tentando instruir os ndios, mas hoje elas ajudam bastante. Principalmente por que a pessoa que est fazendo parte de uma entidade evanglica ou catlica, o ensinamento uma coisa de bem. Ento ali a pessoa no vai ter muito pensamento mal, querer prejudicar a comunidade ou a famlia. Desde que a pessoa siga certinho s normas que regem o que foi escrito na palavra. Para ns muito bom por que tira as pessoas do lcool, das drogas, do vcio, do cigarro. A gente tem visto pessoas que eu achava que no tinha como reverter, mas quando comeou a fazer parte foi trabalhada a cabea da pessoa, e hoje a pessoa d testemunho. D exemplo para muitas pessoas da comunidade de que a vida melhorou, por que seguir errado eu acho que ningum quer, a pessoa sofre muito, as vezes vai para cadeia, as vezes cria problemas, brigas. Ento a pessoa quando parte para aquele caminho ali as igrejas tem ajudado muito a gente enquanto liderana(...).

Na casa dos Cret onde fiquei hospedado, uma rdio catlica era sintonizada pela manh, vi imagens de santos estampadas l e em outros lares que visitei, acabei adquirindo nmeros de uma rifa para auxiliar na preparao das celebraes da Pscoa. Dona Elvira Cret contou-me que seu marido era catlico praticante e movimentadas festas paroquiais foram incentivadas e promovidas por ele. As famlias catlicas Kaingang costumam realizar em suas casas festas para os santos, ocasio para reunir os parentes e vizinhos, orar coletivamente, acertar casamentos e demonstrar fora e prestgio. Sua esposa confidenciou-me que ngelo tinha o hbito de pedir ao padre para celebrar missa em nome dele, para se guarnecer espiritualmente dos seus inimigos:
Ele era muito religioso. Inclusive naquele tempo eles faziam festas nas casas e ele ia em tudo, sempre ns participava junto. Era s a

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igreja Catlica, inclusive ele no queria que entrasse outra religio aqui, era o jeito dele.

E sua filha Eloy complementou:

(...) Ele era catlico daqueles bem fanticos. Tanto que minha me ficava muito chateada, muito triste com ele por que ele mandava rezar missa para ele mesmo. Ele pedia para o padre.

Seu Aleixo narrou-me um episdio envolvendo uma famlia Kaingang evanglica oriunda de Santa Catarina que havia sido transferida para Mangueirinha. Eles foram bem recebidos pelo cacique, porm foram orientados que ali eles teriam de ser catlicos, para evitar diviso na comunidade. Dona Belarmina Lus Paran cujo nome indgena Kafey, cunhada de Angelo e viva de Tucanamb Jos Paran, um ndio Xet que ela conheceu na T.I. de Marrecas, falou-me em fevereiro de 2011, sobre esta mesma passagem:
Ele no deixava entrar outra igreja, s catlica. Inclusive entrou um pessoal que moram aqui agora, (...), ele falecido, o seu Joo Amrico e a dona Antoninha. Eles vieram de Xanxer-SC, e pediram para ficar morando em Mangueirinha. S que eles eram evanglicos, eram crentes. E a ele disse: -Olha se for para vocs ser crentes aqui eu no aceito, podem voltar para trs, aqui ns somos catlicos. Ou se for para vocs seguir a minha religio, do meu povo, vocs podem ficar. Ai eles ficaram tudo, viraram catlicos e conseguiram ficar morando l. Ele no deixava isso, ele era muito enrgico.

Ambrsio Lus dos Santos tambm discorreu sobre as questes religiosas e suas correlaes polticas, durante nossas conversas na aldeia do Mato Branco. Ele fez uma reflexo sobre a atual diversidade de religies nas aldeias, recordando inclusive o nome de dois religiosos catlicos que apoiavam o movimento indgena em Mangueirinha na dcada de 1970:
A igreja sempre participou, sempre deu apoio, por que na poca ns no tnhamos outra religio, no nosso meio era s catlica. Ento ns s tnhamos uma igreja, era tudo mais fcil, hoje t difcil dentro da reserva acho que tem umas vinte e poucas religies. (...) Na poca era o Frei Jos que ajudava muito, tinha a irm Consumata que trabalhava de mangas arregaadas. O Angelo no aceitava outra religio na reserva, at eu quando fui cacique no aceitava. Mas agora as pessoas aceitam, veio um pessoal do Rio Grande, prprios indgenas e j veio duas ou trs religies com aquele grupo.

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O kuy Valmir Cipriano Jsi (Textos Kanhgg /1997), da Terra Indgena de InhacorRS, definiu assim as relaes entre padres, pastores, funcionrios da FUNAI e a religiosidade tradicional Kaingang:
Nas reas indgenas existem tambm outras religies, e o relacionamento entre os pastores das igrejas e os kuys muito difcil. Pois as pessoas no acreditam mais nos trabalhos dos kuys, e sim na salvao da igreja. Quando os ndios recorrem ao hospital, a culpa dos pastores brancos que atravs de sua pregao nas igrejas, convocam os Kaingang a no se tratar com os kuys. O padre catlico respeita nossa religio assim como o pessoal da FUNAI, e por isso possvel o kuy colocar remdios e ervas na enfermaria do P.I. Inhacor.

Catlicos ou evanglicos, muitos Kaingang em nossos dias mantm o hbito de pedir licena ao dono do mato antes de entrar na floresta para caar, pescar ou colher pinhes. Desde os primeiros padres que tiveram contato com os Kaingang no sculo XVIII, passando pelos positivistas do SPI, at os pastores neo-pentecostais nas dcadas de 1970 e 1980, a religiosidade tradicional Kaingang foi severamente combatida. Rica em significados, com uma mitologia prpria que ordena e explica o mundo, estabelecendo uma relao de reciprocidade e respeito com a natureza, a crena dos Kuys, era vista como atraso cultural animista -fetchista. Em casos extremos grupos cristos fundamentalistas que se introduziam nas aldeias, viam as rezas, histrias e rituais Kaingang como obras de Satans. Mas graas a Topn30, hoje verifica-se uma mudana de orientao entre alguns grupos missionrios, sobretudo catlicos e luteranos, e tambm em setores da FUNAI. A Igreja Catlica, j no incio da dcada de 1970 atravs da OPAN31 e do CIMI, passou a colaborar com o movimento social indgena, e em muitos casos apoiar a valorizao da cultura tradicional, como na revitalizao do ritual do Kiki nas Terras Indgenas de Chapec. A Igreja Luterana possui um relacionamento histrico de colaborao com os ndios no sul do Brasil, e desenvolve entre eles continuadas aes no campo da educao e da preservao dos seus idiomas atravs do COMIN. Os missionrios luteranos tem como lema: Os Kaingang e Guarani podem encontrar Deus atravs de sua prpria cultura. Postura evidentemente mais respeitosa para com os ndios, que em sua prtica religiosa cotidiana sincretizam
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Denominao Kaingang para a divindade suprema, que deriva do nome Guarani Tup. OPAN Operao Anchieta, atualmente desvinculada da Igreja Catlica denomina-se Operao Amaznia Nativa. CIMI Conselho Indgena Missionrio, permanece vinculado a igreja e em atividade.

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elementos do cristianismo com valores religiosos de matriz Kaingang. Muitos ndios contemporneos consideram-se cristos, mas sabem qual marca pertencem e os mitos de onde elas originam-se, e que os espritos dos Kaingang j falecidos vivem livres nas florestas e aldeias do Numb. Outros conhecem a eficcia das ervas medicinais, dos remdios do mato colhidos na fase da lua mais propcia, de acordo com a sabedoria dos kuis preservada pelos antigos. Nas aldeias Kaingang a aplicao da justia feita primeiramente a partir de um julgamento interno, existem regras e punies prprias de ndio para ndio, que so aplicadas aos infratores pelo cacique em conjunto com suas lideranas. A lei dos ndios priorizada diante da lei dos brancos, esta ltima sempre que possvel evitada, sendo acionada apenas em casos gravssimos como estupros e assassinatos. No passado existiram punies como o tronco que derivava do sistema escravista, e foi introduzida pelos Diretores dos ndios no sculo XIX. Permanecem ativas nas T.I. do sul do Brasil as cadeias e os afastamentos compulsrios, assuntos polmicos que alguns ndios s abordaram comigo quando o gravador estava desligado. Mas com unanimidade todos com quem conversei estabeleceram comparaes entre a maneira de Angelo Cret promover a lei e a ordem e a de outros caciques, sobrando crticas at mesmo ao diligente Valdir Kokoj. Quanto aos caciques que sucederam e antecederam Cret, muitos pessoas comentaram sobre surras e ameaas aos ndios infratores. Entendo por tanto, ser esclarecedor mostrar o contedo desses depoimentos. Narrativas singulares de quem presenciou tais fatos, como dona Tereza Goitoto:
(...) No tempo do compadre ngelo quando tinha que prender uma pessoa no tinha esse negcio de levar pedao de pau, cacete, de insulteira, de bater... Quando ele precisava de ir atrs de uma pessoa ele ia sozinho, ou levava s uma pessoa, chamava o Domingos e eles traziam...Quando tinha necessidade de ir para cadeia, ele colocava na cadeia. Mas quando o problema era coisa pouca ele conversava com o sujeito, aconselhava.(...)

Eloy Cret reside prxima a casa de sua me Elvira na aldeia da Campina e casada com Milton Katahn ALves, natural de Santa Catarina que atualmente liderana do cacique Valdir Kokoj. Eloy tambm no se esquece da maneira como as punies eram aplicadas por seu pai aos ndios infratores, e descreve:

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(...) Se algum errava, principalmente os casais ele conversava, se ele tinha batido na esposa ele pegava e conversava, fazia o marido tirar uma tarefa na comunidade, roar. E a mulher daquele homem ficava junto com a minha me ajudando na casa, no ficava sozinha. Ele procurava aconselhar para o bem dos dois, ele no punia s um, mas ela no ficava com o marido, ficava com a minha me esperando para ele vir comer quando era meio dia na nossa casa. Ele era respeitado, tanto que ele no tinha liderana na poca, como agora o cacique tem liderana, so dez homens que ajudam a cuidar da comunidade. Ele no, se ele precisava conversar com algum que tinha errado, ele mandava qualquer um ir buscar l na casa aquela pessoa, e ela vinha bem e obedecia. Se ele ia visitar as casas e se ele via que algum estava precisando de algum alimento, ele chamava qualquer um que estivesse passando na rua e dava comida para levar naquela casa que estava faltando.

Antes do cacicado de ngelo Cret, a escolaridade oferecida pelo Estado na T.I. de Mangueirinha era apenas at a quarta srie, e os ndios no podiam sair da aldeia para estudar. Pierre Bourdieu aponta que atravs do acesso (ou do impedimento) ao conhecimento formalizado pelo sistema educacional, bem como do domnio de seus cdigos de linguagem, se reafirmam diferenas sociais. No caso dos Kaingang e Guarani, as diferenas tnicas se sobrepunham as questes de classe, com os ndios sendo relegados ao extrato mais baixo da estrutura social brasileira. At o incio dos anos 1980 era muito raro um ndio ser universitrio ou mesmo ter cursado o ensino mdio, o segundo grau como era chamado na poca. Em muitos depoimentos, as pessoas espontaneamente fizeram questo de destacar o apoio que receberam do cacique Cret para seguirem seus estudos fora da aldeia. A respeito deste tema Ambrsio Lus dos Santos declarou:
Na poca ele tinha trs ndios que ajudavam, a ele j comeou a ponhar ns para estudar fora, que nem eu mais outro parente meu. Da nos estudava fora e dava cobertura para ele aqui dentro, conforme ele precisava a gente estava junto. Esse meu parente se chama Jesus Antonio Pedroso, ele professor agora e fez at faculdade. Ele mais velho que eu, ele mora ali no trevo. Eu fiz at a oitava srie e parei, se o Angelo no tivesse morrido eu estaria formado hoje, ele obrigava a estudar.

Dona Elvira Cret, tambm nos falou a respeito do incentivo do marido aos seus estudos:
Estudei at a quarta srie, ele queria que eu estudasse o Kaingang, eu estava estudando, da ele faleceu e no deu mais para mim ir, ficou difcil.

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Na atualidade na escola pblica situada na aldeia da Campina, os alunos podem cursar at 8 srie do ensino fundamental, onde ensina-se as lnguas portuguesa, kaingang e guarani, sendo disponibilizado transporte regular para

aqueles que prosseguem o aprendizado na cidade de Mangueirinha. Enquanto seus pais s estudaram at a 4 srie do ensino fundamental, Eloy Cret graduou-se no curso superior de Magistrio. Em seu relato, ela afirma ter sofrido preconceito por parte dos seus colegas:
Quando ele morreu a escola s ia at a quarta srie, s que da nos ia fora estudar, por que na poca que ele morreu os alunos iam estudar ali no Cov, que a estrada era toda de cho e quando chovia tinha que empurrar o nibus que atolava. Quando eu comecei a estudar na quinta srie, era em Mangueirinha e a noite, no tinha outra alternativa. Eu fiz a faculdade de Normal Superior na UNILAR em Mangueirinha. Quando eu estudei l, fui discriminada pelo fato de ser ndia os colegas que eram brancos no gostavam de fazer trabalho comigo por eu ser ndia. Da eu e a minha cunhada que ndia tambm, a irm do meu marido, ns sempre tnhamos que fazer os trabalhos juntas. Eles achavam que ns no tnhamos capacidade. E quando ns fomos fazendo nossos trabalhos, argumentando, tirando notas boas, ai todo mundo foi procurando fazer amizade, ficar junto. Eles tiraram aquela idia de que ns no sabamos nada, ou aquela outra palavra que eu no vou falar.

O desenvolvimento da agricultura familiar e comunitria, com a aquisio de ferramentas e tratores para as aldeias, foi outro feito incontestvel da administrao ngelo Cret. Alm da prpria FUNAI, o cacique Cret acionava s prefeituras dos trs municpios e os rgos estaduais em busca de apoio tcnico e parcerias para o fomento das lavouras. Na edio do Jornal do Brasil (RJ) do dia 02 de fevereiro de 1980, Haroldo e Flvia de Farias Castro assinam a seguinte matria: CRET, O CACIQUE: UM NDIO QUE J NO CAUSA PROBLEMAS. Esta reportagem de pgina inteira, publicada logo aps seu falecimento, contm uma longa entrevista com ngelo Cret, onde o lder Kaingang trata tambm de temas relativos s atividades agrcolas na T.I. de Mangueirinha. Neste depoimento, perceptvel a sua preocupao com a preservao ambiental na reserva, quando o cacique demonstra sua desconfiana em relao ao uso de defensivos agrcolas e fertilizantes qumicos:
(...) A gente deu duro para conseguir estes tratores. Fomos Braslia e a FUNAI acabou liberando a verba. E uma grande ajuda para nossa comunidade. Este lado daqui (disse apontando) so as culturas familiares, cada famlia trabalha o seu pedao de terra e da tira o seu sustento. Aquela grande faixa onde o trator est trabalhando a plantao comunitria. Todos participam e a gente guarda parte da

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colheita armazenada para caso de emergncia ou para as famlias mais necessitadas. (...) Este ano s colocamos metade do que foi dito (fertilizantes). Esta terra no precisa disso, boa demais. Pra que envenenar toa? Vamos ver se no ano que vem a gente pem ainda menos destes qumicos. (...)

O prprio ttulo da matria sugere algumas indagaes. Primeiramente: este ndio no incomoda mais, a quem? Ao regime militar? Ao governo do Paran? Aos latifundirios? Aos colonos invasores de suas terras? Aos madeireiros? Aos Slaviero? Ou a FUNAI? Cercado de adversrios poderosos e insaciveis de riqueza e poder, certamente eram muitos os interessados em seu desaparecimento da arena poltica. Situao que no aconteceu mesmo aps sua morte, pelo contrrio, sua imagem passar a ser evocada como um mrtir da luta indgena. O litgio com a firma Slaviero & Filhos Comrcio de Madeira S/A, j foi abordado nesta dissertao e as tenses e conflitos com o SPI tambm, por isso trateremos nas prximas linhas das contradies da FUNAI, nos tempos do finado ngelo. A primeira questo que ser analisada referente a serraria instalada pela FUNAI no Posto Indgena de Mangueirinha. Na maior parte do cacicado de Angelo, o chefe do Posto foi o senhor Isaac Bavaresco, segundo Edivio Batisteli os dois mantinham boas relaes pessoais e institucionais. Mas para alguns ndios de Mangueirinha, o bom relacionamento s ocorria por que ngelo no dava sossego e ficava em cima do chefe do Posto. Na reportagem supra-citada do Jornal do Brasil, Bavaresco descrito como um dos chefes de Posto mais corretos: um verdadeiro amigo dos ndios. Porm ndios antigos fizeram comentrios como estes: a mulher dele trabalhou na firma dos Slaviero, e tambm o Isaac chegou em Mangueirinha sem nada, e quando foi embora levou um caminho carregado de coisas. Muitos ndios com quem conversei desconfiam que o senhor Isaac Bavaresco, tenha se beneficiado pessoalmente de alguma forma atravs da serraria da FUNAI. Mas preciso considerar o fato que este funcionrio da FUNAI trabalhou uma dcada na T.I. de Mangueirinha, tempo suficiente para ampliar legalmente seu patrimnio pessoal. Tambm fato real que a ao impetrada pela FUNAI em nome dos ndios, que liderados por Cret exigiram uma atitude concreta do rgo federal contra os Slaviero, ocorreu no perodo em que Bavaresco era o chefe do Posto. O indigenista Edivio Batisteli argumentou convicto que Isaac Bavaresco colaborava com ngelo Cret, dando-lhe suporte em Mangueirinha quando o cacique precisava ausentar-se
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em funo de sua militncia no movimento indgena. J dona Elvira Cret afirmou que era ela prpria quem assumia as funes de cacique quando seu marido precisava viajar em suas lidas polticas, ficando Bavaresco respondendo apenas pelos encargos administrativos da FUNAI. Ao ser indagada por mim se havia prendido muita gente nas ocasies em que respondia pelas aldeias, dona Elvira Cret respondeu-me sorrindo que no prendia ningum, apenas soltava. Junto ao rgo indigenista federal foram desenvolvidos projetos agropastoris, de manejo florestal e reflorestamento no P.I. de Mangueirinha, quando tais projetos no alcanavam as metas pretendidas, ngelo Cret no permitia sua

continuidade. Foi este o caso da serraria instalada durante o perodo em que foi cacique por sugesto da FUNAI, que prometia com esta iniciativa gerar lucros para a comunidade. E tambm com a madeira retirada construir casas novas para os ndios e outras benfeitorias. Ao constatar que na prtica os recursos financeiros no vinham diretamente para os ndios, mas passavam antes por Braslia onde o DGPI da FUNAI retinha boa parte do dinheiro, ngelo passou a combater a serraria. A princpio seria retirada s a madeira desvitalizada, porm no era o que ocorria e madeira de lei ainda verde era cortada. A FUNAI indicava o gerente da serraria e os ndios trabalhavam como assalariados. Por sua vigilncia sobre os recursos florestais e exigncia do cumprimento das promessas, ngelo Cret conseguiu em 1978 iniciar a construo das casas que continuam at hoje servindo de moradia para muitas famlias. Dois anos aps sua morte e devido forte oposio dos Kaingang e Guarani a serraria foi desativada. Sobre a desativao da serraria, Edivio Batisteli funcionrio da FUNAI que acompanhou pessoalmente aqueles acontecimentos, declarou:
(...) Teve uma grande reunio em abril de 1979, o presidente da FUNAI j no era o general Ismarth de Oliveira, era Ademar Ribeiro da Silva um engenheiro civil. Os ndios do sul se reuniram em Rio das Cobras sob a liderana de Cret tambm, e pediram a extino dos projetos econmicos que era um agrcola em Nonoai, e o resto eram seis serrarias no sul do pas em terras indgenas. Por que isso? Por que o lado da proteo e assistncia no tinha dinheiro nenhum, e o lado das serrarias tinha muito dinheiro. Por exempo: at quando um ndio morria tinha que comprar a madeira da serraria para fazer o caixo. Tinha que comprar o cabo do martelo, o cabo da foice, havia um conflito interno dentro da FUNAI, e ns estvamos do lado dos ndios. (...) E o Cret pediu ao delegado da regio o Z Carlos: -No feche a serraria de Mangueirinha antes de fazer uma casa para cada famlia com a madeira. Eram todas as casas azuis e brancas de madeira de tbua serrada.

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O senhor Aleixo Lus Honrio, ndio Kaingang de 56 anos tambm exps seu ponto de vista sobre a serraria da FUNAI, desativada apenas em 1983 aps a construo das casas:
Vou voltar a falar da tirana de madeira quando a FUNAI entrou tirar. Foi um papel que a FUNAI sempre vinha, no tenho nada o que falar j digo contra a FUNAI. Mas eles vinham e faziam a cabea com mais promessas e tantas promessas. E at hoje eu tenho para dizer, que para o Cret decidir de colocar a serraria da FUNAI aqui foi com um propsito da FUNAI dar tudo reflorestado aonde eles tirassem o pinheiro, e ela no fez. E a FUNAI eu acho que s fez um canto l em cima na divisa, e ele j vinha dizendo que estava errado e ia mandar parar e mandou...E ele trabalhava muito certo. Ento a FUNAI, eles tentaram e sempre foi, eles vieram iludindo os ndios, aqueles mais fracos. Hoje tem aqueles alunos que estudam pela FUNAI, no sei como que , este que chegou de moto um deles. E por a que nis vamos descobrindo as coisas, mais para melhor, toda vida eu falo vamos melhorar cada vez mais.

