UNIVERSITATEA NAIONAL DE ARTE BUCURETI Sesiune de comunicri tiinifice FADD 2012

"FUNCIA DECORATIV A VESTIMENTAIEI"

Lector univ dr. Ioana Sanda Avram Departamentul Mod UNAB

Motto: i un estor: Vorbete-ne despre Veminte. Iar el rspunse: Vemintele ascund o mare parte a frumuseii voastre, dar nu v acoper urenia. Si cu toate c, prin veminte, cutai adpost tainelor voastre, riscai a gsi doar un ham i un lan.1

Moda este curentul cultural dominant al unei epoci i se manifest n toate domeniile vieii cotidiene, fiind un instrument prin care societatea dicteaz virtuile, care trebuie respectate i viciile, care trebuie tolerate de la o genera ie la alta. Aa cum se tie, moda este o form de comunicare, care nu este niciodata, cultural sau politic, neutr. Fie ca ne place sau nu, fie ca acceptam sau refuzam s credem, este una dintre cele mai eficiente canale mediatice de manipulare, cu att mai periculoas, cu ct pare mai inofensiv, ba chiar frivol i ridicol. Nu filtram informaia, nici nu construim scuturi de protecie i n consecin suntem profund afectai n structura profund. Moda vestimentar este ns, mult mai mult decat haine, este mai cu seama un instrument al puterii, prin care poate fi dictat un ideal, prin intermediul miturilor de frumusee, i a efectelor pe care acestea le induc n contiina public.
1

Profetul, Kahlil Gibran, traducere Radu Crneci. Colecia "Lumea din noi", Editura Mix 2000

1 Dr Ioana Sanda Avram FUNCIA DECORATIV A VESTIMENTAIEI

Manevrat corect, Ea poate controla toate aciunile de disciplinare (personale, comunitare sau sociale) pe care cineva cu putere i le propune, deoarece se carceterizeaz printr-o stare de flux social, cu manifestari colective, prin forme efemere, gestionnd mitologia urban a momentului. Aproape unanim acceptat, moda este un set de mituri sociale, necesare s ntaii psihice a lumii n care trim. Se pare ca oamenii sunt construi i pentru a dori sa fie ncntai, s aib mereu n fa modelele succesului, s cread statornic n reetele de fericire, pe care acestea le vnd, chiar adaca ele (reetele) funcioneaz ntotdeauna pentru alii. Ca parte a unui ritual social, avnd un anume aspect ceremonial, formele modei se schimb rapid, iar schimbrile n sine sunt formele manifeste ale acestui ritual, la care ntreaga omenire ia parte. Societatea contemporan multicodificat are nevoie de limbaj i facilitator, pentru fluidizarea relaiilor dintre grupuri de indivizi fragmentate, transna ionale, transforma ionale, iar moda vestimentar este o forma reelizat de aciune colectiv, care are foarte mult n comun cu comportamentul mul imilor. Ea se bazeaz,n mare parte, pe aparena fizic i pe obiecte materiale, dar rspandirea ei este dependent de intensitatea aspiraiilor spirituale, de viteza de comunicare i de calitatea inovailor tehnologice. MODA lucreaz cu haine i imagine pentru a creea o nevoie artificial, iar sistemul ei este fr doar i poate un sistem mediatic subtil, care i bazeaz audiena pe faptul c HAINA ca obiect, are capacitatea de a reflecta mesaje, fiind un ecran pe care se pot inscrie semnificari in limbaje alternative. Toate acestea se bazeaz pe faptul c haina este att de prezent n viaa noastr, nct a devenit un soi de a doua natur, cum poetic se afirm un alt strat al sufletului, nct nu i acordm suficient spaiu pentru nelegere, considernd de la sine neles tot ceea ce ine de forma, atitudinea, ritualurile, cultura i puterea vestimentaiei. Ca produs de mod, haina, are un destin prin excelen strlucitor i tragic, fiind dedicat consumului, utilitii i sacrificiului final pe altarul schimbrii. Acest ciclu, ns, mobilizeaz fore economice, tehnice, culturale precum i actori, de anvergur

