Universit

de Toulouse

THESE
En vue de lobtention du

DOCTORAT DE LUNIVERSITE DE TOULOUSE Dlivr par :

Universit Toulouse 2 Le Mirail (UT2 Le Mirail) Discipline ou spcialit : Philosophie Prsente et soutenue par : M. Robert ALEXANDER tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

Le : jeudi 17 novembre 2011

Titre : LA REFONDATION RICHIRIENNE DE LA PHENOMENOLOGIE Les multiples enjeux de la refonte et de la refondation de la phnomnologie transcendantale chez Marc Richir partir du traitement de la question de lespace/temps phnomnologique archaque Ecole doctorale : Arts, Lettres, Langues, Philosophie, Communication (ALLPH@) Unit de recherche : Equipe de Recherche sur les Rationalits Philosophiques et les Savoirs (ERRAPHIS) Directeur de thse : M. Alexander SCHNELL (Universit Paris Sorbonne/ERRAPHIS Universit Toulouse 2 Le Mirail) Rapporteurs : Mme Mary Beth MADER (University of Memphis USA) M. Guy VAN KERCKHOVEN (Facult Associe dArchitecture et des Arts de la KUL Belgique) Autres membres du jury : M. Antonino MAZZU (ULB Universit Libre de Bruxelles Belgique) M. Yasuhiko MURAKAMI (Universit dOsaka Japon)
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A Michel Lechantre qui a rvolutionn ma vie

A Marc Richir qui en a donn un sens

Nous tenons remercier tout particulirement notre directeur de thse, Monsieur Alexander Schnell, qui, par son infinie patience, ses profondes comptences et son indfectible soutien, nous a permis de mener bien ce travail.

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Que soient galement remercis Madame Mary Beth Mader et Messieurs Antonino Mazzu, Yasuhiko Murakami et Guy Van Kerckhoven qui ont accept, avec gentillesse et dvouement, de constituer le jury.

Nous remercions aussi lUniversit de Toulouse II Le Mirail, lcole doctorale ALLPH@, et Monsieur Jean-Christophe Goddard, directeur de lERRAPHIS.

La feuille blanche

La blancheur agit sur les mouches, les appelle, les affole, et si leurs menues pattes traaient

Elle exerce de mme ces milliers de petits esprits dont la turbulence, les hymens, les combats composent ce qu'on nomme l'ESPRIT.

Le pur absolu les irrite; et quand ils aperoivent de nos yeux une feuille clatante et vierge, ils ne peuvent se tenir de vouloir occuper de leurs combinaisons, de leurs jeux et de leurs noces, cette page intacte, offerte aux accomplissements dont ils se flattent dans un monde qui dure.

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Ils croient qu'ils y feront merveilles; mais il est sr qu'ils la souilleront.

En vrit, toute feuille blanche nous dclare par le vide qu'il n'est rien de si beau que ce qui n'existe pas. Sur le miroir magique de la blanche tendue, l'me voit devant elle le lieu des miracles que l'on ferait natre avec des signes et des lignes.

Cette prsence d'absence surexcite et paralyse la fois l'acte sans retour de la plume.

Il y a dans toute beaut une interdiction de toucher. Il en mane je ne sais quoi de sacr, qui suspend le geste, et fait l'homme sur le point d'agir se craindre soi-mme.

Mais enfin, la main se dcide; et, comme le joueur risque une carte sur le tapis, ou un pion sur l'chiquier, on porte la puret donne et l'intgrit du possible, le coup, - le mot, le trait, - qui va rompre le charme.

Paul Valry

Cette lettre de Paul VALERY, a t crite pour l'inauguration du Muse Historique du Papier cr par l'Association "La Feuille Blanche" au Moulin Richard de Bas Ambert d'Auvergne, le 3 juillet 1943.

 Pourquoi ne pas consentir que lhomme soit source, origine dnigmes, quand il nest pas dobjet, ni dtre, ni dinstant qui ne soit impntrable, quand notre existence, nos mouvements, nos sensations ne sexpliquent absolument pas, et que tout ce quon voit est indchiffrable, peine notre esprit se pose, et sarrte de rpondre pour demander ? Paul Valry, Varit III, p. 18.

Les choses perues ne seraient pas pour nous irrcusables, prsentes en chair et en os, si elles ntaient inpuisables, jamais entirement donnes, elles nauraient pas lair dternit que nous leur trouvons si elles ne soffraient une inspection quaucun temps ne peut terminer. De mme, lexpression nest jamais absolument expression, lexprim nest jamais tout fait exprim, il est essentiel au langage que la logique de sa construction ne soit jamais de celles qui peuvent se mettre en concepts, et la vrit de ntre jamais possde, mais seulement transparente travers la logique brouille dun systme dexpression qui porte les traces dun autre pass et les germes dun autre avenir.

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Maurice Merleau-Ponty, La prose du monde, pp. 52-53.

Les choses mme n'ont pas de nom, pas de bornes, pas de grandeur. Elles ne se rattachent rien. Elles sont, sont, sont, et il faut se rveiller de leur tre pour les reconnatre Paul Valry, Les Cahiers, Tome I, p. 505.

Rien ne peut tre dangereux pour celui qui vit effectivement dans la rduction et qui thorise il doit seulement tre consquent Husserl, note marginale la Sixime Mditation cartsienne de Fink, p. 192.

Tout est dsormais, dans la phnomnologie, affaire de contact, et de contact en et par cart comme rien despace et de temps Marc Richir, Sur le sublime et le soi Variations II, p. 129. Il y a en nous autre chose et qui est proprement insondable et insaisissable, prcisment lcart comme rien despace et de temps Marc Richir, Fragments phnomnologiques sur le temps et lespace, p. 328.

Table analytique des matires

Introduction : Llment ogkorythmique fondamental hyper et ultra-phnomnologique

de comprhensibilit, de r-flexibilit et de re-fondationnellisation de la phnomnologie richirienne 14

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La structure de lintroduction : 1/ prsentation sommaire de llment de comprhensibilit transversal : l ogkorythme Etablir la table dorientation lexicale de base des notions les plus fondamentales chez Marc Richir : de la distorsion originaire larchitectonique Prciser les dix apports fondamentaux de la phnomnologie richirienne Synthtiser les enjeux dans trois questions essentielles Dgager la fois le caractre hyper et ultra-phnomnologique, transcendantal et hyperesthtique de llment ogkorythmique fondamental et fournir une table de dclinaisons en dix lments visant comprendre, rflchir et fonder lensemble de la phnomnologie ; 2/ rflchir la conception de cet lment et varier cette rflexion autour dun exemple : la transcendance absolue ; 3/ approfondir ce que veut dire lment ogkorythmique fondamental et montrer dautres exemples, ceux du clignotement et de la systole et de la diastole Dfinir llment ogkorythmique fondamental comme milieu de vie transcendantale de comprhensibilit, de r-flexibilit et de re-fondationnellisation de la phnomnalisation, de la phnomnologie, de larchitectonique et de la phnomnologisation Introduire la comprhension de la mtaphysique phnomnologique fondamentale, de la perceptivit ogkorythmique, de la concrtude inverse et du milieu flexuro-chormatique Plan de la thse en quatre chapitres. Chapitre I : A 1 Fondements phnomnologiques Les annes 60 et 70

La gense des fondements phnomnologiques de la pense richirienne Considrations prliminaires et mthodologiques . 69

Les quatre raisons essentielles de lanalyse dtaille des textes des annes 60 80 Synthse problmatique et thmatique des textes des annes 90 2000. 2 Elment ogkorythmique fondamental hyper et ultra-phnomnologique de refonte (par micro-refontes successives en fusion) 70

Faire la distinction entre la refonte et la refondation de la phnomnologie transcendantale Montrer trois exemples de micro-refontes Les cadres philosophiques fondamentaux Introduire aux textes des annes 60 et 70. 3 Le Rien enroul ou la gestation de l ogkorythme 74

La question du mouvement infini et du double mouvement Le mouvement de la phnomnalisation Lpigraphe de Blanchot Une trange topologie Le mouvement chez Husserl entre intrieur et extrieur, dedans et dehors, mme et autre La question centrale : quest-ce que phnomnaliser ? La notion de lunit du double mouvement Linadquation de limage du saut Le pur mouvement denroulement et de droulement : son frottement, son grincement et sa frange La pense de la phnomnalisation et son rle chez Heidegger Lexemple de larbre. 4 Grand jeu et petits jeux ou les limbes de l ogkorythme . 98

Un mouvement sans concept, immatrisable, subversif et anarchique Un faire non finalis Rvolution et subversion Explication de la question du double mouvement et du clignotement entre la prsence-absence de lide et du geste. 5 Prolgomnes une thorie de la lecture ou une nouvelle voie daccs au texte et l ogkorythme 109
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Un reste irrductible impossible matriser chez Husserl Le statut du double mouvement de construction et deffacement comme mouvement unique La problmatique du point Opposition entre fini formel et in-fini in-formel Retour sur la notion de mouvement unique comme ogkorythme La nature de la pense comme construction en mouvement Diffrence entre un schma statique et mobile de la pense Opposition entre la non prsence dun rien informel et invisible et la pleine prsence soi, comme opposition entre la production du sens comme processus non finalis dans lcriture/lecture et la thorie de linterprtation comme visant un sens finalis par un telos et command par une arch. 6 Pour une cosmologie de lHourloupe ou la naissance de l ogkorythme 6. 1. Max Loreau .. 122 Le rle de Max Loreau et son importance Synthse problmatique du texte Art, culture, subversion : la question des limites, du dedans et du dehors, et du point ; la question en retour du mouvement de production et du non-point, de la non concidence et du porte--faux ; mise en abyme des caractristiques ogkorythmiques essentielles ; les germes de la distinction entre le phnomnologique et le symbolique ; exposition du lexique loreautien. 6. 2. Pour une cosmologie de lHourloupe 130 La fonction de Dlits, dportements, lieux de haut jeu de Max Loreau chez Marc Richir Perspective philosophique dune nouvelle cosmologie partir de luvre de Dubuffet Explication croise de la phnomnalisation chez Dubuffet, Max Loreau et Marc Richir Expos de la nouvelle cosmologie philosophique Distinction fondamentale entre la sphre infinie dont le centre est partout et la priphrie nulle part, et celle dont la priphrie est partout et le centre nulle part Opposition entre la distorsion premire de lapparence et la distorsion de la distorsion Premire micro-refonte entre la dformation cohrente merleau-pontienne, la distorsion dubuffetoloreautienne et lillusion transcendantale kantienne dans lillusion transcendantale phnomnologique La distorsion en peinture : un exemple ogkorythmique La phnomnalisation et la distorsion originaire Le chiasme du geste et du regard considr comme frottement interne au double mouvement contrari La notion de logologique Le problme de lcart La question de la surface distordue Conclusion provisoire sur la phnomnalisation et la topologie exclusivement priphrique, distordue et logologique. 7 Phnomnalisation, distorsion, logologie ou les premiers pas ogkorythmiques 7. 1. La dfenestration . 146 La notion de dfenestration : une ide loreautienne Rappel de la diffrence fondamentale entre lespace/temps de la topologie de la sphre centre et de la sphre infinie exclusivement priphrique Synthse problmatique du texte de Max Loreau Dlits, dportements, lieu de haut jeu : lopposition de la forme et la matire, et, de la thorie et de la production ; la caractrisation dun phnomne rduit sa simple surface ; le battement du dedans et du dehors ; labolition de la fentre ; la mutation majeure de corps de lapparence ; le statut de lespace logologique et de la surface distordue et infinie o lapparence nest rien dautre quelle-mme Comparaison entre la distorsion et le mouvement dubuffeto-loreautien et, la distorsion et le mouvement richirien. 7. 2. Phnomnalisation, distorsion, logologie . 155 Limportance de Merleau-Ponty. 7. 2. 1. Descartes .. 156 Le cadre de la reprsentation. 7. 2. 2. Husserl 157

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Le rle de Husserl Les limites de la perception par esquisses et de lintentionnalit Examen de la condition de possibilit de la doctrine husserlienne de lintentionnalit Rsolution de laporie par la dfenestration ne prsupposant pas les termes fonder. 7. 2. 3. Heidegger .. Laccomplissement de la dfenestration par Heidegger. 7. 2. 4. Merleau-Ponty . 163 Lendotemps et lendoespace de la cosmologie merleau-pontienne comme accomplissement de la dfenestration Expos de ltrange distorsion o communiquent lintrieur et lextrieur sans solution de continuit Rcapitulation provisoire de la question du mouvement Reprise de la question de la phnomnalisation comme prendre apparence du rien Dveloppement propos du tissu conjonctif distordu Subversion de la diplopie classique Le contact en paisseur, la frange et la chair Confirmation de limplication de la cosmologie infinie et exclusivement priphrique Lnigme de la phnomnalisation et du narcissisme L anti-sphinx phnomnologique Micro-refonte ogkorythmique entre le logologique dubuffeto-loreautien et le chiasme merleau-pontien importe dans le mouvement de la phnomnalisation Le tourbillon spatialisant-temporalisant Conclusions provisoires. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 B 1 Les fondements phnomnologiques Au-del du renversement copernicien La question de la phnomnologie et de son fondement 184 162

Introduction Reprise de la doctrine husserlienne de lespace dans une cosmologie classique Le caractre irrductible de la tension de lintentionnalit entre le sensible et lintelligible Le renversement copernicien : une mtaphysique de la finitude impliquant la diplopie ontologique Heidegger et surtout Merleau-Ponty ouvre la voie lau-del du renversement copernicien Le cas de Heidegger avec le double mouvement unique Derrida et la diffrance du mouvement dans son contre-mouvement ou la pense du double mouvement La distorsion originaire chez Heidegger. Synthse : double mouvement, distorsion, phnomnalisation, rien, apparence . 190

Le cas de Merleau-Ponty avec la distorsion originaire et le problme de lcart Les conditions de possibilit de la nouvelle dfintion de la phnomnologie et de la cosmologie philosophique Une dmarche progressive de la phnomnologie Approfondissement de lespace/temps exclusivement priphrique et distordu chez Merleau-Ponty La question de linfini Nouvelle cosmologie philosophique implicitement mise en route par Dubuffet et Max Loreau Le statut du repos et du mouvement par un dtour chez Heidegger. Extension de la nouvelle phnomnologie et de la nouvelle cosmologie dans une dynamique ogkorythmique . 201 La problmatique du fantasme dun narcissisme absolu et son dpassement par la priphrie infinie et distordue La phnomnologie pour lhomme et sans homme La notion de sauvage et de barbare Posie et phnomnalisation de la phnomnalisation dans la philosophie comme caractristiques de la nouvelle phnomnologie De la ncessit de la rflexion de lancrage historique de la phnomnologie nouvellement comprise La culture comme gense de linstitution symbolique et la nature comme gense du phnomnologique : le chiasme de lhumain et de linhumain La distorsion originaire du temps. Le moteur ou la matrice ogkorythmique de la phnomnologie . 213

Dfinition de la philosophie et de sa nouvelle institution Lidalisme allemand comme notre avenir immdiat et comme destin de la philosophie dans le sillage de la tradition philosophique contemporaine : Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty Le sens de luvre kantienne avec le schmatisme et limagination transcendantale. Rcapitulation problmatique depuis 1968 chez Marc Richir 221

Limagination fichtenne Reprise de notre problmatique ogkoryhmique Schelling Hegel Conclusion. 2 Le rien et son apparence

Doctrine de la Science 1794/1795)227

Fondements

pour

la

phnomnologie

(Fichte :

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Introduction : reprise et approfondissement de la problmatique ogkorythmique Le double mouvement au cur de la vision platonicienne et de lanalyse du Pome de Parmnide par Heidegger Le cogito cartsien et la sensibilit kantienne contamins par le double mouvement Luvre fichtenne au cur de la nouvelle phnomnologie Analyse du pur mouvement et de sa topologie priphrique Lexemple de la dterminabilit fichtenne LAnstoss et le double mouvement de la phnomnalisation Bouler contradictionnel et dbouler paradoxal Les implications richiriennes de la contradiction chez Fichte des deux topologies (centre et priphrique) Le mouvement ogkorythmique de la lecture des grands philosophes Le pur mouvement sans corps mobile de lactivit chez Fichte Le rle de limagination. La phnomnalisation de la phnomnalisation et lobjet total ogkorythmique comme impensable irreprsentable . 241 La dynamique ogkorythmique dans linterprtation richirienne du choc fichten Lincomprhensible et le logologique au cur de la philosophie Surface ogkorythmique et double mouvement priphrique infini distordu comme objet total Ouverture dun champ mtaphysique nouveau, lieu de la reconstruction richirienne Le gouffre du temps et de lespace Lapparence comme lieu ogkorythmique de la vie transcendantale absolument ternelle du double mouvement Milieu en mouvement de re-fondationnellisation de la phnomnologie : sa construction transcendantale Dune mtaphysique et dune gymnastique ogkorythmiques La substance comme le double mouvement et laccident comme lapparence dans un spinozisme remani. Chapitre 2 : 1 Fondations phnomnologiques Les annes 80 253

Recherches phnomnologiques

L ogkorythme comme objet total transcendantal en mouvement, impensable et irreprsentable, lieu dune rflexivit interne du phnomne La tensivit ogkorythmique ad-errante de la gense phnomnologique-transcendantal et son absence dans la gense ontologique Consquence de louverture du champ dune mathesis de linstabilit : la construction pure a priori de la phnomnologie et sa r-flexibilit La dimension du transcendantal et la rflexion du philosophe La ncessit transcendantale du double mouvement de la phnomnalisation Opposition entre lUn apparat et le simulacre ontologique Opposition entre la distorsion originaire et la distorsion de la distorsion Le double mouvement de rtrojection/prcession considr comme schme transcendantal de la phnomnalisation Le problme de lcart originaire et labsence de centre Le pur clignotement. Synthse par les dclinaisons ogkorythmiques .. 262

De la possibilit dune mtaphysique transcendantale phnomnologique comme philosophie premire La concrtude inverse Mmoire et prmonitions transcendantales La question du statut de la pense Laperception transcendantale comme unit du double mouvement Les acquis des trois premires Recherches phnomnologiques.
9

Le problme de lindividuation dans la IVime Recherche phnomnologique 270 Effet de retour sur nos propres travaux La problmatique de lillusion transcendantale Lexemple du concept de totalit et celui de llment fondamental chez Dedekind Le schme transcendantal de la rptition se rptant Notre finitude, la relativit du dnombrable et la fiction ncessaire Reprise de notre fiction ogkorythmique comme fiction originaire Les schmatismes. Du schmatisme phnomnologique transcendantal . 275

Le champ phnomnologique transcendantal et sa dynamique Le jeu ogkorythmique comme condition de lespace-temps transcendantal Le clignotement comme double mouvement de pulsations inverses Rappel : le phnomne comme structure transcendantale en clignotement entre le ple de lespace-temps idal omnicentr et le ple du schmatisme exclusivement priphrique Approfondissement ogkorythmique de la question du phnomne du clignotement et de la pulsation du double mouvement en double tourbillon Gnralisation par la problmatique des mouvements non phnomnaux Le corps, le langage et la posie : lieu de dploiement de schmatismes dans le projet dune anthropologie phnomnolgique Reprise problmatique des Recherches phnomnologiques et mise en perspective gnrale : le problme de la mtaphysique, de larchitectonique et du concret. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 2 Phnomnes Temps et Etres 285

Quest-ce quun phnomne ? Le statut de la phnomnologie richirienne par rapport Husserl et Heidegger Llment ogkorythmique fondamental comme milieu du phnomne Lipsit du schme transcendantal de l a phnomnalisation Lextase aux phnomnes des phnomnes comme matrice transcendantale ogkorythmique Pass (rminiscence) et futur (prmonition) transcendantaux dans la phase de prsence comme lieu de lcart. Du projet dune nouvelle eidtique sans concept ses consquences dans tout le corpus : de la marche au concret la marche la concrtude inverse . 290 Le problme des essences comme effet de la distorsion originaire Lessence comme trace du revirement, hors temps, dans le clignotement Double structure rversible du phnomne comme double intercalation ogkorythmique Lempreinte transcendantale du proto-ontologique dans le transcendantal La conductibilit ogkorythmique du passage de lek-stase schmatique tel ou tel phnomne Lcriture ogkorythmique du transcendantal se faisant Lenchssement entre le schme et la chane comme celui entre la temporalisation/spatialisation du schmatisme transcendantal de la phnomnalisation et la proto-temporalisation/proto-spatialisation (protoontologique) des essences La trace ogkorythmique La concrtude inverse, la conductibilit et le sans concept Les figures concrtes de la distorsion originaire du phnomne Le clignotement entre le simulacre ontique et le simulacre ontologique comme cho du clignotement du phnomne entre lindividuation et la dsindividuation. 3 Lexemple du clignotement de lillusion transcendantale .. 299

Analyser le clignotement ogkorythmique de lillusion transcendantale : le double mouvement de pulsations inverses Imminence, furtivit et insaisissabilit du clignotement Systole et diastole. 4 Le temps : porte--faux originaire 300

Le recroisement ogkorythmique de la parole oprante Le chiasme sans synthse et le porte-faux ogkorythmique Une tlologie schmatique sans concept Opposition entre lavance et le retard lorigine du schmatisme et la concidence dans la linarisation du temps La marque de l ogkorythme : les contre-temps non concidents lorigine non spatiaux et non temporels Consquence pour la vie du sens.
10

Chapitre III : Architectonique phnomnologique 1 2

Les annes 90

Propos introductifs : Du mouvement au mouvement de et dans larchitectonique ... 304 La transpassibilit .. 305

Structure ogkorythmique de la transpassibilit comme capacit douverture en transformation Dfinir la transpassibilit Transpassibilit de larchitectonique Transpassibilit mise en uvre dans les synthses passives de troisime degr Rsultat de louverture l ternit Lexprience phnomnologique du sublime comme agent de la transpassibilit Ouverture ogkorythmique au radical dehors. 3 Lpoch phnomnologique hyperbolique .. 308

Ouverture au sublime et poch du simulacre ontologique Penser et tre en porte--faux ogkorythmique Le clignotement et le double mouvement comme rsultats de lpoch phnomnologique hyperbolique La vie ogkorythmique de lternit Le solde de lpoch : une dynamique ogkorythmique du soi et du penser Le statut ogkorythmique de la possibilit de la matrice transcendantale rflexive Le frottement du double mouvement en clignotement : entre conductibilit et rsistivit Transpassibilit du mouvement pur. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 4 Larchitectonique richirienne et sa rduction architectonique .. 316

Lambition ogkorythmique fondamentale de larchitectonique Une nouvelle phnomnologie gntique Lpoch et la transpassibilit mnent la rduction architectonique. 5 Larticulation ogkorythmique de la phnomnologie .. 318