Porm no final dos anos 1970 a situao das serrarias nos Postos Indgenas era catica, com os ndios apoiados pelo Conselho Indgena Missionrio e a Associao Nacional de Apoio ao ndio, lutando contra a explorao madeireira da FUNAI em suas reservas. ngelo Cret, enquanto cacique acionava todos os meios possveis que encontrava a sua disposio para buscar o encerramento dos desmandos nas serrarias. Inclusive utilizando-se dos espaos e lacunas propiciados pela prpria legislao ambiental vigente no Brasil, para denunciar os supostos abusos. Em 18 de maro de 1977, O Estado de So Paulo, informava:
O Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal (IBDF) DESLOCA TCNICOS PARA VER SE FUNAI VIOLOU A LEI: Se o tcnico enviado pelo IBDF ao Posto Indgena de Mangueirinha (PR), confirmar as denncias formuladas pelos chefe Kaingang Angelo dos Santos Souza Cret, a FUNAI poder ser condenada a pagar uma multa de 100 mil cruzeiros pelo desmatamento de cerca de mil rvores, sem permisso, nem registro.

Destacamos tambm outra notcia veiculada no mesmo jornal O Estado de So Paulo, no dia 08 de maro de 1979, que exemplifica com clareza a situao das terras indgenas meridionais. A articulao do movimento indgena com jornalistas, antroplogos, religiosos e simpatizantes da causa, garantia visibilidade para suas demandas na imprensa brasileira:

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FUNAI RECOMEA A VENDER A MADEIRA DAS RESERVAS: Atravs de anncios em jornais de Curitiba, a Delegacia da FUNAI da regio sul do pas, est avisando os interessados que foram publicados no Dirio Oficial do Paran, editais de concorrncia pblica para a venda da madeira dos Postos Indgenas de Mangueirinha e Palmas. O CIMI volta a criticar a FUNAI por no reverter aos Postos os benefcios obtidos com a madeira indgena processada e industrializada.

Declaraes como esta que se segue, do ndio Argemiro Ferreira dos Santos, descrevem bem o que representaram tais serrarias para os Kaingang:
L em Guarapuava tinha uma serraria dos irmos Maia que fazia 23 anos que j tinham destrudo tudo, e onde a FUNAI tinha um pinhalzinho assim, e eles botaram a indstria. Eu trabalhei dois anos l e eles no quiseram assinar minha carteira, viu como o ndio escravo? Fizeram dinheiro e no assinaram minha carteira, perdi tudo, este meu pi que esta ali e o outro mais velho eram tudo pequenos. Por isso eu digo que a prpria FUNAI escraviza o ndio, e por que eu digo que ns somos escravos? Por que dizem que o ndio s tem direito na terra, mas quem preserva esta beleza no Brasil? Os brancos em roda daqui esto vermelhando a terra, e como que os responsveis que se diz do mundo, no mandam eles plantar um p de rvore? Mandam, mas a gente cruza a e est vermelhando a terra. E aonde se encontra araucria e floresta nas reas indgenas, aonde sobrou um pouquinho. Quem ajudou o Joo Menezes a tirar fui eu, isso foi em 1971, trabalhei na serraria da FUNAI at 1972.

Sempre denunciando as incoerncias do modelo indigenista vigente, ngelo Cret proferia declaraes criticando abertamente as serrarias e os projetos agrcolas da FUNAI, como esta registrada no filme: Terra dos ndios, de Zelito Viana. Seu depoimento foi gravado na aldeia do Paiol Queimado, em frente uma palhoa habitada por uma famlia Kaingang:
H uma serraria a que transporta madeira, mandam milhes de cruzeiros l para cima, e veja os ndios aqui vivendo nessas palhoas. Eu penso o seguinte, se essa serraria veio para fazer aproveitamento, ento vamos construir as casas para esta gente. Uma indstria dessa a s para dar dinheiro para os grandes, e ns s esperando, ficando na mo. Mas venha a verba ou no, ns fazemos as casas. No incio de maio em diante ns comeamos a fazer as casas no Paiol Queimado.

Para o boletim da ANA-PR: A verdade dos ndios, publicado em 1980, o cacique ngelo Cret sintetizou assim seu posicionamento sobre as serrarias e projetos agrcolas desenvolvidos pela FUNAI em sua poca:
Jamais quero ser funcionrio da FUNAI, porque no aceito ser funcionrio de mim mesmo. No quero viver do trabalho dos meus irmos ndios, vendendo madeira ou fazendo plantao onde os ndios conseguem apenas algumas migalhas de tudo o que vendido.

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FIGURA 1 - NGELO CRET IMAGEM

Fonte: Acervo do Museu Paranaense.

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2.1 O MANDATO DO PRIMEIRO VEREADOR INDGENA DO BRASIL:

Trabalhei junto com ele, fiz campanha para ele. Ele teve muito voto fora da aldeia ele tirou l a maioria at. Na poca que ele se elegeu, foi elegido o Miguel Arlei Reis prefeito, ento que ele assumiu como vereador. Um vereador que nem igual o Cret, eu digo e torno a dizer eu acho que nis nunca mais vamos ter. Poderemos ter um vereador, como j tentemo vrias vezes aqui, no sei quantos anos, nis tentando e no conseguimos de l para c. Eu fico imaginando as vezes... Eu tenho pouco estudo, estudei at o quarto livro... (Aleixo Honrio dos Santos)

No ano de 1976 ocorreram eleies municipais em todo o pas, exceto nas capitais e em reas de segurana nacional como as regies fr onteirias, onde interventores eram nomeados pelos generais. O regime militar buscava legitimidade constitucional atravs de um simulacro de democracia, apoiado em um bipartidarismo imposto de cima para baixo. Neste panorama poltico de exceo os deputados e senadores da oposio viviam sob constante ameaa de cassao. Dissidentes das mais variadas matizes ideolgicas estavam no exlio ou nos crceres da ditadura e alguns grupos de esquerda na clandestinidade pregavam a luta armada. Nas urnas a populao dava mostras de sua insatisfao com o governo autoritrio votando em massa a cada novo pleito nos candidatos do Movimento Democrtico Brasileiro, sobretudo nos grandes centros urbanos. Por tal motivo o regime militar criou os senadores binicos, indicados sem anuncia do voto popular, para suprir a desvantagem da Aliana Renovadora Nacional na Cmara Alta. Pois eram os senadores que indiretamente elegiam o presidente da Repblica, um jogo de cartas marcadas entre militares de alta patente, grandes grupos empresariais, latifundirios e polticos de direita que sempre optavam por apoiar generais do Exrcito. Assim sendo apenas eram admitidos legalmente dois partidos polticos no Brasil: a Aliana Renovadora Nacional (ARENA) da situao e o Movimento Democrtico Brasileiro (MDB) da oposio. No contexto das cidades pequenas e afastadas das metrpoles, as grandes questes ideolgicas nem sempre afetavam diretamente a vida pblica, ao menos para a maior parte dos eleitores. Sobretudo nas disputas municipais, onde as questes locais ligadas ao cotidiano das pessoas como pavimentao de ruas e estradas, saneamento bsico, construo de creches e escolas, postos de sade e acesso servios e cargos
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pblicos so prioritrias. O MDB era uma frente ampla que abrigava desde organizaes de esquerda como o MR-8, o PC do B e o PCB, passando por antigos trabalhistas e polticos do centro democrtico como seu lder maior Ulisses Guimares, e at mesmo polticos de centro-direita. Mas fato incontestvel que naquele cenrio poltico estar alinhado aos amigos do regime de exceo da

ARENA, era mais cmodo e menos arriscado do que cerrar fileira no ento combativo MDB. Na poca o governador do Estado do Paran era o senhor Jaime Canet Junior, eleito indiretamente e filiado ARENA, partido que detinha a maioria das cadeiras na Assemblia Legistativa. Angelo Cret aceitando um convite de um dos candidatos majoritrios do MDB prefeitura de Mangueirinha, o senhor Miguel Arlei Reis, optou pela legenda oposicionista e candidatou-se a vereador. Sua postulao foi questionada por polticos da ARENA e com ela sua cidadania plena, afinal Cret era um ndio Kaingang teoricamente sob tutela do Estado. Tamanha era a presso sobre o jovem cacique, exercida inclusive pelo chefe do Posto, o senhor Isaac Bavaresco, que cumpria ordens vindas de Braslia. Todos estes obstculos fizeram com que Angelo chegasse a pensar em desistir de postular uma cadeira de vereador. Para melhor elucidao deste significativo fato, que demonstra na prtica s fronteiras tnicas que estavam confinados os ndios, vamos examinar o contedo de algumas notcias divulgadas na imprensa. O Estado de So Paulo, publicou em 29/08/1975:
NDIO RENUNCIA CANDIDATURA: Angelo dos Santos Kret, cacique Kaingang do Posto Indgena de Mangueirinha, pediu instrues para renunciar sua candidatura Cmara Municipal de Mangueirinha. Aps uma semana de assdio de jornalistas, de visitas de amigos, do cerco de polticos e das palavras desalentadoras do chefe branco do Posto, pelo fato de ser o primeiro ndio brasileiro a ingressar na poltica. Ele diz que vai renunciar, pois a FUNAI no aceita sua candidatura e pode cancelar tambm sua documentao.

Este recuo estratgico foi temporrio, uma atitude defensiva perante as ameaas vindas de polticos influentes, comprometidos com os interesses dos madeireiros. O projeto poltico pioneiro de Cret tambm enfrentou oposio de dirigentes da FUNAI, que o enxergavam como uma afronta ao governo e suas diretrizes indigenistas fundamentadas na tutela sobre os ndios. Mesmo vivendo uma situao paradoxal que negava seus direitos enquanto cidado brasileiro, discriminado pelo fato de ser ndio, o cacique Angelo Cret no abandonou seus
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planos. Com apoio da assessoria jurdica do Movimento Democrtico Brasileiro, levou adiante sua postulao poltica. No dia 11 de janeiro de 1976, o jornal Gazeta do Povo, publica a seguinte nota:
SEGUNDO O JUIZ, NDIO CANDIDATO: O ndio candidato. Pelo menos o nome do cacique caingangue Angelo dos Santos Souza Cret est relacionado pelo juiz eleitoral Aroldo Antnio Clomb, da 101 Zona Eleitoral de Coronel Vivida, como candidato pelo MDB Cmara Municipal de Mangueirinha. A oposio concorre nesta cidade com 26 candidatos a vereadores, figurando o nome do cacique em terceiro lugar na relao encaminhada ao TRE. Para a Prefeitura, o MDB disputar com trs candidatos: Miguel Arlei dos Reis, Edlson Linhares Serpa e Edson Lus Bini.

Com sua candidatura finalmente homologada pela Justia Eleitoral, afinal ele era um cidado brasileiro, alfabetizado, registrado em cartrio e possua ttulo de eleitor, ngelo Cret inicia sua vitoriosa campanha. Neste episdio condio de tutelados da FUNAI a que estavam submetidos os ndios brasileiros, independente de seu grau de interao com a sociedade nacional foi efetivamente questionada. Inclusive com repercusso na grande imprensa nacional, que noticiava

acontecimentos envolvendo um cacique Kaingang, da longnqua e pequena (e empobrecida) cidade Mangueirinha. A atitude ousada de ngelo Cret, que fez valer sua cidadania brasileira exigindo legalmente seus direitos polticos, levou o Poder Judicirio a ter que arbitrar sobre a questo da tutela indgena. A divulgao deste acontecimento nos jornais e na televiso, fez com que a opinio pblica refletisse sobre o assunto, e por extenso a respeito da condio dos povos indgenas no Brasil. Depois da eleio de ngelo Cret, muitos outros ndios candidataram-se e ganharam espaos na cena poltica brasileira, com destaque para o cacique Xavante Mrio Juruna em 1978, o nico ndio (at hoje) a conquistar uma vaga como deputado federal no Brasil, sendo eleito pelo Rio de Janeiro. Pelo fato de possuir um bom relacionamento com pequenos produtores agrcolas da regio para quem j havia prestado servios e tambm auxilio (muitas vezes emprestou o trator dos ndios para seus vizinhos brancos), Angelo conquistou amigos, parceiros e votos. Nas sete aldeias de Mangueirinha seu nome era unanimidade, inclusive entre os Guarani, fato raro de ocorrer em virtude do prprio faccionalismo Kaingang e das divergncias inter-tribais. Dona Jurema Ferreira ainda se lembra daquele pleito:
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(...) Claro, foi nis que elegemos ele, ele nem precisou pedir ajuda pra gente, nis j sabia que tinha que ajudar ele, porque nos era muito ajudado bem antes dele se candidatar. E quando chegou aquela hora que ele precisou do povo dele, foi o mesmo que o enxame no deixar a rainha cair. Mas coisa mais linda que deu aquela votao pra ele, eu me lembro ns que elegemos ele, s ndio quase, decerto ele tinha bastante (...).Mas depois que ele se elegeu, ele no aturou muito. Como diz o causo: o que bom dura pouco. Mas quando ele faleceu foi muito triste , deus o livre nis fiquemo de um mundo pra outro. Agora nesta eleio deste ano o que carou, que nis ndio votemo tudo pro cacique Valdir, a maioria das mulher aqui era campanhista dele, nis votemo tudo pra ele. Mais a coisa que ele pois o Maneco (prefeito candidato a reeleio), aquele Maneco que nis no gostemo pra ele, por que cada vez que nis ia l na Mangueirinha, nis falava pra ele arruma um carro as vezes pra nos trazer por que perdemo o nibus, e o ndio no pode ficar perdido por a fora de hora. Nis votemo pra ele, mas o Valdir no ganhou.(...).

ngelo Cret foi eleito em 15 de novembro de 1976, com 170 votos o primeiro vereador indgena do Brasil, uma situao inusitada que revelava a posio subalterna em que foram colocados historicamente os ndios na sociedade brasileira. Apenas no final do sculo XX, quase 500 anos aps a descoberta do Brasil um ndio declarado assumia um cargo pblico eletivo no pas. Na poca Mangueirinha contava com 7.205 eleitores, e o MDB obteve 3.125 votos (43,40 %) contra apenas 2.036 da Arena (28,28%), elegendo prefeito o senhor Miguel Arlei dos Reis. De modo que na cidade de Mangueirinha um cacique Kaingang foi ungido pelas urnas vereador da base aliada do prefeito eleito, uma situao bastante favorvel politicamente. Estes fatores foram fundamentais para um maior acesso s benesses das polticas pblicas de sade, educao, transporte e investimentos em infra-estrutura (pavimentao de estradas rurais, saneamento bsico, construo e manuteno de escolas) na reserva indgena. Mas seu mandato ter relevncia sobre tudo quanto a prpria representatividade e visibilidade dos ndios no apenas em Mangueirinha, mas em todo o Paran e na regio sul do Brasil. Como vereador ngelo trabalhou pela instalao de um posto de sade descentralizado do INPS na Terra Indgena, benefcio por ele conquistado. Como igualmente realizou esforos visando o asfaltamento da BR 277, estrada que liga Palmas Mangueirinha e conseguiu a edificao de uma escola para a comunidade indgena. Na Cmara de Vereadores, Angelo participou ativamente da Comisso de Redao e Justia. O vereador Cret argumentava aos seus pares de parlamento municipal para que aprovassem projetos de implantao de redes de gua e esgoto
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nas aldeias e na periferia da cidade.

Em seus discursos oficiais e projetos

encaminhados como vereador o cuidado com o meio ambiente e a preservao da Natureza aparecem com freqncia. Bem como o apoio ao desenvolvimento social e econmico da regio, por exemplo: ele defendeu em plenrio a proposta de expanso da rede de energia eltrica da COPEL s pequenas propriedades rurais e igualmente para as comunidades Kaingang e Guarani. O senhor Francisco Custdio do Amaral, hoje com 69 anos de idade e taxista aposentado, foi tambm vereador naquela legislatura, tendo sido eleito pela ARENA. Chiquinho do Amaral como conhecido popularmente em Mangueirinha, falou respeito de seu colega Cret:
A gente foi eleito em 1976 para um mandato de seis anos, e o ngelo Cret foi um grande amigo da gente, geralmente em dias de reunio ele vinha sempre em casa para discutir os projetos. Ele foi um vereador muito atuante, com alguns projetos referentes a rea indgena. (...) Aquele tempo era pouco eleitorado, mas deu trabalho por que no tinham estradas e para ir para o interior era a base de correntes, at por sinal Mangueirinha evoluiu dali para c. Era unida a Cmara, eu entrei com 58 projetos de estradas, pontes e escolas, e ele foi um dos vereadores que me ajudou muito. Inclusive ele tambm na rea dele indgena ele entrou com alguns projetos, como construo de escola por l. E a gente ajudou ele tambm, e o prefeito era o Miguel Arlei Reis. Ele era do MDB e eu fui eleito pela ARENA, mas era tudo de acordo. (...) A gente lutou com tudo, aquele tempo estava tudo iniciando, Mangueirinha no tinha nem bandeira, eu indiquei a pessoa para fazer o hino. A arrancada do progresso de Mangueirinha foi ali, foi feita escolas a cada seis quilmetros. (...) Ele dava um apoio nos projetos que eu entrava, e eu apoiava os dele na rea indgena, projetos de guas da SANEPAR, asfalto, levar o INPS.

O depoimento de seu Chiquinho do Amaral, coincide com o de outras pessoas com quem conversei na Cmara de Vereadores e na rea indgena, quanto ao fato de ngelo ser bastante participativo. Em sua vereana Cret articulava-se com seus colegas para aprovao de projetos que beneficiassem as aldeias onde era o cacique, bem como apoiava iniciativas que trouxessem melhorias para a cidade como um todo. Alguns indos contemporneos seus, descreveram-me cenas de ngelo saindo direto da roa para reunies na prefeitura, com as roupas suadas e marcadas pela terra. Mas alm de participar ativamente das questes polticas locais, Cret utilizou sua legislatura para defender a causa indgena (especialmente a desintruso de suas reas) junto s autoridades municipais, estaduais e federais. Como vereador e cacique, Angelo ganhava maior representatividade em suas
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viagens Braslia e Curitiba, em busca de polticas pblicas e recursos para o desenvolvimento das comunidades indgenas meridionais. A excepcionalidade de um ndio conseguir atravs do voto popular uma cadeira de vereador, ainda hoje motivo de honra e certamente melhorou a autoestima dos Kaingang e Guarani de Mangueirinha. A eleio de ngelo representou um passo significativo na efetiva incluso dos ndios na sociedade envolvente, dando a impresso de que as perseguies haviam cessado e um novo tempo estava nascendo. Aps sua eleio, vrias foram as lideranas indgenas que lanaram suas candidaturas vereador em Mangueirinha, inclusive dona Elvira Cret e o ex-cacique Ambrsio , mas nenhuma delas obteve xito. Uma pequena nota publicada no jornal O Estado do Paran, do dia 22 de setembro de 1982, expem de forma clara esta questo e nela tambm possvel perceber a diviso poltica e o faccionalismo Kaingang:
CANDIDATO INDGENA LANADO PELO PMDB: A reserva indgena de Mangueirinha est lanando dois candidatos vereador um pelo PMDB e outro pelo PDS (partido sucedneo da ARENA). Joneval Teles dos Santos saiu pelo partido do governo e Ambrsio Luiz dos Santos, ex-cacique e cunhado de ngelo Cret pela oposio.

Novamente aqui os partidos polticos tradicionais utilizaram-se das divises internas dos Kaingang, e na resultante deste processo eleitoral os votos indgenas pulverizam-se entre as duas candidaturas. Ressalvando apenas que naquele momento poltico o Brasil j vivia um processo de abertura, mas os representantes do regime militar ainda dispunham de inmeros mecanismos de presso e fora poltica, ainda que a cada nova eleio ficassem mais enfraquecidos. O atual cacique de Mangueirinha Valdir Kokoj, assim como seu tio Ambrsio tambm filiado ao PMDB, ele candidatou-se nas ltimas eleies municipais. Valdir dos Santos Kokoj alegou que candidatos ligados ao PSDB distriburam cestas bsicas e telhas de eternite para comprar votos dos ndios. De modo que mesmo sem recursos para a campanha, lhe faltaram apenas 06 votos para conseguir uma cadeira de vereador, ficando como primeiro suplente na bancada de seu partido. O cacique Valdir concluiu resignado sobre o resultado insatisfatrio que obteve nas urnas, que esta foi a vontade de Deus. Mas ponderou tambm que os dirigentes polticos brancos de seu partido, que na ocasio governavam o Estado do Paran e a prefeitura de Mangueirinha, no cumpriram as promessas de apoio sua
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candidatura. Refletindo com coerncia que as autoridades polticas brasileiras, em geral no tem interesse que surjam novas lideranas indgenas respaldadas pelo voto popular. J seus opositores indgenas alm de criticar sua aliana com o exprefeito Maneco (liderana local do PMDB), disseram-me que o atual cacique proibiu a campanha dos seus adversrios polticos nas aldeias, denncia veementemente negada por Valdir. E seus adversrios internos tambm contarem-me, que o cacique-candidato falava publicamente que na rea indgena quem iria vencer era a turma do 15. Mas no final da apurao, foi mesmo a turma do 45 que ganhou aquela eleio nas 07 aldeias da reserva, numa disputa acirrada voto voto. Neste ponto podemos observar o faccionalismo Kaingang sendo ativado atravs de uma campanha eleitoral que dividiu politicamente a populao da reserva entre os grupos do 15 e do 45. Por outro aspecto tambm possvel avaliarmos a dimenso da vitria eleitoral de ngelo Cret, que soube superar diferenas internas e conquistar apoios externos. Situao poltica excepcional, que at hoje no mais se repetiu entre os ndios de Mangueirinha. A militante do movimento indgena Belarmina Luiz Paran, opinou a respeito da eleio de seu cunhado ngelo:
Ele era uma pessoa boa, uma pessoa honesta, uma pessoa firme no trabalho dele, ajudava todo mundo. Fazia empreita de trabalho, ajudava as mulheres, trabalhava junto com os homens. (...) Nunca deixou o pessoal andar sozinho, ele sempre junto trabalhando. (...) Eu lembro quando ele se elegeu vereador, ele foi muito bem votado. Apesar do que diz o filho dele o Romancil, que ele se elegeu com os votos dos no ndios, mas eu acho que no, ele se elegeu foi com os votos dos indgenas. A maioria foi o voto dos ndios da reserva, poucos foram os no ndios que votaram nele. Porque geralmente naquela poca, os no ndios no votavam em ndio. (...)

