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Breve leitura de "Parque Central", de Walter Benjamin - ERMELINDA FERREIRA

Breve leitura de Parque Central, de Walter Benjamin

Ermelinda Ferreira*

Walter Benjamin (1892-1940) Nasceu em Berlim. Estudou filosofia. Em 1919, morando na Sua, escreveu sua tese de doutorado: O Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo. Pensando numa carreira universitria, apresentou em 1923 sua tese de livre-docncia: A Origem do Drama Barroco Alemo, que foi recusada. Mesmo assim, manteve-se ligado aos tericos marxistas da Escola de Frankfurt (Adorno, Marcuse, Fromm). Foi interlocutor de Brecht e Scholem. Com a asceno do nazismo, saiu da Alemanha. Na Dinamarca, escreveu "A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica". Em Paris, estudou a poesia de Baudelaire e alimentou o projeto de um livro que se intitularia: Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo; e o projeto que pretendia examinar o desenvolvimento das arcadas e dos novos distritos de compras na cidade de Paris, que se chamaria Passagens Parisienses - Das Passagenwerk . Em 1940, quando as tropas alems entram na cidade, Benjamin foge, mas quando descobre que impossvel atravessar a fronteira francoespanhola, suicida-se.

Parque Central - (1938) Publicado juntamente com "Paris do Segundo Imprio - A Bomia, o Flneur, A Modernidade"; e "Sobre alguns temas em Baudelaire", Parque Central um texto composto pelos fragmentos de um livro que Benjamin pretendia consagrar ao poeta francs com o ttulo Charles Baudelaire.: um lrico no auge do capitalismo. Trata-se de um modelo preciso das Passagens Parisienses, obra inacabada na qual, atravs de uma reflexo sobre o sculo XIX, Benjamin teria elaborado um novo conceito de Histria: a Histria Aberta. Diferentemente da historiografia progressista e burguesa, que se volta entusiasmada para o futuro; e do historicismo passadista, que busca uma imagem eterna do passado, a filosofia benjaminiana volta-se para o presente e para a necessidade de constituio de uma experincia com o passado (erfahrung), diferente da experincia vivida e caracterstica do indivduo solitrio (erlebnis): a busca das analogias e semelhanas entre o passado e o presente; a presena do passado no presente e o presente que j est l, prefigurado no passado. Para Benjamin, a tarefa do escritor, assim como a do historiador, no simplesmente relembrar os acontecimentos, mas subtra-los s contigncias do tempo em uma metfora. Ao contrrio de Kafka, por exemplo, que no busca o passado, mas concentra-se num comentrio perptuo que j no remete a nenhuma origem ou verdade, apenas representa a perda da experincia, a desagregao da tradio e o desaparecimento do sentido primordial; Proust atingir essa pretenso benjaminiana nas imagens que elabora no seu Em busca do tempo perdido.