Masse et rythme ogkorythmiques Objet total et tout concret de l ogkorythme Du devenir phantastique des Wesen sauvages Action distance et effet tunnel. Chapitre IV : Les registres architectoniques les plus archaques de la phnomnologie Nouvelles fondations Tectonique de larchaque et vacillation de larchaque Les annes 2000 1 2 Considrations gnrales . La phantasia 321 321

La ncessit de la refonte, de llargissement et de la refondation de la phnomnologie au-del de Husserl De lanalyse de la Schwingung heideggerienne au clignotement et au double mouvement ogkorythmiques Le mouvement de lcart sans corps mobile La phantasia simple : lapparition dun non-prsent La temporalisation de la phantasia comme temporalisation en prsence sans prsent assignable Lexemple de la pense muette et intrieure Gnralisation de la diffrance La phantasia : nouvelle concrtude phnomnologique et lment mme de la phnomnologie Lexemple du souvenir Retour du problme de la masse. La phantasia perceptive .. 329

Lexemple du thtre Linfigurabilit et la transitionnalit ogkorythmiques Perceptivit et gense ogkorythmiques. 3 Llment fondamental .. 331

Llment ogkorythmique fondamental comme milieu de llment fondamental Ncessit architectonique de llment fondamental et gense de la transcendance absolue Antcdence sans antcdence de la chra et de llment fondamental Attestation de la vie ogkorythmique
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Synthse par lanalyse dune phrase ogkorythmique Perte du contact entre llment fondamental et la chra : transposition architectonique de llment fondamental en lment de limaginaire et en lment de lintelligible. 4 La transcendance absolue .. 334

La transcendance absolue au sein de larchitectonique en mouvement Analyse ogkorythmique Approfondissement de la notion de clignotement. 5 La transcendance radicale physico-cosmique 337

Dfinir la transcendance radicale physico-cosmique Rsidu phnomnologique de la nature, du monde ou du cosmos Transcendance schmatique (hors langage) et proto-ontologique (affectivit) Amorce de la question du sens et rfrent du langage. 6 Le moment du sublime 338

Le moment du sublime comme moment ogkorythmique A distinguer dun moment du temps Excs ogkorythmique de laffectivit Saut et sur-saut, rtrogradation et progression : lenjambement de linstantan. 7 tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Sublime coup de foudre, exemple ogkorythmique 341

Du coup de foudre sublime constitutif du soi archaque au coup de foudre amoureux Rptition dans laffection de lamour du foudroiement de laffectivit Exemple de conductibilit ogkorythmique. 8 Lenjambement de linstantan ou lexaiphs richirien 342

Concilier linconciliable : la mobilit dun mouvement impossible Le caractre non spatial et non temporel de lenjambement La fluctuation en abme dans llment fondamental Ogkorythmique de lenjambement de linstantan Gnralisation tout le chrismos par compatibilitude ogkorythmique. 9 Le contact en et par cart comme rien despace et de temps ou de la perceptivit ogkorythmique . 343

De la perceptivit phantastique L ogkorythme comme milieu en mouvement de ce contact De la perceptivit ogkorythmique Du rien despace et de temps sespaciant et se temporellisant Refonte ogkorythmique de la finalit kantienne Lentremlement des notions dans cette perceptivit La perceptivit ogkorythmique de la phantasia La comprhension globale par lanalyse ogkorythmique. 10 Le chrismos ogkorythmique richirien et sa gense .. 347

La gense ogkorythmique de larchitectonique Le milieu flexuro-chormatique Llmentaire ogkopulsatile fondationnel Le sens se faisant dans le geste ogkorythmique phnomnologisant. 11 L ogkorythmique du chrismos richirien 348

Le paradoxe constitutif de la problmatique du commencement : linterruption schmatique La conductibilit de la conductibilit en tant que passage comme rien que passage Le sublime comme mo(uve)ment ogkorythmique Preuve de la cohrence ogkorythmique et de sa ncessit : la systole (sublime) affective et sa diastole corrlative ; la diastole schmatique et sa systole corrlative Pulsativit ogkorythmique systo-diastolique et convertibilit ogkorythmique gnralise Le milieu flexuro-chormatique du chrismos. 12 Le clignotement ogkorythmique .. 352
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La cascade des clignotements des temps et des soi corrlatifs Fixation dun ple du clignotement Linstant cartsien et la trace transcendantale de larchaque Le clignotement de linstantan et de linstant cartsien, celui de ce dernier avec linstant temporel, et de celui -ci avec le temps husserlien Du soi archaque au soi pos de la conscience commune en passant par lego absolu Du schmatisme de la rptition se rptant Confirmation du clignotement comme ogkorythmique versus lalternance binaire Dclinaisons ogkorythmiques du clignotement Le clignotement des notions richiriennes et le transcendantal Vie ogkorythmique entre r-flexibilit et re-fondationnellisation. 13 Ogkorythmique de la trace, trace de la phnomnologie transcendantale..354

Lcart non schmatique en tant que trace instable du sublime Trace du rien, du rien que trace, en mouvement, un tracer Trace sans trace, la trace est tra(ns)ce(ndantale) Dclinaisons ogkorythmiques de la trace Trace de la vie transcendantale de la phnomnolgie Trace rflexible et tracement du transcendantal L ogkorythmie de la trace en tant que concrtude inverse. 14 Le mouvement sans corps mobile ni trajectoire 356

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Gnralisation du mouvement pur sans corps mobile ni trajectoire versus le mouvement dun mobile avec sa trajectoire Lexemple de laffect et de la musique Dynamique contradictionnelle de la tensivit pure dun oxymore ogkorythmique : le mouvement immobile Mfiance lgard de la notion dcoulement Le schmatisme en tant que mouvement absolument sans corps mobile Le cas de la chra comme tendue sans tendue Le cas du sens comme mouvement vers lui-mme Le cas de la pense en tant que schmatisation en langage comme frottement dun double mouvement sans corps mobile incessamment contr par un contre mouvement Persistance du thme du frottement ogkorythmique. 15 La non adhrence notre exprience, notre vie

Lnigme de la condition humaine, lnigme de lcart comme rien despace et de temps . 359 Conclusion : De la trame et de la pulsion ogkorythmiques de la phnomnologie richirienne . 361 Synthse de la dclinaison espaciante et temporellisante de llment ogkorythmique fondamental hyper et ultra-phnomnologique en tant que jour transcendantal, transcendantalisation du transcendantal ; objet total impensable et irreprsentable, impossible et incomprhensible ; concrtude inverse, champ de transcendance, oxymore non rhtorique, construction pure, hyperesthtique, milieu flexuro-chormatique, mise en abyme, perceptivit et implexe Une mtaphysique phnomnologique fondamentale et un nouveau transcendantalisme Marc Richir ne refonde pas la phnomnologie mais en repense la dynamique fondationnelle De la pulsion/pulsation ogkorythmique Lart ogkorythmique. Liste des abrviations 370 Bibliographie de et propos de Marc Richir . 371 Bibliographie gnrale .. 391 Table des matires 395

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Introduction Llment ogkorythmique fondamental hyper et ultraphnomnologique de comprhensibilit, de r-flexibilit et de refondationnellisation de la phnomnologie richirienne
Notre thse est consacre penser la refondation richirienne de la phnomnologie partir du traitement de la question de lespace/temps phnomnologique archaque. Par le biais de lanalyse de cette interrogation spatio-temporelle spcifique et de la pertinence quelle dveloppe nos yeux, notre objectif est double. Dune part, arriver dgager un lieu de comprhensibilit, indit, commun aux multiples enjeux les plus fondamentaux de la refonte et de la refondation de la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomnologie transcendantale entreprises par Marc Richir et, dautre part, dans la foule, permettre par l mme la possibilit de comprendre lensemble des textes du corpus. Cette comprhensibilit des mobiles philosophiques les plus importants de la phnomnologie refondue jointe la possibilit dune comprhension globale et transversale de la textualit richirienne doit permettre en outre de rflchir et de fonder la dmarche tout entire. Cest ce que nous avons dmontrer. En accomplissant cette refondation de manire tout fait originale dans une uvre dbute en 19681, qui compte en 2011 prs de dix mille pages2, rparties en vingt ouvrages et prs de deux cents articles3, Marc Richir poursuit le but et a comme ambition de bouleverser et de changer en profondeur les paramtres essentiels de la phnomnologie.

Faisant cho ce qucrit Marc Richir dans son dernier ouvrage paru en fvrier 2011 soit quarante-trois annes aprs les premiers textes Sur le sublime et le soi Variations II, nous nous arrtons celui-ci dans notre thse (et son article paru, en janvier, dans les Annales de phnomnologie 2011/10 : Linfinitsimal et lincommensurable ), alors mme que notre philosophe poursuit actuellement ses recherches vers dautres contres, et comme il le souligne lui-mme dans ce livre, pour ouvrir la philosophie une toute nouvelle carrire (SSV, p. 9 et quatrime de couverture) : Les tudes que nous publions dans cet ouvrage constituent, comme lindique le titre, la suite des Variations sur le sublime et le soi, parues aux ditions Jrme Millon en 2010. Elles impliquent donc tout ce quimplique une suite ; leur conception et leur rdaction sest grene tout au long dun an, reprenant des fils qui paraissent encore, tel ou tel moment de nos mditations, en suspens. Ce nest pas cependant que, par l, nous soyons parvenu un accomplissement, mais cest quil nous semble prsent toucher une limite au-del de laquelle il nous parat impossible daller. En ce sens, ces Variations II sont rtrospectivement, pour nous, la fin dun cycle com menc avec nos Fragments (SSV, p. 7, nous soulignons). Entendons par ces derniers les Fragments phnomnologiques sur le temps et lespace paru en 2006 et les Fragments phnomnologiques sur le langage paru en 2008. Cycle qui a t prcd par dautres cycles sur lesquels nous nous pencherons bien videmment. 2 Il va sans dire que nous proposons une lecture des textes les plus fondamentaux nos yeux et surtout ceux qui permettent de lire, et de comprendre, en profondeur et comme de lintrieur, lensemb le. 3 Voir la bibliographie complte et propos de Marc Richir en fin de thse.

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La structure de cette introduction se prsente en trois temps : nous envisagerons dans un premier temps la fois ce quil faut entendre, de faon liminaire, par notre lment de comprhensibilit transversal toute luvre richirienne, dont le dveloppement est notre mobile principal, savoir ce que nous nommons l ogkorythme, et la fois, ce qui est ncessaire afin darriver cet objectif, une table dorientation lexicale de base des notions les plus fondamentales, enrichie par ce quil faut entendre par leurs liaisons les plus importantes au cur du corpus. Ensuite, nous ferons tat des dix apports fondamentaux de la phnomnologie richirienne qui en dnotent les enjeux, ces derniers tant travaills de lintrieur par notre lment ogkorythmique fondamental de comprhensibilit. Nous synthtiserons aussi ces enjeux travers le traitement de trois questions essentielles qui nous permettra dune part de dgager et de prciser le caractre hyper et ultra-phnomnologique de cet lment fondamental, et, surtout, dautre part, de fournir une table de dclinaisons de llment ogkorythmique fondamental en dix lments susceptibles de comprendre, de rflchir et de fonder lensemble de la phnomnologie refondue. Dans un second temps, nous rflchirons sur la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 manire dont nous avons conu cet lment ogkorythmique fondamental en prcisant ce quil faut entendre encore par l, tout en prenant un exemple comme fil conducteur dans cette introduction, savoir la notion de transcendance absolue. Enfin, dans un troisime temps, nous prciserons encore davantage, avec dautres exemples comme ceux du clignotement ou de la systole et de la diastole, notre ambition de considrer llment ogkorythmique fondamental comme milieu (de vie) transcendantal(e) de comprhensibilit, de rflexivit et de lgitimation tout la fois de la phnomnalisation, de la phnomnologie, de larchitectonique et de la phnomnologisation. Enfin, il faut souligner que ces trois parties de lintroduction nous permettront de dterminer ce que nous entendons par la mtaphysique phnomnologique fondamentale que nous pensons voir se dployer dans luvre de Marc Richir, et qui se caractrise, pour nous, par perceptivit ogkorythmique, en la concrtude inverse des dclinaisons de llment ogkorythmique fondamental dans son milieu flexuro-chormatique. Ces notions simplement numres ici seront envisages et expliques dans le dtail, tout en sachant dj quelles ne sont que les indications dune problmatique philosophique sous-jacente qui, nous le montrerons par l ogkorythme, ncessitait cette mise en perspective intellectuelle ainsi que cette reprise problmatique et terminologique innovante. Tout ceci nous permettra galement de montrer la structure de notre travail en quatre chapitres correspondant pour les deux premiers une analyse suivie des principaux textes des annes 60 80, et pour les deux derniers une synthse problmatique couvrant les textes des annes 90 2000. Dans un premier temps donc, de faon liminaire et introductive, il faut savoir que l ogkorythme, llment philosophique fondamental de comprhensibilit que nous avanons dans notre thse, que nous avons construit et conu dessein, est une ossature rythmique que nous extrayons nanmoins des notions richiriennes mais qui ne correspond pas, ni pour ces
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dernires ni pour notre ogkorythme, un squelette conceptuel reprable qui serait redevable dune quiddit, dun ce-qutre ou dune hypostase ontologique. Il faut, en effet, penser cette structure comme une masse pulsatoire qui, en mouvement, nest pas rattachable un espace dtermin ou donn ni, non plus, un temps fix ou institu. Le rythme ou la rythmique de cette architecture qui chappe ce temps et cet espace ne doit pas tre considr comme une cadence ou ce que lon entend gnralement par un rythme comme rptition rgulire dun mme accord (par exemple musical), du mme mouvement (dans) ou du mme battement (cardiaque). De mme, la masse ou le volume de cette construction nest pas comparer avec la tridimensionnalit dun corps ou dun objet. Il sagit bien plutt dune masse et dun rythme qui sont la fois indissociables et ne relevant pas des catgories les plus souvent usites pour parler de pulsation et de volume. De telle sorte quil faut essayer denvisager du rythme et du volume sans espace/temps, cest--dire de la masse non tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 spatiale anime dune rythmique elle-mme non temporelle, et rciproquement. Ce qui revient dire que cet ogkorythme, cette grosseur pulsative, cette masse rythmique ou cette pulsation volumique envisage donc comme non spatiale et non temporelle, concrtion immatrielle, accrtion incorporelle, sans coordonnes relatives une dimension physique de quelques natures que ce soient, se meut et meut nanmoins, bouge, oscille, vibre, clignote, vit, agit et pulse les notions phnomnologiques richiriennes, et ce depuis 1968 jusqu aujourdhui (2011). De plus, cette ossature pulsatoire permet, par son large spectre philosophique et sa dynamique tout fait singulire et spcifique, non seulement de comprendre toutes ces notions, de rflchir la dmarche phnomnologique qui les met en place, mais aussi de la lgitimer dans ses intentions refondatrices. Cette rflexion et cette lgitimation font de cette structure mobile une dimension transcendantale dont nous devrons penser le statut. Ce qui nous fait entrer demble dans la vie transcendantale richirienne qui, conjugue avec une attitude transcendantale, revient souvrir ce qui dans une gense transcendantale vise penser les conditions de possibilit de la phnomnologie elle-mme comme phnomnologie transcendantale refondue ou en refondation. Nous verrons que cette gense transcendantale est intimement lie la problmatique de la (re)fondation, et cest notre lment ogkorythmique qui permettra le traitement de cette liaison. Ainsi, mme si au terme de notre thse nous arriverons montrer quun vocabulaire richirien nest en dfinitive pas possible dans son principe seule en effet une comprhension globale de toutes les notions, justement par lanalyse ogkorythmique qui met au jour une singulire dynamique intra et inter-notionnelle, permet dapprhender la phnomnologie richirienne dans
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ses enjeux philosophiques les plus fondamentaux , nous proposons au lecteur, de faon propdeutique et pdagogique, non pas un vocabulaire stricto sensu mais une table dorientation lexicale de base qui envisage de clarifier les concepts et les mots employs par Marc Richir afin de mener, in fine, notre ogkorythmique fondamentale qui rend possible une saisie plus proche de ce dont il est question dans les dites notions mises en orbite toutes ensemble au sein dune architecture elle-mme ogkorythmique. Pour ce faire, posons-nous la question de ce que nous devons entendre, de la manire la plus gnrale, par les notions spcifiquement richiriennes suivantes, parmi les plus lmentaires dans un premier temps, tant entendu que la signification de chacune ne sera leve son sens plus complet quau regard de ses rapports avec les autres. Etant galement entendu que nous proposons ici, pour ces notions, une clef de lecture qui vise comprendre ce que nous pensons en tre la plus intime dynamique intellectuelle qui, du reste, rejaillira sur le commun dnominateur quest l ogkorythme que nous soutenons et qui se dveloppera aussi mesure dans toutes ses tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 possibilit. Commenons, tout dabord, par une des notions parmi les plus importantes de la phnomnologie richirienne : la notion de distorsion originaire
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. Elle doit tre comprise

intrinsquement comme un lieu phnomnologique (distinct donc dun lieu idal ou imaginaire, rel ou physique) dont la chrono-topologie tout fait singulire fait sunir des parties de son aire ; entendu quen ce tissu qui runit, par l mme tissu conjonctif, rgne labsence irrductible de solution de continuit spatiale et temporelle aussi bien entre le dedans et le dehors quentre le pass et le futur. La distorsion veut donc dire que le passage du dedans au dehors ou du pass au futur, et rciproquement, na pas de commencement ni de fin et quil nest pas possible den arrter le mouvement en un point qui permettrait de prciser o on se trouve exactement, que ce soit dans lespace ou dans le temps. La distorsion est donc originaire car elle ne survient pas un dedans ou un dehors, un pass ou un futur, dj dtermins mais est active demble avant mme que ces distinctions spatio-temporelles puissent avoir lieu. Ainsi, que le dedans soit originairement distordu signifie quil ne se distingue pas de son dehors mais, cest la spcificit de cette notion, que, par l mme, un mouvement a lieu entre eux alors quils sont confondus. Cela nest possible que si cette dynamique de la distorsion est un mouvement non spatial et non temporel. Ce mouvement est alors dit pur mouvement. La preuve en est que si ce mouvement tait spatial, nous pourrions le situer en un de ses points, celui qui serait le point de jonction du dedans au dehors ; et que sil tait temporel, nous pourrions le situer en un de ces instants qui serait linstant de passage du pass au futur. Dans le premier cas, ce serait une diastasis spatiale en un point, dans le second ce serait une diastasis temporelle en un instant ou un prsent. Tant donc le
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Chaque notion richirienne est mise en italique.