Analiso este depoimento de Belarmina, sob a perspectiva da mstica que envolve a figura de ngelo Cret, e o que sua trajetria poltica representa para sua gente. E tambm pelo fato dele ter sido at o momento o nico ndio eleito vereador em Mangueirinha, o que sempre rememorado como uma vitria histrica de todos os Kaingang. Assim sendo, existe um componente emocional na afirmao de dona Belarmina, de que os votos obtidos naquele pleito vieram quase que exclusivamente dos ndios. prudente considerarmos que no ano de 1976 muitos ndios com idade para votar, ainda no possuam ttulo de eleitor. No P.I. de Mangueirinha viviam

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aproximadamente 600 pessoas32, sendo que na aldeia de Palmeirinha muitos ndios tinham como domiclio eleitoral a cidade de Chopinzinho. De acordo com depoimentos que recolhi junto aos Kaingang e brancos como o ex-vereador Chiquinho do Amaral, ngelo Cret conquistou muitos votos tambm entre os no ndios. Nas palavras e na expresso da face dos troncos velhos Argemiro, Ambrsio, Belarmina, Elvira, Joo Guedes, Jurema, Aleixo, Valdivina, Tereza e Domingos pude perceber o reconhecimento sincero pelo trabalho de ngelo como vereador e lder Kaingang. A vitoriosa trajetria poltica do cacique Cret, tornou-se um marco referencial na memria viva dos ndios de Mangueirinha, assim como sua postura honesta, corajosa e participativa.

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Segundo dados do Censo Demogrfico do IBGE de 1970, neste ano P.I. de Mangueirinha tinha 409 pessoas, sendo 316 Kaingang e 93 Guarani. Mas como j foi apontado neste trabalho, a partir de 1971 com ngelo Cret como cacique muitas famlias indgenas retornaram do exlio.

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CAPTULO III AS RETOMADAS DE TERRAS INDGENAS NO SUL DO BRASIL

Este Brasil era inteirinho do ndio, e hoje ns s temos um punhadinho, e os brancos ainda querem tomar. No podemos entregar isso, nem que corra sangue. (ngelo Cret)

FIGURA 4 NGELO CRET IMAGEM 3

Fonte: Acervo do Museu Paranaense.

3.1 RIO DAS COBRAS: A PRIMEIRA VITRIA. Durante o transcorrer da dcada de 1970 ocorreram vrios conflitos sociais nas aldeias Kaingang e Guarani, principalmente em funo da presena de intrusos brancos nas terras indgenas do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Estes
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posseiros invasores eram em sua maioria agricultores sem-terras, havia tambm os arrendatrios que produziam h dcadas nas terras indgenas sob o beneplcito de chefes de postos do SPI e da FUNAI. Alguns destes chefes de Posto redigiram contratos de arrendamento de gaveta (ilegais) com os colonos, que assim sentiam se seguros em relao ao uso das terras em que viviam e plantavam. Tal situao era generalizada nas terras indgenas do sul do Brasil, o que acirrava diferenas e rancores, produzindo novos atritos e reascendendo velhas tenses entre brancos e ndios. Caracterizando um ambiente social de tenso onde as fronteiras tnicas se justapunham, deixando expostas as diferenas entre os grupos envolvidos. Por um lado os amerndios sentiam-se lesados pelos chefes de Posto, e discordavam da usurpao de seu patrimnio natural pelas serrarias da FUNAI, e sobretudo da presena ostensiva de brancos vivendo em suas reservas. De outro, os intrusos e colonos arrendatrios, sentiam-se como legtimos proprietrios das terras por eles ocupadas. Tais posies antagnicas geravam confrontos dirios, agresses fsicas e constantes ameaas verbais de lado a lado. Ao recorrerem FUNAI e aos governos estaduais, os ndios no tinham suas reivindicaes prontamente atendidas, ao passo em que a situao fundiria do pas aprofundava cada vez mais sua crise. A mecanizao da lavoura, a expanso da monocultura e o avano do latifndio sobre as pequenas propriedades rurais, acompanhada do desamparo do governo federal agricultura familiar, produziram um contingente cada vez maior de agricultores sem terra. Fatores sociais que estimularam invases destes lavradores nas poucas terras indgenas meridionais, situao decorrente do descaso histrico do governo brasileiro para com ndios e camponeses. Na poca da ditadura dos generais, o compromisso do regime era defender os interesses e as propriedades dos seus parceiros polticos, como os grandes proprietrios rurais e as empresas multinacionais. O agravamento dos conflitos intertnicos nas aldeias do sul do pas culminou com a reao indgena organizada e inclusive armada, para retirar definitivamente os invasores de suas terras. O apoio do Conselho Indgena Missionrio foi fundamental na estruturao deste movimento social de base tnica, no qual os ndios questionaram efetivamente a condio de tutelados pelo Estado. E acima de tudo, demonstraram em seus atos, que os povos indgenas podem conquistar a sua auto-determinao poltica, para conduzirem eles prprios os rumos e o gerenciamento de suas comunidades. Durante a 8 Assemblia dos Chefes Indgenas, promovida com apoio logst ico do
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CIMI na cidade de Iju-RS em abril de 1977, um tronco velho de Mangueirinha fez um depoimento histrico. Ento vamos a fala de Francisco Lus dos Santos, o combativo sogro de ngelo Cret, proferida no dia 17 de abril tarde e registrada nos anais daquele encontro. Nesta oportunidade seu Chico Lus, apontou os locais de conflitos mais agudos nas terras indgenas do sul, detalhando suas principais causas:
Atravs desses encontros com os caciques de outros postos, outras aldeias e Estados, que faz os problemas que precisam ser debatidos, ser sentidos. Como l em Mangueirinha, tem uma parte de nossa terra que est sob o domnio da firma Slaviero, queremos que volte para a reserva indgena, mas est um pouco demorado. Em 75 fomos a Braslia e tivemos promessa que logo seria resolvido nosso problema da rea, mas at agora no tivemos soluo nenhuma. Os ndios no tiveram apoio do chefe do Posto. Mandaram um ofcio muito bonito do presidente da FUNAI, mas no foi executado. Em 76 foram os colonos invasores de Nonoai no Rio Grande do Sul. E tambm em junho, no Posto Xapecozinho em Santa Catarina iam ser afastados os arrendatrios e at agora no foi afastado. L em Mangueirinha tem seis capataz vigiando e cuidando dos pinheiros como se fosse dos Slaviero. Em Palmas no Paran faz cinco meses que eu estou trabalhando, e foi vendido tambm 80 hectares de terra da rea dos ndios pelo SPI. J passou cinco ou seis donos. Atorou a rea pelo meio. Como se pode entrar numa fazenda e atorar no meio, dividindo em duas partes como foi feito l em Palmas? Eu no sou contra a FUNAI, o que eu apoio um pouquinho mais de respeito. Se o SPI foi cassado por causa dos abusos nas reas indgenas, a FUNAI no cumpriu ainda o que prometeu: a limpeza da rea, limpar dos intrusos, legalizao das terras indgenas, a situao do ndio. Temos que lutar para que seja feito aquilo que prometeram: terra, sade e educao em primeiro lugar precisa ser normalizado. Por ora meu depoimento isso.

Nesta ocasio 26 lideranas das etnias Kaingang, Guarani, Terena, Xavante, Bororo, Pareci, Kayabi e Apiac marcaram presena, demonstrando a abrangncia nacional do movimento social indgena. As palavras do seu Chico Lus (av paterno do atual cacique Valdir Kokoj e materno da liderana nacional Romancil Cret) demonstram aguada conscincia tnica e poltica. Em essncia elas clamavam por cidadania, justia e respeito para com os ndios, cobrando do Estado brasileiro aes concretas nas reas de sade e educao. Os guerreiros Kaingang e

Guarani nos tempos picos do cacique ngelo Cret estavam unidos e sabiam por que lutavam: pela desintruso, retomada e preservao de suas terras, e com elas o respeito pelas suas culturas. A terra para os Kaingang possui uma significao muito singular, que est na essncia de sua cultura e no seu modo de viver e compreender o mundo.

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O cacique ngelo Cret esteve por noventa dias entre os anos de 1977 e 1978 presente na Terra Indgena de Rio das Cobras, no sudoeste do Paran, para comandar a retirada de cerca de trezentas famlias de colonos invasores. Dona Elvira Cret falou-me sobre estas ocasies em que seu marido ausentava-se de Mangueirinha para comandar desintruses em outras aldeias:
(...) Ficava um ms, dois meses fora, ele ia l e combinava com os outros caciques e da eles faziam o trabalho deles, tirar o pessoal que entrava na terra. (...).

No caso especfico de Rio das Cobras ocorreram aes violentas entre ndios e posseiros, e para ser resolvido o impasse foi preciso inclusive a interveno do Exrcito Brasileiro e da Polcia Militar do Paran. O presidente da FUNAI era o general Ismarth de Oliveira, e os confrontos de Rio das Cobras expunham opinio pblica nacional a realidade opressiva dos ndios no sul do pas. E tambm os muitos equvocos das polticas indigenistas e fundirias do Estado Nacional brasileiro. Por tais motivos o governo federal precisava agir com firmeza, diante da determinao dos ndios em reconquistar suas terras. Na poca foram feitas muitas reportagens respeito da luta indgena, grandes jornais do pas estampavam manchetes sobre o tema, como esta em O Estado de So Paulo, publicada no dia 21 de janeiro de 1977:
INDOS DO PARAN MANTM VIGILNCIA: A situao est voltando ao normal na reserva indgena de Rio das Cobras. As casas de 50 famlias de posseiros que foram expulsas pelos ndios, foram ocupadas pelos Guarani e Kaingang, que permanecem decididos a impedir a volta dos posseiros a qualquer preo, mantendo rigorosa vigilncia dia e noite em toda a reserva. Permanecem ainda 40 famlias.

O mesmo O Estado de So Paulo, em 16 de fevereiro de 1977, destacava a mobilizao indgena no sudoeste paranaense e o aumento da intensidade dos conflitos com os intrusos. Uma situao social explosiva que contrastava com a passividade do rgo indigenista oficial, como revelava a notcia:
FUNAI TEME REVOLTA DE NDIOS: A FUNAI teme que cerca de 3.000 ndios das reservas do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul se renam no Posto Indgena de Rio das Cobras (PR), desencadeando uma verdadeira guerra contra os posseiros da regio. Depois que trs deles tentaram assassinar o ndio Masserino, filho da cacique da reserva.

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Matrias jornalsticas como estas descreviam o cenrio dos embates entre os ndios que defendiam a integridade de suas terras contra os posseiros intrusos, diante da omisso dos rgos pblicos que deveriam garantir a lei e ordem. Estes incidentes ocorreram com maior intensidade a partir de 1977, mas suas razes remontam aos esplios territoriais da dcada de 1940, e a descaracterizao do SPI enquanto agncia de proteo ao ndio. O posicionamento da FUNAI era extremamente conformista com a situao catica das reservas no sul, especialmente antes dos levantes indgenas. A matria publicada no jor nal O Estado de So Paulo, em 27 de maro de 1975, expem claramente qual era postura oficial da FUNAI na poca:
DELEGADO EXPLICA INVASO: O titular da 4 Delegacia Regional da FUNAI, Francisco Brasileiro, explicou que a invaso das terras na reserva indgena de Rio das Cobras (PR), foi originada quando do loteamento feito pelo FPCI que, por razes polticas, preferiu distribuir 500 hectares das terras para colonos. Por este motivo no h aparato legal que permita a expulso dos colonos.

Em contrapartida ao conformismo oficial, as reunies de lideranas indgenas apoiadas pelo CIMI propiciaram um ambiente poltico favorvel construo efetiva de uma articulao concreta destes povos regionalmente. ngelo Cret enquanto cacique e vereador eleito colocava-se como um porta voz e comandante deste processo de lutas, exigindo que a FUNAI cumprisse suas funes constitucionais. E ao menos tentasse solucionar de alguma forma a questo dos intrusos nas aldeias, uma das medidas tomadas pelo governo do Paran e a FUNAI foi a Operao Laranjinha. O jornal O Estado de So Paulo, abordou aqueles incidentes de 1977:
POLCIA TIRA POSSEIROS DA RESERVA: iniciada a Operao Laranjinha, comandada pela Polcia Militar de Cascavel (PR), para a retirada dos invasores da rea indgena de Rio das Cobras, onde vivem cerca de 1.200 indgenas Kaingang e Guarani. Foi confirmada a priso de Aldair Borba, acusado pelos ndios de ser pistoleiro e explorar suas terras.

Esta operao da PM paranaense, embora importante pois objetivava respaldar os direitos indgenas, foi pontual e paliativa, e por isso no surtiu o efeito necessrio. Aps seu encerramento surgiram novas invases e muitos agricultores
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intrusos radicalizaram suas posies, acreditando que pelo fato de produzirem tinham direitos adquiridos sobre aquele solo. Entretanto a mobilizao indgena a cada dia ficava mais intensa, seus lderes reuniam-se com maior freqncia, amadureciam suas idias e traavam novas estratgias de luta. Desse modo os Kaingang e Guarani de todo o sul do pas preparavam-se para as novas batalhas que estavam prestes a eclodir com os posseiros. Em 1978 foram gravadas imagens e depoimentos dos envolvidos nos combates entre ndios e brancos no sul do Brasil, para rgos de comunicao de massa, inclusive para o Jornal Nacional da Rede Globo de televiso. Os ndios do Brasil meridional outrora esquecidos, estavam unidos e mobilizados pela luta tnica e comeavam a ganhar visibilidade nacional ao final da ditadura militar. Em uma destas entrevistas para a televiso, o cacique ngelo Cret portando arco e flechas, anunciava sua partida para liderar a retomada das terras em Rio das Cobras:
(...) Hoje eu viajo para Rio das Cobras para ajudar meus irmos l, para que venam esta batalha perigosa, cheia de ameaas. Tudo cheia de homens brancos armados de revlver, Winchester, tem at metralhadora. Ento eu viajo para l hoje. Ns somos bastante gente, se for preciso eu tenho oitenta homens, tudo pronto para os combates, eu acredito na minha gente. (...)

Em 20 de janeiro de 1978, o Jornal da Tarde da cidade de So Paulo veiculava novas informaes sobre aquele impasse entre brancos e ndios:
A PERIGOSA BRIGA COM OS POSSEIROS: A Secretaria de Segurana Pblica do Paran, determinou o fechamento de todas as sadas da Reserva Indgena de Rio das Cobras, onde vivem cerca de 1.600 ndios. Os Guarani e Kaingang prometem expulsar os invasores de suas terras, caso a FUNAI no resolva a situao.

Nesta mesma data, justamente um dia antes daquela operao d e retomada, O Estado de So Paulo, trazia as seguintes linhas sobre os conflitos em uma distante reserva indgena no sudoeste do Paran:
NDIOS AMEAAM EXPULSAR POSSEIROS: Os ndios Guarani e Kaingang do Posto Indgena de Rio das Cobras esto dispostos a expulsar a qualquer custo, as duas mil famlias de posseiros que invadiram a reserva nos ltimos anos. A madeireira Marochi est envolvida no conflito.

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Em Mangueirinha trinta e dois anos aps aqueles polmicos incidentes, tive a oportunidade de conversar pessoalmente com um dos protagonistas nas lutas pela retomadas das terras indgenas. Na ocasio o ex-cacique Ambrsio Luis dos Santos, afirmou que ngelo Cret era sobretudo um articulador poltico que buscava primeiro o dilogo, antes de radicalizar suas posies. Ambrsio ratificou a informao noticiada pelo Jornal da Tarde (SP), que os ndios somente agiram por conta prpria diante das constantes protelaes da FUNAI. Pois o rgo indigenista federal no demonstrava empenho em realizar efetivamente a desintruso das terras indgenas. Agora transcrevo parte de nosso dilogo, por tratar-se de significativo registro oral, que resgata a memria do movimento indgena contemporneo:
AMBRSIO (...) Era na conversa com as lideranas das outras reservas, e ia chegando l. As terras na poca, tipo em Rio das Cobras era tudo invadido, era s posseiros, no tinha mais onde ir, nem lugar para construir uma casa para morar, a foi retomado. Ajudei tambm na poca.. Em Guarita no Rio Grande do Sul, tambm l no tinha mais lugar para os ndios nem sair de dentro de casa. Eu fui para Guarita junto com o ngelo e l tambm foi conseguido retomar l de novo. E a quando a gente ia mexer aqui (em Mangueirinha), ele faleceu. PAULO E como foi em Rio das Cobras? AMBRSIO Quando ns chegamos primeiro l era s posseiro que tinha, da foi feita uma reunio com as lideranas Kaingang de l, era o cacique Imbira na poca. Da os Kaingang rifaram, eles tinham medo por que eram muitos brancos que tinha, eram muitos posseiros. Da fomos na aldeia Guarani, conversamos com eles e os Guarani concordaram, da comeou o trabalho avisando o pessoal que era para eles sarem e ir retirando as coisas. A na poca a FUNAI era contra tambm, era contra a atitude que ns ndios tinha tomado. Quando eles viram que ns ndios amos ganhar, a eles entraram junto tambm. Mas no comeo eles no pensavam assim. PAULO Ento foi uma negociao, no foi uma ao violenta? AMBRSIO No teve violncia, a gente ia de casa em casa avisando aqueles que tinham de sair, teve outros quiseram emperrar, mas tinham que sair era terra indgena. Era desse jeito que ele agia, sempre pela melhor forma.

Agora vejamos outra perspectiva a respeito do mesmo episdio em Rio das Cobras, analisando um depoimento narrado pelo indigenista e agrnomo Edivio Batisteli, que na poca coordenava na regio sul o principal projeto agrcola da FUNAI. Batisteli apresenta-nos novas informaes e um diferente ngulo de abordagem sobre a retirada dos intrusos:

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BATISTELI - Houve uma deciso pela retirada dos agricultores de l, uma deciso pactuada entre a FUNAI e os ndios, pois em tese a deciso mais forte cabia ao ngelo Cret e ao Delegado Regional Jos Carlos Alves. Chefiava Rio das Cobras: Sadi Olivio Biavatti e Mangueirinha: Isaac Bavaresco, e os caciques de Rio das Cobras eram Argemiro Rekke Fernandes, Kaingang, e Valdomiro Cara Pires de Lima, dos Guarani l da aldeia do Pinhal. Mas os ndios estavam confinados contra o asfalto, morrendo muito, o ndice de mortalidade no incio dos anos 1990 chegou a vinte e uma crianas por ano, hoje a situao muito melhor. PAULO Voc me falou em ao pactuada, mas alguns ndios me falaram em ao armada em Rio das Cobras? BATISTELI O Cret liderava os ndios, mas seguia o cacique de Rio das Cobras e o grupo dos outros ndios. Quem na verdade atacou a parte de criaes de animais l nos Guarani foi o Valdomiro Pires de Lima, com o grupo dele. E quem atacou por exemplo na Serra da Jacutinga, numa propriedade de Jairo Correia, foi ento o grupo dos Kaingang. Isto aconteceu ao mesmo tempo e debelou a operao, e era um regime militar no pas, mas hoje jamais seria feito daquela forma. Foi usado um regime de fora, as pessoas despejadas, vieram para l equipes da FUNAI de todas as partes do sul, da jurisdio deste delegado. Vieram ndios de outras comunidades, at uns seis Xokleng de Ibirama-SC para trabalhar l, mas os ndios de Rio das Cobras eram a maior populao na poca no estado do Paran. O papel do Cret foi detonar a operao, liderar esta iniciativa por parte indgena de desocupao, Rio das Cobras foi a primeira desocupao do pas e a segunda foi Nonai-RS.

O filme Terras dos ndios de 1978 apresenta a retomada de Rio das Cobras como: a primeira vitria, nele o comandante Cret conta sobre sua participao na detonao da operao. Nesta sua fala histrica ngelo, em certo ponto contradiz o depoimento de seu companheiro de lutas Ambrsio, que afirmou para mim no ter ocorrido violncia fsica em Rio das Cobras. Segundo Ambrsio os ndios apenas avisavam pacificamente aos colonos para sarem com urgncia de suas terras. Entendo que Ambrsio buscou resguardar-se de qualquer possvel problema, sendo ponderado em suas palavras, para assim evitar maiores conseqncias. Como supostas represlias ou at mesmo repercusses jurdicas, caso ele assumisse publicamente que ocorreram aes truculentas por parte dos ndios naquela ocasio. Por outro lado, com certeza houve muita negociao dialogada entre as partes envolvidas, e muitos dos atos mais agressivos dos ndios foram pontuais e simblicos. Como por exemplo: o arco e as flechas mostrados ostensivamente por ngelo Cret em sua ameaadora entrevista ao Jornal Nacional, s vsperas dos confrontos. E tambm em atitudes radicais, como o arrombamento do paiol de um intruso que se negava a sair, fato que marcou o incio dos combates em Rio das
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Cobras, travados no ano de 1978. O anncio pblico via rdio e televiso do ataque dos ndios armados (com reforos vindos das aldeias Mangueirinha, Xapec e Nonoai), tambm fazia parte de uma estratgia para intimidar os intrusos e alertar as autoridades pblicas. Mas vamos ao testemunho do cacique ngelo Cret, registrado em Terra dos ndios:
(...) Peguei 17 ndios e fui l e arrombei o Paiol com 50 sacos de milho dele, derrubei tudo e joguei sanga abaixo, e ali comeou a briga. Pegamos os Guarani l e tiramos mais uns quatro ou cinco, dos mais valentes, dos mais violentos, que brigavam e que matavam. A arma que ns tnha era faco e flecha, tiramos mais cinco famlias. Em duas semanas j tinham sado 170 intrusos. (...)