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Caractersticas da Histria Aberta, segundo Benjamin - Enfraquecimento da erfahrung no mundo capitalista moderno, onde o progresso e a tecnologia vm destruindo a noo de um conhecimento partilhado pela comunidade (tradio e memria comuns), e a prpria idia de comunidade, substituindo-a pela de sociedade (procisso e multido); - Necessidade de sua reconstruo para garantir uma memria e uma palavra comuns, malgrado o esfacelamento e a desagregao do social; - Nova dimenso de "abertura": ausncia de um esquema global de interpretao e de explicao, resgate da arte e do prazer de contar, possibilidade de uma profuso dos sentidos, no-acabamento essencial - elementos que se reproduzem na prpria estrutura da narrativa moderna, em oposio s formas lineares da narrativa tradicional, e no carter fragmentrio e inacabado dos prprios ensaios de Benjamin. Estrutura de Parque Central Parque Central constitui-se numa srie de 45 fragmentos: apontamentos de captulos possveis, que remetem a outros textos do prprio Benjamin, de Charles Baudelaire e de outros autores. A relao do crtico com o poeta intensa, de tal maneira que ler Baudelaire, num certo sentido, lembrar do que se leu em Benjamin, assim como ler Benjamin ler Baudelaire insistentemente. Benjamin faz com Baudelaire o que este parece ter feito, enquanto crtico, com Delacroix: procurou no pintor tudo aquilo que desejava encontrar, projetando-se na anlise, representando-se na crtica. Parque Central , portanto, um ensaio francamente intertextual. Nele, todas as narrativas convergem como ruas para esse espao pblico comum que d ttulo ao texto, espcie de arena onde as idias so debatidas e repensadas. Cada histria o ensejo de uma nova histria, que desencadeia outra e mais outra, ao infinito, numa dinmica ilimitada da memria que a da constituio do relato, onde cada texto suscita e convoca outros textos, numa representao da destruio do sentido nico e da esperana na possibilidade de gerao de novos significados. Curiosamente, a tcnica de composio desse texto, bem como o tipo de leitura que ele demanda, parecem antecipar a estrutura do moderno hipertexto eletrnico, apresentando-se como uma srie de links onde as informaes se acumulam e podem ser acessadas sem linearidade. H um site na Internet intitulado Reading in the Ruins que ilustra, na prtica, o modo como o texto benjaminiano antecipa os modernos comportamentos de leitura na era do computador. Organizado como um jogo interativo, onde trechos das Passagens Parisienses de Benjamin so intercalados com imagens, o leitor convidado a construir a sua prpria organizao dos fragmentos. Transformado num flneur do espao ciberntico, ele passeia pelos bulevares do pensamento benjaminiano, apreciando os seus temas expostos (como mercadorias?) na vitrine da tela: a multido, a moda, a prostituta. Alguns temas de Parque Central
1. O Herosmo em Baudelaire

Remete ao prprio texto do poeta, do Salo de 1846 - "Do Herosmo da Vida Moderna". Benjamin lembra como Baudelaire transfere valores do herosmo clssico: gestos srios, atitudes majestosas, pompa pblica, vida vigorosa e guerreira, para os valores fteis e superficiais do herosmo moderno. O heri moderno o anti-heri (so os criminosos e as prostitutas); o palco o labirinto da cidade, onde ningum se encontra. O herosmo moderno advm da prpria sobrevivncia numa