2 Dr Ioana Sanda Avram FUNCIA DECORATIV A VESTIMENTAIEI

planetar, care trebuie s rspund creativ i prompt la provocrile permanente ale noului. De cele mai multe ori, moda este confundat cu moda vestimentar i este plasat n zona fenomenelor superficiale i frivole, apanajul luxului denat i al efemerului. Este totui, evident c exist o legtur implicit ntre mod, ca obiect imaterial i hain, ca obiect material. S-ar putea spune c haina/ mbrcmintea este materia prim cu care lucreaz moda. Moda este o speran i nu vorbete despre haine, ci se exprim prin ele. Are o structur instituional, care lucrez cu forme i produce fenomene sociale. Moda, hainele i mbrcmintea sunt entiti distincte, care ar trebui studiate separat i creat ulterior, un sistem de racordare interdisciplinar, Trebuie ns neles c moda nu se schimb, ea este i va fi mereu, ca un fenomen constant, dar ale crui elementele i forme de manifestare sunt efemere, fiindc moda surfeaz nencetat pe valul schimbrii. Iar schimbarea n sine este nsi materia care se transforma n valoare. Moda este ea nsi o imagine a schimbrii, ca form de respectare a individualitii, n timpul schimbrilor politice. Poate c de aici izvorte dorina oamenilor de a o domina, considernd c ea constituie cea mai elegant form de expresie a puterii (...) Ca imagine global a societii, existena sa nu este efemer, aa cum las s se neleag caracterul su trector, ci face parte din viaa noastr cotidian, lsnd s ptrund n ea visul i pasiunea, din care mintea omului cldete viitorul.2 Schimbarea este jocul puterii n mod. Cel care o prevede corect i o impune pe pia catig miza presiunii publicitare i a dominaie asupra mass media. Moda este dovada vie c nu trebuie s existe bariere n calea deschiderii spre semnele schimbrii. James Laver3 n cartea sa Clothes (hainele), n accord cu teoriile lui Thorstein Veblen4 i John Flgel,5 menioneaz c oamenii mbrac haine pentru trei mo tive:

2 3

Didier Grumbach, Istorii ale Modei, Editura Fundaiei PRO, 2001, pag 22 James Laver Clothes (Pleasures of Life Series) (1953)

3 Dr Ioana Sanda Avram FUNCIA DECORATIV A VESTIMENTAIEI

utilitate, principiul iererhic (indicarea poziiei n sociatate i importana pentru lume), principiul de seducie (atragerea interesului sexual, prin ceea ce este considerat atractiv n momentul istoric respectiv) Prin impunerea unui mod de via, Puterea, oricare ar fi ea, creeaz i induce o tendin, o dinamic spre un model care reprezint perspectiva reuitei i a bunstrii, dar i a garaniei de securitate i stabilitate. Puterea pune la dispoziie modelul, simbolurile sale, grila de departajare a stratificrilor ierarhice precum i MIJLOACELE DE EXPRIMARE a adeziunii. Orice alunecare de la aceste directive este sancionat prin nsi excluderea din sistem i marginalizare. Orice putere genereaz simboluri care susin spiritual i formal structura operaional. Vestimentaia este unul din canalele de manifestare a nsemnelor de putere. Simbolicul este un mod de exprimare, care se servete de elemente materiale pentru a face trimitere la concepte, care la rndul lor, permit construcia de universuri complexe, psihologice, sociologice, culturale, religioase. Simbolistica modei nu capt dimensiune dect n contextul su relaional, n momentul n care haina este inserat n social.6 Modelul de via spre care se tinde n orice societat e este caracterizat prin toate detaliile sale (cu precdere materiale), care sunt obligatoriu diferite de cele anterioare. Prin sistemul modei, partenerul social este obligat s consume i s produc obiecte sau servicii noi, pentru a se putea identifica cu acest nou model i pentru a se putea bucura de prerogativele propriului statut. mbrcmintea este prima noastr impresie despre cineva. Ea ne ofer indicii mentale despre statutul, rolul sau poziia cuiva sau despre modul n care acea persoan se conformeaz ateptrilor.