A ecloso das revoltas indgenas que expandiam -se rapidamente pelas aldeias sulinas obteve repercusso nacional e internacional, atravs das redes de comunicao do CIMI, da OPAN, da ANAI e dos antroplogos brasileiros. Aquela situao crtica de conflito intertnico, ficou agravada pela questo dos posseiros que aps serem expulsos de Rio das Cobras no foram assentados em nenhuma outra gleba pelo governo federal. Abandonados pelo governo os trabalhadores rurais sem terra retirados das reas indgenas, promoverem acampamentos nas margens das estradas paranaenses. Assim a T.I. de Rio das Cobras (bem como as demais terras indgenas do sul), prosseguia sob constante ameaa de novas intruses, e as questes relativas aos agricultores sem terras continuavam sem soluo. Mas fato histrico concreto, que a ao efetiva e independente dos ndios sob o comando de ngelo Cret em Rio das Cobras, obteve em poucos meses resultados positivos que os rgos oficiais de segurana pblica no conseguiram durante dcadas. Aproximadamente 3.000 colonos intrusos foram obrigados a se retiraram da Terra Indgena de Rio das Cobras em maro de 1978. Garantiu-se desse modo a integridade fsica daquela reserva, que fora reconhecida pelo Governo do Paran como pertencente aos ndios em 1905. Os setores progressistas da Igreja Catlica que faziam oposio sistemtica ao regime militar colaboraram ativamente no fomento e difuso daquelas contendas picas. Em 05 de maro de 1978, o jornal O Estado de So Paulo, noticiou:
O CIMI divulgou nota de apoio aos ndios Guarani e Kaingang do Posto Indgena de Rio das Cobras (PR), que expulsaram de suas terras centenas de posseiros. O documento observa que 80% das

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invases se registraram depois de 1968, ano de criao da FUNAI, e denuncia o envolvimento de importantes funcionrios deste rgo.

A ofensiva dos ndios foi decisiva na retirada dos invasores, fato que levou tanto a FUNAI como as foras de segurana nacional, a assumirem suas obrigaes constitucionais e defenderem o patrimnio indgena. O Exrcito Brasileiro e a Polcia Militar do Paran, enviaram tropas para acompanhar a desocupao que os ndios faziam por sua conta e risco em Rio das Cobras. informava em sua edio de 19 de fevereiro de 1978:
POSSEIROS ABANDONAM AS TERRAS DOS NDIOS APS AO MILITAR: Duzentos soldados da Polcia Militar armados com fuzis, revlveres, metralhadoras cercaram e ocuparam a reserva indgena de Rio das Cobras e se espalharam estrategicamente procura dos jagunos contratados pelos posseiros que ocupavam 15 mil dos 20 mil alqueires da Terra Indgena.

O dirio carioca O Globo,

importante observarmos que o desenvolvimento estratgico da ao de retomada das terras em Rio das cobras aconteceu por etapas e de modo planejado. Num primeiro momento os ndios extenuados de esperar uma atitude governamental em prol de seus direitos, mobilizaram-se reunindo guerreiros de outras aldeias do sul do pas, ameaando fazer justia com as prprias mos. Numa segunda etapa do processo, eles intimaram os brancos para se retirarem da reserva indgena e s depois partiram para hostilidades contra os intrusos mais persistentes, finalmente expulsando-os fora. E num terceiro momento diante do fato consumado, o Estado Nacional brasileiro viu-se obrigado a colocar seus efetivos do Exrcito, da Polcia Militar e da FUNAI para garantir os direitos indgenas. comum ouvirmos nos depoimentos de agentes da FUNAI, que eles foram parte integrante do movimento de retomadas de terras e at mesmo que coordenaram as aes junto com os caciques. Porm tais verses foram questionadas de forma contundente pelos ndios que entrevistei, particularmente por aqueles que estiveram presentes em Rio das Cobras, Xapec e Nonoai. O ponto de vista destes ndios muito claro, foram eles que expulsaram os intrusos, e inicialmente a FUNAI desautorizou qualquer atitude mais incisiva por parte dos ndios. Somente aps os conflitos serem deflagrados que ocorreu de fato alguma ao objetiva da FUNAI em favor da causa indgena. Ressalvando que individualmente alguns funcionrios da FUNAI de diferentes escales eram simpatizantes do movimento indgena e apoiavam suas
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reivindicaes, estes eram chamados pelos ndios de verdadeiros amigos. O xito da luta dos Kaingang e Guarani liderados por ngelo Cret em Rio das Cobras, encorajou ainda mais os ndios do sul do Brasil, servindo de referncia para as novas conquistas territoriais que se seguiriam. O jornalista Luiz Padovani comentou a progresso destes conflitos fundirios intertnicos, na Folha de So Paulo do dia 21 de maio de 1978:
CHOQUES ENTRE COLONOS E NDIOS DEVEM ALASTRAR-SE: Depois do choque entre colonos e indgenas no Rio das Cobras, uma a uma as reservas do sul do pas esto sendo tomadas por conflitos desta natureza. Nonoai, Cacique Doble e Guarita esto registrando conflitos entre Kaingang e os brancos intrusos.

Assim como um castelo de cartas de baralho que desmorona com um primeiro toque, ou um incndio que alastra-se rapidamente no campo, todas as terras indgenas meridionais foram ficando limpas de intrusos como pregava o comandante ngelo Cret. Mas para que este processo de resistncia indgena obtivesse xito muitas guerras ainda precisariam ser vencidas.

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3.2 NONOAI, A GRANDE BATALHA: FIGURA 5 IMAGEM 4 -MOBILIZAO KAINGANG EM NONOAI- RS, 1978. Fonte: Instituto Scio Ambiental - fotografia de Assis Hofmann.

C o m t o n s c o m e a (...) Como ns comeamos aquilo ali e vencimos, fumos at o fim, por qu no h de limpar as outras reas? Imo l pro Nelson (Xangr) ajudar ele tirar aqueles intrusos de l. pesada a situao l, mas se ns ganhamos aquela de Rio das Cobras, ganhamos essa aqui (em Mangueirinha), e aquelas de Chapec e Nonoai. Nem que morra algum, mas sobra muita gente. Vamos larga-lhe o pau e limpar as terras indgenas. ( Angelo Cret)

Esta declarao que sintetiza a posio indgena durante aqueles conflitos, est registrada no documentrio Terra dos ndios, produzido e dirigido por Zelito Viana no mesmo perodo em que as retomadas iniciavam no sul do pas. Sendo o referido udio visual, uma fonte mpar de informaes a respeito daqueles episdios,
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sobretudo por trazer a voz dos ndios que comandaram o movimento. Em meados de abril de 1978, aproximadamente trs mil famlias no ndias de lavradores intrusos, comearam a ser retiradas pelos guerreiros Kaingang e Guarani, da T.I. de Nonai no Rio Grande do Sul. Nestes embates ngelo Cret esteve presente representando os ndios do Paran. Os ndios cada vez mais organizados pressionavam os posseiros invasores e a FUNAI, exigindo a desintruso imediata de suas terras. No filme Terra dos ndios, falou tambm Nelson Xangr, o cacique que comandou a retirada dos invasores da T. I. de Nonoai:
O negcio se quisermos resolver o caso dos brancos, pegar, fazer um grupo e tirar os brancos da rea. Expulsar eles para fora da rea (...). O maior problema que ns temos o invasor, o pessoal est preocupado, primeiro foi o SPI que arrendou nossas terras e atrs disso veio invaso. (...) Os ndios nunca tinham armas de fogo e os brancos vinham armados. (...) Existia pinheiro bastante nesta rea e agora s tem refugos, eu acuso at as autoridades, elas esto autorizando o corte de madeira.

Durante esta entrevista gravada por Zelito Viana na T.I. de Nonoai, outra liderana indgena representando o Conselho de Autoridades daquela comunid ade, tambm pronunciou-se sobre a devastao das matas na sua reserva. Prtica efetuada pelos colonos intrusos com a anuncia do governo federal, que no coibia as infraes ambientais cometidas. Em suas palavras, aquele lder Kaingang demonstrava grande preocupao com a transmisso da cultura tradicional para as crianas indgenas. Destacando a importncia concreta e espiritual da floresta para o povo Kaingang, que transcende o mero valor comercial da madeira extrada:
(...) Para mim a maior tristeza ver esse mato todo derrubado, tudo queimado. Coisa que era proibida pro ndio derrubar, eu mesmo proibi pra preservar o mato. Tem dias que eu fico at nervoso e no consigo nem dormir. E quando que as crianas vo ver? Quando elas vo conhecer o mato? (...)

As questes ambientais so historicamente ligadas a resistncia cultural do povo Kaingang, delimitando suas fronteiras fsicas e cosmolgicas com o mundo dos brancos. Elas tambm esto relacionadas com uma intrincada situao fundiria que se arrastava desde os anos 1940, e ficou ainda mais desfavorvel aos ndios quando o governador Leonel Brizola do Rio Grande do Sul, promoveu uma reforma agrria sobre as terras Kaingang em 1962. A partir de ento a intruso de colonos
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brancos passou a ser feita em maior escala, contando com o incentivo implcito do governo gacho. Assim em pouco mais de dez anos reduziram-se

consideravelmente as reas remanescentes de floresta, diminuindo tambm a caa, a pesca, a coleta de pinhes e ervas medicinais. E os ndios passaram a viver cada vez mais sob a presso dos invasores brancos, que andavam armados nas terras que haviam sido asseguradas pelo cacique Nonoai no sculo XIX. Tais

acontecimentos no escapam a memria dos Kaingang, como atesta seu Argemiro dos Santos, que ao lado de ngelo Cret esteve nas retomadas de terras em Mangueirinha e Rio das Cobras. Ele contou-me sobre um dilogo que teve com uma prima de Moiss Lupion, chamada Maria, que visitou as aldeias de Mangueirinha no final dos 1970. Quando em 1978 a promulgao da lei de anistia possibilitou aos exilados polticos como o trabalhista Leonel Brizola retornarem ao Brasil. O troncovelho Argemiro, exps assim sua interpretao peculiar sobre aqueles fatos histricos:
(...) - A senhora no ouviu falar? Se eu no me engano foi em 60 que foi vendida todas as reas indgenas do Brasil, a senhora no sabe disso? Estou lhe explicando e lhe provo. E ela disse: Quem foi que vendeu? E eu disse: - Dona qual foi os governo que saram presos e escoltado do Brasil e hoje voltaram de novo? E ela pensou e disse: Mas eu no sei... E eu j vi que ela estava com medo, ento eu disse: - Quem vendeu todo o Brasil e no s as reas dos ndios foi o Lupion e o Brizola.(...)

A relao estabelecida por seu Argemiro entre o exlio e a posterior anistia poltica de Brizola, com a cassao do mandato de Lupion, pode no ser totalmente correta historicamente. Mas fato concreto, que Lupion e Brizola enquanto governadores de seus Estados reduziram substancialmente as terras indgenas, ainda que por motivaes econmicas e ideolgicas muito diferentes. Independente destas particularidades polticas, a situao social decorrente da intruso progressiva de brancos nas terras dos ndios no sul do Brasil, foi pontuada pela violncia. Em depoimento que consta nos anais da 8 Assemblia dos Chefes Indgenas, no dia 17 de abril de 1977, o capito Marcolino, tambm chamado Kandet, discorreu sobre a condio precria em que se encontravam os ndios de Nonoai:
L na nossa aldeia de Pinhalzinho, os brancos a maior parte e to tirando madeira, fazendo as casas deles. Quando a gente vai embargar, a gente muitas vezes tem medo, n? Eles criando os filhos

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deles dentro das propriedades dos ndios. Muitos de ns j apanhou nas estradas, muitas vezes a gente vai nas bodegas para arriscar a vida. (...) Os intruso esto entrando na rea com carroa e tudo! Eu sou capito, fui prender um intruso. Os brancos invadiram a minha casa, eu no tava em casa, s a mulher e as crianas, ento o menino abriu a porta assim e entrou o cano da espingarda, e perguntou: Onde est o capito? A eles gritaram pro vizinho: Vem ajudar que os brancos esto invadindo a casa! Eram oito que arrodearam a casa.(...) Mas ser que eu sou dono da aldeia? Sou ndio afinal, ser que eu no vou ter direito? As autoridades sabem que o intruso queria matar, assustou minha mulher e tudo com a espingarda.(...) Tem que tirar essa gente que t incomodando o ndio, eu tou com 47 anos e quando eu fui em Nonoai tinha 17 anos e no tinha nenhum intruso.(...) Se for contar tudo a verdade que aconteceu l h 10 anos, 15 anos atrs, no d nem pra contar.(...) ia, meu tio Joo Cabrito foi morto na estrada a pedra, tem ndio que ficou aleijado.(...) Como ns ainda tamos no encontro, pode ser que acontea alguma coisa.(...) H dois anos recebemos essa carta do general Ismarth, ento eu achei bom que a FUNAI ia deixar a terra limpa. Mas j faz dois anos que ns tamos esperando, ento que isso a? Ser que no somos filhos de Deus? O ndio no vale nada?

ndios de vrias partes do Brasil nestas assemblias debatiam seus problemas, e com a colaborao do CIMI estruturavam um movimento social autenticamente indgena. No encontro realizado em Iju-RS, Amndio Vergueiro

Kagr, que era o brao direito do cacique Xangr, abordou de forma direta temas polmicos como o arrendamento de terras e a serraria da FUNAI:
Aqui em Nonoai o primeiro problema que teve foi poltico. A maioria das necessidades do ndio vem da poltica. Ali atravs disso veio o SPI. Depois do SPI que em dez anos acabaram toda a madeira, veio a FUNAI. Eles arrendando a terra e ns ndios sempre na misria. Ento eles pedem para os ndios esperar as promessas, ento da que os ndios ficou assim atrasado. Ento um problema que ns sentimos de comear a trabalhar e garantir o resto das terras que j foram tomadas. Eles (os intrusos) j ganharam terras nas primeiras reformas agrrias e venderam e esto l de novo. Querem ver a destruio da gerao do ndio. L em Nonoai no existe mais pinheiros, no existe mais madeiras de lei, e o ndio nunca tem o apoio que ele merece. Ento o plano agora l no deixar tirar esse chefe de Posto que est l. Certas coisas a FUNAI est inocente, mas se eles se interessassem o ndio no estava sempre na mesma. (...) Os indgenas so povos que tem assim pensamento por si mesmo, eles no podem ser proibidos de encontros e reunio. Eles no eram assim massacrados.(...)

Nesta fala de Kagr na 8 reunio chefes indgenas, ele refere-se a ndios massacrados, represso poltica e ameaas de supresso dos direitos de reunio e associao. Aquele lder Kaingang tambm fez na ocasio severas crticas ao SPI e a FUNAI, afirmando com preciso que os problemas com intrusos e desmatamentos nas aldeias so principalmente de ordem poltica. Para em seguida politicamente
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defender a permanncia do chefe do Posto de Nonoai, muito provavelmente um aliado dos ndios e portanto indesejvel aos autocratas de Braslia. A proporo atingida pelos embates na T.I. de Nonoai, onde viviam onze mil e oitocentos posseiros brancos e trs mil ndios, no passava despercebida pela sociedade brasileira. Vivia-se um momento poltico de desgaste do regime de exceo, em que a populao brasileira aumentava sua mobilizao pela redemocratizao do pas. Havia na poca um forte movimento da sociedade civil organizada que exigia uma anistia ampla, geral e irrestrita aos exilados e presos polticos, bem como a restaurao das liberdades democrticas. Nas cidades do industrializado ABC paulista, uma nova liderana sindical emergia, seu nome era Luiz Incio da Silva. O metalrgico Lula comandou em 1978 as maiores greves operrias da histria deste pas, lutando contra o arrocho salarial sobre os trabalhadores, desafiando nas ruas a ditadura militar. O presidente da Repblica era o general Ernesto Geisel, que prometeu ao pas em seu discurso de posse uma abertura lenta e gradual rumo democracia. Neste ambiente de mudanas polticas e contestao da ordem vigente, toda e qualquer notcia que denunciasse falhas do governo eram bem vindas em grande parte da imprensa brasileira. E a luta indgena encaixava-se neste propsito, pois era um assunto que ainda podia ser explorado pelos jornalistas, muitas vezes tolhidos pela censura de tratar de outros problemas polticos e sociais. Como exemplo, destaco a matria de O Estado de So Paulo, que em 30 de agosto de 1975, registrava a posio antagnica aos povos indgenas emitida pelo governador do Rio Grande Sul:
COLONOS FICAM EM RESERVA: Antecipando-se ao relatrio da comisso integrada por tcnicos do governo estadual, FUNAI e INCRA e atendendo pedido feito pelo deputado Urbano Morais (ARENA), o governador Sinval Guazelli determinou a permanncia dos colonos que invadiram e arrendaram terras nas reservas indgenas de Nonoai, Cacique Doble, Ligeiro e gua Santa.

Porm trs anos aps esta deciso poltica autoritria do governador gacho que no considerou laudos tcnicos agronmicos, etnolgicos, histricos e jurdicos, a situao das reservas indgenas do Rio Grande do Sul a cada dia ficava mais crtica. As tenses fundirias intertnicas no extremo noroeste gacho geravam confrontos dirios e novas notcias para serem divulgadas. O Estado de So Paulo , publicou no dia 11 de maio de 1978:
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POSSEIROS TEM UM MS PARA DEIXAR RESERVA INDGENA: Os 800 posseiros que pretendiam continuar ocupando grande parte dos 15 mil hectares da reserva de Nonoai, tem o prazo de um ms para se retirar. Segundo ficou estabelecido em reunio realizada entre a FUNAI, Brigada Militar e a Polcia Federal, aps a revolta dos ndios.

Passado o intervalo de trs semanas do ocorrido, o mesmo jornal paulista, novamente noticiava matria referente aos embates entre ndios e brancos no noroeste gacho:
TERA, O PRAZO FINAL PARA OS POSSEIROS DEIXAREM NONOAI: Centenas de posseiros esto deixando a reserva indgena de Nonoai, depois que os ndios Kaingang se rebelaram contra a invaso de suas terras, que durante vrios anos foi sendo invadida pela FUNAI atravs de contratos de arrendamentos.

O acompanhamento progressivo destas notcias veiculadas em jornais das grandes metrpoles que denunciavam as posies contraditrias do governo, til sobre tudo para demonstrar que a retirada dos intrusos ocorreu somente aps a reb elio indgena. O estopim da batalha de Nonoai ocorreu numa fria madrugada de maio de 1978, quando seis escolas pblicas utilizadas pelos filhos dos colonos intrusos foram incendiadas pelos guerreiros do cacique Xangr. O tablide Zero Hora, da cidade de Porto Alegre (RS), inicia com o seguinte texto uma matria assinada pelo jornalista Carlos Wagner, publicada no dia 20 de julho de 2008:
Magri, o Xangr vai expulsar os agricultores. (...) O fonograma que chegou em maio de Braslia, do correligionrio e deputado federal Odacir Klein, finalmente fez o prefeito Gervsio Magri (MDB) entender o que ouvia nas ruas de Nonoai, aquilo era mais do que um boato. Nelson Xangr, o cacique da Reserva Indgena de Nonoai, estava pronto para atacar os colonos e expuls-los das suas terras.

Tais informaes revelavam a gravidade poltica daqueles acontecimentos, demonstrando a preocupao de um deputado federal que alertava um prefeito de seu partido sobre os confrontos entre ndios e posseiros em Nonoai. Caso os ndios no assumissem as rdeas do movimento e partissem determinados em busca de seus direitos, dificilmente os polticos profissionais fossem eles do MDB ou da ARENA dariam a devida ateno s suas causas. O cacique Nelson Xangr enviou
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o ndio Kagr, cujo nome portugus Amndio Vergueiro, ao Quartel do Exrcito de Santo Angelo. Esta reunio secreta entre um lder Kaingang e um comandante militar brasileiro, tinha por objetivo principal confirmar com o general Jos Eduardo Lopes Teixeira, que o Exrcito no se oporia a iniciativa dos ndios. Aps o

consentimento formal daquele oficial de alta patente, que exigiu ser informado com 24 horas de antecedncia sobre o incio da operao, Xangr determinou o dia 04 de maio de 1978, para iniciar a retirada dos cerca de 11.800 intrusos. Outra fonte que elucida aspectos decisivos da retomada de Nonoai, o depoimento de Gelson Vergueiro Kagr, transcrito no livro Textos Kanhgg (1987), uma importante publicao para o povo Kaingang que envolveu o MEC, a APBKG, o COMIM, a ONISUL e a UNIJU:
Em 1978 a populao Kanhgg (em Nonoai) era constituda por apenas trs mil ndios. Durante a ocupao que durou trinta e oito anos, os ndios realizaram reunies para discutir o problema de sua terra e montar estratgias para expulsar os posseiros invasores. Na poca da invaso, em 1940, os Kanhgg eram liderados por Sygre, que procurou reunir lderes indgenas tambm preocupados com as contnuas perdas territoriais. A partir de 1972 foram discutidas idias e estratgias para uma reao contra a invaso territorial. (,,,) Enquanto isso, o nmero de invasores aumentava a cada ano, numa proporo de 11.800 posseiros contra 3.000 Kanhgg.
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Em seu depoimento Kagr nos apresenta dados histricos e demogrficos da Terra Indgena de Nonoai, evocando a memria do pa-bang Sygre que iniciou a resistncia durante os esbulhos dos anos 1940. Para ento tratar de episdios cruciais para o movimento indgena meridional iniciado em 1972, sob a liderana de Nelson Jacinto Xangr e ngelo dos Santos Souza Cret. Nas prximas linhas Gelson Kagr revela-nos alguns pontos obscuros sobre questes polmicas, como os contatos dos ndios Kaingang com o Exrcito Brasileiro. Estratgias de luta cuidadosamente planejadas por Xangr e suas lideranas visando um objetivo maior: a reconquista de seu territrio:
(...) Foram discutidas estratgias para expulso dos posseiros com o general Jos Lopes, do Exrcito de Santo Angelo. (...) Expusemos nossos problemas e nossos planos. O general deu opinies e nos falou dos nossos direitos quanto questo da terra, sugerindo ainda
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Kanhgg outra maneira de grafia do nome do povo Kaingang, cujo idioma originalmente grafo era composto por diferentes dialetos e portanto contendo formas distintas em cada regio tanto em sua fala como em sua posterior transcrio escrita por lingustas. Ressaltando que a forma Kaingang tornou-se o padro convencional e de uso generalizado para a denominao desta etnia amerndia.