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constante situao de conflito. Como diz Lukcs, o heri clssico, protegido pelos Deuses e pela Verdade, tem o destino traado. Jamais se arrisca verdadeiramente. Mas a grandeza do heri moderno advm de sua assustadora liberdade, de sua angustiante solido, da realidade de estar sempre em risco. Os conceitos baudelarianos de Spleen e Ideal , entendidos como melancolia e sublimao, e identificados com o esprito do heri moderno, explicam, talvez, a definio de Lukcs para esse gnero literrio que nasce com a modernidade: o romance a busca de valores autnticos por um heri problemtico num mundo degradado". 2. Spleen e Alegoria em Baudelaire Benjamin comenta que, apesar das aparncias, Baudelaire no era um pessimista. Ou, pelo menos, lutava contra isso com as armas da prpria poesia. E esta era uma luta herica, como se v no poema Spleen: Nada iguala o arrastar-se dos trpegos dias, Quando, sob o rigor das brancas invernias, O tdio, taciturno exlio da vontade, Assume as propores da prpria eternidade. No podendo conter a passagem do tempo e o carter efmero da vida, Baudelaire faz aquilo que Benjamin interpreta como uma histria moderna: subtrai os acontecimentos s contingncias do tempo atravs de uma metfora, de uma alegoria. A Uma Passante, por exemplo, um poema que exemplifica essa subtrao, elaborando uma alegoria da prpria ao herica do poeta. Apesar de saber que o tempo moderno no tem transcendncia nem futuro, que periodizado pelo sempre-novo e sempre-igual (encarnado na passante que o deslumbra e o entedia), ele continua ainda a escrever: no para perdurar, no para repassar uma mensagem, mas para provar a si mesmo a superao do tdio, a insistncia da vontade. Para Benjamin, a auto-alienao o fermento novo e decisivo da arte moderna: a arte pela arte, a escrita auto-referencial e teatralizada de Baudelaire, onde a alegoria adquire outro significado. Segundo o autor, a teoria da arte pela arte, inicialmente, surgiu como uma "Teologia da Arte" - necessidade de preservao da pintura ameaada pelo advento da fotografia. Mas acabou resultando numa teologia negativa, que rejeita toda funo social e qualquer determinao objetiva. Tende, portanto, no limite, ao esgotamento. Ao contrrio da alegoria barroca, cuja aparncia ilusria era explcita, para remeter idia abstrata ou verdade que ela personificava; a alegoria moderna esvazia-se, oca. Sua essncia a prpria aparncia, a prpria iluso: da o elogio ao dndi, moda, maquilagem, ao ornamentalismo do art-nouveau. Baudelaire chega a dizer, sobre a mulher, em O Pintor da Vida Moderna : " Que poeta ousaria, na pintura do prazer causado pela apario de uma beldade, separar a mulher de sua indumentria?"... E, no entanto, ele mesmo o faz, revelando seu esprito em constante conflito e contradio entre o seu entusiasmo pelas conquistas da modernidade e a sua melancolia pelo que se perdeu de verdadeiro, essencial, nobre e sublime do passado. Veja-se o poema A uma mendiga ruiva : Moa de ruivo cabelo, Cuja roupa em desmazelo Deixa ver tanto a pobreza Quanto a beleza. Para mim, poeta sem vio, Teu jovem corpo enfermio, Cheio de sardas e agruras,
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Tem s douras. Calas com p mais ligeiros Os teus tamancos grosseiros Do que essas damas to finas Suas botinas. ... Segue, pois, nua de tudo - Prola, incenso, veludo -, S de teu corpo vestida, Minha querida! 3. A Mulher na obra de Baudelaire
Benjamin discute longa e recorrentemente sobre a personagem feminina na obra de Baudelaire, em seus vrios e mltiplos aspectos. A alegoria do corpo feminino da modernidade uma constante nos textos em prosa e em poesia de Baudelaire, e suas diversas e contraditrias composies dessa figura prestam-se s reflexes de Benjamin sobre questes importantes, como a perda da aura e os valores de culto e de exposio.