4 5

Thorstein Veblen "The Economic Theory of Women's Dress", 1894, Popular Science Monthly. John Flgel, Psychology of clothes 6 Dominique Waquet, Marion Laporte LA MODE, Ed. Press Universitaire de France, 1999

4 Dr Ioana Sanda Avram FUNCIA DECORATIV A VESTIMENTAIEI

Statutul vestimentar al unei persoane este sinonim cu respectul de sine i este un semn al respectabilitii iar mbrcmintea este forma de manifestare direct a inteniei i calitii gestionrii impresiilor. n cultura contemporan exist confuzii importante legate de identitatea hainei n relaie cu moda i cu mbrcmintea. Haina este un obiect tangibil. mbrcmintea este o necesitate. Moda este un produs cultural simbolic. HAINA ESTE UN OBIECT TANGIBIL Haina este unul dintre obiectele care fac parte din viaa noastr, ca o a doua natur. A nsoit omul n toate timpurile cunoscute i n toate zonele geografice. Este primul obiect pe care fiina uman l ntlnete venind pe lume i ultimul pe care l prsete odat cu trupul, cnd pleac dincolo. Aa cum corpul material este nveli ul lumesc al scnteii divine, cuul n care are loc miracolul vieii, haina vine cu atribute suplimentare, care s ocroteasc i s completeze datul natural al corpului uman. Aportul pe care haina l aduce corpului nu este doar unul de ordin material, ci mai ales, unul de ordin imaterial, sau spiritual, figurnd o convie uire simbiotic ntre suflet, corp i materie prelucrat prin inteligena uman creativ. De aceea, dei haina este, cel puin n cultura i civilizaia noastr, primordial un obiect material, n domeniul imaterial, ea este purttoare de sensuri, document de memorie (individual sau colectiv), document al scrierii simbolice n limbajul modei, stindard al valorilor morale. S nu uitm c fiina uman este singura care se mbrac i, n general, gndete programat n spiritul rspunsurilor creative la solicitrile sau la condi iile mediului su de via. Aa cum o cunoatem, haina, din punct de vedere material, ndepline te aceleai funcii ca n momentul n care omul a transformat o necesitate urgent i vital n CREAIE. ntre timp, datorit materialit ii sale permisive, sarcinile primordiale au fost completate, cu altele, de facturi diferite (comunicare, decorare, mistice, stimularea atraciei sexuale, etc), astfel nct haina acestui moment mbrac mult mai mult dect un corp supus intemperiilor naturale. A devenit un acopermnt al altor tipuri de
5 Dr Ioana Sanda Avram FUNCIA DECORATIV A VESTIMENTAIEI

intemperii, mult mai complexe, la care trebuie s facem fa : cele de ordin psihologic, moral, social, al crizelor i al dizabilitilor de care suferim datorit disfunciilor epocii n care trim. Omul fr hain este un nonsens al zilelor noastre. Indiferent de forma pe care o are haina, de estetica sau de mesajele sale, ea este ataat iconului umanitii. Haina, n relaia cu omul, este perceput prin aproape toate simurile, fiind poate, singurul element extern corpului, care trie te n ritmurile fiinei, primete cldura trupului, vegheaz ca temperature i umiditatea s fie benefice, atrage privirea, se manifest tactil, pstreaz parfumul materiilor din care este fcut . De aceea este foarte dificil s disociem haina ca obiect, de haina ca entitate ocrotitoare i purttoare de sensuri. Exist unghiuri de vedere din care poate fi privit haina, dar toate acestea nu fac dect s susin convingerea c ea a fost, i rmne nc, una dintre marile inven ii, care permite i cere inovaie n fiecare moment, care las loc creativit ii s se maifeste i s descopere mereu alte faete ale sale. n lucrarea de fa, am abordat haina din trei unghiuri diferite: Haina material; Haina de MOD, elaborat conceptual; Haina ca purttoare de imagine. Dup cum menioneaz Sue Jenkyn Jones, n cartea sa Fashion Design7 teoreticienii culturii dar i analitii de mod sunt, n marea lor majoritate, de acord c hainele ndeplinesc funcii importante, cum ar fi: utilitate, acoperirea nuditii, instrument al atraciei sexuale, element de nfrumuseare prin decorativism, mijloc de exprimare a identitii personale i sociale, criteriu de manifestare a diferenelor simbolice, element de exprimare a gradului de modernitate, suport de susinere i consolidare a ncrederii n sine. MPODOBIREA Am vorbit despre mod i haine, ca instrumente ale puterii, i nu ntmpltor am insistat pe formele, funciile i prerogativele modei, deoarece schimbrile modei, noile
Jones, Sue Jenkyn Fashion Design (2nd edition), 2005, Central Saint Martins Book Creations , Laurence King Publishing, eng
7