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um caminho para comearmos. Disse que daria todo o seu apoio caso precisssemos de suas tropas, mas pediu novamente que guardssemos sigilo absoluto. Disse que poderamos dar incio operao assim que voltssemos para a aldeia. (...) E que se precisssemos de sua ajuda, deveramos comunic-lo imediatamente, pois estaria de sobreaviso, enviando suas tropas imediatamente como reforo.

Nelson Xangr aps conseguir o apoio do comandante militar da regio de Santo ngelo, convocou para tomar parte na batalha de Nonoai, os guerreiros Kaingang e Guarani das demais reservas do sul. O cacique ngelo Cret atendeu convocao para a guerra contra os intrusos, dirigindo -se com ndios de Mangueirinha e Palmas para auxiliar seus irmos em Nonoai. Gelson Vergueiro Kagr prosseguiu em seu relato, detalhando este processo de mobilizao dos ndios:
(...) Comunicamos outros Postos Indgenas do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e do Paran, que se prontificaram a enviar tropas de ndios para Nonoai caso os Kanhgg no obtivessem sucesso na operao. (...) Durante os ataques de destruio dos bens dos posseiros, eles foram avisados que teriam que desocupar a terra, e lhes foi dado um prazo para realizarem suas mudanas de forma pacfica. (...).

Podemos constatar atravs de um exame criterioso das palavras de Gelson Kagr, que as mesmas estratgias de luta utilizadas em Rio das Cobras (PR), foram postas em prtica em Nonoai (RS). Por exemplo: a mobilizao dos ndios de todo o sul, seguida da intimao para os posseiros retirarem-se da T.I. e a posterior expulso dos colonos que negavam-se a sair pacificamente da reserva. Quanto aos atos de violncia simblica e concreta, que expuseram de forma mais aguda aquelas relaes de extrema tenso intertnica, a memria de Kagr nos esclarece:

(...) Os posseiros tentaram revidar fazendo grupos de resistncia. Pusemos em prtica outra parte do plano. Preparamos ndios flecheiros, nus. Pintados por todo o corpo, que entravam em ao frente a cada grupo de posseiros que tentavam resistir. Esse grupo de Kanhgg flecheiros tinha como tarefa atacar as poucas matas que ainda restavam aps a ocupao e devastao feita pelos posseiros. Atacavam tambm os animais dos posseiros abatendo-os com flechadas, e quando os posseiros surgiam eram perseguidos pelos Kanhgg flecheiros at suas casas, onde trancavam-se assustados e com medo dos ndios.(...) Os invasores se assustaram com a apario dos ndios flecheiros nus e pintados, que abatiam a flechadas tudo o que viam pela frente. Os posseiros assustavam uns aos outros, dizendo que eram ndios selvagens e antropfagos, que comiam gente. (...)

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A utilizao consciente de esteretipos sobre os ndios, presentes no imaginrio dos brancos, atravs de uma tropa de ndios despidos e pintado s, portando arcos e flechas, foi determinante para que o xito daquela operao de retomada. Novamente os atos mais incisivos, como o abate de animais de criao a flechadas e pauladas, e a perseguio dos colonos por ndios bravos sados nus dos remanescentes de matas, ainda que possam ser considerados truculentos, tinham sobre tudo um valor simblico. Assim os velhos fantasmas de ndios antropfagos, botocudos selvagens vindos de Santa Catarina rondando as propriedades dos brancos, atemorizaram e apressaram a retirada dos intrusos de Nonoai. Tais tticas que valiam-se de representaes simblicas, somadas a outras aes contundentes por parte dos ndios, foram elaboradas ao longo dos anos em muitas reflexes e conversas entre os lderes Kaingang. Processo iniciado nos tempos do cacique Syngre nos idos de 1940, passando pelas reunies de chefes indgenas apoiadas pelo CIMI na dcada de 1970. Os Kaingang e Guarani esperaram pacientemente o momento certo para agir e souberam construir alianas estratgicas at mesmo com o Exrcito Brasileiro e a FUNAI. Agncias institucionais do Estado brasileiro que a princpio opunham-se a qualquer tipo de reao armada indgena, mesmo que elas visassem apenas alcanar suas legtimas pretenses. Vamos retornar ao depoimento de Kagr, para que suas memrias continuem nos auxiliando a compreender o ponto de vista Kaingang sobre as ocorrncias de maio de 1978:
Ainda havendo grupos de posseiros rebeldes e corajosos, decididos a resistir, comunicamos o Exrcito e o general Jos Lopes enviou suas tropas a Nonoai. O Exrcito acompanhou a operao de expulso, oferecendo assim maior segurana prtica dos Kanhgg. Percebendo que de nada adiantava a resistncia, os posseiros comearam a se retirar. (...) Avaliando o resultado da operao, apenas um ndio havia sido ferido, enquanto que entre os posseiros, oito ficaram feridos e um morreu ao tentar revidar o despejo de sua casa. O posseiro armado com uma foice, tentou desferir um golpe num Kanhgg, que foi mais rpido e escapou do golpe que poderia ser fatal. Um ndio flecheiro que acompanhava a cena retesou o arco e flechou o posseiro, que morreu instantes depois.

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O cacique Jos Orestes do Nascimento34, tambm conhecido como Z Lopes narrou da seguinte forma outro episdio que culminou na morte de um colono durante as batalhas de Nonoai. Este homicdio aconteceu em novembro de 1978 e vitimou o intruso Ado Jos da Silva, conhecido pela alcunha de Vacariano. Este colono que tinha a fama de valente, vivia na localidade de Mbarac e negava -se a sair da terra dos ndios. Passados cinco meses sem que a situao fosse resolvida pacificamente, o cacique Nelson Xangr destacou os mais bravos ndios Kaingang para despej-lo:
Um grupo de guerreiros foi falar com Vacariano, cercaram a casa. Em p, na porta, com um revlver 38 engatilhado, ele gritou: - No tenho conversa com bugre. Avanamos e o imobilizamos. Mesmo dominado, o homem continuava com a arma na mo disparando. Foi ento que um ndio j falecido, Henrique Eufrsio, deu um tiro na cabea dele. Os filhos de Vacariano, que tambm estavam armados, fugiram, mas foram baleados.

O agricultor Antnio Dalmir da Silva, filho de Ado Vacariano, que reside atualmente em uma propriedade rural bem prxima da T.I. de Nonoai, contou assim sua verso sobre a morte de seu pai:
Lembro bem do episdio. Era Finados, e ns (seis filhos) havamos retornado da visita ao cemitrio. A me tinha colocado o almoo na mesa. Eu tentava convencer o pai a largar tudo e ir embora. Mas ele era um homem de poucas palavras, corajoso e muito pelo direito, disse que havia pago pela terra e no sairia dali com as mos abanando. Logo nas primeiras garfadas, escutamos os gritos dos bugres cercando a casa. O pai levantou da mesa e caminhou at a porta da casa, que era de madeira. Pediu calma para os ndios. Como continuavam a gritar o pai desceu a escada e foi at o meio deles tentar falar com o chefe. No deu dois passos e foi derrubado e imobilizado. Um deles atirou na cabea dele e outros batiam com paus e faces. Ns entramos na briga e eu fui baleado na perna. Depois tudo se transformou em silncio, o pai ficou ali estendido numa poa de sangue.

Esta ao de extrema violncia deve ser analisada com iseno, considerando que ela foi cometida em um contexto de guerra entre ndios e brancos, que prolongava-se dcadas a fio. Neste cenrio de conflito, durante muitos anos os ndios foram proibidos de portar armas de fogo, condio que era permitida aos brancos intrusos. Os relatos de espancamentos, ameaas, humilhaes, destruio
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Os depoimentos do ndio Z Lopes e do colono Antonio Dalmir foram prestados a Carlos Wagner e esto contidos no artigo: E assim nasceu a Encruzilhada Natalino , publicado em 20/07/2008 pelo Instituto Humanitas Unissinos (IHU).

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de roas dos ndios por animais que os colonos brancos soltavam propositalmente, so comuns nas histrias dos ndios de Nonoai. De modo que havia realmente um sentimento de revanche arraigado entre os Kaingang, que veio tona na retomada de 1978 (marcada quase que exclusivamente por atos de violncia simblica). Porm a obstinao de Ado Vacariano em ignorar as muitas intimaes dos ndios, da FUNAI e as solicitaes da Brigada Militar para retirar-se da reserva, tornara-se uma afronta inadmissvel para os Kaingang. Ado era o lder de outras trinta famlias de intrusos resistentes, e sua atitude os encorajava a permanecerem nas terras indgenas e enfrentar seus legtimos ocupantes tradicionais. Tanto os guerreiros Kaingang como o valente posseiro Vacariano, agiram de acordo com seus princpios ticos e cdigos de honra, defendendo posies diametralmente opostas em uma situao social de conflito deflagrado. Aps a morte em combate de Ado Vacariano, todos os derradeiros intrusos perceberam que chegara o momento de sarem definitivamente das terras que pertenciam legalmente aos ndios de Nonoai. Do jornal porto-alegrense Zero Hora, transcrevo agora trechos de uma oportuna entrevista do cacique Nelson Xangr ao jornalista Carlos Wagner, publicada em 20 de agosto de 2008:
CARLOS O senhor assumiu como cacique em 15 de outubro de 1977, sete meses antes da guerra. Tentou convencer os intrusos a sarem pacificamente? XANGR Fui eleito com a promessa de tirar os brancos de nossa terra. Eles no queriam conversar. Acreditavam que poderiam tomar conta da reserva como fizeram em outras reas. CARLOS Como foi preparada a guerra contra os brancos? XANGR Tomei trs providncias: mandei um grupo de ndios impedir que novos intrusos se estabelecessem na rea, vigiando os acessos reserva. Dei ordem para que os colonos fossem desarmados. E mandei avisar que estava proibido derrubar mato. CARLOS Como os ndios conseguiram desarmar os agricultores? XANGR Ns sabamos quem eram os valentes. Ento pegvamos eles de surpresa quando andavam pela rea. Recolhemos quatro revlveres, algumas espingardas e bastante balas (munio). CARLOS Por que colocaram fogo nas escolas? Elas no poderiam ser usadas pelos filhos dos ndios? XANGR Estavam vazias durante a madrugada, ento no correria o risco de ningum morrer.

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CARLOS H documentos do CIMI e da Comisso Pastoral da Terra mostrando que, em 1974 e 1975, eles os apoiavam. XANGR So pessoas que ensinaram muito os lderes de 1978. Mas sempre tive o meu pensamento de como conduzir a luta. Eles no fizeram a guerra, fomos ns.

Mesmo reconhecendo o apoio recebido pelos militantes do CIMI, dentre os quais havia alm de religiosos catlicos tambm antroplogos, Xangr faz questo de ressaltar que foram os ndios que conduziram a luta e enfrentaram seus perigos concretos. Posio semelhante a defendida por ngelo Cret no ato pblico realizado em Curitiba em dezembro de 1979, promovido pelo CIMI e ANA em defesa da T.I. de Mangueirinha. Na oportunidade Cret agradeceu o apoio recebido daquelas entidades e demais segmentos da sociedade solidrios causa indgena, mas reafirmou que quem estava na linha de frente das batalhas era m seus irmos Kaingang e Guarani. Lembrando em seu discurso dirigido aos militantes polticos, padres, freiras, jornalistas, antroplogos, simpatizantes e colaboradores do movimento indgena presentes ao evento, que lderes como ele e Nelson Xangr todos os dias tinham suas vidas sob ameaa. A vitria dos Kaingang e Guarani que unidos acabaram com uma ocupao ilegal de mais de trinta anos em Nonoai, se constitui no marco mais expressivo das retomadas das terras indgenas no sul do Brasil. Cujo desdobramento mais visvel foi a irradiao do movimento para outras reas indgenas intrusadas no Brasil. Este processo poltico no contexto micro-social das comunidades indgenas meridionais atingiu seu apogeu entre 1978 e 1998, e prossegue ativo em nossos dias, porm com menor intensidade. Neste incio do sculo XXI a pauta de lutas do movimento indgena brasileiro, tem na defesa de suas terras e na garantia dos direitos adquiridos com a constituio de 1988, suas principais metas estratgicas. O que no significa que questes cruciais como ameaas de intruses em suas terras, desmatamentos e o relacionamento institucional dos ndios com rgos governamentais, estejam equacionadas. Outro fato histrico e social diretamente relacionado com a expulso dos intrusos de Nonoai o surgimento do MST Uma parcela daqueles intrusos retirados pelos ndios foi engajada em projetos de assentamento agrcola em regies remotas do Estado do Mato Grosso no norte do Brasil. Registro a informao de que em sua grande maioria tais projetos fracassaram devido falta de assistncia tcnica por parte do governo federal, bem como fatores ambientais e de infra-estrutura. O
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isolamento geogrfico e a incidncia de doenas tropicais aliado falta de postos de sade, foram determinantes para que aqueles assentamentos agrcolas no prosperassem. Porm os ex-intrusos passaram a ser conhecidos como sem terras, especificamente aqueles no foram includos nos tais projetos ou negaram se a deixar as terras do sul para aventurar nas selvas amaznicas. De modo que surgiram, pouco tempo depois da batalha de Nonoai, mais de trinta acampamentos de sem-terras s margens das rodovias do noroeste gacho. O mais famoso destes acampamentos ficou conhecido como Encruzilhada Natalino. Naquele aglomera do de barracas improvisadas cobertas com lonas e plstico preto, havia um lder conhecido pela alcunha de Pedro Barbudo. Este homem cujo nome verdadeiro Joo Pedro Stdile, tornou-se um dos maiores dirigentes nacionais do MST. Os trabalhadores rurais sem terra tinham entre seus mais influentes apoiadores a Comisso Pastoral da Terra35. Neste momento histrico, invases de latifndios e propriedades rurais consideradas improdutivas pelo MST passaram a ser cometidas com maior freqncia. O MST se tornar a partir de ento o mais expressivo movimento social engajado na luta por uma reforma agrria de carter radical e revolucionrio no Brasil. Os ndios do sul do Brasil no ficaram livres de invases em suas reservas, mesmo depois do xito das retomadas iniciadas nos anos 1970, e por tal motivo mantm suas terras sob constante vigilncia. Na atualidade no Estado do Paran facilmente perceptvel nas fronteiras das terras indgenas a presena de assentamentos e acampamentos de sem-terras. Uma parcela dos intrusos retirados de Nonoai em 1978 foi removida para reas localizadas em terras indgenas na localidade de Palmeiras das Misses. Deciso no mnimo incoerente que gerou mais atritos entre ndios e brancos no Rio Grande do Sul. Em muitas outras aldeias situadas em terras gachas e catarinenses, brancos intrusos e ndios Kaingang e Guarani seguiam convivendo em um ambiente social de violenta tenso. Assim a chama da luta de Syngr, Nelson Xangr, Marcolino Kandet, Jos Capanema, Amndio Kagr, Z Lopes, Salvador Capanema, Vicente Fernandes Foke, Chico Lus, Ambrsio, Aleixo , Argemiro, Domingos Goitoto, Jos Domingos, Ari Paliano, Norberto Gabriel, Angelo Cret e tantos outros guerreiros continuou acesa.
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CPT Comisso Pastoral da Terra, vinculada aos setores da Igreja Catlica que seguiam a Teologia da Libertao, doutrina que prega o compromisso da Igreja com as camadas empobrecidas e oprimidas da sociedade.

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3.3 CHAPEC, CACIQUE DOBLE E OUTRAS TERRAS RECONQUISTADAS:

(...) Territrio Kaingang tambm onde esto enterrados os seus antepassados, (...). Nas atuais lutas dos Kaingang pela recuperao de suas terras ancestrais em Santa Catarina, os caciques identificam essas terras tendo por referncia os antepassados enterrados e tambm onde pretendem enterrar os seus umbigos ou as suas cabeas, associaes presentes nas falas dos Kaingang pesquisados e tambm confirmadas por Veiga na sua pesquisa sobre os Kaingang de Xapec. A concepo cultural de territrio para os Kaingang , portanto, expressiva e prenhe de significaes e extrapola em muito a concepo de terra para o branco. (...). (Kimyie Tommasino)

A reflexo acima da antroploga Kimiye Tommasinno (63: 1995), enfatiza as dimenses sociais, polticas e cosmolgicas do povo Kaingang, onde o territrio o vnculo entre os vivos e os mortos. As memrias destes ndios a respeito de suas terras e da maneira como elas lhes foram tomadas pelos fg ou portugueses, so constantemente ativadas e transformadas em instrumento de luta por seus direitos e seu modo singular de ver o mundo. Os Kaingang do extremo oeste catarinense constituem-se em um dos grupos que mais preservaram seus valores culturais tradicionais, mantendo vivo o idioma materno e valorizando as relaes estruturais entre suas metades clnicas. Como j abordamos nesta dissertao somente nas aldeias36 de Chapec onde realiza-se na atualidade o ritual do Kiki Koi, nestas ocasies comparecem kuys e rezadores de outras terras indgenas como Rio da Varzea-RS e Palmas-PR. Inclusive neste ano de 2011, entre os dias 05 e 20 de maio foi realizado uma edio do Kiki Han, tive a oportunidade de presenciar o encerramento deste evento. Nos dois dias em que fiquei na Aldeia Cond, acompanhei a movimentao dos ndios, as rezas dos kuys ao redor do konkin (tronco de pinheiro onde preparado o Kiki), e das fogueiras para os cls Kam, Kayrucr e Pin. Organizado pelo jovem professor indgena Jocemar Kvenh Garcia com aval do cacique Constante Rodrigues, o ritual teve apoio da UNOCHAPEC, FUNDESTE, Instituto Goio-Em, CIMI e FUNAI. Este Kiki Han recebeu tambm auxlio financeiro atravs do Prmio
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A literatura etnogrfica a respeito da cosmologia Kaingang faz referncias apenas ao Kiki Koi, mas segundo o Kuy Pedro Garcia e outros ndios organizadores do evento, o Kiki Han uma forma alternativa do mesmo ritual, onde no homenageada uma personalidade falecida especificamente, mas as almas e a memria de todos os ancestrais.

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Culturas Indgenas, do Ministrio da Cultura. Atualmente o Kiki Koi ou Kiki Han, realizado atravs de projeto onde os custos so pagos com auxlio de parceiros, de modo que fica garantido o transporte das delegaes de ndios vindas de Nonoai, Rio da Vrzea, Votouro, Palmas, Toldo Imb e Xapecozinho. Assim a compra de mel, lenha, cobertores, mantimentos e demais gastos podem ser realizados com as verbas arrecadadas. Neste Kiki Han presenciei o esforo dos lderes Kaingang para manuteno da religiosidade tradicional e da lngua materna. Aps receber um banho de ervas e as bnos do kuy Jorge Garcia (av do professor Jocemar Kvenh), bebi uma cuia de Kiki (com forte sabor de mel) que me foi oferecida por Adilson Jacinto Xangr, que estava representando seu pai o grande lder Nelson Xangr. Adilson de 28 anos, contou-me sua inteno de estudar Histria para registrar a trajetria do cacique Xangr, e que estava na Aldeia Cond para observar todo o processo do ritual, pois os ndios de Nonoai pretendem realizar em breve seu prprio Kiki Han. Emissoras de televiso como a Record e RBS, o jornal Dirio Catarinense, pesquisadores e universitrios no ndios prestigiaram o encerramento do Kiki Han, mostrava sua face poltica ao dar visibilidade a cultura tradicional do povo Kaingang. Nestas celebraes sagradas e festivas, as metades Kam e Kayr, suas sees Votouro e Vonhetki, assim como os ndios da seo Pin reverenciam seus antepassados com rezas tradicionais e procedimentos rituais. O Kiki Koi pode ser analisado como um fato social total de acordo com as formulaes tericas de Marcel Mauss, pois envolve todo o universo simblico do povo Kaingang, mobilizando sua sociedade em muitos aspectos. Esta celebrao mtica, poltica e festiva, aps dcadas de segregao tnica e represso religiosidade tradicional Kaingang foi retomada pelos ndios a partir de 1976. O reavivamento desta prtica cultural que um dos principais eixos articuladores da cultura Kaingang, foi uma importante conquista afirmativa do movimento indgena meridional. Assim como no passado pr-contato com os fg, tambm em nossos dias durante as festividades do Kiki so ativados valores cosmolgicos, articuladas alianas e estratgias polticas entre os Kaingang. As celebraes do Kiki constituem-se em raras oportunidades quando os Kaingang reafirmam sua etnicidade singular, demonstrando na prtica que no so ndios genricos e tampouco aculturados. As batalhas no campo das idias no podem ser dissociadas das lutas pelas retomadas das terras indgenas, pois tais demandas desenvolveram-se entrelaadas num
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mesmo tecido social e cultural. Pedro Garcia de 56 anos de idade, cujo nome indgena Panbang e que trazia no rosto os riscos pintados da metade Kam, me deu o seguinte parecer a respeito do Kiki Han:
O Kiki foi programado atravs do planejamento dos nossos filhos e netos que esto se criando, ento foi pedido para os velhos kuys. Um deles o meu pai o Jorge Garca que mestre da turma, dai ele ajudou nesse planejamento. E da nos convoquemos ele para fazer isto, por que isso importante para ns. Esse Kiki, j digo assim ns tamos inventando ele de novo, ele faz as partes dos Kam e Kayr. Por que o ndio tem duas partes: o rhrei e o rohrr, rohrei Kam e rohrr Kayrucr. Esse festa aqui, ele faz assim ritual de educao para dar exemplo pros filhos da gente. Da a gente est lutando com isso, por que educao dos nossos filhos, para eles ser reconhecidos que so ndios. Eles tem que alembrar que no podem perder da cultura deles, por que se eles perdem da cultura deles, da a gente fica variado. Por que essa festa que est saindo do Kiki, que vai ser aberto sexta-feira dia 20 de maio, ela vai ser uma grande apresentao para os povos indgenas de todas as partes. Pode ser de qualquer parte como os Kaingang que se interessam de vir, de participar. Tanto faz, como os parceiros de outras partes como os brancos que querem ver e conhecer. Por que para ns isso muito importante, no tanto s para os ndios, como para os brancos. (...) Ento a gente tem orgulho de querer lembrar dos tempos passados de nossos pais, de nossos avs que vinham fazendo estas festas no tempo que tinha matas. Por que hoje no tem mais mato, s uns capozinho que existe.