A mulher, na obra de Baudelaire, essencialmente contraditria, paradoxal como a sua prpria poca. O ritmo cada vez mais veloz da vida, por exemplo, simultaneamente celebrado na imagem de uma mulher, no poema uma Passante (uma espcie de verso feminina do homem das multides), e lamentado no poema A Beleza , na imagem de uma mulher que continua sendo vista como um valor eterno, um sonho de pedra, inacessvel, portanto, nossa poca. O artificialismo, a perda da aura, a substituio da mulher e do amor idealizados e quase sempre inatingveis (valor de culto) pela realizao e pelo prazer imediato da posse da mulher-objeto, a mulhermercadoria, ainda que transformada numa plida cpia do "original" (valor de exposio), ora so celebrados nas imagens das muitas prostitutas presentes em seus textos, como no poema O Crepsculo Vespertino: Atravs dos clares que o vendaval flagela O Meretrcio brilha ao longo das caladas; Qual formigueiro ele franqueia mil entradas; Por toda parte engendra uma invisvel trilha. Assim como o inimigo apronta uma armadilha

Pela cidade imunda e hostil se movimenta

Como um verme que ao Homem furta o que sustenta! ; ora so lamentados em poemas como A Mendiga Ruiva , cuja pobreza, nudez e pureza so nostalgicamente valorizadas; ora so ironicamente atacados em poemas como Uma Carnia : Lembra-te, meu amor, do objeto que encontramos Numa bela manh radiante: Na curva de um atalho, entre calhaus e ramos, Uma carnia repugnante. As pernas para cima, qual mulher lasciva, A transpirar miasmas e humores, Eis que as abria desleixada e repulsiva, O ventre prenhe de livores.
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... - Pois hs de ser como essa coisa apodrecida, Essa medonha corrupo, Estrela de meus olhos, sol de minha vida, Tu, meu anjo e minha paixo! A cultura, a cincia e a tecnologia, ao lado da recusa da natureza - "Quem se atreveria a atribuir arte a funo estril de imitar a natureza?" , pergunta Baudelaire em A Mulher - so valores celebrados na paradoxal imagem da lsbica e da mulher estril. Mas se considerava o imitar a natureza uma "funo estril", por que apareceriam estreis as representaes femininas dessa sociedade do artifcio e do consumo? Assim, no seria mais uma crtica do que um elogio o que se pressente no poema Satisfeita, mas no saciada ? Entre anjo indecifrado e esfinge de outras eras, Em que tudo s luz, metal, ouro e diamantes, Esplende para sempre, em seu frvolo imprio, A fria majestade da mulher estril. Consideraes Finais O corpo feminino sempre foi a imagem de eleio da representao alegrica, fosse ela aurtica ou no, tanto na literatura quanto na pintura. Na alegoria convencional ou aurtica, a mulher aparece como smbolo do Ideal, presentificao do inacessvel, corporificao do distante, transcendente e divino. Tem um valor basicamente positivo, glorificador, constitutivo, na medida em que remete Verdade, mesmo que a verdade seja apenas o reconhecimento das convenes previstas para a leitura ou interpretao alegrica. A alegoria tradicional profundamente convencional. A rigor, ela legitima, restaura e mantm um status quo. o que acontece, por exemplo, com a alegoria da Justia, uma mulher cujos olhos vendados representariam a igualdade de todos perante a lei; a espada, a fora do poder da Lei de impor as decises; e a balana, o carter imparcial dos julgamentos. Na alegoria moderna, porm, destituda de aura e prostituda no corpo da cpia e da mercadoria, a mulher aparece como runa daquele ideal anterior. Sob sua aparncia de certeza e imponncia, cria insegurana, a partir de um sentido de ausncia, de carncia, de perda, que remete o prximo ao distante, ou iluso dele. A representao da mulher nos poemas baudelairianos realizam uma leitura alegrica da prpria alegoria, podendo, nesse sentido, atingir um novo desabrochar de significados: aquilo que parecia velho inova-se. Seria como reinterpretar, na imagem da Justia, a venda como um artifcio para no ver os favorecimentos; a espada como arma para impor a Lei fora, e no a fora da Lei; e a balana para sopesar melhor o ouro na hora de avaliar o certo e o errado. Nesse sentido renovador, a alegoria moderna tambm pode ser compreendida como "runa" , nome dado aos caracteres de antigos alfabetos germnicos e escandinavos, escrita capaz de transmitir significados primordiais. Representa o que foi - e o que - como ausncia melanclica do que poderia ter sido, ao mesmo tempo em que indicia algo que ainda pode vir a ser, na indeterminao e imprevisibilidade de sua prpria figura, que sempre aponta para a mutabilidade: mercadoria vira dinheiro e vice-versa. Na alegoria moderna, alegoriza-se o ato de alegorizar. uma meta-alegoria, que revela a Verdade como uma construo/concluso apriorstica e convencional. Esvaziada dessa inteno transmitir uma mensagem - a alegoria aponta apenas para a sua prpria aparncia, privada de sua essncia (que nunca realmente possuiu). Na alegoria moderna, o corpo feminino no existe sob a roupa ele a prpria roupa, seu
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glamour confunde-se com o artifcio da moda. Da mesma maneira, no h rosto sob a mscara, a juventude e a beleza confundem-se com a prpria mscara - da o elogio maquilagem. Dessa forma, a alegoria moderna aponta para a coisificao do humano, de maneira inversa alegoria tradicional, que costuma personificar ou antropomorfizar coisas, idias e sentimentos. O elogio prostituta, mulher estril e lsbica na obra de Baudelaire, resgatada por Benjamin ao longo das muitas imagens do seu texto Parque Central, equivale, talvez, tentativa de auratizao da mercadoria no mundo moderno atravs da propaganda, que pretende tornar distante o que j est por demais prximo, tentando, assim, conferir identidade, diferena e originalidade ao que banal.
* Doutora em Letras, professora da UFPE.

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