6 Dr Ioana Sanda Avram FUNCIA DECORATIV A VESTIMENTAIEI

modele sociale, exprimate prin aparen (look) necesit redecorarea fiinei umane dup alte standarde. Nu este vorba aici doar de mod i haine ci de ntreg arsenalul de fashion & beauty de care dispune tehnic, momentul: podoabe, bijuterii, coafur, machiaj, accesorii, atitudine, etc... n lucrarea de fa, este abordat cu precdere problematica nfrumuserii omului cu ajutorul efectelor decorative, a abilitii de a utiliza elemente exterioare ca pe instrumente artistice, a manierei de a creea din fiina uman o oper de art, ct mai apropiat de modelul ideal al unei epoci. Inainte de a descrie formele i modalitile de reformulare pe criterii date a esteticii corporale, as insista pe precizarea sensului de mpodobire, decorare, ornare, infrumuseare in domeniul modei. Este vorba de modelele excelenei de moment, n care frumosul este calitate variabil, nu este etern, ci supus unui joc al schimbrii . Traduce spiritul unei epoci, dispoziia cultural dominant, formulnd criteriile reprezentrii adecvate a iconicului corect din punct de vedere cultural. Aadar, mpodobirea propriei persoane, nu este altceva dect aciune a de a transpune n limbaj vestimentar tnjirea dramatic dup o alt identitate dect cea real. Elementele decorative n sine pot distrage atenia dinspre zone neagreate sau din contr, s focalizeze interesul pe calitile cele mai apropiate de standard ul momentului. mbrcmintea folosete coduri de limbaj, comunicnd intenii, atitudini, rol sau poziie social, disponibilitate sexual, apartenen, identitate local sau etic, spiritualitate.etc... Hainele i podoabele comunic mpreun date despre componentele culturale i natura interactiv a acestor componente, dar i despre diferenele specifice i unicitatea fiecrui tip de cultur. Ele devin limbaj, doar in contextul cultural pe care il comunic i prin care se comunic. Din alt perspectiv, att vestimentaia ct i podoabele sunt bunuri, care msurate cantitativ i calitativ, devin indicatori de dezvoltare n contextul economic.