No devemos esquecer que os kuys sofreram violenta perseguio pelos agentes repressivos do Estado, e os mitos e crenas Kaingang foram durante muito tempo, desvalorizados pelos missionrios. E inclusive o uso do idioma materno em muitas aldeias chegou a ser proibido por chefes de Posto do SPI. O padre Egon Dionsio Heck, que trabalhou na diocese de Chapec de 1974 e 1978, foi um dos grandes apoiadores da revitalizao do Kiki Koi. Testemunha ocular do processo de tentativa de descaracterizao cultural dos Kaingang que objetivava a espoliao de suas terras remanescentes, Heck percebeu que o Kiki Koi era um fato social capaz de unir aqueles ndios. A ltima edio de um Kiki Koi ocorrera no final da dcada de 1950, ocasio em que o ritual foi gravado por pesquisadores brancos. Tal fato desagradou profundamente um velho rezador e kuy chamado Pedro Pica-Pau Kundid. Para ele a gravao dos cantos e rezas ancestrais, era mais uma espoliao que seu povo sofria, porm de natureza espiritual. Atualmente as lideranas Kaingang e os kuys, permitem a documentao e a gravao de imagens do Kiki Han, por entenderem tratar-se de um registro de sua cultura. Mas a
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presena dos no-ndios neste ltimo Kiki Han s foi permitida nos dois ltimos dias, salvo raras excees dos colaboradores mais prximos. No dia 07 de julho de 1995 padre Egon Heck deu o seguinte depoimento para a antroploga Juracilda Veiga (2000):
A dcada de 1950 foi a poca da grande devastao da rea do Xapec, quando as grandes madeireiras Pagnocelli, Antoniolli, as grandes serrarias que faziam contratos com o SPI de retirar 10 mil pinheiros e depois que haviam retirado 30 mil, no queriam pagar sequer os 10 mil, afirmando que s haviam tirado 7 mil pinheiros. Voc imagine a ganncia destes madeireiros. A matria prima j estava escassa, e ali era um pinheiral imenso, a rea toda j praticamente rasgada por estradas, era faclimo a retirada dos pinheiros. Evidentemente se pode imaginar o que se dava. Os ndios relatam que nessa poca os caminhes e tratores trabalhavam dia e noite retirando madeira. Esse deve ter sido um fator muito deprimente, uma vez que a destruio do prprio habitat ao qual estava relacionado o culto, seja pela necessidade do pinheiro para fazer o konkei, seja pelo uso dos frutos da araucria na alimentao das pessoas que vinham para a festa. Alm da fuga da caa e da destruio das abelheiras que se escondiam no pinheiral e cujo mel era uma das matrias primas da bebida kiki. Houve um stress na populao. (...).

Em decorrncia deste processo diacrnico de dominao e resistncia as aldeias da regio de Chapec no devem ser vistas como ilhas preservadas de cultura nativa, isoladas do contexto histrico e social de colonialismo interno da regio sul do pas. Mas sim como focos catalisadores e difusores da sua cultura tradicional, da ancestralidade comum, da memria, da cosmologia e das relaes de poder e solidariedade entre os ndios Kaingang. As mesmas conseqncias advindas com o progresso e a invaso dos brancos sobre as florestas de pinheirais, que afetaram o modo de vida dos demais Kaingang, ocorreram naquela regio de Santa Catarina. Nos anos 1970 o centralismo dos chefes de Posto e as polticas pretensamente desenvolvimentistas da FUNAI que desconsideravam o ponto de vistas dos ndios, tambm imperavam nas aldeias de Chapec. Bem como a disposio dos ndios em enfrentar aquelas adversidades, por tais motivos os Kaingang do P.I. de Xapeczinho enviaram seus representantes para as histricas assemblias promovidas pelo CIMI. Em Iju-RS estiveram participando lideranas como Pedro Afonso Fagnhot, Joo Maria Modesto Yeikg e Vicente Fernandes Foke. No documento final redigido nas runas de So Miguel-RS, em 18 de abril de 1977, os chefes indgenas do sul do Brasil denunciaram:

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No P;I. de Xapec, em Santa Catarina, existe uma serraria serrando mdia de 1.300 dzias de madeiras por ms. Poucos ndios so empregados como mo de obra neste projeto. A maioria da nossa gente trabalha na roa e quando precisa de algumas tbuas para construir as casas tem que comprar madeira na serraria. Por que temos que comprar o que nosso? Por acaso no Estatuto do ndio no se diz que temos o direito ao usufruto exclusivo das das riquezas naturais e dos bens existentes nelas?(artigo 22). No estamos tirando madeira das terras alheias. As madeiras que esto sendo tiradas de dentro de nossas reas e no sabemos para onde vai tanto dinheiro. At agora no houve revertimento dessa renda em programas de assistncia ao ndio como prev o artigo 43 do Estatuto. Tambm no est havendo o reflorestamento da rea previsto no artigo 46.

O documento transcrito parcialmente acima, demonstra pelo teor de suas propostas que a unidade dos povos indgenas fortalecia-se naquelas assemblias que marcaram os primeiros passos do movimento social indgena no Brasil. A instrumentalizao das lideranas indgenas, atravs da anlise da Constituio Federal e do Estatuto do ndio, criavam condies favorveis para um posicionamento crtico frente prpria FUNAI. A importncia capital destes encontros foi troca de experincias entre os lderes e o registro de seus depoimentos, que explicitavam de forma contundente a condio em que se encontravam os povos indgenas no Brasil. As mesmas questes enfrentadas por ngelo Cret em Mangueirinha, como a explorao madeireira exercida pela FUNAI, que gerava lucros para o seu DGPI e no atendia as necessidades dos ndios locais, ocorriam tambm em Chapec. Por exemplo: o no cumprimento da obrigao legal de recuperar ambientalmente as reas florestais que tiveram madeiras extradas na reserva. A estes pontos de divergncia entre os ndios de Chapec e a FUNAI, agregava-se ainda o problema maior que afetava toda a regio sul: a intruso crescente nas terras indgenas. Alm da ingerncia coercitiva exercida muitas vezes pelos chefes de Posto no cotidiano das aldeias sob sua superviso. Tanto nas T.I. de Santa Catarina, como nas aldeias do Rio Grande do Sul e do Paran, estes eram os principais pontos de atrito entre os Kaingang e Guarani e o mundo dos brancos. Na T. I. de Xapeczinho uma ocorrncia de carter criminalstico, chegou a determinar o afastamento de um chefe de Posto desafeto dos ndios. Fato que expunha nacionalmente os graves atritos intertnicos no extremo oeste catarinense, como vemos nesta notcia do jornal O Estado de So Paulo, veiculada em 23 de junho de 1978:
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NDIOS REVOLTAM-SE EM XAPECO: Os 1.400 ndios da reserva de Xapec expulsaram o chefe de Posto da FUNAI Franklin Madler, que fugiu para uma cidade prxima e foi salvo por homens da PM. Uma comisso de sindicncia foi ouvida no local para apurar diversas acusaes que pesam sobre Madler, inclusive de ter violentado uma ndia de 13 anos.

A acusao de estupro feita pelos ndios contra este chefe de Posto, foi o pice de uma srie de outras denncias de desvio de conduta que pesavam contra ele, sobretudo a retirada ilegal de madeira e arrendamento de terras para brancos. De modo que as tenses sociais acumuladas durantes dcadas nas relaes conflituosas entre ndios e brancos, ficaram ainda mais acentuadas diante deste grave episdio. Neste perodo de crise na T.I. de Xapeczinho, os nimos estavam exaltados e os ndios determinados em defender suas terras e sua cultura. Pesquisando outras notcias publicadas naquela poca, me deparei com esta que o Jornal do Brasil da cidade do Rio de Janeiro, informou em 19 de maio de 1978:

REVOLTA DE NDIOS AMEAA ALASTRAR-SE AOS ESTADOS DO SUL: As brigadas militares nos 12 municpios gachos onde se situam as reservas indgenas entraram de sobreaviso frente a ameaa de novas revoltas dos ndios contra posseiros. O presidente da FUNAI, General Ismarth acredita em novos conflitos no apenas em reservas do Rio Grande do Sul, mas tambm em Santa Catarina e no Paran e se queixou da falta de recursos para resolver o problema.

A pessoa do general Ismarth de Oliveira, apresenta um perfil sbrio e equilibrado, bem como seus discursos pblicos sempre foram ponderados demonstrando inteno de resolver os problemas fundirios indgenas durante sua gesto na FUNAI. Porm uma anlise isenta dos episdios relativos aos levantes indgenas no sul do Brasil, aponta para falta de maior apoio poltico e financeiro do governo federal s boas intenes do general Ismarth. De certo modo, ele estava desprestigiado na presidncia de uma FUNAI em crise, necessitando resolver graves problemas como a presena de sem terras nas reservas indgenas e desvios de condutas de alguns chefes de Posto. Fora todos estes aspectos, o prprio modelo administrativo seguido na poca pela FUNAI com sua tutela sobre os ndios e a contestada ao empresarial do DGPI, estava esgotado e no atendia as
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necessidades das muitas etnias indgenas no Brasil. Mais uma vez preciso sublinhar que foi em virtude das iniciativas radicais do movimento indgena dos anos 1970, que a FUNAI viu-se na obrigao de cumprir seus deveres constitucionais. O general Ismarth de Oliveira sofreu grande desgaste poltico na poca, inclusive por sua constante apario nos meios de comunicao para dar explicaes sobre as revoltas indgenas meridionais. Mas verdico tambm que enquanto presidente da FUNAI, ele usou de suas atribuies para acionar as foras de segurana nacional e garantir assim retirada dos intrusos em Rio das Cobras, Nonoai e Xapeczinho. Porm no podemos desconsiderar que a iniciativa de retomar as terras coube somente aos ndios, pois caso eles no agissem com determinao, o governo brasileiro provavelmente seguiria ignorando seus problemas crnicos. O jornal O Estado de So Paulo, em 08 de junho de 1978, trazia uma pequena nota tratando daqueles acontecimentos:
TEMIDO CONFLITO COM NDIOS EM SC: Embora o cacique Jos Domingos lder dos 1.400 ndios Kaingang que vivem no Posto Indgena de Xapec, assegure que no querem a retirada dos posseiros de suas terras pela violncia, h preocupao entre as famlias de colonos que permanecem na rea e que foram intimadas pela FUNAI a deix-las.

Destaco agora o depoimento de um ndio que atuou nas retomadas de terras e dedicou-se a preservao da cultura Kaingang, alm de colaborar com antroplogos como Juracilda Veiga, Vilmar da Rocha DAngelis e Ricardo Cid Fernandes. As palavras que se seguem de Vicente Fernandes Foke 37 (in memorian), sintetizam a violncia ocorrida nas relaes entre brancos e ndios em Santa Catarina. Relaes tnicas estruturantes daquele ambiente micro-social regional, fundamentadas no uso da fora bruta. Caso exemplar de expropriao territorial em seu grau extremo, que no difere de tantos outros ocorridos com os indgenas do Paran e Rio Grande do Sul na mesma poca:
Tava garoando e de repente chega caminho com o pessoal do, do...era um homem valente chamado Wismar Costa Lima, ento 1948 ele levou o caminho no sei se fretou ou se eles compraram, mas eu acho que eles pagaram, da falou com o que era o sargento, tipo cacique n, eles chamam ele de capito. A pagaram eles, da falou uma parte no quiseram. A a custa de fora amarraram o Joo Batista que irmo do tio Otvio, foram pegando e foram pinchando
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Depoimento prestado em maio de 2000 para Ricardo Cid Fernandes e presente no artigo: Notcia sobre os processos de retomada de Terras Indgenas Kaingang em Santa Catarina.

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dentro do caminho, amarrado com as mos para trs e os ps amarrado. A eles vieram e ns j tava no Pinhalzinho. Quando ns soubemos j descemos, n. Ali tinha estrada. Da no deu para voltar mais. Os outros deixaram tudo o que tinha: planta, cria de abelha, mato, monjolo, criao de animal, porco, pato, caixa de abelha, roa, deixaram a roa sem colher, feijo empaiolado, galinhada, tinha tudo, tinha tudo, tudo. A , foi um olhar l depois que vieram, que despejaram no posto, no posto Campina da Jacutinga, preso l. Da outros foram ver as coisas que ficou l, j tinha quase que puxado tudo no paiol que tinha l e meteram fogo nas casas, queimaram as casas. Ento desta parte que eu sei a de 1948, foi transferido uma parte da se extraviaram e ns no,...esperando.

A data deste despejo narrado por Vicente Foke emblemtica: 1948, o mesmo ano do acordo assinado entre o governador Moiss Lupion e o Ministrio da Agricultura que reduziu as terras indgenas no Paran. O procedimento truculento de retirar a fora os ndios de suas terras, jogando-os em cima de um caminho, idntico ao que a me do cacique de Mangueirinha Valdir Kokoj, contava aos seus filhos ter vivenciado na infncia. Episdios semelhantes ocorreram no vales do rios: Iguau, Piquiri, Iva, Tibagi, Chapec e Uruguai, naquele mesmo perodo de desenvolvimento econmico, situaes constrangedoras narradas em muitos depoimentos de antigos ndios. As relaes de fora entre ndios e brancos eram desiguais e durante dcadas os Kaingang e Guarani foram espoliados, confinados em reservas e privados de seus direitos, porm nunca desistiram de lutar. Vicente Foke era natural do Toldo Imb, territrio tradicional que havia sido usurpado dos Kaingang em sua infncia, devastado por madeireiros e retomado parcialmente pelos ndios nos anos 1990. As retomadas de terras indgenas em Santa Catarina ocorreram de forma processual, inicialmente com a retirada de aproximadamente setecentos intrusos da T.I. de Xapeczinho em 1978. O comando da resistncia Kaingang nesta ocasio foi exercido pelo cacique Jos Domingos, que contou com o apoio de lderes como Nelson Xangr e ngelo Cret. A presena e a atuao em Chapec destes caciques com expressiva representatividade poltica dentro do movimento indgena foram determinantes para o fortalecimento dos ndios em suas negociaes com a FUNAI. E tambm com outras agncias governamentais federais, estaduais e municipais envolvidas no processo, e na prpria visibilidade das aes do movimento indgena na imprensa. Assim as retomadas de terras indgenas em Rio das Cobras, Nonoai e Chapec, foram fatos sociais que

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alcanaram repercusso em escalas de mbito local, macro-regional, nacional e at mesmo internacional. Nos anos seguintes a desintruso de Chapec, os Kaingang de Santa Catarina continuaram mobilizados e reivindicando a demarcao de suas terras tradicionais, onde estavam os cemitrios dos seus antepassados. Em 1996 estes ndios recuperaram as terras do Toldo Chimbangue, esta rea tambm fica

localizada no municpio de Chapec. Na dcada de 1990 o processo de retomada de terras prosseguiu no oeste catarinense, com a reconquista da rea do Toldo Pinhal em 1996. Na sequncia deste processo de mobilizao e reafirmao tnica os Kaingang recuperaram em 1999, parte das terras originais do Toldo Imb, localizadas no municpio de Abelardo Luz. Esta regio no incio do sculo XX pertencia ao Estado do Paran, que abria estradas e enviava expedies militares para desbravar as florestas da fronteira oeste. A maioria das terras indgenas reconquistadas em Santa Catarina, estavam englobadas nas reas reservadas ao Kaingang pelo decreto n 7, promulgado em 18 de julho de 1902. Neste documento assinado pelo governador paranaense Francisco Xavier da Silva, assim estava escrito:
Atendendo a que a tribu dos Coroados de que Chefe o cacique Vaicr, em nmero aproximado de 200 almas, acha-se estabelecida na margem esquerda do rio Chapec, no municpio de Palmas, e considerando que necessrio reservar uma rea de terra para que os ndios possam com a necessria estabelecida dedicar-se lavoura, a que esto afeitos (...), fica reservado para o estabelecimento da tribu de indgenas Coroados ao mando do cacique Vaicr, salvo direitos de terceiros, uma rea de terras compreendida nos seguintes limites: A partir do rio Chapec, pela estrada que segue para o sul at o passo do rio Chapeczinho, e por estes dois rios at onde eles fazem barra.

Toda esta extenso de terras demarcadas em 1902 para os ndios Kaingang liderados pelo cacique Vaicr totalizava aproximadamente 50.000 hectares. O avano das frentes colonizadoras e sobre tudo as espoliaes oficiais durante o sculo XX, reduziram a rea das terras indgenas em Chapec para apenas 15.623 hectares. O Toldo Imb reconquistado pelos Kaingang nos anos 1990, situa-se dentro da delimitao fundiria original destinada pelo governador Xavier da Silva tribu dos Coroados no vale do rio Chapec. Em 2001 foi conquistada pelos Kaingang uma rea de 2.303 hectares conhecida hoje como Aldeia Cond, dentro da zona rural do municpio de Chapec. Nesta aldeia que sediou o mais recente Kiki
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Han, raro encontrar um ndio que no fale o Kaingang fluentemente. lAs retomadas para estes ndios significam alm de garantir a prpria sobrevivncia fsica para seu povo, respeito a memria dos antepassados que garantiram aqueles territrios

atravs de acordos firmados com o governo brasileiro. As vitrias mais recentes como a formao da Aldeia Cond, so frutos decorrentes das batalhas iniciadas nos tempos de ngelo Cret, quando os guerreiros Kaingang e Guarani mudaram o rumo da histria dos povos amerndios no sul do Brasil. Todos as retomadas de terras indgenas meridionais foram constitudas em sua essncia pelos mesmos elementos histricos e sociais. Fatores estes presentes nos casos de Mangueirinha, Rio das Cobras, Xapeczinho, Cacique Doble, Ligeiro e Nonoai. Em muitas outras aldeias do sul tambm existiam tensas relaes sociais envolvendo ndios e brancos, intruses, desmatamentos e presses de polticos regionais madeireiras. Mas um fator que no podemos desconsiderar, foram as reunies promovidas pelo CIMI e sua importncia para o fortalecimento das lutas indgenas no Brasil. Dentro do CIMI ativistas como o padre Antnio Iasi, enfatizavam a capacidade dos ndios em resolver seus problemas, planejar suas metas e assim construir um futuro melhor para suas comunidades. Posturas polticas como esta contradiziam interpretaes oficiais sobre a legislao indigenista vigente na poca,

fundamentada na tutela estatal que negava autonomia aos ndios. Uma das mais significativas contribuies do CIMI ao movimento indgena foram os encontros de chefes, onde porm a presena de lderanas Kaingang e Guarani foi combatida e vigiada por agentes da FUNAI. O rgo indigenista federal no via com bons olhos a presena de ativistas ligados ao CIMI e a ANA auxiliando os ndios a mobilizaremse em defesa de seus direitos e debaterem seus problemas comuns. Esta evidncia histrica comprovada por documentos oficiais e reafirmada em testemunhos orais de ndios que participaram daquelas assemblias. Documentos internos da FUNAI como ofcios e telegramas, so fontes esclarecedoras sobre a coero que aquele rgo estatal exercia sobre os ndios, que organizavam-se politicamente. O chefe de Posto Joo Franklin Madler38, enviou em 1978 o seguinte o comunicado39 a 4 Delegacia Regional da FUNAI, sob o comando de Jos Carlos Fernandes:
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O mesmo chefe de posto expulso posteriormente pelos ndios sob acusao de ter abusado sexualmente de uma menina Kaingang de 13 anos de idade. 39 Documento oficial da FUNAI reproduzido e analisado no artigo: Movimento indge na brasileiro na dcada de 1970, de Clvis Antonio Brighenti e Ana Lcia Vulfe Notzald, pesquisadores em etno histria da UFSC.

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Of. N 08/78 Pixvi Do chefe do P.I. Xapec Ao Senhor Delegado Regional Assunto: Reunio do CIMI em So Marcos MT Prezado Senhor: Anexo estou enviando a Vossa Senhoria, cpia do convite, para reunio dos ndios na aldeia de So Marcos-MT, realizada pelo CIMI, de 15 a 19 de maio pp. O original do convite em anexo, est em mos do ndio Vicente Foke e Salvador Capanema deste P.I., que a revelia desta chefia participaram da reunio realizada em So Marcos-MT. Tendo Vicente comparecido as reunies de runas de So Miguel em 27 de abril e em Cidade de Chapec do dia 28 tambm de abril pp...Os referidos ndios apesar de advertidos e conscientizados por esta chefia por diversas vezes sobre a atuao do CIMI, vem participando de quase todas as reunies realizadas nesta zona. Informo mais, que as passagens de nibus para a viagem a So Marcos foram adquiridas na rodoviria de Xanxer pelo padre Egom Dionsio Heck, e referidos ndios em companhia de outros quatro ndios residentes na localidade de Rio da Vargem dentro da reserva florestal prxima ao P.I. de Nonoai, foram acompanhados pelo indivduo tambm do CIMI Vilmar da Rocha Dangeles, elemento este atuante nas lavouras da Diocese, no ncleo Pinhalzinho. Informa ainda que por duas vezes adverti o Bispo Dom Jos Gomes, sobre Egom, Vilmar e outros elementos do CIMI, que constantemente visitam as lavouras da Diocese e procuram contato com os ndios. Na oportunidade, apresento a vossa senhoria cumprimentos respeitosos.