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point que le prsent sont corrlatifs dun coulement continu de temps, et dintervalles dans lespace munis dextrmits fixes. Tandis quun pur dedans sera non spatial et non temporel, tout comme un pur dehors. Marc Richir dit aussi radical dedans et radical dehors. Il faut donc arriver penser un dedans non spatial qui possde une masse et un rythme. De mme, le pass sera dit pass transcendantal lorsquil est ouvert irrductiblement au futur et en mme temps ouvert au pass du pass qui na jamais eu lieu, ainsi pour le futur lui-mme dit galement futur transcendantal. Un cart non spatial et non temporel caractrise donc la distorsion originaire. Cet cart se nomme cart comme rien despace et de temps. Il faut galement essayer de penser cet cart comme non spatial et non temporel mais qui anime la distorsion, fait vivre la distorsion. De mme la prsence est ce qui caractrise la phase distordue originairement. Cette temporalisation en prsence est aussi appele temporalisation en prsence sans prsent assignable. Ainsi, faire du sens, cest temporaliser en prsence sans prsent assignable et cest ce qui est dsign par le langage. Ce dernier fait du sens il est corrlatif de la pense en partant laventure afin de trouver ce quil cherche, cest le sens se tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 faisant, en tentant de dire, en langage, ce quil cherche et quil ne trouvera quen le cherchant de la sorte, cart lui-mme originairement dans sa phase de prsence par la distorsion originaire. Ensuite, et en revanche, la distorsion de la distorsion permettra de retrouver les dites distinctions dtermines mais, ce titre, de faon illusoire car elles sont originairement distordues. Le dedans, par exemple, est donc fond sur lillusion de sa fixation puisque, intrinsquement, il est distordu. Cette illusion est nomme illusion transcendantale phnomnolgique car la fois on ne peut pas ne pas en tre sous le coup et, en mme temps, elle recle en ses profondeurs la possibilit dy chapper, cest sa dimension phnomnologique intrinsque. La distorsion originaire quant elle est donc anime et anime un pur mouvement que Marc Richir nomme aussi double mouvement. Le double mouvement signifie donc un pur mouvement dont la tension est marque par limpossibilit foncire de sparer ou de dissocier son mouvement de son contre-mouvement. Lide est que cette tensivit, qui rencontre une rsistance, est active et produit une dynamique alors mme que les deux mouvements se contrecarrant devraient, en fait, sannuler. La distorsion originaire dans son irrductible mobilit est principiellement double mouvement et, le contraire est galement vrai, le double mouvement est originairement distordu. Tous deux forment une priphrie infinie puisque ils sont galement privs de centre qui les stabiliserait. La priphrie infinie est donc originairement distordue et en double mouvement. Ce mouvement exclusivement priphrique originairement distordu est le mouvement mme qui anime la phnomnalisation du phnomne. Cette dernire, dans limpossibilit quelle est de se fixer, se met clignoter entre les ples instables et foncirement insituables que sont la fois son dedans et son dehors, son pass et son futur. Ce mouvement est dsign par le clignotement. Ce clignotement est tout aussi bien le clignotement entre lapparatre et le disparatre du mouvement, entre son mouvement daller et son contre-mouvement de retour, dans ce va-et-vient perptuel car impossible fixer o il ne
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cesse dapparatre et de disparatre. Cette mobilit nest rien dautre galement que ce que Marc Richir qualifie par le schmatisme, savoir un mouvement non spatial et non temporel qui, par sa radicale et irrductible non concidence soi, expression mme de la distorsion originaire et du double mouvement, schmatise : cest la phnomnalisation des phnomnes comme rien que phnomnes o ne restent que les mouvements purs, hors espace et hors temps, de son intrinsque mobilit. Le schmatisme doit ainsi tre pens comme ce qui articule et met en mouvement le champ phnomnologique. On parle du schmatisme transcendantal de la phnomnalisation des phnomnes comme rien que phnomnes. De cette manire, tant le schmatisme que la phnomnalisation, tant la distorsion originaire que le clignotement, et en somme toutes les notions phnomnologiques richiriennes que nous analyserons, comme par exemple la systole et la diastole ou lenjambement de linstantan, sont anims par un mouvement pur qui est un mouvement contrari, contrari par lui-mme. Il rencontre sa propre rsistance en se rencontrant en quelque sorte lui-mme, sans que ce caractre tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 de proprit ne corresponde une quelconque identit du mouvement ni a fortiori un tre du dit mouvement. Autrement dit, le mouvement se rencontre lui-mme en sy frottant, en se frottant, et cest cela qui constitue le contact en et par cart comme rien despace et de temps du mouvement davec lui-mme. Cest cela mme qui fait de ce contact un toucher ; bref, un frottement qui constitue une rsistance elle-mme non spatiale et non temporelle au mouvement lui-mme. Ce mouvement pur est un mouvement du mouvement caractris par une tensivit pure et une rsistivit pure. Ce mouvement est galement dnomm mouvement sans corps mobile ni trajectoire. Ce qui veut dire quaucun objet (mobile) ne se meut sur une ligne dont nous pourrions prendre les coordonnes. Aucun point de rebroussement nexiste, ni dans ce qui serait le bout de mouvement ni le term e du contre-mouvement. Pour cela il faudrait un point spatial et un instant temporel, et donc un point darrt du mouvement. Sa mobilit est donc sans origine et sans fin. Aucune chronotopologie ne parviendrait en reprer les traces, et si traces il devait y avoir, elles seraient traces de labsence de temps et despace donc traces sans traces matrielles ou physiques. Il ny a ni carte ni dessin de ce mouvement phnomnologique contrari dont la rsistance par frottement cre un contact en et par cart comme rien despace et de temps. Ce mouvement, en somme, dfinitivement irreprsentable et impossible, fondamentalement incomprhensible et impensable, est caractristique, aux yeux de Marc Richir, la fois de laffectivit, de la pense et du langage , et en mme temps de notre intimit, de notre me, de nos affections, et donc de notre humanit. Ainsi, fort des linaments de ces premires notions lmentaires de la phnomnologie richirienne, qui se prciseront encore par la suite et que nous dvelopperons, posons-nous la question de savoir quels sont les enjeux les plus fondamentaux de la refondation de la
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phnomnologie transcendantale. Ceux-ci peuvent-ils se rsumer quelques apports cruciaux o les enjeux se dploient ? Nous pensons que cest le cas et quil nous faut les mettre en vidence demble de faon synthtique et problmatique avant den exhiber le commun dnominateur, l ogkorythme, fruit de nos investigations, et donc den comprendre, par l, toute la porte. Cela permet dentrer dans lunivers philosophique richirien plus avant et den saisir sa spcificit et ses lignes directrices les plus fondamentales. Nous en profiterons pour poursuivre, chemin faisant, notre tentative de dfinir, toujours de manire la plus gnrale, les autres notions phnomnologiques proprement richiriennes. Quels sont donc ces apports cruciaux de la refondation richirienne de la phnomnologie ? Sachant galement quils sapprofondiront et sclaireront de plus en plus nettement au fur et mesure de notre expos visant les comprendre et en montrer leur gense au fil de luvre. En effet, les enjeux que ces apports essentiels soulvent sont ici dclins au terme de plus de quarante annes de production philosophique, ont donc t prpars et ont fait lobjet de tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 nombreux travaux dapproche et de multiples refontes successives internes qui toutes mnent leur dfinition au sein de ce que Marc Richir nomme une architectonique, savoir une trame mouvante de notions instables, un tissu mouvant de niveaux mobiles ou encore un lieu primordial de registres phnomnologiques en mouvement pur, qui chappent lespace et au temps, mais qui relient, et tous les mots ont leur importance, des notions, des lments, des niveaux, des repres, des sites ou des registres architectoniques qui tous sentrecroisent et senchevtrent en autant de questions et de problmes en ralit infinis sans rponse positive possible et sans que lun de ces registres soit premier, fondateur ou fondement des autres. Les registres architectoniques sont donc les lments ou les notions qui entrent en relation au sein de la structure architectonique. Il faut savoir aussi que la distorsion originaire est galement le mouvement pur de la transposition que Marc Richir appelle transposition architectonique. Ce passage, par dformation cohrente, dun registre architectonique un autre cre une dynamique entre une base phnomnologique, aussi nomme registre architectonique le plus archaque, un fondement et un fond. Le registre le plus archaque est assimil au sauvage, au phnomne comme rien que phnomne. Il est le rsultat dune poch que Marc Richir nomme lpoch phnomnologique hyperbolique cest--dire un suspens radical de tout ce qui empche la dynamique phnomnologique de ses mouvements purs originairement distordus de se dployer. Ces mouvements sont repris au sein de ce qui est dsign par rduction architectonique et permettent de passer dun registe lautre dans tous les sens sans pour autant quaucun dentre eux ne relve dun quelconque niveau dtre, ou alors seulement comme registre fond par Stiftung (institution) rsultat de la transposition architectonique.
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Ce quil faut encore savoir galement, cest que la phnomnologie richirienne se meut dans un double dualisme5 anim par ces notions architectoniques. Le premier dualisme relie deux dentre elles : laffectivit et le schmatisme. Le second associe le premier dualisme et la transcendance absolue. Que devons-nous comprendre par l ? Laffectivit signifie le fond de l tre, aussi appel la dimension proto-ontologique, car il ne sagit pas dune entit ou dun substrat de type ontologique ou autres du reste, il sagit dun ple architectonique. Ainsi, comme lcrit Marc Richir, tre ou ne pas tre, l nest pas la question pour laffectivit 6. Cest donc laspiration infinie ou une pulsion qui nous pousse vivre depuis les trfonds de notre soi archaque qui lui-mme ne se dfinit que comme le mouvement de cette pousse. Ce qui ne veut pas dire que laffectivit et ses affections qui en constituent les modulations nexistent pas mais quelles sont travailles par des mouvements qui ne sont pas reprables, dfinissables ou objectivables ; bref, des mouvements purs. Marc Richir crit que laffectivit na pas de dedans au sens du lieu physique ou de lespace, que lintimit du cur ou tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 de lme, du soi humain le plus archaque, nest mue que par des mouvements sans corps mobile ni trajectoire que la nouvelle architectonique de la phnomnologie 7 nomme le lieu architectonique dune mobilit phnomnologique, qui est aussi luvre dans toute larchitectonique, dont il faut un effort intellectuel particulier, semblable une conversion de regard, pour arriver la comprendre. Cest cet effort que nous nous attelons dans cette thse avec la notion d ogkorythme qui pense ces mouvements non spatiaux et non temporels comme ayant une masse rythmique ou une pulsation volumique tout fait singulires. Le schmatisme signifie lui aussi une mobilit, une mise en mouvement ncessaire pour sy retrouver dans larchitectonique, un mouvement pur trs spcifique qui assure la non concidence soi des registres et du phnomne, et qui caractrise ce dernier par l mme comme non adhrent lui-mme selon la distorsion originaire ; qui donc met en forme, par exemple, laffectivit et lui permet de sarticuler en vivant de cet cart dit cart schmatique comme cart en mouvement. Cest ce qui vient animer notre soi le plus profond pour en faire une existence comme pur mouvement, une existence nue du soi pur, du vrai soi. On fera la distinction entre le schmatisme hors langage et le schmatisme de langage qui tous deux mettent en mouvement et se mettent en mouvement afin de faire du sens cest--dire de temporaliser en langage.

Double dualisme qui a t mis en vidence par Alexander Schnell dans son ouvrage consacr Marc Richir sur lequel nous reviendrons (Alexander Schnell, Le sens se faisant Marc Richir et la refondation de la phnomnologie transcendantale, Bruxelles, Ousia, paratre en 2011). 6 Marc Richir, Fragments phnomnologiques sur le temps et lespace (FPTE), Grenoble, Millon, coll. Krisis, 2006, p. 84. 7 Marc Richir, Mditations phnomnologiques (MPH), Grenoble, Millon, coll. Krisis, 1992, p. 133.

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Autrement dit, ce premier dualisme est donc, dans le langage richirien, architectonique. Ce qui veut dire que ces deux ples sont en relation dynamique, en Spaltung (sparation) dynamique, en sanimant lun lautre sans que lon puisse dterminer chacun de ces topoi, ce titre architectoniques, comme instances relevant dun substrat, dun hypokeimenon quelconque, ontologiques ou onto-thologiques, ou de quelque autre nature que ce soit. Ce qui nempche pas ce premier dualisme, tenu fermement architectoniquement, dtre nouveau en Spaltung dynamique avec un troisime topos architectonique, savoir la transcendance absolue. Cette dernire, galement, nest pas rattachable une quelconque entification ne devant rpondre ni dune description ontologique sous la forme dun ce-qutre ni dune hypostase thologique. Elle est, par sa fuite infinie dans labme cleste ou ocanique, absolument grande, radicalement inconnue et inconnaissable, littralement hors mesure et inaccessible, innommable et inhumaine, imprpensable et infigurable, hors espace et hors temps. Elle est seule, par limpossibilit de sa fermeture, mme de maintenir lcart de son ouverture infinie au cur tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 mme de laffectivit et des schmatismes. Le moment du sublime, qui joue un rle de pivot dans cette architectonique, est dfini comme un moment nigmatique insaississable, un branlement, un sisme ou une crise originaire de laffectivit o celle-ci se dcouvre ouverte sa propre nigme comme pur mouvement justement par la transcendance absolue en fuite infinie au moment mme du sublime. Architectonique que nous dcouvrons ds lors pulse de multiples agitations vibratoires extrmement subtiles et labiles en lesquelles nous reconnaissons ce que Marc Richir entend par schmatisme qui, lui aussi, ne cesse de jouer axialement mouvoir et faire se mouvoir les diffrents registres architectoniques. Toute la phnomnologie richirienne tournera au sein de cette configuration architectonique que nous qualifions de double dualisme architectonique ogkorythmique. Car cette architectonique, pour tre bien comprise, se manifeste uniquement par la mobilit intrinsque de cette ossature rythmique, foncirement instable, dont les mouvements font simbriquer lun dans lautre, et lun hors de lautre, les diffrents topoi dans des revirements instantans mais hors espace et hors temps cest toute la difficult laquelle nous sommes incessamment confront. Ce sont donc des sites architectoniques que le phnomnologue dcouvre, rencontre, cre et organise tout la fois et en mme temps dans une construction se faisant dont la dimension ogkorythmique nous semble mme de faire comprendre toute la complexit philosophique. Et lorsque Marc Richir parle de son architectonique comme dune mathesis instable des instabilits 8, cest encore et aussi cela que nous avons comprendre, en profondeur, dans tous ses enjeux, comme une sorte

Marc Richir, Sur le sublime et le soi II (SSV), Mmoires des Annales de Phnomnologie, 2011, pp. 125 et 129.

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darticulations instables de fragilits polyinsatures dans cette sorte de parcours instable travers des instabilits parcours qui peut toujours avorter nimporte laquelle de ses tapes 9. Cest demble, en dfinitive, toute la difficult de la phnomnologie richirienne : entrer dans une constellation non spatiale et non temporelle qui se meut nanmoins, bouge, oscille, palpite, clignote, scintille et fait se mouvoir, se bouger et interagir des strates, sans quaucun de ses niveaux tectoniques pourtant ncessaires ne vienne se solidifier, se rifier ou se dterminer avec les autres ou chacun pour lui-mme. Ce nest donc que lensemble architectonique en mouvement qui permet de comprendre les enjeux et les notions de cette nouvelle phnomnologie luvre, comme si ce non espace/temps archaque tout fait singulier qui sparerait et entrelacerait en mme temps les notions ou les registres tait foncirement travaill par labsence en lui de toutes formes spatio/temporelles, ce qui rend les rapports entre ces notions, lments, niveaux ou registres extrmement mobiles, labiles et vivants. Larchitectonique phnomnologique richirienne se distingue dune architecture conceptuelle car elle est constitue tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 de matriaux sans matires distincts de lidalit ou de limaginaire, par de limmatrialit cependant leiblich, par une vie oxymorique non rhtorique qui relve dun lieu transcendantal originairement m par la vivacit et la dynamique fconde que Marc Richir appelle justement une mathesis instable des instabilits qui est, en mme temps, l objet ou la matire de nos travaux, et qui se dcompose, nos yeux, en dix apports fondamentaux de la phnomnologie richirienne qui en dnotent les enjeux : 1. La multiplicit est originaire, originairement pluralit infinie. Il ny a donc pas de cration ex nihilo. Ce sont les postulats de base, non crationnistes, de la phnomnologie. En termes architectoniques, cela veut dire quun fond phnomnologique se dploie depuis toujours et pour toujours au sein du pass et du futur transcendantaux, pass qui na jamais eu lieu comme tel mais qui apporte avec lui le gouffre du pass du pass au pass et futur qui naura jamais lieu comme tel mais qui apporte avec lui linfini dun futur du futur au futur. Cette temporalit phnomnologique se nomme le pass et le futur transcendantaux absolus. Laffectivit temporalise le pass et le futur transcendantaux absolus par le moment du sublime, en est transie par la nostalgie dun paradis irrmdiablement perdu , et comme laffection de laspiration infinie le retrouver 10. Le pass et le futur transcendantaux absolus encadrent le pass et le futur schmatiques qui font sentrelacer des concrtudes phnomnolgiques de toujours et pour toujours : ce sont les Wesen sauvages et les phantasiai. Les Wesen sauvages qui ne sont ni tre ni tant, ni essence ni nant, relvent bien plutt de la sauvagerie du champ phnomnologique archaque dans

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Marc Richir, Variations sur le sublime et le soi (VSS), Grenoble, Millon, coll. Krisis, 2010, p. 87. VSS, p. 73.

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sa spatialit originaire quil faut supposer, avec la temporalit, pour fonder la phnomnologie. Les phantasiai sont les concrtudes phnomnologiques qui viennent mettre en mouvement, par laffectivit, les Wesen sauvages. 2. Le phnomnologue rencontre donc un champ phnomnologique infini de phnomnes eux-mmes in-finis dont lindtermination principielle, la distorsion originaire, le clignotement et le double mouvement sont les caractristiques essentielles. Ce champ est distinguer du champ symbolique qui relve de linstitution symbolique o sont rencontres des dterminits donnes par la culture, comme par exemple la langue, les objets et les habitus. Un hiatus irrductible maintient ces deux champs distance puisque le champ symbolique na pas dorigine phnomnologique. Ce qui ne veut pas dire que la dimension phnomnologique ny met pas la main, on le voit travers lhistoricit symbolique, mais cest depuis son champ qui nest pas lorigine du symbolique. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 3. Le champ phnomnologique est en mouvement perptuel, en schmatisation hors langage et de langage. On fera la distinction entre le schmatisme phnomnologique hors langage considr comme le rfrent du langage dans ce qui est nomm la transcendance radicale physico-cosmique comme ple architectonique de retombe de la transcendance absolue, et, le schmatisme de langage comme le mouvement du sens se faisant qui cherche dire en langage ce qui lui chappe de la transcendance absolue mais que la transcendance physico-cosmique dcale de la premire lui permet denvisager comme son rfrent. Ces schmatismes signifient quils sont en mouvement et quils mettent en mouvement. 4. Un chrismos archaque se constitue avec ces schmatismes dune part et laffectivit dautre part. Cette dernire tant, nous lavons dit, le fond de ltre, le proto-ontologique, ou encore, laspiration vivre du soi mis en forme par les schmatismes. Ce premier dualisme en rapport avec la transcendance absolue forment donc ensemble un double dualisme. Cette transcendance absolue doit tre considre comme une ouverture en fuite infinie, ncessaire architectoniquement, afin que laffectivit et le schmatisme ne se referment pas sous la forme dune auto-concidence semblable celle que lon peut trouver par exemple avec lauto-affection du ct de laffectivit et avec le langage autorfrentiel (qui ne dirait que lui-mme) du ct du schmatisme. Ce chrismos archaque est en mouvement comme le champ phnomnologique.

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5. Le soi archaque est constitu par le moment du sublime o la transcendance absolue vient se diffuser, par sa fuite infinie et sa non concidence irrductible, du soi ainsi men lexistence au sens toujours faire ou tout au plus se faisant. Le sens ne se referme compltement comme fait que lorsquil implose en identit symbolique dtermine. 6. Les phantasiai-affections sont le nouveau point de dpart au sein de ce champ phnomnologique. Loin des concepts, plus primitives que limagination et dgages de limaginaire, les phantasiai-affections constiuent les concrtudes phnomnologiques des schmatismes. Pour le schmatisme hors langage, ce sont les phantasiai-affections pures ou primitives qui sont infigurables, insaississables. Pour le schmatisme de langage, ce sont les phantasiai-affections perceptives de langage, elles-mmes infigurables et insaisissables. 7. La temporalit de la phantasia met dfinitivement en cause le caractre exclusif et universel de la continuit du temps qui impliquerait que rien nest absolument perdu dans lcoulement temporel. La nature et lessence du temps changent radicalement de sens. 8. Est aussi remis en cause le statut matriciel de la temporalisation de linstitution perceptive cest--dire le primat de la perception et son paradigme (Wahrnehmung), au profit dun nouveau paradigme perceptif (perzipieren) o le contact avec la Sache nest plus command exclusivement par la vision. 9. Tout cela entrane une refondation de la structure de lintentionnalit husserlienne au sein dune cascade de clignotements des temps et des soi corrlatifs, et ce depuis linstantan jusquau temps husserlien des prsents en passant par linstant cartsien et linstant temporel. 10. Une architectonique phnomnologique elle-mme en mouvement est alors ncessaire, savoir un champ ou un tissu mouvant de questions et de problmes a priori infini, pour parcourir le nouvel univers qui ne rpond plus, et ne correspond plus, ce niveau, larchitecture spculative mtaphysique ou ontologique, ft-elle phnomnologie transcendantale ou ontologie existentiale, de la philosophie classique et contemporaine. Une rorganisation gnrale des concepts philosophiques accompagne cette nouvelle fondation de la phnomnologie au sein de la rduction architectonique qui relie des notions architectoniques de faon mobile en ne prsupposant pas un ce-qutre ou une quelconque hypostase de quelque nature que ce soit. Cette rduction permet de relier la
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tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

base phnomnologique au fondement et au fond, en y circulant dans tous les sens. Par exemple, la phantasia est la base phnomnologique de limagination qui est fondement de limaginaire comme fond. Marc Richir pense que le registre fond reste transpassible sa base, et que cette dernire lui est transpossible. Ces deux dernires notions proviennent dHenri Maldiney et sont refondues par Marc Richir. De manire introductive, la transpassibilit signifie rester ouvert au hors dattente qui est la tranpossibilit ou la virtualit de cet innatendu. Autrement dit, et de manire la plus gnrale, en refondant radicalement la phnomnologie transcendantale, Marc Richir rpond, de faon indite, trois questions essentielles, qui toutes reprennent les enjeux ainsi mis en avant par ces dix apports cruciaux, en insistant sur le caractre non spatial et non temporel des notions richiriennes, en cela notions architectoniques mais nanmoins en mouvement, ce qui est le plus difficile comprendre : 1. Quest-ce que le phnomne ? tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 2. Qui phnomnologise ? 3. Quest-ce que la phnomnologie ? Et la phnomnologie transcendantale ? A ces trois questions envisages, trois rponses somme toute assez simples mais dcisives eu gard aux enjeux qui sy dploient : 1. Le phnomne comme rien que phnomne. Cela veut dire que tout ce qui ne sera pas phnomne est suspendu, mis entre parenthses, de manire radicale. Le phnomne est donc le rsultat de lpoch phnomnologique hyperbolique : le phnomne comme rien que phnomne, la Sache selbst. Ne restent que le mouvement pur du phnomne, sa phnomnalisation anime par la distorsion originaire, le double mouvement et le clignotement. 2. Le phnomnologue phnomnologise. Ce qui veut dire quen construisant la phnomnologie, le soi phnomnologisant du phnomnologue met en ordre architectonique le champ phnomnologique. Avec ce soi rduit ne reste que son soi le plus profond, son soi archaque, son vrai soi en pur mouvement, celui qui fait de la phnomnologie. 3. La phnomnologie exprime le rapport entre le phnomnologue qui phnomnologise et le phnomne qui se phnomnalise. Elle est le contact entre le soi archaque du phnomnologue comme rien que soi et la Sachlichkeit comme rien que phnomne. Ce contact de ces deux riens rsiduels est un contact transcendantal car il est rflchissant et fonde le dit rapport. A la fois, une rflexion sur lui-mme du contact de soi soi, le lieu dune rflexion de la phnomnalit des phnomnes comme rien que phnomnes et
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une rflexion de cette double rflexion (du soi et des phnomnes). La phnomnologie transcendantale pense ainsi la lgitimation de la rflexion de cette double rflexion du contact avec la Sachlichkeit et du contact du soi avec lui-mme. Cette rflexion de ce double rapport rflexif est pense par Marc Richir comme rien (que rflexion): cest le rien se rflchissant entre le rien que soi et le rien comme rien que phnomne. Ce rien est pens comme contact non spatial et non temporel, contact comme rien despace et de temps puisquil est contact, rien, entre le rien que soi et le rien que phnomne. Lapport dcisif de la phnomnologie transcendantale richirienne est de penser ce contac t comme immatriel, comme un cart non spatial et non temporel, ou plus prcisment comme contact en cart non spatial et non temporel, dans ce que Marc Richir appelle une nouvelle version de l invisible 11, ce qui aura des consquences considrables dans le traitement des questions phnomnologiques et philosophiques les plus fondamentales, comme par exemple celles du temps, de la transcendance, de la subjectivit ou de lintentionnalit. Trs concrtement, si nous tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 reprenons nos trois questions fondamentales, il appert que : 1. Le phnomne comme rien que phnomne, en contact avec lui-mme (et les autres phnomnes) dans un cart comme rien despace et de temps, constitue le phnomne au sens phnomnologique. Celui-ci est caractris par la phnomnalisation. 2. Le phnomnologue comme rien que soi, en contact avec lui-mme (et avec les autres phnomnologues) dans un cart comme rien despace et de temps, dont le self ou le selbst en marque prcismenent lcart, constitue le soi archaque phnomnologisant de linterfacticit transcendantale (les autres soi). Ce vrai soi construit la phnomnologie architectonique. Phnomnologiser, pour reprendre le terme de Fink, cest faire, pour Marc Richir, de la phnomnologie. 3. La phnomnologie transcendantale articule ces deux contacts. Le contact des contacts, donc lcart de lcart ou lcart dans lcart, le contact en et par cart comme rien despace et de temps du phnomnologue avec lui-mme et avec la Sachlichkeit des phnomnes comme rien que phnomnes et donc comme rien despace et de temps. Cette articulation rflexive ouvre la voie dun nouveau transcendantalisme dans lequel la triade mtaphysique classique de la philosophie est reconfigure architectoniquement (Alexander Schnell12). Lhomme, lhumain, y est considr dans son contact non spatial et non temporel avec lui-mme, cest sa non adhrence foncire sa vie et son exprience, en particulier dans le faire
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VSS, p. 80. Cfr. Alexander Schnell, Le sens se faisant. Marc Richir et la refondation de la phnomnologie transcendantale, Bruxelles, Ousia, paratra en 2011. Et son tude parue dans la revue Eikasia, Revista de Filosophia, VI, 34, en 2010 : La refondation de la phnomnologie transcendantale chez Marc Richir (pp. 361-381).