7 Dr Ioana Sanda Avram FUNCIA DECORATIV A VESTIMENTAIEI

Tehnic vorbind, decorarea cu elemente de podoab, machiaj, coafur, etc.. presupune un complex de aciuni care face apel la cromatic, forme, structuri, compoziii ntr-o manier comparabil cu tehnicile artelor decorative. Reconceptualizarea personalitii umane i elaborarea unui alt tip de personalitate presupune un comportament mimetic accentuat i o cultur educat n spiritul codrii i decriptrii limbajului modei vestimentare , precum i abilitatea de a realiza sau de a comanda corect eceste efecte. Totui, tim prea puine despre ceea ce haina este cu adevrat n viaa noastr. Poate fi doar o necesitate dar este cu siguran mai mult de att poate fi un cod de comunicare al locului ierarhic sau al splendorii estetice, dar nu tim dac, nu cumva ascunde taine spirituale, incriptri ale unei naturi mai nalte, care pot activa relaia profund cu transcendentul sau magia. Poate nu este tocmai ntmpltor c Biblia vorbete nc din primele capitole ale Genezei despre acoperirea cu obiecte externe a corpului , indata ce primul om a gustat din cunoatere: Atunci li s'au deschis ochii la amndoi; au cunoscut c erau goi, au cusut laolalt frunze de smochin i i -au fcut oruri din ele Geneza 3:7, ca apoi, cteva versete mai departe, odat cu alungarea din Rai, Domnul Dumnezeu a fcut lui Adam i nevestei lui haine de piele i i-a mbrcat cu ele Geneza 3: 21 Ce semnific oare faptul c nu au rmas n continuare mbrcai cu frunze i ca li s-a dat o nou hain, ba chiar un alt tip de hain, mult mai sofisticat i mai complex, ncrcat de puterea ce vine din fiara nvins? S fie acesta un semn al importanei acopermntului nostru, mai mare dect ne -o putem imagina? S-a discutat ndelung despre moralitatea modificrii a ceea ce am primit ca dat, la coborrea n trup, despre pcatul interveniilor corectoare asupra naturii, despre revelarea sau mascarea n scopul manipulrii seductoare a realului i a ateniei celorlali. Exist, deci, o preocupare fundamental a rasei umane de a participa activ i proactiv la mbuntirea modelului, o nevoie de a absolut de a interaciona cu Marele Creator i de a se dovedi a fi dup chipul i asemnarea Sa. De altfel, nsi Biblia vorbete foarte precis despre vestimentaie i podoabe, despre calitatea i cantitatea care fac din obiect e oarecare, simboluri ritualice cu care
8 Dr Ioana Sanda Avram FUNCIA DECORATIV A VESTIMENTAIEI

omul se poate prezenta naintea lu D umnezeu, dar i despre exagerri care sunt toxice pentru echilibrul fiinei umane. Iar hainele nu pot fi fcute oricum, ci doar de ... cei iscusii, pe care i -am umplut de duhul nelepciunii i al priceperii, s fac lui Aaron veminte sfinite pentru ziua sfinirii lui, cu care s-Mi slujeasc. / i vor face efod lucrat cu iscusin din fire de aur, de mtase violet, stacojie i viinie, rsucit / i de n rsucit./ Acesta va fi din dou buci: una pe piept i alta pe spate, unite pe umeri cu dou n cheietori./ Cingtoarea efodului, care vine peste el, s fie lucrat la fel cu el, din fire de aur curat, de mtase violet, stacojie i viinie, rsucit i de n rsucit/ Apoi s iei dou pietre, amndou pietrele s fie de smarald, i s sapi pe ele numele fiilor lui Israel:/ S mai faci pentru hoen dou verigi de aur i aceste dou verigi de aur s le prinzi de cele dou coluri de sus ale hoenului;/ S introduci cele dou lnioare mpletite de aur n cele dou verigi din cele dou coluri ale hoenului/ i s prinzi celelalte dou capete ale lnioarelor de cuibuleele efodului de pe umeri, n partea de dinainte. / i s mai faci dou verigi de aur i s le prinzi de colurile de jos ale hoenului, care cad pe cingtoarea efodului. / Apoi s mai faci nc dou verigi de aur i s le prinzi de cele dou margini de jos ale efodului, pe partea de dinainte, deasupra cingtorii efodului / i s prinzi verigile hoenului de verigile efodului cu un nur de mtase albastr, ca s stea peste cingtoarea efodului i ca hoenul s nu se mite de pe efod. Iesirea a doua carte a lui Moise 28 Tot acest text apare ca o fi tehnic a unor prototipuri ce urmeaz s fie produse i eventual seriate n posteritate. Cercettorii de la The Bible Research Company au fcut chiar o list cu elementele de podoab care sunt descri se i pomenite n Biblie, precum si o explicare amnunit a mprejurrilor n care acestea apar : podoab, mpodobire, lnuri de glezn, amulete, brri, broe, coronae, cercei, inele n urechi, pietre preioase, giuvaeruri, lanuri de gt, bijuterii n jurul gtului ncrustate cu pietre preioase, inele n nas, rochii bogat mpodobite, ochi pictai, perle, pandative. Vechiu i Noul Testament abund n referirii cu character moralizator, n care hainele i podoabele au un rol extrem de important. Ex Isaia (3, 18 -24).