O teor deste telegrama no deixa dvidas sob o papel ambguo desempenhado pelos chefes de Posto da FUNAI, que na prtica no apoiavam os ndios em seu esforo para organizarem-se e defenderem suas terras. Por outro lado, neste mesmo perodo os funcionrios da FUNAI viam-se impelidos, inclusive por prerrogativas legais, a notificar os intrusos para que sassem das reservas indgenas. Mas a esta altura dos acontecimentos os ndios Kaingang e Guarani j estavam conscientes de que eles eram os protagonistas daquele processo de retomadas de terras em curso. Ainda em 1978 as Terras Indgenas de Ligeiro e Cacique Doble no Rio Grande do Sul foram desintrusadas, utilizando-se das mesmas estratgias utilizadas em Rio das Cobras, Nonoai e Chapec. Novamente foram mobilizados guerreiros de outras aldeias e lderes como ngelo Cret, Ambrsio dos Santos, Z Lopes, Z Domingos e Nelson Xangr se deslocaram para os locais de conflito. Diante das muitas vitrias conseguidas nos anos 1970, nas dcadas seguintes continuaram ocorrendo desintruses e retomadas como nas T.I. de Palmas (PR), Monte Caseros, Serrinha, Votouro, Ventania, Ira e Rio da Varzea
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(RS). Como podemos verificar foram expressivas as reconquistas territoriais dos povos Kaingang e Guarani, foram retomadas aproximadamente 70.000 hectares de terras indgenas no sul Brasil. E nestas lutas picas os caciques e os guerreiros Kaingang foram agentes de fundamental importncia. Assim como nos tempos Wxi, o passado de fartura de caa e extensos pinheirais, no final do sculo XX a poltica Kaingang continuava operando a partir de caciques que lideravam grupos familiares, locais e regionais articulados entre si. Porm, para que seu povo continuasse sendo Kaingang-p vivendo com autonomia em suas aldeias, nestes novos tempos Uri muitos pai-bang expuseram a prpria vida em nome da liberdade. O cacique ngelo Cret sofria ameaas de morte e veio a falecer em decorrncia um acidente automobilstico sob suspeita de emboscada, justamente no auge da sua trajetria poltica. Porm, ameaas e atentados contra a vida de seus lderes no privilgio do povo Kaingang. A luta indgena em todas as regies do Brasil pelo direito a terra e a auto-determinao, ao longo dos sculos marcada por um rastro de sangue e impunidade.

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CONCLUSO A MORTE ANUNCIADA DE NGELO CRET

No se quer a causa indgena. Os ndios, seus interesses, seus sonhos e seus direitos, atrapalham. (Dom Pedro Casaldglia)

4.1 A IMAGEM DE NGELO CRET COMO CONE DO MOVIMENTO INDGENA: FIGURA 6 IMAGEM 5 - O ENTERRO DE NGELO CRET.

Fonte: Acervo do Museu Paranaense.

A liderana exercida por ngelo Cret no contexto da luta indgena no final da dcada de 1970, tinha um alcance que ultrapassava as fronteiras da regio sul do Brasil. Fortalecido pela militncia ativa no processo de retomadas de terras e pelos resultados positivos alcanados em sua gesto como cacique da T.I. de Mangueirinha, Cret destacava-se como uma referncia nacional. Neste momento o
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movimento social indgena ganhava visibilidade na grande imprensa e sensibilizava boa parte da opinio pblica brasileira. Outros lderes como o Xavante Mario Juruna (eleito deputado federal pelo PDT-RJ em 1982), o Guarani Maral Tup-I dos Santos, Alton Krenak, lvaro Tukano e Marcos Terena tambm despontavam neste novo cenrio poltico. Angelo Cret em muitas ocasies esteve com estes senhores, desde encontros de caciques promovidos pelo CIMI, at reunies com a FUNAI e atos pblicos de apoio a causa indgena. Articulados os ndios passaram a levar suas demandas polticas Cmara Federal e ao Senado da Repblica, sem entre tanto deixarem de realizar aes concretas em suas bases. Nas terras indgenas de norte a sul do pas, continuavam ocorrendo desintruses, protestos, denncias e enfrentamentos com grileiros, garimpeiros, madeireiros e latifundirios. A condio de vereador em Mangueirinha conquistada por Cret facilitava seu deslocamento para outras regies do pas com o intuito apoiar reivindicaes de seus irmos ndios. Em 1978 o cacique Angelo Cret foi ao Mato Grosso, para apoiar seu companheiro Mrio Juruna e a luta do povo Xavante pela demarcao de suas terras. Toda esta exposio pblica, aliada a sua postura crtica em relao a ambiguidade e falta de empenho do governo quanto as questes indgenas, afetavam interesses de poderosos grupos econmicos e polticos. Historicamente a reao dos latifundirios e exploradores das riquezas naturais em terras habitadas por povos indgenas no Brasil, foi base de violncia, intimidao e assassinatos de seus lderes. Em muitas ocasies tais agentes do colonialismo interno promoveram a represso s lutas indgenas contando com o apoio (ora explcito, ora velado) das foras de segurana do Estado. O poder judicirio que por dcadas a fio em nosso pas serviu aos interesses das elites polticas e econmicas, tambm era um instrumento eficaz de dominao dos brancos sobre os ndios. O caso dos esplios cometidos contra as terras indgenas no Paran em 1949, pelo governador Moyss Lupion um exemplo claro de transgresso da legislao e dos princpios constitucionais. Mas os tempos estavam mudando na sociedade brasileira e ventos democrticos comeavam a soprar com maior vigor na cena poltica. Ainda assim, a coragem do cacique Cret e os avanos por ele conquistados nas demandas que abria em vrias frentes, desde as denncias contra as serrarias da FUNAI at a contenda com Slaviero & Filhos Comrcio de Madeiras S/A, colocavam em risco sua vida. Em 1979, Cret declarou para o cineasta Ronaldo Duque:

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(...) Eu j estou vigiado h muito tempo, e at tenho medo de publicar estas coisas e a gente se complicar ainda mais. Eu estou ameaado de morte h seis anos atrs, mas agora mais violentamente. Eu estava sozinho no carro quiseram me pegar, quiseram me alcanar sexta-feira de tarde. (...).

As ameaas contra a vida de ngelo Cret, no eram fatos isolados nas questes pertinentes aos ndios no sul do Brasil. Desde a ao de extermnio dos bugreiros40 a mando de latifundirios e cias. colonizadoras de terras, os Kaingang, Guarani e Xokleng foram vtimas da truculncia de seus algozes. Isto se citarmos apenas as perseguies cometidas no sculo XX, pois contra estes povos foram promovidas guerras justas e correrias para desinfetar os sertes dos bugres, durante o sculo XIX. Assim sendo, todo este histrico de dominao e violncia no pode ser esquecido na anlise dos acontecimentos do incio dos anos 1980. Neste mesmo perodo outras lideranas do movimento indgena foram assassinadas por pistoleiros, como ngelo Pankarar na Bahia, Simo Bororo e Maral Tup-I no Mato Grosso do Sul. Entre os Kaingang alm de Angelo Cret, caciques como Nelson Xangr, Marcolino Kandet, Z Lopes, Ambrsio dos Santos e Z Domingos (para citar apenas alguns nomes), tambm foram intimidados e ameaados de morte. Afinal esta era uma prtica recorrente e eficaz utilizada historicamente pelos inimigos dos povos indgenas. No caso especfico das desintruses no sul, o exemplo de ndios organizados e lutando por suas terras, incomodava tanto setores do governo, como grileiros, madeireiros, fazendeiros e polticos locais. Romancil Cret traz em sua memria imagens de sua infncia, quando a preocupao em relao segurana de seu pai era uma realidade presente no dia a dia de sua famlia. Romancil que hoje um dos coordenadores da Articulao dos Povos Indgenas do Sul do Brasil, fez os seguintes comentrios sobre aqueles tempos de incerteza e apreenso:
Eu como filho do ngelo, eu mesmo nunca tive noo do que meu pai fazia, como ele agia, nunca olhei por esse lado, olhei pelo lado de filho. Nunca pela importncia dos atos que ele agia, at a prpria famlia nunca entendeu na poca, por que ns com tanta terra que a gente tinha e temos ainda, a maior reserva de araucrias hoje l em Mangueirinha, porque ele se preocupava com as outras
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O antroplogo Slvio Coelho dos Santos detalha com preciso, fundamentando-se em documentos oficiais, notcias de jornais e depoimentos as aes de extermnio dos chamados bugreiros, em seu livro : ndios e brancos no sul do Brasil.

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comunidades? Hoje trinta anos depois que a gente entende o porqu precisava um ato daquele que o ngelo teve, de atitude numa reunio geral praticamente com todos os caciques do Estado do Paran, criaram aquele grupo que acabaram tirando os posseiros das terras indgenas, principalmente de Rio das Cobras.

O filho do cacique ngelo me informou nesta entrevista sobre um episdio quando tinha oito anos de idade e estava no carro de seu pai, e eles pararam em uma lanchonete de beira de estrada para beber um refrigerante. Naquele momento estacionou tambm outro veculo, de onde desceram trs homens armados que comearam a provocar e ameaar ngelo Cret. Romancil me disse que seu pai manteve a calma e aps beber e pagar os refrigerantes se retirou do local, depois ele lhe disse que era importante no demonstrar medo. Romancil tambm recordou do ambiente de apreenso em que viviam seus familiares quando seu pai saa em viagem para comandar retomadas de terras ou participar de reunies do movimento indgena:
Uma das coisas que marcava muito a gente, que eu lembro que quando meu pai ia sair a gente ficava chorando, porque a gente escutava muito pelo rdio as pessoas falando que o ngelo Cret est prometido, eles vo matar ele, era uma presso psicolgica. Para sair da reserva, da aldeia sede para ir para os Guarani na Palmeirinha no municpio de Chopinzinho, ele geralmente tinha que sair nunca com o mesmo carro. Sempre tinha que trocar de carro com os outros que tinham carro, os amigos dele. Isso marcou muito a gente, me marcou muito, minha famlia, minha me, minha irm, sempre que meu pai ia sair a gente ficava chorando porque no sabia se o pai ia voltar.

A viva Elvira Cret, me relatou uma perseguio que ngelo e ela sofreram na vspera da coliso automobilstica que o levaria posteriormente a morte:
At hoje no foi provado se foi acidente ou uma espera. Foi uma espera, quero ver... Foi na segunda-feira ns samos com ele, fomos para Coronel Vivida e Chopinzinho o carro andava atrs de ns, os que andavam perseguindo ele. Na terca-feira que ele foi que deu o acidente. (...) Agora no sei se era dos Slaviero ou era de um pessoal que tinha ali na Palmeirinha, por causa que ele tomou um pedao de terra que eles tinham tirado.

Outros ndios contemporneos e companheiros de ngelo Cret, reafirmaram que o ambiente em Mangueirinha era tenso e as presses eram constantes, mas que diante dos muitos inimigos da causa indgena no sabiam indicar com exatido quem teria sido o mandante do suposto crime. Pois uma coisa eram ameaas
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annimas e intimidaes feitas por jagunos contratados, prtica que era comum entre madeireiros e grileiros de terras da regio inclusive para expulsar posseiros brancos das reas de pinheirais. Outra coisa era a efetivao de fato do assassinato de um cacique e vereador com representatividade poltica e visibilidade nacional. O chefe do P.I. de Mangueirinha Isaac Bavaresco, ao ser indagado por um reprter da TV Paranaense, se j havia recebido ameaas de morte, respondeu: - Eu recebi duas vezes, e o ngelo vrias vezes. As suspeitas de tocaia ou espera que caracterizariam um homicdio encomendado eram concretas e recaam tanto sobre grupos de fazendeiros intrusos que tiveram suas terras recuperadas pelos ndios, como sobre os posseiros expulsos das reservas e a madeireira Slaviero & Filhos S/A. Dois inquritos foram instaurados pela Polcia Federal, e ambos concluram tratar-se de um acidente de trnsito, alegando que no havia provas suficientes para caracterizar uma emboscada ou tentativa de homicdio. Porm no podemos deixar de considerar que ainda vigorava uma ditadura no Brasil, e a atuao de Cret desagradava muitos aliados do regime militar. De modo que o arquivamento daquele processo foi conveniente aos interesses de grupos polticos hegemnicos, que no desejavam um fortalecimento da luta indgena. O ento presidente da FUNAI, em seus pronunciamentos pblicos sobre o caso, contradizia-se com freqncia, como podemos verificar lendo notcias da poca. O Estado de So Paulo, publicou em 31 de janeiro de 1980:
SEPULTADO O CACIQUE NGELO CRET: Sem qualquer incidente, mas com forte policiamento, foi sepultado na reserva indgena de Mangueirinha o cacique Kaingang ngelo Cret, que morreu aps sofrer um acidente automobilstico. A FUNAI confirma em nota, que a morte do cacique foi decorrncia de um acidente de trnsito. No entanto o presidente da FUNAI, o coronel Jos Nobre da Veiga em contradio nota, afirmou: At que haja prova concreta, acredito que h intencionalidade por parte das pessoas interessadas em eliminar esses ndios.

J para a Folha de So Paulo, no mesmo dia 31 de janeiro de 1980, o mesmo coronel Nobre da Veiga declarou:
PARA FUNAI CACIQUE MORREU POR ACIDENTE: O presidente da FUNAI, coronel Nobre da Veiga, protestou contra as notcias veiculadas, onde se afirmava que a FUNAI no tomou nenhuma providncia para explicar a morte do cacique ngelo Kret, que para o coronel at prova em contrrio, morreu por acidente rodovirio.

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O referido acidente ocorreu no dia 22 de janeiro de 1980, ngelo Cret dirigia um fusca azul e era acompanhado por dois soldados da PM que lhe faziam segurana em razo das muitas ameaas que ele sofria. O cacique Kaingang estava retornando de uma reunio com os Guarani na aldeia da Palmeirinha, e em uma curva da rodovia havia outro veculo atravessado e abandonado na pista. Pressentindo que tratava-se de uma emboscada, ngelo preferiu no parar e arriscou-se em uma ultrapassagem perigosa, quando veio a colidir frontalmente com uma carreta jamanta com placa de So Paulo que transportava automveis. A tragdia decorrente deste fato teve como vtima fatal apenas ngelo Cret, que sofreu fraturas nas pernas, no quadril, em vrias costelas e afundamento do trax. O Estado de So Paulo, publicou no dia 20 de janeiro de 1980:
CACIQUE FERIDO SE RECUPERA BEM: O cacique ngelo Kret, da reserva indgena de Mangueirinha, est se recuperando bem aps ter sofrido acidente de carro. A FUNAI no esconde o temor de que os ndios estejam preparando uma forte reao ao suposto atentado contra o seu cacique.

Aps ter ficado sete dias hospitalizado Cret veio a falecer em 29 de janeiro de 1980, de embolia cerebral e pulmonar. Os dois policiais militares que lhe davam proteo sofreram apenas ferimentos leves. Um dos soldados da PM que acompanhava o cacique ngelo Cret na hora do acidente declarou ao cineasta Ronaldo Duque:
Tinha um carro parado seu ngelo achou que era suspeito, por que ele conhecia os caras. Quinze minutos depois do acidente o chefe da Polcia Federal chegou ao local. Havia quatro elementos de revlver na mo ao lado do fuque e se aproximaram do fuque. Da que chegou um tenente e um oficial da PM do Paran. Ento eles saram descendo um barranco tudo de revlver na mo.

Segundo antigos companheiros de ngelo, estava no local do acidente um homem da famlia Pompeu que era conhecido na regio sudoeste do Paran como pistoleiro e inimigo dos ndios. Esta suposta casualidade refora a tese defendida pelos ndios de que o carro atravessado na pista poderia ser mesmo uma espera armada por pistoleiros profissionais. O depoimento de um soldado que acompanhava Cret, testemunha ocular do ocorrido, onde ele afirma que elementos armados fugiram para o mato quando chegaram viaturas da PF e da PM, outra
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evidncia importante que foi desconsiderada nos inquritos. O ex-cacique Ambrsio Lus dos Santos falou seu ponto de vista sobre aquele fato:
A morte dele ficou como um acidente, mas aquilo l no foi, foi um assassinato. Foi um acidente sim, mas foi premeditado, foi uma tocaia no caso que fizeram para ele. Tinha dois policiais junto, e ento foi uma tocaia por que o outro carro ficou trancando a pista, e quando ele foi desviar veio vindo uma carreta. E quando a carreta bateu no carro dele, a esses que estavam no carro atravessado estavam parados no barranco, a desceram com certeza para terminar de matar. E nisso vinha vindo o carro do major que vinha atrs, quando ele chegou os caras correram e deixaram ali. (...) Praticamente foi um assassinato.

No filme Pstuma Cret, o tenente Slvio Mozalatti da Polcia Militar do Paran ao ser entrevistado por um reprter de televiso falou sobre a condio do carro que estava abandonado em uma perigosa curva da rodovia na hora do acidente:
Este veculo est em perfeita condio mecnica, no tem defeito nenhum. Inclusive veio rodando de l.

O jornal O Estado de So Paulo no dia 01 de fevereiro de 1980, publicou:

OS NDIOS NO ACEITAM VERSO DADA PELA FUNAI: A nota oficial da Superintendncia da FUNAI, em Braslia, dando a morte do Kaingang ngelo Cret como conseqncia de um acidente automobilstico no convenceu os ndios e os funcionrios do prprio rgo. E para o chefe do Posto, chegou at a causar surpresa no Paran. - O acidente aconteceu, mas todo mundo sabe que a tocaia j estava preparada, reagiu por sua vez o lder indgena Catarino dos Santos. (...) Isaac Bavaresco, chefe do Posto da FUNAI de Mangueirinha que at ontem no escondia seu abatimento pela morte do cacique, surpreendeu-se com a nota da Superintendncia e comentou: - Todas as evidncias mostram que o acidente aconteceu por que um carro estava de tocaia na estrada. H testemunhas que confirmam que trs ou quatro homens fugiram armados quando viram a aproximao de outras pessoas no local do acidente. E cabisbaixo ponderou: - Para a FUNAI pode ter ocorrido um simples acidente, e ns seus funcionrios no podemos contrariar sua posio. Bavaresco ainda desabafou: - A verdade que ns estamos aqui na rea sentindo presso de todos os lados. Dois dias antes do cacique morrer, o prefeito de Chopinzinho divulgou uma nota paga em jornal da capital denunciando ngelo Cret e Isaac Bavaresco de agresso aos colonos. A posio pblica do prefeito Vicente Mucke contra os ndios uma das presses a que Isaac Bavaresco se referiu. As investigaes sobre o acidente esto suspensas at que o delegado especial comparea a Chopinzinho. Antnio Pompeu de Souza, Romildo Bueno e Francisco Monteiro, que ocupavam o carro causador do acidente, contudo, esto desaparecidos desde que

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ngelo Cret morreu. Mas antes de sumirem, eles apresentaram uma verso inversa a dos ndios e das testemunhas que os viram correr para o mato armados de revlveres logo aps o acidente. Nos depoimentos eles dizem que s no dia seguinte, quando iam registrar queixa de assalto que souberam do acidente.

Dois meses antes de sua morte ngelo Cret esteve em Curitiba para participar do ato pblico Pr Mangueirinha Indgena, promovido pela ANA -PR, CIMI-SUL e SBPC no dia 23 de novembro de 1979. Nesta ocasio jornalistas, religiosos, lderes sindicais, antroplogos, polticos de oposio e simpatizantes da causa indgena se solidarizaram com os Kaingang e Guarani de Mangueirinha na sua disputa com a madeireira Slaviero. Uma das personalidades que participaram daquele encontro realizado no auditrio do Colgio Bom Jesus, foi o arquelogo Igor Chmyz que nos deu o seguinte depoimento sobre sua impresso do evento onde conheceu pessoalmente ngelo Cret:
Com relao ao episdio, aconteceu em 1979 na poca eu era chefe do departamento de Antropologia da UFPR. E recebi um convite da ANA-PR, ou do CIMI-SUL no lembro bem, mas provavelmente quem me convidou mesmo foi a ANA-PR, para comparecer a um ato pblico em prol da Mangueirinha Indgena, como eles chamavam. Era com relao a uma demanda de terras, houve uma perda territorial na reserva de Mangueirinha, e os ndios estavam revoltados com a situao. Envolvia madeireiros que estavam explorando as reservas de araucria daquela regio, uma das grandes reservas que ainda existiam no Paran.

Aps esta introduo, onde apresenta os principais motivos daquele ato pblico, o professor Igor Chmyz recorre a sua memria para falar dos conluios entre polticos e madeireiros no interior do Paran, que avanavam sobre as reservas florestais em terras indgenas:
Lembrando mais coisas, na minha infncia em Unio da Vitria, a cidade ao sul onde eu nasci, eu escutava referncias ao avano em rea indgena de pinheirais por parte dos polticos e madeireiros locais. Interessante que no convite mencionado o Anbal Cury e o Forte, que era conhecido como o rei da imbuia, l na minha cidade. Ele se especializou na derrubada e no beneficiamento de imbuia, que era abundante no sul do Paran. E tambm lgico do pinheiro, e depois eles transferiram a rea para outro madeireiro com o qual surgiu o conflito com os ndios.

Depois Igor Chmyz passou a narrar especificamente a respeito das impresses que teve do seu encontro com ngelo Cret, e da calorosa manifestao de apoio
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organizada por entidades representativas da sociedade civil como o CIMI- SUL, a SBPC e a ANA-PR:

Ento nessa reunio que aconteceu no colgio Bom Jesus na praa Rui Barbosa, estava presente o Angelo Cret que era o lder desse movimento. Ele era uma pessoa jovem, bastante esclarecido sabia o que queria em benefcio do seu povo. Como chefe do departamento eu tomei lugar na mesa, lembro que a platia estava repleta, houve uma aceitao muito grande de pblico. Ao meu lado sentou-se a Maria Ligia Moura Pires que tambm era professora do departamento de Antropologia e que estava trabalhando com o assunto Kaingang. As autoridades falaram, houve apartes da platia, sugestes... Eu falei inclusive dando meu apoio e o apoio da instituio que eu estava representando causa dos ndios. Mas eu fiquei notando que todos os discursos eram s discursos. Eu notava a expresso de satisfao do Angelo Cret, mas ao mesmo como uma premonio eu no via aquilo com bons olhos. Eu lembro que eu voltei para a Maria Ligia ao meu lado e disse para ela: - ns estamos enchendo o Angelo Cret de vento, e isso pode ser prejudicial.