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du sens luvre dans le langage et son schmatisme. La nature est reprise comme articulation non spatiale et non temporelle avec elle-mme, au rythme du schmatisme hors langage, dans la transcendance radicale physico-cosmique. Et, dieu est transfigur en transcendance absolue non spatiale et non temporelle. Tout se passe comme si la metaphysica specialis (lme, le monde, dieu) trouvait dans cette nouvelle phnomnologie transcendantale un traitement spcifique, dans une hyperdialectique13 transcendantale, qui repose sur une metaphysica generalis ou une philosophie premire dun genre tout fait nouveau et singulier qui traite justement ce qui en fait la nouveaut et la singularit de la question du contact en et par cart comme rien despace et de temps. Cest en traitant cette question fondamentale pour elle-mme que notre questionnement sapprofondit, comme aesthetica generalis, comme lment fondamental de comprhensibilit de la phnomnologie architectonique richirienne. Question mtaphysique ultime, hyperesthtique transcendantale14, mais dnue de toute onto-thologie et qui considre limmatrialit croise en mouvement du phnomne et de sa phnomnalisation, de la pense (et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 du langage), de la phnomnologie et de la phnomnologisation. Trois questions essentielles, en effet, dont le traitement fait apparatre une dimension trs particulire inscrite au plus profond des enjeux dploys et des notions spcifiquement richiriennes, une dimension ogkorythmique qui constitue, nos yeux, lossature placentaire (embryonnaire) du transcendantal de la phnomnologie transcendantale comme phnomnologie tenue par larchitectonique, ou encore qui constitue le squelette transcendantal en formation du transcendantal, ou encore galement, selon lexpression dHenri Van Lier, un transcendantal en construction 15, ce que nous nommons plus prcisment llment ogkorythmique fondamental. Il faut comprendre par l un transcendantal en fusion, en fonte et en refonte de luimme cest--dire comme une transcendantalisation du transcendantal occup se faire transcendantal. Nous pourrions parler utilement dun proto-transcendantal ou dun endotranscendantal lorsquil sagit de dfinir plus avant cet lment ogkorythmique fondamental , la condition toutefois de ne pas indexer le proto et l endo par de lespace et du temps16.

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Voir la premire partie de la note 20. Hyper au sens de la note prcdente et esthtique entendu au sens dune refonte du mot esthtique dans lesthtique transcendantale kantienne, non plus donc lespace et le temps comme formes pures a priori de la sensibilit mais comme ogkorythme cest--dire formation ou construction pure du transcendantal considr comme masse rythmique non spatiale et non temporelle en mouvement. Hyperesthtique au sens d une esthtique sans espace/temps ou dun non espace/temps transcendantal constitutif du transcendantal par ses mouvements non spatiaux et non temporels. 15 Henri Van Lier, Le nouvel ge, Casterman, 1962, p. 222. 16 Mutatis mutandis, de la mme manire que, comme Marc Richir lcrit, Husserl caractrise le transcendantal ultime comme la vie (ou le vivre) primitive, absolument et originairement fluente, tout en prcisant quil ne faut pas entendre vivre et fluer au sens strict, il faut comprendre que ce viv re et ce fluer ne sont pas dj temporels, mais absolus, cest --dire tellement enfouis dans les profondeurs du Moi absolument transcendantal, tellement archaques dans leur primitivit, quils en sont presque dtachs de tout le reste

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Notre thse a pour ambition dapporter la dmonstration que la phnomnologie transcendantale richirienne se comprend, se rflchit et se fonde par cet lment ogkorythmique fondamental, et que cet lment permet de mettre en perspective les enjeux de la refondation au sein dune comprhensibilit globale qui fournit une clef fructueuse pour lire toute luvre. Prcisons donc, encore, que l ogkorythme est un principe heuristique17 que nous forgeons afin de comprendre la phnomnologie richirienne, qui tente de rassembler en un mot le couplage originaire dune masse non spatiale et dune pulsation non temporelle afin de caractriser le cur de l espace/temps phnomnologique archaque luvre dans le traitement de ces trois questions, dans les enjeux mobiliss et dans tous les concepts architectoniques richiriens qui permettent de repenser en profondeur ceux de la tradition tant phnomnologique que philosophique . Il faut donc y voir les mots grecs ogkos18 (voir Platon, Parmnide, 164b5-165e2 (8me hyp.)) volume, masse et ruthmos associs. En outre, masse signifie ici ce qui na pas de forme dfinie que lon puisse considrer, masse sans masse (ce qui revient penser quelque chose comme de lespace sans espace), et, rythme tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 qui na pas de forme ni de temps dfinis, rythme sans rythme (du temps sans temps). Plus prcisment, il sagit dun chiasme en abme 19 sans synthse entre une masse rythmique non spatiale et non temporelle, et, un rythme volumique non temporel et non spatial, le tout comme rythme et volume en mouvement du transcendantal (en gense) en mouvement. Nous proposons comme fil conducteur dans lanalyse de lensemble de luvre de Marc Richir cet lment ogkorythmique fondamental que nous qualifions dhyper et ultra-phnomnologique
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car il

Marc Richir, Lexprience du penser Phnomnologie, philosophie, mythologie, Grenoble, Millon, coll. Krisis, 1996, p. 437. 17 Heuristique au sens dune recherche qui ne contient pas lavance ce quil y a trouver. Cest lide dessayer, au sens de Kant dans le jugement esthtique rflchissant, de trouver luniversel qui correspond. Ce dernier ntant pas donn. 18 Notons que nous nutilisons pas le mot ogkos, utilis seul cette fois, dans le sens que Marc Richir lui donne, techniquement, en 2006, dans ses Fragments phnomnologiques sur le temps et lespace , comme le sans volume (ogkos) (p. 289), masse ou volume (ogkos) (p. 400) masse (ogkos) inerte (p. 289) du tout sans parties de ce que les Grecs nommaient atome afin de caractriser le voir et le vol ume du tout, quil oppose du reste avec le volume originaire du lieu , lieu du Leib (pp. 288 et 289). Mme si ogkos est aussi employ, toujours seul, mais cette fois comme masse (ogkos) transcendantale (p. 324) pour dsigner le Leib, ou comme masse (ogkos) indiffrencie (p. 334). Cette dernire acception participe de notre ogkorythme o le Leib est compris comme masse transcendantale incorporelle non spatiale et non temporelle engage dans un rythme (schmatique) non spatial et non temporel. Cela rejoint alors lide du volume originaire . Notons aussi que ce vocable de volume originaire a dj t utilis par Max Loreau, en 1984, dans un article intitul Du volume originaire (Vers la question centrale de la philosophie) , Le temps de la rflexion, numro V, Paris, Gallimard, 1984, pp. 305-324. 19 MPH, p. 215. 20 Hyper au sens o Merleau-Ponty entend lhyperdialectique dans le Visible et lInvisible (p. 129) comme dialectique sans synthse qui envisage sans restriction la pluralit des rapports densembles lis o la signification nest jamais quen tendance, o linertie du contenu ne permet jamais de dfinir un terme comme positif, un autre comme ngatif, et encore un troisime terme comme suppression absolue de celui-ci par luimme . Ce que Merleau-Ponty rejette ou nie donc ainsi, ce nest pas lide du dpassement qui rassemble, cest lide quil aboutisse un nouveau positif . Et, aussi hyper comme chez le Descartes du doute hyperbolique que Marc Richir reprend, du reste, avec son poch phnomnologique hyperbolique. Et aussi, encore, ultra comme le sens de ultra dans lultra-platonisme , lultra-husserlien ou lultra-

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sagit cest le sens de lhyper-phnomnologie de rflchir sa phnomnologie la fois dans son ensemble, sans en perdre la teneur dans ce qui serait, indment, une synthse extrinsque ldifice, et la fois cest le sens de lultra-phnomnologie de proposer un approfondissement qui vise pousser en soi plus avant la phnomnologie et son architectonique. Voici maintenant nos critres ogkorythmiques sous la forme dune table de dclinaisons, savoir les dclinaisons de llment ogkorythmique fondamental hyper et ultra phnomnologique dans son milieu flexuro-chormatique
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. Ce dernier devant tre compris comme un milieu de vie, milieu en

mouvement ou espace mental o se dploient ensemble la flexure et la chormatique, respectivement pour les besoins de lanalyse, pour la flexure, comme les mouvements ogkorythmiques lis au rythme volumique non temporel et, pour la chormatique, comme les mouvements ogkorythmiques lis la masse rythmique non spatiale. Llment ogkorythmique fondamental hyper et ultra-phnomnologique se dcline en dix lments propres tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 penser la phnomnologie richirienne et son architectonique, ses enjeux, ses notions et ses questions principales. Ces dix lments interviendront tous les niveaux de nos analyses et ce tout au long de notre thse. Elments quil faut comprendre comme la modulation ou la dclinaison non temporelle et non spatiale, hors espace et hors temps, du rien despace et de temps dont les trois questions fondamentales ont mis au jour limportance, ou plus prcisment comme les mouvements immatriels que nous baptisons, anticipativement leur explicitation technique approfondie, espaciants et temporellisants, et qui ne sont rien dautre que les mouvements placentaires du transcendantal se faisant, ceux-ci ntant rien dautre du reste que les mouvements ogkorythmiques ainsi en dclinaison. Mouvements espaciants et temporellisants qui, pourtant sans temps et sans espace, s espacient et se temporellisent mme l ogkorythme en formant un milieu flexurochormatique, cest--dire le champ des mouvements non visibles du hors temps et du hors espace. Nous prenons ici comme exemple, pour chacun des lments, la notion de distorsion originaire dont nous avons entam de dresser le portrait prcdemment. Entendons par lment, pour chaque dclinaison, lment ogkorythmique fondamental hyper et ultra-phnomnologique. 1. Elment de comprhensibilit des concepts et des notions de la phnomnologie et de son architectonique chacune des notions tant assez nigmatique en soi, ce nest que la
heideggrianisme dont Marc Richir parle dans le Rien et son Apparence en 1979 (pp. 336, 344 351), o il sagit daller plus loin que Platon, Husserl et Heidegger mais en eux, par eux, plus loin en eux. Ici, dans nos propos, llment hyper et ultra-phnomnologique ne signifie pas dpasser la phnomnologie dans une non phnomnologie stricto sensu, mais de penser la phnomnologie en elle-mme, par elle-mme, plus loin en elle dans une critique interne, en elle plus avant comme le dirait sans doute Maldiney. 21 Voir note 36 de cette introduction.

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mobilit ogkorythmique qui joue en elles et entre elles qui les porte la comprhension. La distorsion originaire est comprendre par son ossature rythmique non spatiale et non temporelle faite du mouvement pur du double mouvement, lui-mme structur de la sorte, tout comme le schmatisme est distordu originairement ou lcart comme rien despace et de temps en mouvement pur et, de proche en proche, toutes les autres notions. Chacune ne tirant sa comprhensibilit queu gard leur dynamique commune. 2. Elment de r-flexibilit de la phnomnologie dans une phnomnologie de la phnomnologie rflexion et fondation et dans les flexures comme amorces de failles non visibles et de fissures internes aux notions mises en place avant leur fusion ou leur conversion en dautres notions. Ltude des flexures de la distorsion originaire permettent de rflchir la distorsion comme active dans les autres notions, et ainsi arriver penser dans un retour r -flexible tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 la phnomnologie. 3. Elment de refonte par micro-refontes successives en fusion. La distorsion originaire est en refonte delle-mme dans son ouverture irrductible aux autres notions qui elles-mmes sont en refonte. Ainsi, la distorsion originaire, dj refonte (de la distorsion dubuffto-loreautienne), se refond (avec la dformation cohrente merleau-pontienne et lillusion transcendantale kantienne) dans une nouvelle notion (lillusion transcendantale phnomnologique) qui elle-mme se refond (en rduction architectonique). 4. Elment de re-fondationnellisation de larchitectonique dans larchitectonique de larchitectonique et dans la fondation en fondation. La distorsion originaire ne cesse de se fonder, elle est en fondation delle-mme et ce travers la caractristique quelle a de se parcourir sans fin, de passer par ses propres fondations transcendantales, savoir ce qui la rend possible foncirement : savoir que son dedans et son dehors nexistent que dans leur mouvement pur fondationnel. 5. Elment d ad-errance par capillarisation et par tensivit interfaciale non physique, cest le contact en et par cart comme le contact en paisseur ou palpation en profondeur chez Merleau-Ponty ou la simultanit en profondeur chez Maldiney lorsque linterface entre les notions est non physique mais quune tension se cre entre elles de telle sorte quelles se rapportent lune lautre par capillarisation cest--dire par une tension de surface sans dimension qui les fait adhrer et errer en mme temps.
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Dans la distorsion originaire, l ad-errance est la surface de contact en mouvement, surface distordue entre le dedans et le dehors, linterface tendue entre eux dans un cart dont la non concidence est originaire. 6. Elment de convertibilit par mtamorphose. La convertibilit de la distorsion originaire est sa capacit transformer des opposs, ici le dedans et le dehors, en eux-mmes. 7. Elment de conductibilit par passage ou continuit sans trajectoire et effet tunnel. Conductibilit aussi dans le milieu de larchitectonique comme rsidu de larchitectonique. La conductibilit de la distorsion originaire est la proprit quelle manifeste dans le passage sans solution de continuit du dedans au dehors, et inversement ; passage qui se fait par propagation et transmission dun mouvement mais qui a la proprit corrlative tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dtre en mme temps sa propre rsistivit. 8. Elment de compatibilitude par plasticit. La compatibilitude de la distorsion originaire est sa puissance plastique cest--dire la possibilit dtre compatible dautres notions. 9. Elment dquivalence 22 par contact en non concidence. Dans la distorsion originaire, le dedans et le dehors sont en quivalence par contact en non concidence. Ce qui veut dire quils squivalent parce que lintervalle qui les spare compte comme rien, cest un cart comme rien despace et de temps. Ce contact en non concidence comme rien despace et de temps est un cart incommensurable. 10. Elment de trans(pul)versatilit la fois par transversalit, versatilit et pulsatilit, par fluidit non physique, scintillation et embrasement. La distorsion originaire est par cet lment anim dune pulsatilit qui est le pouls qui fait battre le dedans et le dehors et fait de ce battement une fluidit non physique. Ces critres ogkorythmiques tant dclins et sachant quils seront prciss et apporfondis mesure, il faut savoir, en outre et dans un deuxirme temps dans cette introduction, quune des ambitions de cette thse est galement de fournir notre dmarche des fondations les plus
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Nous reprenons notre propre compte la notion dquivalence de lAnalyse non standard en mathmatique tudie et reprise par Marc Richir (dans son article Linfinitsimal et lincommensurable , Annales de Phnomnologie, N10, 2011, pp. 115-131) en lui donnant une valeur ogkorythmique. Lquivalence voulant exprimer dans cette Analyse linfiniment proche et qui se rvle incommensurable dans linterprtation phnomnologique que Marc Richir propose.

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solides possibles et cela en rflchissant notre propre manire davancer notre lment ogkorythmique fondamental. Comment y sommes-nous arriv ? Comment lavons-nous construit ? Sur quelles bases repose-t-il ? En quoi chappe-t-il, par ses mouvements hors espace et hors temps ainsi dclins, espaciants et temporellisants disons-nous, lontologisation et lhypostase, lillusion et labstraction, limaginaire et lidalisation ? Il faut savoir aussi que nous construisons llment ogkorythmique fondamental avec les lments mmes de la phnomnologie de Marc Richir. Il est ncesaire de dire aussi que, quoique extrinsque la terminologie richirienne, l ogkorythme provient et merge, comme de ses tissus les plus profonds, des propres notions philosophiques de notre phnomnologue. Nous nous trouvons donc dans la situation o nous construisons notre lment ogkorythmique fondamental, notre principe heuristique cette fiction23 heuristique transcendantale du transcendantal en mme temps que nous le dcouvrons luvre tous les niveaux des analyses proposes. Cest, nos yeux, la garantie de respecter au plus prs lintelligibilit de la phnomnologie ainsi mise en tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 perspective. Ce qui veut dire que nous le dcouvrons en le construisant et que nous le construisons en le dcouvrant. En le voyant en exercice mme la dmarche de notre auteur qui, lui-mme, ny chappe pas non plus en dcouvrant ses propres concepts tout en les construisant. Marc Richir invente et construit ses registres architectoniques et ses notions proprement phnomnologiques quil ne fait que trouver et rencontrer, et il ne les dcouvre quen les crant 24. Tout se passe donc comme si notre lment ogkorythmique fondamental tait exig par la phnomnologie richirienne elle-mme, mais que nous ne puissions rendre justice cette exigence quen le construisant nous-mme. A linstar de Marc Richir lui-mme qui ne semble faire de la phnomnologie que par lexigence des phnomnes eux-mmes, mais quafin dy parvenir, il lui fallait les construire et les faonner. Cest cette exigence transcendantale que nous nous sommes soumis tout au long de cette thse. Nous navons construit notre lment ogkorythmique fondamental qu mesure que nous le dcouvrions au travail, comme une exigence, au sein mme des avances richiriennes. Cest donc la rencontre de cette mobilit (phantastique) ogkorythmique qui nous a conduit crer notre lment susceptible ds lors de rendre par sa cration le suc mme de ce que nous dcouvrions. Que, de plus, la construction
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Fiction nest pas comprendre ici comme du fictif qui relverait de limagination ou de limaginaire, mais bien plutt comme une fiction fondamentale, pure ou primordiale, fiction entendue en un sens originaire comme lcrit Max Loreau de son ct ( Du volume originaire , p. 323), comme une fiction originaire du transcendantal ou une fiction transcendantale du transcendantal entendue au sens dune plonge dans les mouvements non spatiaux et non temporels vierges de tout rapport avec lempirique, lidalit ou limaginaire mais mouvements qui sont conditions de la construction, ou plus prcisment lments de construction du transcendantal. 24 Cela rpond parfaitement bien aux analyses dAlexander Schnell propos de la phnomnologie constructive chez Husserl o en construisant, la construction phnomnologique suit la ncessit de ce qui est construire (p. 76), et o la construction phnomnologique ne dcouvre la ncessit de ce qui est construire quen ralisant cette construction (p. 74). Alexander Schnell, Husserl et les fondements de la phnomnologie constructive, Grenoble, Millon, coll. Krisis, 2007.

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mme de notre lment ogkorythmique fondamental soit de nature approcher les mouvements eux-mmes de la construction richirienne, voil qui manifeste au plus haut point lintrt que nous portons cette sorte de construction de la construction, et donc llaboration dune rflexibilit de la construction phnomnologique elle-mme. Ce qui porte notre lment au fate et au fonds, au summum et dans le fond, de ce qui constitue le geste constructif en lui-mme dans sa teneur la plus intrinsque, car l ogkorythme est le cur mme de la construction ou, plus prcisment, la constructibilit foncire par ses mouvements espaciants et temporellisants qui, bien que hors temps et hors espace, mnent la possibilit de la spatialisation et de la temporalisation, et donc, in fine, la fois la possibilit de la construction elle-mme et celle de la (re)fondation. Voil ce que nous apportons avec llment ogkorythmique fondamental de (re)fondationnellisation comme un lment de sa dclinaison, intimement li avec les autres, que nous allons examiner et voir luvre, qui tous participent au dploiement des mouvements en mouvement, justement en construction, du transcendantal. Transcendantaux, ces mouvements le tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 sont de se construire ainsi, de ntre rien dautre que leur propre construction. Cest le pur mouvement tant recherch par Marc Richir, celui qui passe, traverse, pulse, clignote, revire, bat, meut et fait se mouvoir toutes les notions et les registres de sa phnomnologie et que nous reprenons en en ramassant lintimit pulsatoire dans l ogkorythme. Par l, llment ogkorythmique fondamental agit au plus intime de la phnomnologisation cest--dire sur la construction mme, par le phnomnologue avec son soi phnomnologisant, de sa phnomnologie et de son architectonique, et forcment de son lment ogkopulsatile fondationnel, autre manire de dire llment ogkorythmique fondamental. Il faut savoir galement que nous avons forg, comme principe heuristique, la notion d ogkorythme afin darriver notre objectif : comprendre les multiples enjeux de la refonte et de la refondation de la phnomnologie transcendantale chez Marc Richir. Mais, pourquoi avoir procd de la sorte ? Principalement, pour quatre raisons mthodologiques essentielles : 1. Tout dabord, parce quen forgeant cet outil dexploration de lunivers richirien, nous avons pris le parti de nous munir dun concept opratoire qui, malgr quextrinsque la terminologie proprement richirienne stricto sensu, a lavantage de parvenir pntrer dans les anfractuosits philosophiques, cest--dire les recoins les plus difficilement accessibles, des concepts fondamentaux richiriens. Il en constitue donc un commun dnominateur intellectuel puissant apportant de la clart chacun dentre eux, et lensemble quils forment dans la nouvelle phnomnologie. 2. Ensuite, car l ogkorythme est le nom dune problmatique qui vise montrer, dmontrer et justifier la pertinence de sa propre oprativit philosophique, de sa dynamique prgnante, par lpreuve de lanalyse des textes et des notions dveloppes.
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3. Et aussi, parce que l ogkorythme est un lment fondamental, global et transversal, de comprhensibilit et dintelligibilit, sorte dossature diagonale et de clef de lecture, des concepts phnomnologiques avancs. 4. Enfin, parce que l ogkorythme nous aide considrablement dgager la teneur la plus intrinsquement phnomnologique des apports dcisifs, originaux, spcifiques et indits de la (re)fondation richirienne de la phnomnologie. Il en constitue, pour une part essentielle, pensons-nous, un fil conducteur particulirement fcond. Il est important de savoir galement que les normes difficults philosophiques qui surgissent constamment dans la lecture des ouvrages de Marc Richir, et qui sy est risqu ne peut pas en contredire la ralit, ncessitaient de prendre du recul et denvisager de prendre appui lextrieur de ldifice. Et cela, afin de pouvoir tre en mesure de cerner lensemble. Voil une raison supplmentaire qui nous autorise procder mthodologiquement de la sorte, et tenter, par la dmonstration, dapporter la preuve de toute lefficace philosophique de notre principe tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 heuristique d ogkorythme lorsquil sagit datteindre notre cible : extraire et comprendre, le plus clairement possible, les multiples enjeux de la (re)fondation richirienne de la phnomnologie25. Mais, une question subsiste. Ne sommes-nous pas expos, procder ainsi, un srieux risque dabstraction ? Ne sommes-nous pas menac par un constructum de lesprit ? Lcueil majeur nestil pas de rater la concrtude phnomnologique laquelle la phnomnologie doit toujours rester attache ? La rponse cette question serait positive si nous restions nous-mmes pris, et Marc Richir dy chapper pour sa part, dans les mandres des mauvais dualismes de la philosophie comme celui du couple concret-abstrait. Abstraire, en loccurrence, ne veut rien dire dautre que se rapprocher, tant que faire se peut, de la Sache et de la Sachlichkeit. Et, comme les mots viennent, inexorablement et le plus souvent, manquer ; il est alors ncessaire den inventer afin de tenter de venir au plus prs delle, encore plus prs. Tout en sachant que jamais nous ny parviendrons totalement, cest une des leons majeures de la phnomnologie. Y parviendrions-nous que cen serait fini de la pense et du penser puisque tout serait dit, une fois pour toutes et dfinitivement. Semblable au vieux rve de la mtaphysique, comme aime le souligner Marc Richir26, qui consisterait un jour ne plus en faire. Ainsi, nous ne pensons pas nous loigner de la concrtude, ft-elle inverse comme nous le proposons, mais seulement nous en approcher et la traiter, avec

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Il va sans dire que dautres chemins sont videmment possibles, thmatiques, techniques ou autres. Notons simplement quaujourdhui seules deux tudes existent consacres entirement luvre de Marc Richir. Celle de Frdric Streicher axe autour de la question du sublime, et, celle, remarquable bien des gards, dAlexander Schnell axe principalement sur le sens se faisant et qui vise, par l, envisager la refondation tout entire. Nous y reviendrons de multiples reprises dans cette thse. 26 Reprenant en cela ce que Merleau-Ponty crit dans Lil et lEsprit : Une mtaphysique qui nous donne des raisons dcisives de ne plus faire de mtaphysique (OE 56).