9 Dr Ioana Sanda Avram FUNCIA DECORATIV A VESTIMENTAIEI

Este o atenionare ferm i fr echivoc, nspimnttoare, la adresa manevrrii excesive a elementelor care mimeaz frumuseea original i autentic, ba chiar direct o ameninare cu nrobirea de ctre drogul nzozonrii fr sens cu podoabe lumeti, folosite haotic, fr ghidaj divin. n ziua aceea va lua Domnul toate podoabele: inele, sori, lunie, cercei, brri, vluri, cununi, lnioare, cingtoare, miresme, talismane, inele, verigi de nas, veminte de srbtoare, mantii, aluri, pungi, oglinzi, pnzeturi subiri, turbane i tunici. Atunci va fi n loc de miresme, putreziciune; n loc de cingtori, frnghie; n loc de crlioni fcui cu fierul, pleuvie; n loc de vemnt preios, zdrene i n loc de frumusee, pecete de robie. (Isaia 3, 16-24). n acelai context, Torah afirm fr echivoc faptul c aceste elemente de mbrcminte sintetizeaz semnificani ai onoarei i splendorii i se ntreab retoric dac nu cumva acestea nu sunt numai impresionante uniforme ale importanei umane, costume adecvate ipostazelor regale ci mai degrab ncapsulri de secrete spirituale, elemente ale naturii superioare, menite s activeze relaia cu Dumnezeul lui Izrael, n esena sa. i dac mbrcmintea reprezint totui lucruri nalte, cum ar putea o simpl (sau chiar una complicat) pies de mbrcminte s i asume un rol de astfel de proporii? ("Thinking Torah" By Rav Alex Israel aletal@netvision.net.il Parshat Tezaveh - The Priest's Clothes). Rspunsul este el nsui o provocare, i poate, nu ne este permis s l aflm vreodat, din cuza superficialitii i aroganei cu care abordm acest subiect. Tehnic, lumea de azi are capacitatea de a crea obiecte de mod cu rol decorativ, practic fr limit de expresie. Important este s tim dac bucuria de a ne mpodobi . nu este cumva o capcan mediatic, menit s impulsioneze un consum accelerat , dar care ascunde pericole mult mai subtile i mai perfide, care pot afecta nsi mntuirea noastr. Din punctual de vedere al tehnicii de utilizare a procedurilor decorative, acestea pot fi att compoziii artistice aplicate pe esturi prin meteuguri hruite, structuri esute sau mpletite, imprimeuri, printuri 2 i 3D pn la adevrate instalaii corporale cu rol transformativ, uznd de elemente vizibile i atrgtoare, de rezonana sau alternana dintre ele, de interaciunea cu spiritul profund al fiinei remodelate .
10 Dr Ioana Sanda Avram FUNCIA DECORATIV A VESTIMENTAIEI

Din punct de vedere pragmatic, moda nseamn valoare adugat hainelor, precum i mijloace ademenitoare de ale consuma. Aceste valori nu pot fi determinate tiinific, ele pot fi doar estimate i controlate. Parisul, ca marc, este cu siguran o astfel de valoare dar nimeni nu poate spune cu certitudine cum s -a produs aceasta.

n cele din urm, marea valoare a mdelor de mod const n calitatea lor de comunicatoare fidele i obiective a formelor istorice, spirituale i magice prin care existenta umana si-a marcat trecerea prin Univers.

11 Dr Ioana Sanda Avram FUNCIA DECORATIV A VESTIMENTAIEI