O olhar atento e critico do professor Igor detectou a fragilidade de todas aquelas entidades apoiadoras diante da fora bruta e do poder poltico e econmico dos adversrios de ngelo Cret. Igor Chymz, prosseguiu ento em sua fala:
Por que eu percebi que tudo aquilo que aconteceu, aquele movimento, aquele apoiamento era superficial, nada de concreto que de fato servisse como uma fortificao da luta dele resultou daquele ato. Eu li aquela matria de jornal, na entrevista que ele deu para o reprter pouco antes de sua morte, onde ele menciona aquela reunio e diz que se sentiu fortalecido. Talvez com aquele apoiamento, ele no tenha tido mais cuidados como ele tinha antigamente. Ele se exps mais, sentindo-se fortalecido, ficando a merc do acontecimento. Essa no chega a ser uma mgoa, mas um sentimento que eu guardei desde esse momento, em relao a minha participao no caso.

As preocupaes do professor Chymz mostraram-se verdadeiras, apesar de toda a mobilizao do movimento indgena, do apoio de intelectuais e jornalistas, os lderes indgenas continuavam expostos as agresses de seus antagonistas. ngelo Cret depois de participar e ser aclamado pela platia no ato pblico: Pr Mangueirinha Indgena, deu entrevistas para a revista Nacional Geogrfica e para o Jornal do Brasil. Ele estava confiante na vitria dos Kaingang e Guarani no apenas em Mangueirinha, acreditava que junto com a democracia os ndios no Brasil inteiro conquistariam direitos e cidadania. Porm o cacique Cret no viveu o tempo suficiente, para presenciar as conquistas indgenas garantidas pela constituio
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democrtica de 1988. Muito mais que palavras de apoio e abaixo assinados, o cacique ngelo Cret necessitava de segurana do Estado e respaldo poltico para seus embates. Talvez ele tenha sido realmente iludido pelos aplausos recebidos na capital paranaense e pelo assdio dos jornalistas, mas o fato que o cacique Cret seguiu trabalhando por seu povo e desse modo pode ter assinado sua sentena de morte. Assim as causas polmicas do acidente que o levaram ao falecimento, serviram de motivao ideolgica para o prosseguimento da luta dos ndios no sul do Brasil. Independente de qual fosse o resultado dos inquritos da Polcia Federal, o movimento indgena e seus apoiadores intelectuais e religiosos j haviam elevado ngelo Cret condio de mrtir e cone da causa. Como podemos perceber nas palavras do lder Guarani Norberto Pot Gabriel, proferidas durante o enterro do seu amigo Angelo Cret:
Ns agora estamos decididos inclusive unanimimente de retomar aquela terra, custe o que custar. Agora com essa morte dele, para ns uma estrela que brilha, ns no vamos desanimar, vamos enfrentar. Foi um um lder verdadeiro que no se preocupava s com a nossa comunidade, mas por diversas comunidades do sul. Foi um grande homem que lutou, batalhou pelo bem estar do ndio. Ns vamos continuar unidos, a grande exigncia dele era essa, esse era o ensino dele: - Vamos se unir minha gente, vamos seguir unidos para no terminar. Vamos retomar o que nosso. E ns vamos retomar, nem que tenha que morrer mais gente. Por que o governo no atendeu nosso pedido. Ns fizemos o pedido a FUNAI, ns fizemos abaixo-assinado por escrito para o presidente da FUNAI. Foi encaminhado l nos gabinetes da FUNAI, foi encaminhado ao presidente Figueiredo e ele no ouviu, no foi atendido, ento ns vamos agir agora.

Tambm o padre Natalcio Weschenfelder ligado ao CIMI, pronunciou-se no enterro do cacique Kaingang, afirmando que a luta indgena estava fortalecida apesar da perda de seu lder maior. E com certo otimismo, o padre Natalcio declarou que a justia enfim seria feita em prol dos ndios:
O seu desaparecimento o sinal de que uma nova fase vai comear, e ela no vai parar, haver outros Crets daqui para frente. Eles querem justia pelas leis, caso contrrio eles faro pelas prprias mos. Mas agora a gente tem certeza que as leis vo ser colocadas em prtica a favor dos ndios.

Todos os caciques das Terras Indgenas do sul do Brasil foram convocados e estiveram presentes no funeral de ngelo Cret, que reuniu aproximadamente duas
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mil pessoas e tornou-se um manifesto pacfico de apoio a causa dos ndios. Entre o choro compulsivo de algumas mulheres Kaingang e o desconsolo dos amigos e parentes de Cret, circulavam autoridades pblicas, jornalistas e polticos brancos. O ambiente durante o velrio era de comoo e revolta, durante o fretro uma multido silenciosa caminhava numa estrada de terra emoldurada pelas matas da T.I. de Mangueirinha. E assim aquelas pessoas despediam-se do grande lder Kaingang. O cacique Jos Domingos da T.I. Xapeczinho, que dois anos antes havia sido desintrusada com o auxlio de Cret, reafirmou naquela oportunidade a razo de viver e lutar de seu companheiro: A maior preocupao dele era com esse pedacinho de terra que pouco, mas o branco vem querer tomar. Catarino dos Santos, primo-irmo de ngelo Cret declarou naquela ocasio seus sentimentos, ao mesmo tempo em que pregava a unidade e reafirmava a necessidade da luta indgena:
Ns somos tudo uma gerao s, assim por diante a gente s se d pelo sangue da gente. Somos primos dele, estamos tudo revoltados ns perdemos o nosso cacique. Agora, daqui para frente ns temos que fazer o que podemos. Ns temos que continuar peleando.

Ari Paliano, filho do cacique Jos Domingos discursou emocionado durante o sepultamento de Angelo Cret, fato registrado no documentrio Pstuma Cret, de Ronaldo Duque (1980):
Um irmo meu que morreu lutando por uma terra, lutando por nossa terra. O smbolo de Angelo Cret a terra, por que ele morreu peleando pela terra. O ltimo pouquinho que sobrou ainda esto querendo acabar, esto querendo acabar com o ndio. Eu considero o que aconteceu com meu irmo, meu sangue, foi assassinato. Eu no acredito em acidente automobilstico. Muitos no sabem, no compreendem que somos os donos desta terra, os primitivos. Somos os natos desta terra e ainda no nos respeitam. (...) ngelo, voc se foi, mas ficou muita gente que vai pelear por voc. A nossa vida a nossa terra. Eu quero morrer, mas quero morrer peleando por esta terra. (...) O degrau mais alto na vida de um homem ndio, abaixo do primeiro...

A ltima frase proferida por Ari Paliano: O degrau mais alto de um homem ndio, abaixo do primeiro branco..., era um bordo utilizado por outros lderes do movimento social indgena. Tal afirmao muito significativa, pois denuncia a posio estrutural inferior, que os povos indgenas foram relegados diacronicamente
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na sociedade brasileira. Desde as legislaes indigenistas no cumpridas, ou muitas vezes interpretadas convenientemente de modo desfavorvel aos ndios. At os genocdios perpetrados por jagunos, as correrias dos bugreiros, os despejos forados de suas terras tradicionais e o prprio regime tutelar que desprovia estes povos de cidadania plena. Porm a morte de ngelo Cret, serviu tambm de estimulo para o prosseguimento dos embates em defesa das terras, dos direitos e da autodeterminao dos povos indgenas no Brasil. Assim sendo, as retomadas continuaram no sul e os ndios de Mangueirinha recuperaram fora e nos tribunais a terra que lhes havia sido usurpada. Na cidade de Mangueirinha um conjunto habitacional popular recebeu o nome do seu primeiro vereador indgena, assim como a escola pblica municipal da aldeia-sede. Diretrios acadmicos, sindicatos de trabalhadores e logradouros pblicos tambm homenagearam o cacique Cret, seu nome foi lembrado em todos os cantos do pas. Na cidade de Londrina em 2009 um grupo Kaingang invadiu a praa pblica ngelo Cret, evocando o nome do seu grande lder e com ele terra para seu povo. A frase Kret ainda vive aparecia no incio dos anos 1980, pichada nos muros das grandes cidades, a imagem do cacique de Mangueirinha fora transformada em um cone do movimento social indgena. Chico Buarque de Holanda comps letra e msica sobre a morte de Cret, manifestaes polticas e culturais de apoio aos ndios de Mangueirinha ocorreram em muitas cidades brasileiras. No dia 04 de fevereiro de 1980 foram celebradas missas de stimo dia para Cret em Mangueirinha, Curitiba, Manaus, Cuiab e So Paulo, que configuraram atos pblicos de protesto. O Estado de So Paulo, publicou a seguinte nota no dia 08 de fevereiro de 1980:
A PSCOA DE ANGELO KRET: Promovida pela Comisso Pastoral da Terra, a pscoa do Kaingang ngelo Kret celebrada na Igreja da Consolao. A morte do cacique considerada como um assassinato cometido por causa do conflito de terras.

O Jornal do Brasil (RJ), noticiava em 26 de novembro daquele mesmo ano uma denncia do deputado federal Hlio Duque:
DUQUE ACUSA GOVERNO PELA MORTE DE CRET: O Ministrio do Interior, a FUNAI e o Governo do Paran foram responsabilizados pelo deputado federal Hlio Duque (PMDB-PR), pelo assassinato do cacique ngelo Cret da reserva de Mangueirinha, com base em documento confidencial da prpria FUNAI.

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Mesmo com toda a repercusso obtida aps o falecimento de Cret e as conquistas concretas de terras retomadas e de cidadania para os ndios efetivadas com o trabalho de ngelo, os lderes e ativistas indgenas no Brasil continuavam alvo de emboscadas e assassinatos. Quase um ano aps o falecimento de Cret, o Guarani Norberto Pot Gabriel, conhecido como Paraguaio, veio a falecer tambm vtima de coliso de trnsito. Na poca circularam verses de que Paraguaio estava embriagado e havia sado de um bordel localizado beira da estrada. Para algumas pessoas com quem conversei em Mangueirinha (ndios e no ndios) esta pode ser realmente a verdade dos fatos, porm para outros apenas mais uma calnia visando desmoralizar suas lideranas. Em 05 de janeiro de 2001, o jornal O Globo do Rio de Janeiro noticiou:
DEPUTADO AFIRMA QUE PARAGUAIO FOI ASSASSINADO: O deputado Hlio Duque contestou ontem em Londrina a hiptese da polcia paranaense de que a morte do lder Guarani Paraguaio tenha sido acidental. Na verdade afirmou houve assassinato premeditado na morte do Kaingang ngelo Cret, o que ocorre agora com seu sucessor, o ndio Paraguaio, tambm vtima de um simulado acidente rodovirio.

Em meio a polmica desencadeada o jornal O Estado do Paran, no dia 28 de janeiro de 1981 divulgava mais uma ao da ANA relativa s mortes de Cret e Paraguaio:
ANA ORGANIZA CULTO EM MEMRIA DE CRET: Um culto ecumnico em memria do cacique Kaingang ngelo Cret, falecido em acidente automobilstico h um ano ser realizado amanh na Igreja do Bom Jesus, em Curitiba. Na cerimnia organizada pela ANA, ser prestada tambm uma homenagem ao cacique Norberto Gabriel, o Paraguaio, lder Guarani da reserva de Mangueirinha (PR), tambm falecido em acidente automobilstico. Durante o culto ser feita a leitura da Missa da Terra Sem Males de autoria de Pedro Tierra e Dom Pedro Casldaglia.

Dois anos aps este culto ecumnico, Maral Tup-I dos Santos conhecido como: A voz do trovo por denunciar a usurpao das terras dos Guarani Kaiow no Mato Grosso do Sul, foi assassinado com cinco tiros por trs pistoleiros. Um destes tiros foi efetuado na boca de Maral, para calar definitivamente sua voz, este crime ocorreu no dia 25 de novembro de 1983, na cidade de Antnio Joo-MS. O lder Maral Tup-I com sua coragem fazia o drama vivido por seus irmos Guarani na fronteira do MS com o Paraguai, ser conhecido at mesmo no exterior. Quando
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da visita do papa Joo Paulo II ao Brasil em 1980, Tup-I representando a recmcriada Unio das Naes Indgenas (UNI)41, entregou ao sumo pontfice catlico na cidade de Manaus-AM um documento onde apresentava a situao dos ndios no Brasil. No ano seguinte Tup-I discursou na sede da ONU em Nova York, denunciando as invases nas terras indgenas e a violncia nas relaes de fora entre latifundirios brancos e lavradores ndios. Assim como ngelo Cret, Maral era um lder nacional que apesar da realidade cotidiana violenta que enfrentava, vinha ganhando espaos para causa indgena na sociedade brasileira. No filme Terra dos ndios em 1978, Tup-I consciente dos riscos que corria declarou:
O nosso destino no ser de rosas, talvez muitos de ns devam escrever a histria indgena com o prprio sangue, com tem acontecido com os irmos nossos. Mas um dia faremos o V da vitria para o governo e para a FUNAI. (...) Dizem que sou uma pessoa marcada para morrer, mas por uma causa justa a gente morre.

Os fazendeiros: Libero Monteiro e Romualdo Gamarra que avanavam sobre as terras da aldeia Piraku, eram os principais suspeitos de serem os mandantes do atentato contra a vida de Maral Tup-Y. Os dois foram inocentados pela justia dos brancos que alegou falta de provas, tendo seus crimes prescritos em 2008. Porm a coragem e as lutas empreendidas por Tup-I no foram em vo, de 13 terras indgenas reconhecidas em 1980 o Mato Grosso do Sul passou para 111 terras indgenas em 2010, sendo que algumas encontram-se em processo de demarcao. Porm mesmo com estas conquistas indgenas, no MS os conflitos entre produtores rurais e os ndios Guarani prosseguem, e o preconceito uma slida barreira ao entendimento entre as partes. Em edio especial da revista Caros Amigos de setembro de 2010, o Procurador da Repblica na cidade de Dourados-MS, Marco Antnio Delfino, opinou sobre este assunto:
H entre a populao sul mato-grossense uma postura claramente anti- indgena. Isso, infelizmente, dito pelo governador, passando pelos deputados e os veculos de comunicao.

Muito recentemente, em janeiro de 2003 na cidade de Juti-MS, o cacique Guarani Marcos Vern foi assassinado a tiros, mandantes do crime os fazendeiros Carlos Romero e Jorge Cristaldo foram condenados por tortura e homicdio a 12
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A Unio das Naes Indgenas (UNI) nunca foi reconhecida pelo governo do Brasil, que considera inadmissvel a existncias de outras naes em seu territrio, mesmo sendo um pas que engloba povos indgenas com lnguas e costumes prprios.

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anos e 03 meses de priso. Aps cumprirem apenas 04 anos de recluso a dupla homicida foi absolvida em jri popular no ano passado onde testemunhas indgenas foram proibidas de prestarem depoimentos no idioma Guarani. O Ministrio Pblico Federal recorreu da deciso, por considerar que esta atitude feriu a constituio brasileira por ser etnocntrica e arbitrria. Xico Xucur outro lder do movimento indgena contemporneo de ngelo Cret, foi assassinado por pistoleiros em frente a casa de sua irm na cidade de Pesqueira em Pernambuco, no dia 20 de maio de 1998. Francisco de Assis Arajo, nome de batismo do cacique Xico, liderava as 23 aldeias do povo Xucur, at agora nenhum suspeito foi preso. Em Roraima, no ano de 2003 o lder Aldo Silva Mucuxi, aps sete dias de desaparecimento teve seu corpo encontrado em uma cova rasa. Na cidade de Graja no Maranho o cacique Joo Arajo Guajajara foi assassinado em maio de 2005, ele tambm enfrentava intrusos e madeireiros. Mesmo que os crimes violentos cometidos contra lderes indgenas no tenham cessado, inegvel o avano conquistado pelo movimento indgena no Brasil. Tanto no processo de retomada e demarcao de terras, como nos direitos assegurados pela constituio de 1988 e nas relaes institucionais com a FUNAI e demais rgos governamentais. Atualmente muitos ndios exercem cargos pblicos, como prefeitos, vice-prefeitos e vereadores de norte a sul do pas. Porm desde o cacique Mrio Juruna eleito em 1982, nenhum outro ndio elegeu-se deputado federal. Entidades representativas da luta indgena nasceram nos anos 1980 como a UNI de Maral Tup-I, lvaro Tukano, Marcos Terena e Alton Krenak (entre outras lideranas). Na atualidade a APIB (Articulao dos Povos Indgenas do Brasil), com suas sees regionais como a ARPIN-SUL, a principal organizao do movimento indgena. Conselhos de caciques dialogam constantemente com os governos municipais e estaduais, FUNAI e FUNASA para promover melhorias e garantir a sade, educao e segurana em suas comunidades. O Ministrio da Cultura criou em 2006 o Prmio Culturas Indgenas, que viabiliza verbas para projetos culturais das comunidades indgenas. Nas suas trs primeiras edies, o Prmio Culturas Indgenas homenageou respectivamente ngelo Cret, Maral Tup -I e Xico Xucuru, e contemplando projetos em todas as regies do pas. Nos gabinetes dos ministrios, no Senado da Repblica, na Cmara Federal, em audincias com a FUNAI e com o Ministrio Pblico, atualmente os ndios organizados seguem defendendo seus interesses. Mas esta condio foi conquistada a partir da dcada
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de 1970, quando caciques como ngelo Cret, Nelson Xangr, Maral Tup-I, Mrio Juruna, Marcos Terena, Alton Krenak e lvaro Tukano comandavam as lutas sua

indgenas no Brasil. A fora do movimento social indgena, suas metas e

capacidade de articulao na poca em que ocorreu a morte de Cret, podem ser mensuradas na leitura desta notcia veiculada no dia 1 de maio de 1981, em O Estado de So Paulo:
ENCONTRO DE LDERES EM SO PAULO: Ao divulgar ontem as propostas aprovadas na Assemblia de lderes indgenas realizada em So Paulo e encerrada quarta-feira, o novo presidente da UNI, o ndio Mariano Marcos Terena, afirmou a necessidade do Estado reconhecer que a sociedade brasileira uma sociedade pluritnica. Dentre as propostas consta uma campanha nacional pelo direito dos ndios se organizarem livremente sem sofrerem presses do Estado. Os 73 lderes indgenas e 32 entidades de apoio ao ndio presentes reunio repudiaram a alterao do Estatuto do ndio visando a emancipao compulsria imposta aos ndios, que est sendo proposta pelo governo FUNAI e CSN. Eles defenderam a importncia de possuir um organismo prprio de representao, (...), diante da inoperncia da FUNAI, que ao invs de assistir aos ndios, reprime seus verdadeiros lderes, corrompe e promove falsas lideranas. Defendeu-se tambm a posio de que somente as comunidades indgenas possam definir quem ndio e quem no ndio. E que s elas melhor cuidam de seu ecossistema, no cabendo portanto, a super-posio de reas de preservao ambiental s reas ocupadas por ndios. O encontro defendeu ainda a participao das comunidades no processo de demarcao de suas terras e a garantia de acesso educao, conservadas a lngua e a histria dos povos indgenas.

De modo que a luta indgena prosseguiu com fora e vitalidade, e mesmo com a perda de ngelo Cret em 1980 novas terras foram demarcadas, direitos assegurados e polticas pblicas foram desenvolvidas em prol de suas

comunidades. Mas velhos problemas como intruses, ameaas, assassinatos e preconceito continuaram existindo e gerando novos embates. Atualmente o movimento indgena trabalha para que as conquistas sociais presentes na constituio de 1988 sejam concretamente efetivadas, e no ocorram retrocessos. Os Kaingang hoje so aproximadamente 33.400 indivduos segundo os dados da FUNASA de 2006, e continuam vivendo da agricultura, fazendo seu artesanato, reavivando seus ritos e seus mitos nas terras indgenas do sul do Brasil. Junto a eles convive uma significativa parcela da nao Guarani, que tambm segue em frente preservando seu idioma, sua religiosidade, sua mobilidade mtica que lhes d um

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sentido de liberdade diante das cercas, limites e fronteiras impostas pela sociedade brasileira. No dia 29 de janeiro de 2011, aniversrio de 31 anos de falecimento de ngelo Cret, nasceu na cidade de Curitiba ngelo Werssin Cret. Este menino neto do cacique Kaingang que liderou as retomadas de terras no sul do Brasil, bisneto de dona Balbina da Luz Abreu e de Francisco Lus dos Santos, tataraneto do major ntonio Joaquim Cret. O pequeno ngelo Werssin Cret tambm tem em suas veias sangue Guarani, assim como sua irm ngela de quatro anos de idade, filha do lder Romancil Gentil Cret e da ndia Guarani Andria de Ftima. Estas crianas representam de certo modo a unio entre dois povos amerndios que h milnios co-habitam as terras meridionais do Brasil, outrora guerreando e agora colaborando entre si. Atualmente os Kaingang e Guarani vivem em um mundo profundamente alterado, no qual as florestas de pinheirais do sul do Brasil deram lugar a cidades e extensas plantaes, onde os brancos so hegemnicos. Porm estes ndios no esquecem seu passado, nem onde esto enterrados seus umbigos e seus ancestrais. E muito menos da firme resistncia por eles empreendida em defesa de seus territrios e do direito de seguirem existindo enquanto Kaingang e Guarani. Por tais motivos, o nome de caciques guerreiros como ngelo Cret e Maral Tup I sero sempre rememorados como exemplos de coragem e de justia por toda sua brava gente.

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REFERNCIAS ELETRNICAS

Povos Indgenas do Brasil / www.socioambiental.org www.areaindigena.hpg.com.br www.funai.gov.br ARPIN SUL Portal Kaingang Registros udio-visuais: Documentrio: Cantos da terra sagrada, direo: Silvana Corona e roteiro: Jos Luis de Carvalho, (DOC TV/ 2004) Documentrio: Terra dos ndios, roteiro e direo Zelito Viana, (1979) . Documentrio: Mato eles, roteiro e direo Srgio Bianchi, (1982). Documentrio Pstuma Cret, roteiro e direo Ronaldo Duque, (1980) Fotografias do acervo do MUSEU PARANAENSE / Secretaria de Estado da Cultura do Paran.

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