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le plus de justesse possible, eu gard la lecture que nous soumettons, et que nous soutenons, de luvre richirienne. Mais que veut donc dire ogkorythmique dans llment ogkorythmique fondamental et que veut dire ogkorythme plus prcisment encore ? L ogkorythme dont nous devrons rflchir constamment le statut allie, de faon originaire, espace et temps, masse et rythme, volume et pulsation, ogkos et ruthmos, grosseur et scintillation, courbure et battement, plasticit et pulsatilit. Mais, cest le nud du problme penser et la question rectrice comprendre chez Marc Richir : ce couplage fondamental associant intrinsquement volume rythmique et pulsation volumique doit tre pens en mme temps comme masse rythmique non spatiale et non temporelle et comme pulsation volumique non spatiale et non temporelle et, qui plus est et qui est tout fait capital, comme rythme volumique ou masse pulsatoire, hors espace et hors temps, nanmoins en mouvement . Ce qui revient, par exemple, se demander comment un cart non spatial et non temporel est concevable autrement que comme une impossibilit empirique (ou un oxymore rhtorique), cest--dire en fait comme tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 un cart sans cart ou un espace sans espace ; et donc, en revanche, comme la possibilit mme du transcendantal en tant que se faisant tel (ou un oxymore que nous nommons ogkorythmique comme oxymore non rhtorique constructeur du transcendantal, de sa dynamique intrinsque). Cest--dire quil faut entendre quun cart sans cart ou de lespace sans espace, et corrlativement, du temps sans temps sous la forme par exemple dun laps sans temps, soient ce quil faut essayer de comprendre pour que du transcendantal se possibilise comme spatialisant et temporalisant alors mme quil est hors espace et hors temps, comme du reste tous les concepts fondamentaux de la phnomnologie richirienne. Autrement dit encore et de faon propdeutique, cest la question transversale de toutes les notions richiriennes de savoir comment de lespace et du temps, par ailleurs hors espace et hors temps comme espace sans espace ou temps sans temps, dans nos termes (s) espacient et (se) temporellisent, afin que de la spatialisation (en chra, ce qui veut dire en termes richiriens comme spatialisation sans espace dtermin semblable la chra platonicienne) et de la temporalisation (en langage, ce qui veut dire aussi comme temporalisation sans temps dtermin du schmatisme, temporalisation en prsence sans prsent assignable) soient elles-mmes possibles. Cest dire aussi que nous sommes l un niveau extrmement archaque de rflexion, ente aux lieux mmes de ces registres (architectoniques) les plus archaques de la phnomnologie richirienne dont nous avons lambition, cest le cur de notre thse, dexhumer la teneur la plus intrinsquement ogkorythmique comme la dimensionnalisation fondationnellisante mme du transcendantal en fonte et en refonte de luimme. Prcisons galement : pourquoi avoir appel lment llment ogkorythmique fondamental ? Pour quatre raisons essentielles qui sentrecroisent. Premirement, parce quil faut le comprendre
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comme un lment au sens des prsocratiques ou de Platon mais considr sans matire, comme un lment en blanc ou comme une hyl immatrielle, lment immatriel qui nest pas lieu ftil idal ou imaginaire. Deuximement, parce quon retrouve cette notion dlment immatriel chez Marc Richir, en 2006, au cur de son architectonique, avec llment fondamental, lment mme du schmatisme, lment de la non concidence soi, et sa transposition architectonique en lment de limaginaire, lment de lintelligible et lment du comprhensible. Troisimement, parce quil est en un sens proche de celui que Merleau-Ponty donne ce terme, notamment dans Le Visible et lInvisible, comme lment universel, dimension, axe, pivot, emblme, niveau ou matrice ; simplement ce nest plus llment de lEtre mais celui, ogkorythmique, de comprhensibilit, de r-flexibilit et de re-fondationnellisation de lensemble de la philosophie richirienne. Il faut ainsi le comprendre comme partie totale ou mise en abyme, ici de la phnomnologie, de sa mtaphysique et de son architectonique. Quatrimement, et enfin, parce quil sagit galement de llment comme rsidu, milieu, vie, trace tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 ou reste, ce que lon pourrait rassembler dans la notion dlmentaire (de la phnomnologie). Aussi, pourquoi avoir appel fondamental llment ogkorythmique fondamental ? Pour quatre raisons essentielles galement. Premirement, nous entendons et comprenons par fondamental, outre le trait caractristique de toucher le fond, lessentiel, de la problmatique, comme le fonds constituant un sol sur lequel se btit et se fonde, foncirement, la phnomnologie ; en dfinitive, la mise en fonds de cette dernire, avec ses mouvements de fonds, visant constituer une somme, un fonds le plus riche possible, en vue de lintelligibilit globale de la dmarche intellectuelle de Marc Richir. Deuximement, il faut aussi entendre lquivalent philosophique du son fondamental en musique comme apportant des accords fondamentaux qui servent de base la comprhension de ldifice richirien. Nous parlons dans ce sens du la ogkorythmique qui donne le ton toute lentreprise. Troisimement, cest le fondamental de llment f ondamental richirien qui est ici pens dans toutes ses consquences philosophiques dont celle de constituer la question centrale dune mtaphysique phnomnologique fondamentale. Il sagit enfin, quatrimement, de considrer fondamental comme fondationnel cest--dire comme un des lments ogkorythmiques les plus importants : mouvements de la fondation occupe se faire, mouvements en formation qui sont, de surcrot, des mouvements en refonte permanente, autre lment ogkorythmique fondamental et fondationnel. Cette problmatique ogkorythmique, baptise lment ogkorythmique fondamental hyper et ultra-phnomnologique, et donc aussi lmentaire ogkorythmique fondationnel, est une sorte de version transcendantale lmentaire fondamentale en formation de lespace/temps phnomnologique archaque richirien. Ce qui signifie le reste ou le rsidu des mouvements dont est anime cette spatio-temporalit primordiale ou primitive et qui permet de la comprendre, de
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la rflchir et de la fonder. Cet lment ogkorythmique fondamental est susceptible de fournir ainsi un fil conducteur permanent de comprhensibilit et de r-flexibilit des concepts richiriens ainsi que la possibilit dapporter, quant nous, de faon rflchie et r -flexible galement, une vision indite des mobiles y affrents. Llment ogkorythmique fondamental est le cur de l espace/temps phnomnologique archaque. Ce dernier tant an-archique et a-tlologique, foncirement in-fini, primitivement loign de tous les concepts de temps et despace qui ont t et sont symboliquement institus et o rgne, en ces derniers, la concidence soi qui les stabilise. Et ce, depuis la linarit et la continuit supposes du temps sur une ligne qui fait passer dinstant en instant, dep uis lhomognit et lisotropie de lespace dans un lieu, partes extra partes, fait de points situs quelque part dont la mathmatisation a fait perdre mme lide que dautres espaces taient possibles, jusquaux plus subtiles conceptions spatio-temporelles des systmes quantiques ou cosmologiques, pour ne prendre que lexemple en physique. En revanche, le pari de Marc Richir, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 qui motive sa reprise en profondeur des questions les plus essentielles de la phnomnologie en particulier et de la philosophie en gnral, comme il lcrit en 2006, est
cette sorte trs tonnante de fait que les choses de lesprit, quelles quelles soient (artistiques, philosophiques, scientifiques, etc.), ne sont foncirement, du fond de leur vie quil faut bien dire propre, daucun lieu et daucun temps dtermins 27.

Dfinition minimale de l ogkorythme : hyl ou fibre immatrielle a-topique et a-temporelle qui, nanmoins, vit, vibre, bouge, scintille, embrase, clignote, palpite, revire, bat, tremble le tout hors temps et hors espace et qui, en un mot, pulsation volumique et masse rythmique non spatiales et non temporelles, pousse sans temps et tend sans espace. Et cela est vrai, chez Marc Richir, pour le cur de toutes les notions les plus fondamentales dont sa philosophie traite : le sens, lme, laffectivit, le langage, la pense, le phnomne, la conscience, le soi, lautre, la transcendance, le sublime. Toutes sont de nulle part, hors espace et hors temps, illocalisables sans pour autant tre nants ou idalits, relles ou imaginaires, ontologiques ou thologiques. Voil le centre de la philosophie richirienne : nous amener penser dans un autre espace/temps, un autre monde 28 sans matire, autre monde, de nulle part dans le temps et lespace 29, lcart, espace/temps sans espace/temps, mais dont limmatrialit que nous qualifions d ogkorythmique nest pas, premirement, celle de lidalit ou de limaginaire, de dieu ou de ltre. Cet autre monde, bien loin dtre fictif ou irrel, est aussi une ralit tout autre que celles des choses de lexprience courante et quotidienne 30. Marc Richir crit aussi que les phnomnes sont utopiques, car deux-mmes, il ny a pas, par
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FPTE, p. 305. SSV, p. 140 et 141. Et VSS, p. 109. 29 SSV, p. 46. 30 SSV, p. 137.

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rapport aux lieux de monde o nous sommes, de lieu assignable : de leurs enchanements schmatiques, il ny a pas de topologie possible parce quil ny a en eux ni point (centre) ni voisinage, quoique ce qui souvre chaque fois en eux, dans leur phnomnalisation, est chaque fois limminence dun monde, mais dun autre monde que le monde o nous sommes toujours dj 31. Toute lnigme tant que cette autre ralit est en dfinitive, aux yeux de Marc Richir, plus relle car plus vivante, plus leiblich, et donc plus proche de la Sache selbst. Cest tout lenjeu, en somme, de la refondation richirienne que de dmontrer cette nouvelle voie daccs aux choses ellesmmes, en de et au-del, en et entre le matrialisme et lidalisme, le ralisme (la ralit) et la fiction imaginative (limaginaire), lontologie et la thologie ; bref, cest tout aussi bien lenjeu essentiel dune voix philosophique devenue sceptique et hyper-cartsienne force de douter mais dont le rien dbusqu, solde opratoire net, nouvre, ni au nant ou ltre ni lidal ou limaginaire, mais au rien despace et de temps comme force rgnratrice dune philosophie indite : une nouvelle phnomnologie dont la mtaphysique phnomnologique, elle-mme tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 refonde, constitue, nos yeux, le cur. Tout se passe comme si (et ce comme si sera interroger comme tel) Marc Richir puisait dans des ressources intellectuelles, que nous qualifions d ogkorythmiques, qui ne cessent de produire leurs effets au cur mme des concepts et de larchitectonique mis en place. Ainsi, et par exemple, le proto-dehors non spatial (pur dehors ou radical dehors) de la transcendance absolue et le proto-dedans non spatial (pur dedans ou radical dedans) de laffectivit ne peuvent tre conus, et ne sont concevables du reste, qu partir de la dynamique ogkorythmique en mouvement dune masse rythmique non spatiale et non temporelle conjugue intrinsquement avec un rythme volumique non temporel et non spatial. Cest l une manire dchapper au pige spculatif de type mtaphysique qui consisterait, et ce serait juste titre, faire dcouler toute larchitectonique richirienne dune architecture mtaphysique spculative dont le dernier chelon serait invitablement dieu ou son substitut onto-thologique. Cest donc trs prcisment ici une faon de continuer, fermement, dans le chef de Marc Richir, rester phnomnologue tout en faisant de la mtaphysique, justement phnomnologique ; et non pas, comme linverse, rester mtaphysicien tout en faisant de la phnomnologie, justement mtaphysique, linstar de JeanLuc Marion. Par l, la mtaphysique phnomnologique richirienne ne concde rien la thologie ou la religion. Ce qui veut dire que sa mtaphysique est traite de manire purement phnomnologique et selon des ncessits foncirement architectoniques (lies la diffucult des questions et des problmes soulevs). Ce qui ne nous semble pas tre le cas dans la philosophie de Jean-Luc Marion qui met en avant une phnomnologie mtaphysique redevable dun donn satur qui chappe la critique intrinsquement phnomnologique de Marc Richir, pour qui, du
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Marc Richir, Phnomnologie en esquisses Nouvelles fondations (PES), Grenoble, Millon, coll. Krisis, 2000, p. 483.

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reste et diffrentiellement, la non donation du phnomne est premire et irrductible, comme du reste galement son insaturation et mme son insaturabilit principielle. Que l ogkorythme soit lattestation, dans la phnomnologie richirienne, de cette mtaphysique phnomnologique, phnomnologique transcendantale de surcrot, comme une sorte de concrtude inverse o le plus important se loge dans les mouvements du transcendantal, voil le point crucial de notre thse et, par l mme, le nerf mis vif de ce qui constitue, nos yeux et de faon gnrale, lessentiel de lapport de Marc Richir la phnomnologie en particulier et la philosophie en gnral. Et cest aussi par l que nous pouvons comprendre, cette fois en profondeur, ce que Marc Richir crit : Tout est dsormais, dans la phnomnologie, affaire de contact, et de contact comme rien despace et de temps 32. Voil bien lexpression proprement richirienne, comme on exprime le jus dun citron, de notre concrtude inverse en quoi consiste justement llment ogkorythmique fondamental, savoir la trace, le reste, le rsidu ogkorythmique fondamental hyper et ultra tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomnologique de la phnomnologie tout entire. Lambition de Marc Richir est donc de refonder la phnomnologie de mani re radicale, de la repenser de fond en comble. Rflchir cette refondation de la phnomnologie transcendantale richirienne, afin quelle nous apparaisse dans sa problmaticit globale et dans ses multiples enjeux, tel est notre but. Qui plus est, cette rflexivit permet non seulement de voir toute luvre, dans toutes ses dimensions philosophiques, de manire panoramique, mais aussi de fonder ce retour rflexif dans ce que nous nommons une r-flexibilit33, cest--dire ltude de la flexibilit, des flexions et des flexures, qui apparaissent dans lacte fondationnellisant lui-mme de refondation et qui permettent, justement, la rflexion et la justification de lensemble du grand uvre de refondation gnralise de la phnomnologie. Cette dmarche doit nous permettre datteindre une comprhensibilit du geste philosophique richirien et de son projet refondationnel. A cette fin, notre lment ogkorythmique fondamental permet la fois cette r-flexibilit et cette comprhensibilit de lensemble. Cet lment, que nous forgeons, consiste en un commun dnominateur permettant de comprendre, de penser et de rflchir tous les concepts richiriens, sa phnomnologie et son architectonique. Sa particularit est de rvler, de faon transversale, la fois lintelligibilit intrinsque de toute la dmarche intellectuelle et philosophique de Marc Richir lorsque celui-ci entreprend ce travail de refondation, tout en en constituant aussi la fois un
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SSV, p. 129. A la suite de Fichte et dAlexander Schnell mais dans un sens qui se prcisera au fur et mesure comme llment ogkorythmique fondamental hyper et ultra -phnomnologique de r-flexibilit de la phnomnologie et de son architectonique.

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lment extrinsque garant dune cohrence rflexive et dune comprhensibilit distance visant pousser plus avant ses propres mobiles ogkorythmiques. Cest pour cette dernire raison aussi que nous lappelons lment ogkorythmique fondamental hyper et ultra phnomnologique. L ogkorythme permet dviter de justesse le pige, dans lequel on risque de tomber en rinsrant de lespace et du temps, en rtrogradant un niveau plus originaire o et en lequel sont remis en question fondamentalement les rapports que pourrait entretenir un concept avec de lespace et du temps. Ceci est capital pensons-nous. Car, cest toute la pense richirienne qui y est en jeu et qui ouvre une mtaphysique phnomnologique dun nouveau type34. Celle qui prtend faire sortir des impasses dans lesquelles on tend inexorablement entrer lorsquon perd de vue lessence de la phnomnologie transcendantale qui est de toujours revenir au mouvement en mouvement, l indterminaison
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qui empche lespace et au temps, ce niveau, de se

prcipiter (quasi au sens chimique du terme) en espace/temps dtermin, fix. Mais, et cest dune importance fondamentale, une sorte de nouveau milieu que nous nommons milieu flexurotel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 chormatique
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, logkorythme, souvre en abme en amont de lamont des genses

phnomnologiques : cest le milieu de larchitectonique o, notamment, au travers de notions comme le moment du sublime qui ouvre au soi et la vie de l ternit elle -mme ouverte par l exaiphns, le phnomnologue phnomnologisant fabrique et trouve, invente et dcouvre, construit et rencontre les ples en mouvement de ce que nous appelons un chrismos ogkorythmique. Voila le cur de la difficult, le pouls de tout ldifice richirien, sa vie. Arriver le comprendre cest entrer dans la phnomnologie transcendantale refondue et refonde, et o, par l mme, faire de la phnomnologie , comme la crit Marc Richir en 1992 dans ses Mditations phnomnologiques, cest entrer indfiniment dans linfini 37. De plus, l ogkorythme est un point dentre et dancrage particulirement intressant par rapport ce que la phnomnologie richirienne nous apprend eu gard la nature du temps
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Ebauche dune mtaphysique phnomnologique que vise trs justement Alexander Schnell dans son ouvrage consacr Marc Richir. 35 L indterminaison que nous proposons rassemble tout ce que Marc Richir pense avec les notions dindtermination, dindtermin, dindterminit, dindfinition, dindfinitude et, en mme temps, dinfini et dinfinit. A la fois donc, ce qui chappe toute forme de dtermination et, aussi, ce qui ne finit ni ne commence. 36 Avant dtre chratique (Alexander Schnell), contre, lieu ou tendu e de la chra, nous parlons de chormatique pour dsigner les mouvements ogkorythmiques lis la masse ou au volume rythmique non spatial (dans la constitution des concepts phnomnologiques richiriens et dans leur dynamique interne et mutuelle). Notons quen gographie la chormatique est une mthode de modlisation graphique despaces ayant comme but la structure lmentaire et lalphabet de lespace. Avant dtre schmatique, nous parlons de flexure (flexural) pour dsigner les mouvements ogkorythmiques lis au rythme volumique non temporel. Le terme de flexure signifie, en gologie, les brusques changements de couches sans rupture (amorce dune faille avant cassure). On tudie ainsi la flexibilit, llasticit et la viscosit des plaques. 37 MPH, quatrime de couverture.

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et, ceci, dans le cadre de lapport dcisif , apport essentiel crit aussi Alexander Schnell, de cette mme phnomnologie, radicalement en refonte, concernant lessence du temps . Il nous faut donc considrer l ogkorythme comme une motrice-matrice mthodologique fondamentale qui permet de voyager dans lensemble de lunivers richirien. Cet espace/temps ogkorythmique de l espace/temps phnomnologique archaque, en quoi l ogkorythme consiste, doit pouvoir rassembler, rsumer et faire comprendre, telle une mise en abyme, le nerf philosophique de toutes les caractristiques richiriennes de larchacit phnomnologique savoir, la virtualit, linvisibilit, linfigurabilit, la transitionnalit, lternit, linconscient, la transpassibilit, laction distance, les synthses passives de troisime degr, la transpassivit synthtique et les prototemporalisations/proto-spatialisations ; le tout, comme le dit avec force Alexander Schnell, sans que lon puisse prsupposer pralablement ni le temps, ni lespace . Le comprendre est comprendre par l mme la spcificit de la refondation richirienne cest--dire ce en quoi elle renouvelle en profondeur la phnomnologie en remontant en amont, et surtout en de et en tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 abme, tout la fois de lintentionnalit, du donn, du doxique, de limagination, du positionnel et de linstitu. Ainsi, par exemple, on ne peut pas saisir comment les Wesen sauvages hors langage (qui sont les concrtudes phnomnologiques du schmatisme hors langage) sont mises en mouvement par les phantasiai-affections pures (elles-mmes redevables de ce registre hors langage), si on na pas compris la nature extrmement particulire des mouvements, sans corps mobile ni trajectoire, de la schmatisation luvre ce registre. Et, cest la mme chose avec la temporalisation en prsence sans prsent assignable dans le sens se faisant des phnomnes de langage cette fois. L aussi, on ne peut rien apprhender de cette dynamique si on ne cerne pas comment opre l ogkorythme en elle. Pour le dire en dautres termes, Marc Richir veut montrer et dmontrer, comme il lcrit en 2010, une toute nouvelle version de l invisible38 , une toute nouvelle version de linvisible qui laisse une place, nous le montrerons, la vie de l ternit 39. Cest, dailleurs, de cet invisible et de cette ternit dont il sagissait dj quarante ans plus tt, en 1970, dans Le Rien enroul , l o lexemple de l arbre que je vois nest que secondairement une forme calme et immuable qui arrte mon regard , car cet arbre , crivait-il dj, est ltincelle de rien ni matrielle ni spirituelle qui jaillit du grincement inaudible de deux mouvements invisibles 40. Ce nest pas linvisibilit, limmatrialit ou lternit dun monde idal ou intelligible, positif ou ontologique, divin ou imaginaire dont il est question dans cette philosophie. Mais, bien plutt, de linfigurabilit principielle, ogkorythmique, en amont de leur transposition architectonique qui fait passer de la base phnomnologique au fond par le fondement (nous reviendrons sur ceci
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VSS, p. 80. VSS, p. 78. 40 Marc Richir, Le Rien enroul (RE), Textures 7-8, Bruxelles, 1970, p. 20.

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avec la rduction architectonique). Ce ne sont pas des ides, des intelligibles, des noeta ou des imaginations, mme si ces dernires en partagent certaines caractristiques essentielles (comme limmatrialit ou linvisibilit), mais ce qui un registre archaque en constitue, non pas leur gense (qui ne vient qu aprs, transcendantalement, dans le cadre, justement, de la rduction architectonique) mais, le transcendantal par excellence, en construction, en gsine. Ce nest que de la sorte que nous pouvons comprendre que la phnomnologie richirienne tente dchapper, la fois une thorie de la connaissance, de type kantienne ou de type fichtenne, qui signifierait une rgression linfini, de fondement en fondement, de fondation en fondation ; et, la fois un nouveau monisme, de type heideggrien, deleuzien ou merleau-pontien, qui viendrait fonder en les dpassant, lui aussi, les couples classiques dopposs comme le sujet et lobjet, la conscience et le monde, lentendement et la sensibilit. Cest une sorte de troisime voie, comme l e souligne Alexander Schnell, que Marc Richir sattle, en tenant ferme un dualisme, irrductible, que nous appelons architectonique, et mme un double dualisme architectonique, justement celui dun chrismos tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 archaque, entre le schmatisme et laffectivit dun ct, et ce dualisme lui-mme avec la transcendance absolue extra-schmatique de lautre. Architectonique car aucun niveau dtre ou dhypostase na cours ici, seulement des ples, des topo architectoniques, qui clignotent lun dans lautre, scintillent lun hors de lautre, ogkorythmiquement, sans jamais que lun dentre eux vienne se fixer ou se dterminer comme originaire ou premier, fondamental ou fondateur. Car cest la constellation architectonique elle-mme, en quoi consiste justement le nouveau transcendantalisme richirien, qui a pour ambition de donner des couleurs au transcendantal luimme. Et, afin de comprendre ceci, il faut en saisir la nature profondment ogkorythmique, savoir la dimension foncirement non spatiale et non temporelle mais en mouvement, de telle sorte que la phnomnologie tout entire devienne presque, trs paradoxalement, une sorte de non phnomnologie axe autour de ce qui non spatial, non temporel, non intentionnel, non positionnel, non figurable, non adhrent, non concident, non doxique et non donn, vient clore comme non transcendantal, bien en amont, et en rupture, du pr-spatial, du prototemporel et de len de de lintentionnalit (du pr-intentionnel). Comme si le cur du phnomnologique tait travaill par du non phnomnologique, le phnomnal par du non phnomnal, le transcendantal par du non transcendantal. Ceci est, du reste, trs cohrent et semblable ce qui se passe dans le rapport du langage et du hors langage. Si le langage ne disait que lui-mme, il ne dirait en effet rien, rien de nouveau. La diffrence est ncessaire, le hors langage ne peut pas ne pas tre maintenu41, linstar du non phnomnologique, du non phnomnal et du non transcendantal. Voil une nouvelle manire de moduler, de prciser et de
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Schmatisme hors langage quil faut bien supposer , confie Marc Richir, si lon ne veut pas que le schmatisme de langage soit auto-crateur, la fois de lui-mme et de son autre (Marc Richir, Fragments phnomnologiques sur le langage (FPL), Grenoble, Millon, coll. Krisis, 2008, p. 180).

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tirer toutes les consquences du dualisme richirien, par l irrductible. Dualisme architectonique qui est en dfinitive lexpression mme de lcart, du contact en et par cart, comme rien despace et de temps. Lapport essentiel, original et dcisif, de cette philosophie rside dans lapproche spcifique, indite et radicale de ces non et de ces riens (et de ces alpha privatifs, a-) qui prcdent, ou suivent du reste, les pr-, les ant-, les mta-, les post-, les proto- : non dedans/non dehors, non temporel/non spatial, rien despace et de temps, non intentionnel/non doxique/non immanent, non adhrence soi/non concidence, an-archique/a-tlologique, non figurable/non positionnel/non donn, rien que phnomne et, non exhaustivement, non subjectif/non objectif. Larchitecture de ces non et de ces riens se dcline en ogkorythme dont larmature caractrise elle seule la quintessence de la phnomnologie richirienne. Elle permet, en cela, dviter et de sortir de la relation de constituant constitu, de fondateur fond, du moins ce registre archaque qui, nous le rptons, est la nouveaut proprement richirienne. Et si tous les non et les tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 riens ont cette caractristique ngative dannuler ce dont ils sont le non ou les riens, nanmoins cela ne les empche pas de crer aussi, par une sorte de contraste, une dynamique phnomnologique nouvelle : celle de constituer un mouvement pur, sans corps mobile ni trajectoire, lieu focal de la richirienne fondation, qui spatialise et temporalise alors mme quil est, ce mouvement, pour prendre cet exemple insigne, non spatial et non temporel. On peut tout aussi bien dire, par contraste, que Marc Richir arrive, in fine, penser la diffrance derridienne comme diffrance, en tant que diffrance, ou plus prcisment, comme rien que diffrance. Sa tentative est de la penser en tant que telle, comme ce nud spatio-temporel originaire dont lespacement et la temporisation ne seraient plus mesurables laune de la langue et de son dispositif mais constitutif, en revanche, de la dynamique du langage comme sens se faisant en temporalisant en prsence sans prsent assignable, au sein du schmatisme de langage, hors espace et hors temps mais en quelque sorte diffrantiel ogkorythmique. De plus, dans tout ceci, il faut comprendre galement que le soi du phnomnologue ne cesse ternellement, confie-t-il aussi, dtre en non concidence ou en non adhrence de soi soi, de passer sur l autre rive dun continent quil sait tre mais quil ignore totalement, traversant dan s un mouvement (non spatial) un ocan, tout laventure, puisquaucun point ny est reprable, puisque la terre quil a quitte a disparu 42. Et dajouter par ailleurs que Peu dhommes, il est vrai, sont prts sjourner dans les parages de cette Unheimlichkeit, qui a quelque chose dinhumain parce quinhabit et inhabitable. Etranges pouvoirs de la pense que ceux dentrer dans ces abmes 43. Et, cest la raison pour laquelle la phnomnologie que nous proposons ,
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VSS, p. 113. MPH, p. 129.

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conclut Marc Richir, ctoie les abmes 44 que nous nhsitons plus, quant nous, qualifier d ogkorythmiques. Cest notre thse. Ainsi, et afin de comprendre la dimension ogkorythmique dans ses profondeurs abyssales comme masse non spatiale et non temporelle, luvre de Marc Richir ne cesse de ctoyer des abmes, des abysses phnomnologiques 45. Abyssus abyssum invocat pourrait-on dire car, en effet, labme se dcline dans ses concepts avec le sans fond, linfini, linvisible, limmatriel, lincorporel, le sans bornes, lexcs, limpossible, linsaisissable, le sublime, limpensable, lincomprhensible, lirreprsentable ; bref, les abmes sont ce qui dfinit le mieux le terrain sur ou dans lequel notre phnomnologue passe et repasse, dabmes en abysses, sans jamais quun concept au sens classique ne vienne clore le mouvement si ce nest pour le rajuster son regis tre de lgitimit propre. Toujours chez lui sera lindtermination, toujours rejaillira limpossibilit foncire de venir fixer, dterminer, les phnomnes. Ce sera vrai pour toutes les notions comme le soi, laffectivit, la pense, le langage, le sens, linterfacticit, la transcendance, le temps et, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 parmi dautres concepts, lespace. Ainsi, ce qui caractrise le phnomne richirien, cest son infinitude. Voici son principe premier : jamais il ne finit, toujours il a commenc. Il est sans bornes comme linfini de locan ou des nuages, sans fin comme les vagues comme aime le souligner Marc Richir. Et, ce mouvement in-fini nest rien dautre que ce quil appelle son schmatisme, cette sorte de plasticit sans espace associe intrinsquement une espce de rythmique sans temps. Cette manire de (se) moduler du phnomne nest pas rattachable au sujet, une subjectivit, ft-elle transcendantale ; ni, du reste, lobjet, une objectivit, ft-elle, elle, ramene la connaissance synthtique. Mais alors qui fait le phnomne ? O est-il ? Questil ? Comment le reprer ? Le voir ? Tout simplement, cest la rponse richirienne, il chappe ce qui viendrait le rifier ou lentriner comme instance conscientielle, ontologique ou conceptuelle. Simplement galement, en revanche, la chose est symboliquement institue par la culture et la langue, elle na pas dorigine phnomnologique ; et, la conscience, par exemple chez Husserl, avec ses corrlations intentionnelles notico-nomatiques, est positionnelle son registre propre. Inversement, en retour, le champ des phnomnes nest pas lorigine, ni la cause, de ce qui est institu ( Stiftung) symboliquement. Le phnomne au sens phnomnologique, cest--dire ici au sens richirien du terme, est schmatisme sans concept, abyssal et nigmatique, mouvement plastique sans temps donn et rythmique sans espace dtermin ; bref, mouvement ogkorythmique. Ce schmatisme est une sorte de pulsation de fragilits, darticulation dynamique dinstabilits, de condensation/dissipation mouvante de ce que Marc Richir appelle, dans les annes 2000,

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MPH, p. 226. MPH, p. 230.

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llment fondamental, celui-ci ntant rien dautre que le milieu hors espace et hors temps o se dploie le schmatisme phnomnologique. Le porte--faux spatio-temporel originaire de cet lment est tel que seul y subsiste un cart de non concidence soi qui est cart comme rien despace et de temps. Voil le cur de toute la problmatique phnomnologie richirienne : comprendre cet cart non spatial et non temporel. Arriver comprendre, en dautres termes, que le contact en et par cart comme rien despace et de temps avec la Sachlichkeit dans son infigurabilit est le centre nvralgique de sa phnomnologie. Cest ce que nous avons dmontrer, et ce contact est une autre manire de formuler la difficult. Notre thse est, autrement dit, de prendre le cur de la question de lespace/temps phnomnologique archaque richirien, somme toute la question de labme en tant quabme sans fin assignable, comme fil conducteur, afin de dgager, travers lensemble des textes, lintelligibili des multiples enjeux de la refonte et de la refondation de la phnomnologie transcendantale opres par Marc Richir. Car, aucun concept phnomnologique classique ne sortira indemne de ce passage par le filtre tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 de l ogkorythme 46. Concept dont la puissante conomie dintelligibilit, dune forte densit et dune grande fcondit philosophiques, consiste tenter de rassembler en un mot lassociation foncire et originaire dune masse non spatiale et dune pulsation non temporelle. Ainsi, chaque tape des avances richiriennes, et ce ds les tout premiers textes, nous retrouvons cet ogkorythme luvre souterrainement comme ce qui vient soutenir toutes les dmarches visant refonder la phnomnologie de fond en comble. Autrement dit, cet lment nous permet de dcliner les axes fondamentaux de la refondation, en le montrant comme motrice intellectuelle de la matrice phnomnologique richirienne transversale tous les ramnagements entrepris. Entre 1968 et aujourdhui, en 2011, il ne cesse de produire ses effets en sapant tout ce qui tient encore des lignes directrices de la phnomnologie, tournant autour de la conscience comme sige de la corrlation intentionnelle notico-nomatique inscrite dans une subjectivit transcendantale, et de la philosophie dans ses prtentions ontologiques, fussent-elles par exemple heideggriennes ou merleaupontiennes, ou thologiques, fussent-elles par exemple galement henryennes ou marionniennes. Notre lment ogkorythmique fondamental permet ainsi de comprendre que lentre richirienne dans le champ non intentionnel et ses schmatismes ne signifie pas la chute dans un chaos pur et simple, mais bien dy voir luvre par les dits schmatismes ce qui permet de larticuler sans que ce chaos ne soit dtermin tlologiquement. Il faut comprendre la nature foncirement ogkorythmique du champ phnomnologique. Cest trs prcisment l que nous touchons par un des points les plus cruciaux toute lin telligibilit de la phnomnologie richirienne. En quoi ? Parce que le double dualisme luvre, dune part, entre le schmatisme et laffectivit, et, dautre part, entre ce premier dualisme et la transcendance
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Question dont nous avons prsent une premire version dans notre tude : La question du mouvement dans la phnomnologie de Marc Richir , Annales de Phnomnologie, 2011/10, voir note 2, pp. 133-142.

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absolue, et qui constitue le second dualisme ; parce que donc ce double dualisme ne spare ni ne relie des entits extrieures les unes aux autres, bien quelles ne soient pas confondues. Cest toute la difficult que nous rencontrons constamment, et cest aussi celle qui consiste bien sai sir la dynamique ogkorythmique de l endognisation47. En effet, cette gense (schmatique) du dedans delle-mme, qui nest dailleurs pas exclusive dun dehors exogne lui-mme en gense, est la schmatisation luvre dun mouvement sans dedans ni dehors qui ouvre, sans arch et sans tlos, une pulsation, plus fondamentale, ogkorythmique, non spatiale et non temporelle. Et, de plus, cette pulsation nest rien dautre que le schmatisme qui ne schmatise pas non plus quelque chose dexterne lui comme laffectivit. Car cette dernire nchappe l endognisation non spatiale et non temporelle. Laffectivit na pas de dedans, ni de dehors du reste, comme lme, le sens, la pense, le langage. Cest la raison essentielle pour laquelle rien ne concide avec rien dans la phnomnologie richirienne et que ce sont des carts non spatiaux et non temporels qui ne cessent de travailler toutes les notions mises en place la fois dans la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomnologie refondue et, la fois, dans le concept d endognisation mis en avant par Alexander Schnell afin de mieux comprendre la phnomnologie en question. Autrement dit, la mise en mouvement par le schmatisme de laffectivit fait de cette dernire un dedans non spatial, un pur dedans, corrlatif dun pur dehors, non spatial, celui de la transcendance absolue. Mais, linverse, on pourrait tout aussi bien soutenir que laffectivit est un pur dehors et la transcendance un pur dedans puisque rien ne vient mesurer par de lespace, ni par du temps non plus, ce qui est ainsi distingu. Il faut donc faire attention de ne pas tomber dans le pige qui consisterait rintroduire de lespace et du temps, l et pendant quils ny sont littralement plus. Ainsi toute la finesse et la subtilit richiriennes semblent nous mettre lpreuve lorsquil sagit de trouver un moyen de simmiscer dans la substantifique moelle de ce
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Lorsque dans son ouvrage, Le sens se faisant, sur Marc Richir et la refondation de la phnomnologie transcendantale, Alexander Schnell parle d endognisation du champ phnomnologique en gnral, et du phnomne, en particulier , il nous donne aussi les moyens de mieux comprendre ce que veut dire l ogkorythme. La seule chose que nous avancerions de faon intuitive, cest que l endognisation est une modalit possible de ce qui nous semble plus englobant et plus gnral, et surtout plus transcendantal, savoir l ogkorythme. Nous en voulons pour preuve que nous pourrions dfendre en mme temps une exognisation du champ phnomnologique puisque les lments du double dualisme sont en gense, en rapport d appropriation et d excitation rciproques la condition quils restent ouver ts une extriorit, certes non spatiale avec la transcendance absolue, mais dj cette ouverture fait jour originairement entre le schmatisme et laffectivit, et mme entre le schmatisme et lui-mme, et, dj entre laffectivit et ellemme. Ce qui, ne nous leurrons pas, quivaut bien videmment l endognisation en vertu de la distorsion originaire (passage sans solution de continuit entre le dedans et le dehors, entre lavant et laprs) de lespace et du temps et de la mobilit inoue du schmatisme. Ainsi, et plus justement, les lments de ce double dualisme, et le phnomne ou le champ phnomnologique, sont en mouvement dendognisation/exognisation rciproques mais ogkorythmique, cest --dire masse et rythme non spatiaux et non temporels, mouvement qui bouge, vibre, pulse, pousse, oscille sans corps mobile ni trajectoire. Cest aussi prcisment la raison pour laquelle Alexander Schnell distingue endognisation et intriorisation ou immanentisation, ce qui veut dire que lexognisation dont nous parlons nest pas incompatible avec l endognisation schnellienne, elle-mme trs proche, somme toute, de ce que nous pensons avec l ogkorythme.

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qui est en jeu loccasion de cette reprise de toute lefficace philosophique dans cette phnomnologie nouvellement comprise. Cest galement la raison pour laquelle nous pensons que l ogkorythme est un de ces moyens intellectuels pour pntrer plus avant dans les terres richiriennes, dans toutes ses tendues jusque dans ses anfractuosits les plus apparemment drobes. L ogkorythme48 caractrise larchitectonique phnomnologique richirienne comme rien quarchitectonique, cest--dire dans ses mouvements non spatiaux et non temporels spcifiques entendus la fois comme tectonique de larchaque et comme vacillation de larchaque49, donc dans ses registres les plus archaques en mouvement. L ogkorythme est donc le rsidu de larchitectonique ou plus prcisment ce qui reste de larchitectonique lorsquon la considre sous langle de son pouls minimum, de sa pulsation intrinsque et de sa masse spcifique . Architectonique50 doit se lire comme cela chez Marc Richir, savoir comme mouvements vacillants et tectoniques archaques au sens de mouvements sans arch et sans telos, hors espace et hors temps, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 mais qui font sentremler les topo les uns dans les autres sans pouvoir dterminer lequel est antcdent aux autres. Mouvements qui, de surcrot, rendent chaque topos lui-mme mobile, ouvert, vivant, creus et puls par la dynamique ainsi mise en branle. Ainsi, en reprenant notre exemple, la transcendance absolue, comme ouverture originaire non spatiale et non temporelle, appel du sens originaire, closion de la question du sens, est une exigence architectonique, un topos en mouvement ogkorythmique qui ne prcde ni ne suit un autre topos. De mme, il ne se situe pas devant ou derrire un autre topos. Cette ouverture dans laquelle le sens se fait et se cherche , nest cependant pas , insiste fortement Alexander Schnell, spatiale ou proto-spatiale ; et nous ajouterions quelle nest pas temporelle ou prototemporelle. Elle est donc ogkorythmique. Ce qui revient au rsidu phnomnologique de lespace/temps lorsque celui-ci a t compltement rduit, suspendu, effac51 ; pour ne laisser plus que du non espace/temps, et dans le langage richirien, du rien despace et de temps, de
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Avec cette notion d ogkorythme, nous voudrions caractriser ce qui reste lorsqu e toutes les rfrences lespace/temps, et ses orientations spatiales et temporelles spcifiques (les plus importantes tant lavant et laprs, le dedans et le dehors, lendo- et lexo-, le pass et le futur, lintrieur et lextrieur), sont suspendu es, comme mises entre parenthses. 49 En 2008, Marc Richir crit : larchitectonique comme tectonique de la chose (Sache) mme, savoir comme mouvements, chevauchements, ruptures, failles, charriages, etc. de larchaque (Marc Richir, La refonte de la phnomnologie , Annales de Phnomnologie (RP), 2008, pp. 207-208). Et en 2006 aussi : comme architectonique phnomnologique tectonique complexe, non pas dun principe ou dune arch, mais de larchaque (FPTE 11) et la vacillation (le clignotement phnomnologique) de larchaque (FPTE 404). Il faut comprendre ici la tectonique de larchaque comme antrieure, ogkorythmiquement, la distorsion originaire, et, la vacillation de larchaque comme antrieure, ogkorythmiquement, au clignotement phnomnologique. Ainsi, la tectonique/vacillation archaque, ce que nous nommons ogkorythme, doit tre considre comme archi-tectonique du transcendantal lui-mme, sa vie ; bref, ce qui rend possible larchitectonique, la lgitime et la fonde. 50 Archi-vacillation devrait aussi tre compris lorsque lon parle darchi-tectonique. 51 Somme toute, une sorte dpoch ogkorythmique hyperbolique comme rduction l ogkorythme.

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lcart comme rien despace et de temps ; bref, lexigence proprement phnomnologique et richirienne dun contact en et par cart (comme rien despace et de temps) avec la Sache selbst dans son infigurabilit 52, ici contact des topo entre eux et avec eux-mmes. Le sublime, lui-mme topos, est en fonction dans larchitectonique, comme relai ncessaire (comme moment de lcart, moment sublime de lcart) des carts comme ceux qui agitent le schmatisme ou laffectivit, et, la perceptivit 53 phantastique qui devient ici ogkorythmique, en quoi consiste justement ce contact, le seul moyen dpouser, de percevoir54 les vibrations subtiles, les variations furtives et les bougs inchoatifs des topo qui miroitent, scintillent, clignotent dans larticulation, rsiduelle architectonique, des rsidus des schmatismes hors langage comme transcendance radicale physico-cosmique (rsidu phnomnologique de la nature, du cosmos, du monde, de la physis) et de langage comme non adhrence soi de lexprience humaine (rsidu phnomnologique de lhumain, proposons-nous) avec la dite transcendance absolue extra-schmatique (rsidu phnomnologique de dieu). tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 L ogkorythme, dans ce contexte, est comprendre comme le rsidu de lespace/temps commun aux transcendances55 et aux carts56 rsiduels susmentionns des topo constitutifs de ce chrismos archaque. Et, cest en cela quil ou quelle57 permet de voyager dans lensemble de larchitectonique richirienne, ds lors articulation ogkorythmique de topo architectoniques au sein dun chrismos devenu luimmeogkorythmique. De plus, le rsidu ogkorythmique se dcline en lments fondamentaux de la vie transcendantale de larchitectonique se faisant. Ce qui veut dire quau cur des exigences qui sy entrecroisent, ils consistent, en leur imbrication spcifique, en la transcendantalisation, ou au devenir transcendantal en mouvement, du transcendantal. En dautres termes, le rsidu ogkorythmique, au travers de ses dix lments fondamentaux, que lon peut considrer comme les briques mobiles les plus archaques du transcendantal, constitue larmature transcendantale en
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RF, p. 212. Nous proposons ce terme de perceptivit, que Marc Richir nutilise pas, pour insister sur ce contact en et par cart avec la Sache dans les phantasiai-affections perceptives de langage. 54 De perceptiver, devrions-nous dire, si cela pouvait se dire en franais, ce qui nest pas le cas. 55 Il faut entendre par l la fois la transcendance absolue extra-schmatique, non positionnelle, imprpensable, inaccessible et virtuelle ; et la transcendance radicale physico-cosmique ; et la transcendance des schmatismes associs, hors langage et de langage. 56 Ici, il faut entendre la cascade des carts non spatiaux et non temporels depuis lcart creus de la sorte entre la transcendance absolue et laffectivit jusquau schmatisme de cet cart dans le schmatisme phnomnologique de langage en passant par tous les carts de mme type : dans le schmatisme hors langage, dans les phantasiai-affections primitives et perceptives, dans le soi en contact avec soi dans la conscience de soi la plus archaque, dans les rapports entre le soi, le sens et les au tres soi, dans laffectivit, entre le soi du sublime et le soi du sens, dans la mobilit schmatique et, non exhaustivement tant la cascade des carts est longue dans lunivers richirien, entre les ici absolus de linterfacticit transcendantale. 57 Un ou une ogkorythme. Nous laissons volontairement le genre pluriel puisquil sagit la fois dune masse et dun rythme sans quun privilge quelconque ne vienne indexer le sens qui y joue, mme celui de la grammaire !

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mouvement du transcendantal. En somme, ces lments sont donc ce qui fait que du transcendantal soit possible non pas comme une nouvelle condition de possibilit, qui impliquerait une rgression linfini de condition en condition, mais comme ce qui du transcendantal en constitue un construire 58 transcendantal mais en construction, savoir son ogkorythmie fondamentale, le pouls intrinsque de sa pulsion. Et, si maintenant nous appliquons cela aux lments de la triade architectonique richirenne, dans leur dynamique commune, qui articule de concert : 1. La transcendance absolue extra-schmatique (rsidu phnomnologique de dieu), hors espace et hors temps, comme exigence architectonique ncessaire la constitution du soi dans le moment du sublime. 2. La transcendance radicale physico-cosmique ( rsidu phnomnologique de lpoch hyperbolique 59), hors espace et hors temps, comme exigence architectonique ncessaire aux Wesen sauvages, aux phantasiai-affections pures ou primitives et la chra premire dans le schmatisme hors langage. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 3. La non concidence et la non adhrence soi (rsidu phnomnologique de lhumain), non spatiales et non temporelles, de lexprience humaine comme exigence architectonique ncessaire au dploiement du sens et aux phantasiai-affections perceptives de langage dans le schmatisme de langage. Il appert alors, dans ce cadre, que l ogkorythme, ds lors rsidu non
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phnomnologique de l

espace/temps des rsidus phnomnologiques, rsidu des rsidus61, hors espace et hors temps, est le cur pulsant du transcendantal se faisant des exigences architectoniques ncessaire la comprhensibilit et lintelligibilit

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Nous empruntons ce terme Alexander Schnell qui mne un travail de mise au jour dune phnomnologie constructive la fois chez Husserl et chez Fichte mais galement pour son propre compte travers la notion de construction du phnomne originaire. Nous voyons, pour notre part, quelque chose comme une telle construction luvre chez Marc Richir, de faon originale, en tant englobe dans notre ogkorythme dans sa dimension dlment fondamental dont la r-flexibilit (ainsi que les autres critres ogkorythmiques) constitue une tentative dapprocher la constructibilit ou, plus prcisment, la construction se faisant, construction de la construction, par l-mme se rflchissant et se fondant. A ce titre, l ogkorythme examine les couches les plus archaques de la construction phnom nologique luvre chez Marc Richir, celles qui touchent ce qui, non spatial et non temporel, joue dans la construction de larchitectonique et de la phnomnologie comme faire (du sens) se faisant. 59 Trs judicieusement point par Alexander Schnell, le schmatisme phnomnologique hors langage est ce qui reste de lpoch phnomnologique hyperbolique ; en dfinitive, le solde net de la suspension radicale du monde, de la nature, du cosmos ou de la phusis dans une transcendance radicale physico-cosmique. 60 Non phnomnologique, selon une stricte ncessit architectonique au sens richirien du terme, savoir comme lment de contraste dont la stricte ncessit apparat comme exigence de cohrence interne. Tout comme llment fondamental richirien, lment de la non concidence soi du schmatisme, apparat comme ncessit architectonique mais ne correspond donc pas un quelconque substrat de type ontologique, thologique ou autre de quelque nature que ce soit. 61 Ce qui reste de ce qui reste, comme une rduction de la rduction ou lpoch de lpoch.

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de larchitectonique elle-mme, comme une sorte de rflexibilit

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de lensemble de la phnomnologie richirienne

inscrite ds lors dans une perceptivit architectonique de type ogkorythmique. Par l, on pourrait parler d ogkorythmo-compatibilitude, sorte desthtique architectonique gnrale, aesthetica generalis, qui allie et relie entre elles, sous la forme dune compatibilitude ogkorythmique, les spcificits architectoniques, transcendantales, perceptives et potiques63. En somme, nous rsumons par l cette faon trs singulire et bien lui qua Marc Richir denvisager lorigine du monde et du sens. On voit galement que cest en cela que sa refondation est en ralit une nouvelle fondation qui transgresse et les fondements de la philosophie classique et contemporaine, avec ses dualismes et ses monismes ; et les principes mmes des fondations de la phnomnologie traditionnelle, avec ses instances conscientielles, notico-nomatiques, intentionnelles et positionnelles. Tout le processus de fondation et de constitution transcendantale est boulevers profondment. Nous navons plus affaire ces instances fondatrices que sont les instances conscientielles, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 ontologiques, divines ou matrielles, celles-ci tant rinscrites leur registre propre au sein de la rduction architectonique comme rsultat dune transposition architectonique64.

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Nous faisons rfrence ici, suivant en cela Alexander Schnell, la rflexibilit fichtenne. En revanche, cette rflexivit sans ipsit pourrait avec profit tre rapproche, dans la doctrine fichtenne de limage, de ce que Fichte lui-mme appelle la rflexibilit . Sur ce point, cf. le chapitre IV de la premire partie de son ouvrage Rflexion et spculation, op. cit (SSF 60). 63 Cest cet endroit que lon pourrait parler dun e potique du transcendantal comme transcendantal se faisant ou, selon la trs belle expression dHenri Van Lier, comme un transcendantal en construction (Le nouvel ge, Casterman, 1962, p. 222). Marc Richir parle, de son ct, de la potique du transcendantal propos de leidtique transcendantale en 1987 dans Phnomnes Temps et Etres. Nous y reviendrons dans notre deuxime chapitre. Et, rciproquement, on pourrait aussi parler dun transcendantalisme du potique comme potique se faisant (de lorigine). Voir, ce sujet, les Recherches phnomnologiques. 64 Nous devrons prendre en considration cette espce de dimension hglienne qui, paradoxalement, traverse la phnomnologie de Marc Richir, et ce, plus dun titre mais surtout et princi palement dans la tentative de reprendre au sein de la rduction architectonique tous les registres architectoniques, y compris ceux qui sont les plus loigns de la base phnomnologique. A ce propos, dune part, on se souvient quil reprochait dj Hegel, dans son Au-del du renversement copernicien en 1976, davoir crit une phnomnologie de lesprit, et non pas une phnomnologie ! Ce qui mesurait, selon notre auteur, lampleur de lchec ! Ce qui nest pas en contradiction avec la reprise de lambition hglienne proprement dite au sein mme de celle de notre phnomnologue. Et, on sait aussi quen 2010, sa phnomnologie du temps, dans la cascade des clignotements, reprendra quelque chose de la problmatique du mouvement qui tait dj en jeu en 1969 et 1970 dans les fameux articles de Max Loreau consacrs lIntroduction et la Certitude sensible de la PhG. Explicitement, la dynamique du devenir luvre chez Hegel, dans la Prface cette fois, est reprise dans les Variations sur le sublime et le soi en 2010 afin dapprocher le mouvement de soi soi, ngativit (au sens hglien) diffranciante (ou diffrante) du soi (VSS 149). Dautre part, on ne peut pas ne pas se rendre compte que tout en discrditant Hegel quant sa volont darriver au sa voir absolu par la dialectique synthtique, Marc Richir ne cesse en dfinitive dintgrer les diffrents moments de lhistoire de la philosophie certes de manire non orthodoxe dun point du vue hglien et les diffrents concepts qui y sont associs leur place architectonique dans le cadre de sa rduction architectonique. Est ainsi rcupr, repris, aufgehoben, de faon trs subtile, lessentiel des enjeux conceptuels de toute lhistoire de la philosophie. A chaque fois, cependant, ces concepts seront phnomnologiss et levs leur dimension architectonique. On pense, par exemple et entre autres, aux notions comme la chra, lexaiphns, le chiasme, la diffrance, le

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En amont, nous navons donc plus que des bases, des lments, des dimensions, des topo, des exigences, des enchevtrements, des repres, des notions, des quivalents et des ples qui tous tendent la ncessit quarchitectoniquement il leur revient afin de garantir la vie du sens dans son exercice, le boug des phnomnes en leur concrtude et la vibration de nos affections les plus intimes. Tous ces lments architectoniques de la phnomnologie richirienne ont un commun dnominateur fort : leur dimension ogkorythmique foncire qui les met en rapport architectonique les uns avec les autres selon ce qui, la diffrence dune architecture mtaphysique de type fondationnelle classique jouant avec des entits, des substrats, des tres ou des hypostases, tablit des liaisons architectoniques qui font souvrir les uns aux autres les dits lments sans que ni les uns ni les autres ne se soient pralablement ou postrieurement ferms ou ouverts, constitus, fonds ou institus65. Cest par cette dimension ogkorythmique en mouvement que ces liaisons sont scintillantes, avant mme de sapercevoir clignotantes, et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dvoilent par l mme leur caractre ekpyrotique 66 en sembrasant mutuellement, ce qui veut dire quen sallumant elles allument les autres topo qui eux-mmes vivent de cette combustion en sembrasant et steignant dans une scintillation elle-mme contaminante et tout en scintillement. Ce nest que comme cela que nous pouvons comprendre ce que veut dire, profondment, le en mme temps richirien comme non concidence soi originaire dun cart non spatial et non temporel, en mme temps qui intervient tous les niveaux des analyses. En dautres termes encore, tout comme le milieu du sens est le lieu des mouvements du sens vers lui-mme comme ipse de linfigurable linfigurable dans linfigurable, l ogkorythme est le milieu de larchitectonique, llment de la comprhensibilit (pas du comprhensible, celui-ci tant rserv au sens chez Marc Richir) de larchitectonique elle-mme, ce (mi)lieu sans (mi)lieu et ce (en mme) temps hors temps des mouvements, tectoniques et vacillants, de larchaque richirien. Tout comme, aussi, llment fondamental est le milieu du schmatisme phnomnologique, toujours selon ces mmes exigences architectoniques. Nous pouvons donc avancer, pour notre propos, que l ogkorythme est llment fondamental, au second degr 67, de comprhensibilit de larchitectonique richirenne. Tout comme galement,

mouvement, le Leib, la phantasia, lUn, linstant, la transcendance, le monde, la conscience. On pourrait utilement parler, ici, d endognisation (Alexander Schnell) architectonique. 65 Cfr. Notre tude dj cite o nous analysons cette problmatique de louverture et de la fermeture propos du mouvement richirien. 66 Ekpyrotique au sens dembrasement, semblable ce que Platon relate, propos de la chra dans le Time (52d- 53b), de la nourrice du devenir qui sembrasait par le feu, et embrasant en retour, dans une agitation indfiniment instable ; chra que Marc Richir lui-mme reconnat comme du phnomne en sa phnomnalit chatoyante et infinie (PIS, p. 365) ou encore comme le lieu mme de sa phnomnalisation (PIS, p. 366). 67 Au second degr par rapport au premier degr que constitue llment fondamental richirien c omme milieu du schmatisme en tant qulment de sa non concidence lui -mme. Au second degr aussi, car llment

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llment ogkorythmique fondamental est le milieu de llment fondamental. Si nous renvisageons notre exemple, la transcendance absolue, ce radical dehors, ce pur dehors le plus radical, hors espace et hors temps 68, qui, comme le souligne Alexander Schnell en citant Marc Richir, introduit en jouant comme un impossible lcart (lui aussi hors espace et temps) dans laffectivit et lempche de concider avec elle-mme 69 ; elle ouvre de la mme manire et du mme coup, en mme temps, lhorizon du sens dans ce qui est dj schmatisation de cet cart, cest--dire aussi au milieu du sens dans le schmatisme phnomnologique du langage . On voit trs bien que la transcendance absolue est la condition transcendantale de ces carts, quelle est seule mme de maintenir lcart dans les carts mais quen mme temps ces carts sont tout aussi bien conditions transcendantales des transcendances ; comme celle, bien entendu, de la transcendance absolue. Lcart de la transcendance est foncirement li la transcendance de lcart. Un renversement sopre ici entre, dune part, les rsidus phnomnologiques du chrismos archaque et, dautre part, ce qui en constitue les carts, comme lments tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 ogkorythmiques fondamentaux de comprhensibilit, de r-flexibilit et de refondationnellisation, non spatiaux et non temporels, pris pour eux-mmes dans une nouvelle dynamique ogkorythmique ; de telle sorte que ce sont dsormais ces carts qui reclent, constituent et fondent, du transcendantal (pas le transcendantal) se faisant, occup se faire, selon une nouvelle modalit, ogkorythmique, de lexercice de la phnomnologie, en cela trs foncirement, et originalement, transcendantale. Et donc, que ces modulations ogkorythmiques articulent des exigences architectoniques rendant possible lcart du sens vis--vis de lui-mme , et Alexander Schnell dajouter trs justement quelle (la transcendance absolue) est ce qui est ncessaire pour que le sens soit possible eu gard ses caractristiques fondamentales et irrductibles 70. Cette ncessit ogkorythmique architectonique est la marque du nouveau transcendantalisme richirien. Et chaque fois quelle est mobilise, elle est foncirement travaille par ce que nous ramassons conceptuellement avec cette notion d ogkorythme, comme dimension elle-mme architectonique et transversale toutes les proccupations richiriennes lorsque ces dernires envisagent de (re)fonder de nouveaux concepts. Cest aussi la raison pour laquelle notre thse sappuie sur la ncessit de l ogkorythme afin de pouvoir dgager et comprendre les enjeux de la (re)fondation richirienne de la phnomnologie, car cette ncessit les lie avec succs. Une autre manire de dire les choses trs concrtement est de souligner le facteur lev de comprhensibilit auquel nous parvenons dans notre lecture grce lextrme puissance philosophique de logkorythme, et lintelligibilit globale et transversale laquelle elle nous fait
ogkorythmique fondamental est en dfinitive le milieu mme de llment fondamental, llment fondamental de llment fondamental. 68 ime Alexander Schnell, Le sens se faisant, 2 partie, Chapitre II. 69 Marc Richir, Langage, posie, musique , Annales de Phnomnologie (LPM), 2009, p. 60-61. 70 ime Alexander Schnell, SSF, 2 partie, Chapitre II

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accder eu gard ce qui est en jeu dans luvre tout entire. Elle est donc un c ommun dnominateur intellectuel fort, prsent tous les moments cruciaux de ramnagements. Nous avons comme ambition den articuler la gense mme les textes. En voici la dmonstration. Elle vise montrer, dans les premiers crits, lenracinement des fondements ogkorythmiques, dont la mise au jour constitue une faon approprie dapporter la preuve que les crits postrieurs, et actuels du reste, sont en parfaite continuit et en parfaite intelligence avec eux en sy moulant de faon insigne ; mise en vidence qui permet galement, dans la foule, une clarification considrable des difficults conceptuelles de lentreprise richirienne qui, sans cette nouvelle dynamique, peuvent sembler inextricables. Dans ce contexte global, l ogkorythme, comme lment fondamental de comprhensibilit, de rflexibilit et de re-fondationnellisation et considr galement comme lment fondamental hyper et ultraphnomnologique, est le rsidu du dploiement de la phnomnologie richirienne puisquil est rsidu des rsidus phnomnologiques, savoir rsidu des rsidus comme transcendances et comme tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 carts, mais aussi rsidu des rsidus comme architectonique et comme poch hyperbolique, et galement rsidu des rsidus comme archaque, comme ternel et comme abme, comme non adhrence soi et comme non concidence ; et donc, in fine, rsidu des rsidus de ce qui fait la teneur des mouvements, des doubles mouvements, des revirements et autres clignotements dans le champ phnomnologique. Ce qui revient penser, si nous poussons la dmonstration au plus loin, une sorte de non phnomnologie active de la phnomnologie se faisant, o la phnomnologie se retourne en quelque sorte comme un gant sur elle-mme, puisque l ogkorythme, comme dimensionnalit rsiduelle des rsidus phnomnologiques, constitue un milieu (condition, du reste, des milieux du sens linfigurable et du schmatisme llment fondamental) en mouvement et en fusion, en incessante refonte, ultime mi-lieu, en fondationnellisation devrions-nous dire, de la phnomnologie et de la phnomnologisation. Nous comprenons alors plus profondment ce que Marc Richir avance dans son texte de 2011, Linfinitsimal et lincommensurable , en crivant propos de lcart comme rien despace et de temps, qui est en dfinitive une expression de la problmatique mme du milieu que constitue l ogkorythme : cet cart est pour nous radicalement originaire et est tmoin de la division elle aussi radicalement originaire de larchaque et de lternel (la transcendance absolue et la transcendance absolue physico-cosmique) 71. Cest donc cet cart qui originairement fonde larchaque dans ses mouvements, et donc sa tectonique et sa vacillation archi -tectonique. Bien davantage, cet cart fonde originairement lternel, et lternit, qui affleure aussi bien dans

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LILI, p. 129.

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lenjambement de linstantan des revirements que dans le moment du sublime, y compris dans ses rpliques. Et, cest encore lui qui vit dans le faire du sens dans le schmatisme phnomnologique de langage. Notre parti est donc de le suivre pour lui-mme, le considrer, somme toute, comme cart non spatial et non temporel, en tant que tel. Notre point dentre dans la phnomnologie richirienne et son architectonique doit se comprendre comme cela, comme une rflexion de la rflexion mais, semblablement la rflexibilit fichtenne, rflexion qui, en outre, (d)montre la constructibilit de la fondation, ce qui nous autorise proposer le nologisme, certes hybride et quelque peu barbare, de fondationnellisation : fondation en fondation, occupe se fonder. Cette fondationnellisation est, en dfinitive, en permanence en action dans larchitectonique et dans tous les concepts phnomnologiques proprement richiriens. Sa caractristique principale est de ne pas sarrter et davoir toujours dj commenc, exactement comme le phnomne au sens richirien. La fondation nest donc pas fixe, dtermine, prise, comme prend le bton, mais toujours en coule continue, en fusion. Et, cest ce qui explique tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 lextrme mobilit luvre dans larchitectonique phnomnologique. Cette mobilit rpercutant ses effets sur toutes les notions envisages et sur leur mise en place au sein de la phnomnologie par le phnomnologue. Dans cette perspective, tout se passe comme si Marc Richir avait trouv, rencontr et cr tout la fois, dans le moment du sublime, ce qui permet de faire passer lcart propre la transcendance absolue dans les carts en cascade. Et venir par l fonder avec plus de solidit, rtrospectivement, les carts schmatiques et proto-ontologiques mis au jour auparavant dans les annes 80. Ainsi, cest cet cart propre la transcendance absolue, le grand cart de la transcendance absolue 72, que nous prenons comme paradigmatique, comme cart non schmatique. Cest--dire cet cart nu, sans extrmits, dont du rien de spatial et du rien de temporel le travaillent nanmoins. Ecart non schmatique dont parle Marc Richir dans ses Variations 2. La transcendance absolue, toujours comme ple architectonique, joue comme caisse de rsonnance de lcart qui, vibrant, se propage dcart en cart, scintille et embrase la cascade, elle mme en mouvement, des carts. Caisse de rsonnance en laquelle lcart pulse (pousse) de lcart, gnre, se gnre comme cart irrductible. Mais, de la sorte, cart qui scarte en carts qui conservent de lcart, et scartant, carte laffectivit, les schmatismes, le sens, le soi archaque et les soi de linterfacticit transcendantale. Ce quil ne faut surtout pas confondre avec une sorte dcart originaire qui se logerait, in fine, dans la transcendance, car lcart est cartel ogkorythmiquement ; il scarte dans les carts comme les carts lcartent en cart sans que

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VSS, p. 188.

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lon puisse dfinir, mesurer ou dterminer, un lieu plus convenu o la puret de lcart serait immacule. Dans un troisime et dernier temps dans cette introduction, il faut comprendre larchitectonique richirienne en saisissant que chacun de ses lments, en plus de ntre jamais bien individu ni bien ordonn, en somme assez nigmatique pris isolment (comme par exemple le clignotement ou le schmatisme), ne se laisse rinsrer par ou dans du spatial ou du temporel. Trs concrtement, il faut comprendre par l, en prenant lexemple du clignotement qui est en permanence luvre dans larchitectonique puisquil fait apparatre et disparatre une notion et la fait clignoter avec les autres en mme temps, que ce clignotement des lments et entre eux ne clignote pas comme ce que nous pensons tout dabord et le plus souvent tre un clignotement comme une alternance binaire. Mais comme passage immatrisable incessant, instable, dont l ogkorythmie constitue le noyau intime, dun ple du clignotement dune notion lautre ple de cette notion et dune autre en mme temps sans que lon puisse arrter ou sarrter un moment tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 donn lun ou lautre de ce qui nest que phase, passage, revirement instantan justement non temporel ; et sans que lon puisse tout aussi bien fixer dans un espace louverture et la fermeture du clignotement ou ce qui y clignote. Marc Richir crit cet gard :
Le clignotement est tel que linstantan o il revire dun terme lautre nest pas un point par lequel passerait le revirement, et cest cela qui est difficile comprendre, et que nous traduisons, tant bien que mal, par le terme denjambement. Sil y a instantan insaisissable et immatrisable dans le revirement du clignotement, il est lui-mme lcart des deux carts schmatique et protoontologique. Linstantan du revirement nest pas le point de rebroussement dune trajectoire qui serait figurable 73.

En effet, une topologie de ce clignotement, ft-elle extrmement sophistique, comme celle que lon peut trouver, par exemple et dans un autre contexte, dans les graphes lacaniens, et ce malgr leur subtile et infinie complexit, est littralement impossible. De mme, une chronogense de linstantan et de son enjambement est proprement infigurable, moins de modlisation indue 74. Pour saisir cela au plus prs, nous rsumerions les choses en disant que chaque lment prcde tous les autres. Voil une formule qui revient celle qui affirme, en mme temps, que chaque lment suit tous les autres, ou que chacun passe lautre tout en se passant chacun au sein de lui-mme comme traverse vivante de lcart que constitue chacun pour chacun. De telle sorte que les lments architectoniques ainsi approchs sindterminent mesure quils se profilent tous en chacun et chacun en tous mais galement en se convertissant ou en se

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FPTE, p. 316. FPL, p. 179.

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mtamorphosant, ou encore en se travestissant ou en se pulsant les uns les autres, chacun en soi pour lautre, chaque autre pour un nouvel autre75. Ce quil faut mieux saisir, cest que tout repose sur l ogkorythmie de lcart. Ce qui veut dire que non spatial et non temporel, il pousse nanmoins, pulse, palpite, bat comme masse pulse non spatiale et non temporelle, et, comme rythme volumique non spatial et non temporel, sans repres. Et l ogkorythme est considrer en tant qucart non spatial et non temporel comme non spatial et non temporel ; en langage encore plus spcifiquement richirien, lcart non spatial et non temporel comme rien que non spatial et non temporel, et mme comme rien que contact en et par cart comme rien despace et de temps. Synthtisons nos propos en quatre points essentiels relatifs la phnomnalisation, larchitectonique, la phnomnologie et la phnomnologisation. 1. L ogkorythme permet de comprendre ce que veut dire fondamentalement la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomnalisation, savoir comme mouvement spatio-temporel spcifique qui repose foncirement sur une ossature rythmique phnomnalisante et une masse pulsatoire phnomnalisante non spatiales et non temporelles qui se conjuguent en un schmatisme transcendantal de la phnomnalisation des phnomnes comme rien que phnomnes compris comme mouvement sans bornes, infini, sans arch et sans telos, sans corps mobile ni trajectoire. 2. L ogkorythme pense larchitectonique comme rien quarchitectonique (architectonique de larchitectonique), comme rsidu de larchitectonique, cest--dire archi-tectonique comme mouvements tectoniques et vacillants toujours en mouvement de larchaque, de loriginaire, en amont des genses phnomnologiques. L ogkorythme est comprendre comme registre, sans registre, de compatibilitude des registres architectoniques : leur tectonique vacillante en mme temps que leur vacillation tectonique considre dans leur mobilit intrinsque. L ogkorythme donc est le rsidu, ou llment, hyper et ultra-phnomnologique,

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Pourrait-on mieux comprendre par l ce que veut dire pour Lacan un signifiant, dans un autre contexte mais qui nest pas sans liaison, lorsque ce dernier crit qu un signifiant est ce qui reprsente un sujet pour un autre signifiant (Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse , p. 222), logique de linconscient qui nous semble trouver dans la constellation richirienne des carts comme une part de ses fondements et par l une approche peut-tre plus comprhensible de ce quil en est de notre rapport au hors langage, ce que Marc Richir appelle justement, et ce nest pas pour rien, linconscient phnomnologique. Il pourrait en dboucher un rinvestissement de la formule lacanienne o linconscient serait plus justement struct ur par le hors langage en langage ayant la possibilit dun se faire du sens, comme un langage faire, o senracinerait le possible du travail analytique comme sens se faisant, en langage, qui ne dirait pas que lui-mme mais autre chose qui nest pas lui, savoir le hors langage. Et, par l galement, la possibilit de renvisager quelque chose du sublime, ds lors en fonction, comme pivot de la cure. Celle-ci pourrait encore tre comprise comme tentative de donner vie lcart ainsi remis en jeu, dont la non adhrence soi de lexprience humaine constituerait le milieu thrapeutique o les adhrences, nvrotiques et si possible psychotiques, seraient mises, se faisant, en carts ouvrant le sens du soi sa vraie vie.

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ncessairement non phnomnologique 76, des rsidus phnomnologiques dans larchitectonique. Ce qui veut dire ce qui reste, le cur de la phnomnologie richirienne, comme lmentaire ogkorythmique des carts non spatiaux et non temporels qui dynamisent la transcendance absolue, la transcendance physico-cosmique et la non concidence soi. 3. L ogkorythme est galement llment ou le rsidu hyper et ultra-phnomnologique comme r-flexibilit
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de lensemble de la phnomnologie richirienne (phnomnologie de la

phnomnologie), inscrite dans larchitectonique elle-mme, par perceptivit ogkorythmique de larchitectonique. Ce qui permet une analyse ogkorythmique de la gense architectonique de la gense phnomnologique transcendantale comme articulation ogkorythmique des topo architectoniques toujours en voie de se constituer. L ogkorythme, dj milieu de larchitectonique, est aussi le milieu de la phnomnologie, comme llment rsiduel fondamental de sa comprhensibilit, de sa r-flexibilit et de sa re-fondationnellisation. 4. Par l aussi, et consquemment, une congruence ou une quivalence78 ogkorythmique tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 de la fondationnellisation est luvre dans ou par la phnomnologisation cest--dire par le contact ogkorythmique, par non concidence, avec le contact, en et par cart comme rien despace et de temps, du phnomnologue avec la Sachlichkeit dans son infigurabilit. Il faut arriver comprendre que faire de la phnomnologie cest construire larchitectonique tout en la mettant en ordre architectonique, ce qui constitue la phnomnologie qui pense la phnomnalisation. L ogkorythme est llment hyper et ultra-phnomnologique ncessaire la phnomnologie, llment fondamental de comprhensibilit et donc de (r)flexibilit de la phnomnologie lorsque celle-ci sapparat et apparat79 au phnomnologue qui savance phnomnologiser, qui phnomnologise et donc fait de la phnomnologie. Cest llment diagonal, menteur, fantme, trompeur, qui apparat quand la phnomnologie disparat (pour se faire phnomnologie) et qui disparat lorsque la phnomnologie apparat comme phnomnologie. Pour rapparatre, lorsque nous voulons en comprendre les enjeux. Pointons ici le problme de lextriorit de la phnomnologie, ce qui nest pas elle ou delle. Peut-on, ce titre, dire que llment fondamental richirien, comme lment de la non concidence soi du schmatisme, soit un lment phnomnologique ? Puisque nous ne

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Prcisions encore : selon une stricte ncessit architectonique. Nous prcisons r-flexibilit parce quavant dtre rflexibilit, logkorythme envisage aussi la flexibilit richirienne comme flexure, cest--dire comme les mouvements et les amorces de failles non visibles qui se produisent avant la rupture qui dbouchera sur les genses phnomnologiques proprement dites. Logkorythme dcline en cela les non en mouvement avant les proto et les pr en gense. 78 Voir Marc Richir, Linfinitsimal et lincommensurable , Annales de Phnomnologie, 2011. 79 Voir lapparition dont parle Fink, texte corrig par Husserl, dans la VI Mditations cartsiennes, p. 140 et 142.

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pouvons rien en dire, que ce nest mme pas la mort 80, juste le rservoir de lautre source de la phantasia. Mais, llment ogkorythmique fondamental nest pas phnomnologique si on entend par phnomnologique ce quil en est du phnomne comme rien que phnomne. Il ny a pas de rduction de llment ogkorythmique car il permet la rduction quelle soit possible. L ogkorythme est l expression transcendantale du transcendantal en formation, l expression du soi profond, archaque, lorsquil se met phnomnologiser. Y a-t-il un lien entre l ogkorythme et les lments de lautre source (non affective) de la phantasia ? Compte tenu que llment fondamental comme rservoir de lautre source, comme hyl obscure, est proto-hyl phnomnolgique immatrielle ? * L ogkorythme comme rien despace et de temps est comprendre comme un espace/temps ngatif, zro despace et de temps, hors espace et hors temps mais nanmoins massif et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 rythmique car pulsant et cartant, spatialisant et temporalisant. Mais comment comprendre ceci ? L ogkorythme peut tre compris comme ce qui la fois prcde en petitesse linstant et le point, en tant que strictement plus petit que les units minimales du temps et de lespace, et ce qui la fois suit en grandeur linfini en tant que strictement plus grand que le maximum de lespace et du temps. Il est le rsultat ou le rsidu de la contraction systolique en de de linfiniment petit, o simmatrialise et se condense laffectivit dans un radical dedans, un pur dedans hors espace et hors temps. Et ce rsidu quivaut aussi au rsidu de la dilatation diastolique au-del de linfiniment grand o s incorporellise la transcendance absolue dans un radical dehors, un pur dehors hors espace et hors temps. Lquivalence ogkorythmique, comme contact par non concidence, est telle que la systole et la diastole, bien loin de sannuler, salimentent lune lautre sans solution de continuit. Prenons, eu gard lquivalence ogkorythmique de la systole et de la diastole, lexemple du rapport entre laffectivit et le schmatisme. On peut ramasser cette dynamique extrmement subtile de manire synthtique et problmatique en disant ceci : de la systole affective sourd la diastole schmatique comme de son plus intime comme sens du soi, en mme temps que de la diastole schmatique prend la systole affective au sein mme du schmatisme de langage comme ipsit du sens, le tout, cest le plus difficile comprendre, hors espace et hors temps. Ce qui veut dire que cest au sein mme de lhyper densification affective de laffectivit au moment du sublime, o laffectivit se contracte systoliquement un point tel quelle quivaut un cart non spatial et non temporel, un cart nul en implosion, cho de lcart rencontr entre elle-mme et la transcendance absolue, cart excessif tout aussi bien
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Marc Richir, lors dun sminaire organis par lAssociation pour la Promotion de la phnomnologie Banon, en 2009.

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quelle garde au fond de soi et du soi ainsi se constituant, quelle ne peut faire autrement que de se relcher en diastole. Que donc, la diastole schmatique vient paissir lcart nul en dtente diastolique au sein mme de la systole affective. Cest ce qui explique leur contemporanit, plus justement dit que leur simultanit puisque nous sommes ici hors espace et hors temps. Ce qui explique aussi l en mme temps que Marc Richir souligne souvent alors m me justement que cet en mme temps nest pas temporel et non spatial. Ici, cest l en mme temps de la systole et de la diastole, de la systole affective et de la diastole schmatique. Ainsi cest du plus intime de la systole, intimit non spatiale et non temporelle, que la diastole schmatise en langage lcart nul comme sens en langage du soi rest comme sans voix dans sa contraction systolique infinie. Mais ce nest pas tout. La diastole schmatique comme dtente de la systole sublime de laffectivi t prend en elle dans la schmatisation en langage quelque chose du soi archaque qui est lipsit que le sens ne cessera de manifester comme soi du sens. Ainsi, lintimit du noyau hyper-dense daffectivit de lexistence du soi pur en systole rpond lintimit de la diastole qui reprend ce tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 noyau, emport dans la diastole, comme intimit systo-diastolique ogkorythmique. Ce qui veut dire que la systole et la diastole dploient une masse rythmique non spatiale et non temporelle au cur non centr de laquelle une quivalence et une contemporanit sont possibles. Cest cet ogkorythmique que nous voulons exhumer de la phnomnologie richirienne comme son plus intime ressort philosophique. Cest comme cela que laffectivit, le schmatisme et la transcendance absolue, tous hors espace et hors temps, sont lis au sein de larchitectonique et de son double dualisme comme ples en mouvement, jamais stabiliss, infiniment proches dans une distance infinie, infiniment distants dans une proximit infinie. Formule minemment paradoxale seulement si on persiste penser dans un espace et un temps extrioriss, mesurables, dfinissables. Dans le cas de la systole et de la diastole richiriennes, encore une fois, ce rapport de distance proximit ne peut tre bien saisi quen en montrant la dynamique ici luvre, la fois et tous en mme temps, selon les dclinaisons de llment ogkorythmique fondamental en quivalence, en refonte, en refondationnellisation, en r-flexibilit et en comprhensibilit, mais galement, en convertibilit, en conductibilit, en ad-errance, en trans(pul)versatilit et en compatibilitude. Dveloppons chacun de nos critres ogkorythmiques ainsi numrs appliqus la systole et la diastole richiriennes. Nous venons de montrer leur quivalence ; elles sont aussi en convertibilit puisque la systole se convertit en diastole, cette dernire ne faisant rien dautre que de convertir la systole. Mais, cette convertibilit, dj affecte par lquivalence, se relance par conductibilit, car le passage est incessant et indiscernable, faisant de la rmanence de la systole 81 dans la diastole une entame de la diastole au cur de la systole. Par l, lad-errance est parfaitement
81

LPM, p. 77.

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exprime ici aussi, comme vie ogkorythmique paradoxale o lentre-appartenance systodiastolique se noue. De plus, ce passage est pulsatile et versatile parce quil ne cesse de pulser la systole vers la diastole et rciproquement. Cette pulversatilit est transversale au milieu que constitue le champ architectonique richirien en montrant que larc systo-diastolique sinvagine selon une fluidit non physique cest--dire, comme chaque fois, selon un mouvement sans corps mobile ni trajectoire , et ici en scintillation et en embrasement dans le jeu, forcment sans rgles, diastolico-systolique. Cette compatibilitude aide comprendre la fonte permanente de la systole en diastole et de la diastole en systole et bien davantage puisque cette plasticit sans matire, outre que nous accdons un degr de comprhensibilit plus lev de larchitectonique phnomnologique richirienne, nous permet de saisir la flexibilit de ces topoi que constituent galement la systole et la diastole, o leur distinction ne fait que manifester la flexure dont elles sont habites cest--dire lamorce toujours dj entame dun mouvement qui creuse, telle une faille non visible, lune et lautre juste avant la cassure ou la brisure quelles ne cessent de faire tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 vivre comme leur intime dploiement dans lautre. Flexure dont la flexibilit est la vie interne de chacune mais qui les rend indiscernables dans leur spcificit rciproque. Cest exactement ici que souvre, se fonde et se dmontre la r-flexibilit de toute la phnomnologie en phnomnologie de la phnomnologie par la mise en vidence de larchitectonique en mouvement, comme architectonique de larchitectonique, o se r-flexibilise la fondation en fondation, occupe se fonder comme coule continue des topoi les uns dans les autres, ou plus simplement, comme le mouvement jamais termin car toujours dj commenc de ce que nous avanons comme vivant au fond de la phnomnologie, savoir sa perptuelle re-fondationnellisation. Ce qui revient apprhender la vie du transcendantal richirien dans ses profondeurs abyssales. Seule, cest le cur de notre thse, la plus fine comprhension de cette re-fondationnellisation ogkorythmique luvre dans toutes les notions richiriennes permet de mener lintelligibilit de loriginalit tout fait spcifique de ce nouveau transcendantalisme trs concrtement en route, en voie de soi, qui nest pas en vue de soi, car, et ce nest pas le moins important, ce transcendantal est en voie de construction, et ce essentiellement, radicalement. Ce qui veut dire quil nest pas le rsultat dune construction ni non plus ce qui permettrait darriver un construit enfin stabilis. Il nest transcendantal qu se r-flexibiliser ogkorythmiquement, se mouvoir donc dans la rflexion toujours luvre de ce quil fonde, se fonde ainsi, ne cesse de se fondationnelliser, vritable vie transcendantale du transcendantal se faisant, par l se rflchissant par sa r-flexibilisation ogkorythmique interne menant sa comprhension devenue elle aussi, en toute cohrence, comprhensibilit ogkorythmique globale.

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Somme toute, un transcendantal se faisant du transcendantal, logologique82 transcendantale en somme dont la logologie senracine dans son ogkorythmie foncire, o rflexivit, r -flexibilit, flexure et toutes les caractristiques de logkorythme, participent par leurs mouvements de fondationnellisation la vie de la nouvelle concrtude, certes inverse, mais plus proche, si lon peut encore dans ce contexte sexprimer ainsi, de la Sache se faisant. Ceci ntant rien dautre que lexplicitation de la phnomnologie comme cette mathesis instable des instabilits 83 dont Marc Richir dcline les bougs et les vibrations dans sa conceptualisation, formule qui dit autrement ce que nous avanons et que nous commenons mieux faire comprendre par l mme. La formule de Marc Richir qui rsume pour nous toute sa phnomnologie est extraite dun texte de 1998 intitul La refonte de la phnomnologie :
Lorgane de la phnomnologie nest plus le voir intellectuel (Einsicht) et lvidence de ce voir,

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mais la phantasia perceptive (le regard) et le contact en et par cart (comme rien despace et de temps) avec la Sache selbst dans son infigurabilit 84.

Toute la difficult est de bien comprendre que ce contact nest pas un toucher adhrent, quil nest donc pas proprement parler ce quon entend trs gnralement par con tact comme adhrence une surface, justement de contact. Ici, nous ne touchons pas quelque chose, nous perceptivons. Le toucher est dune autre nature, cest un tact, une haptique85 perceptive. Dautant plus si ce toucher est un toucher distance, cela non plus nest pas probant, car nous pourrions mesurer cette distance, cet distance du toucher. Non, et cest le cur du problme, cet cart est comme rien, ce qui ne serait pas plus probant car il serait rien, mais justement ici rien despace et de temps. Cest--dire du rien non spatial et non temporel, donc un rsidu ogkorythmique de lespace et du temps ou ce qui reste lmentairement de ceux-ci lorsque ne vit plus que leur absence dans une pulsation et une masse, justement non spatiale et non temporelle ;
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Ce terme de logologique sera examin plus loin : cfr. pp. 143 145 dans le 6. 2 et pp. 192 194 dans le 1 (B) de notre premier chapitre. Disons simplement, logos de logos constituant un retour rflexif du logos sur lui-mme, et donc, ici, du transcendantal sur lui-mme. 83 SSV, pp. 125 et 129. 84 Marc Richir, La refonte de la phnomnologie , Annales de phnomnologie, 2008/7, p. 212. Notons que cette formule est reprise et reformule galement en 2011 dans Le sens de la phnomnologie , Mmoires des Annales de phnomnologie, 2011, p. 121 : ils (les phnomnes hors langage et les phnomnes de langage) constituent bien la Sache selbst de la phnomnologie, et lorgane de cette dernire nest plus lintuition interne, ni lintuition eidtique, mais le contact avec la chose les phnomnes en et par cart comme rien despace et de temps . 85 Signalons que Deleuze dveloppe dans Mille plateaux (pp.614-622) une opposition entre Espace lisse (haptique) et Espace stri (optique). L'haptique est relatif un espace de proximit et daffects intenses sans hirarchie. Lespace lisse est sans profondeur visuelle, un espace dimmdiatet et de contact, qui permet au regard de palper lobjet, de se laisser envahir par lui et de sy laisser aller. Delleuze propose des dveloppements sur lart haptique comme antithse de lart optique. C'est le travail d'une forme de vision rapproche comme chez Czanne ou Bacon. C'est un espace aformel sans contour bien prcis et sans reprsentation formelle du sujet.

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du rien qui constitue le contact et la perceptivit qui y est lie. Cest trs exactement l que se situe pour nous le nud de toute la problmatique phnomnologique richirienne. Ce rien de lcart en quoi consiste le contact est modul, creus, sutur par labsence en lui de lespace et du temps. Il est le rsidu de lespace/temps, ou sa trace, ce que nous nommons llment ogkorythmique fondamental o reste de lespace/temps un rsidu, un rien, un solde, une trace, en filigranes pour ainsi dire, une masse et un rythme non spatial et non temporel, ce que nous prcisons davantage par masse rythmique non spatiale et non temporelle et rythme (pulsatile) volumique non temporel et non spatial ; bref, en un mot ce que nous dsignons et appelons l ogkorythme. Ogkorythme qui rend le contact susmentionn en et par cart dune tout autre nature, perceptif. Lcart dont ce contact est affect se dmultiplie par llment ogkorythmique fondamental ad-errant qui joue en lui. De plus, si ce contact phantastique perzipiert la Sache dans son infigurabilit, en non Wahrgenomen quelque chose de figur ou de figurable que ce soit dans la perception dune chose externe ou la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 perception imaginaire ou idale, alors lcart dont est fait ce contact, cart comme rien despace et de temps, doit tre un contact que nous pouvons penser comme ogkorythmique. Ce qui permet de le penser, justement, et de le rflchir pour lui-mme et donc mme de fonder le dit contact perceptif phantastique, et, de plus, en train de se fonder galement comme lment ogkorythmique fondamental. Ce qui nous fait accder un nouveau type de contact, une nouvelle perceptivit que nous qualifions d ogkorythmique, perceptivit transcendantale du transcendantal se faisant, car perceptivit de la flexibilit et de la r-flexibilit luvre dans le rien despace et de temps qui, cest le noyau de notre thse, constitue le centre nvralgique de toute la phnomnologie richirienne, l o la phnomnologie se (re)tourne pour venir soi. Cest le cur de son architectonique, o celle-ci se r-flexibilise comme architectonique par la rflexibilit en elle de ses mouvements instables, justement sans corps mobile ni trajectoire, immatriels, incorporels, invisibles, non adhrents originairement eux-mmes, non concidents tout aussi bien, ou encore, se touchant par contact d ad-errance ogkorythmique. Par l, et par consquent, llment ogkorythmique fondamental apporte avec ses caractristiques spcifiques que sont, outre la r-flexibilit, l ad-errance, la refonte, la refondationnellisation, la convertibilit, la conductibilit, la compatibilitude, la trans(pul)versatilit et lquivalence, la comprhensibilit de lensemble de larchitectonique et de la phnomnologie ainsi dployes nouveaux frais, rflchies et fondes, par l-mme, en elles plus avant. Marc Richir occupe une place importante dans les recherches phnomnologiques actuelles, dans ce quAlexander Schnell appelle la troisime gnration de phnomnologues. Il ralise une refondation indite et originale de la phnomnologie transcendantale en ouvrant le champ dune
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mtaphysique phnomnologique dun nouveau genre qui traite, somme toute et en dfinitive, de la question formule en dautres termes, et dans un contexte littraire, par Valry : Il nest rien de si beau que ce qui nexiste pas 86 et que nous synthtiserions, avec laide de Marc Richir, par une autre formule : rien de si beau que le rien despace et de temps de lcart en quoi consiste le contact, par-del tout point dans lespace et tout prsent dans le temps 87, avec la Sache. Et, si comme le souligne Alexander Schnell : Selon une remarque de Jean-Franois Courtine, que lon trouve sur la premire page de son ouvrage Inventio analogiae, nous serions aujourdhui la fin de la fin de la mtaphysique 88, alors voil bien une mtaphysique fondamentale, celle de Marc Richir, qui traite de la question qui consiste comprendre comment un espace/temps qui nexiste pas proprement parler a nanmoins des effets rels. Llment ogkorythmique fondamental est donc virtuel, ce qui veut dire quil a des effets transcendantaux alors quil nexiste pas proprement parler, tant immatriel, non spatial et non temporel. Ou plus prcisment, il nexiste que sous la forme de mouvements espaciants et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 temporellisants qui, comme tels, sont les mouvements du transcendantal se faisant et qui donc nexistent pas ; seulement par leurs effets fondationnellisants, en fonction, dans la phnomnologie et son architectonique. Cest trs prcisment ici que la phnomnologie ne se referme pas en un systme clos ou en une doctrine. Elle et le phnomnologue phnomnologisant gardent, au creux du geste phnomnologique, cette vie transcendantale de llment ogkorythmique fondamental comme son inconscient non phnomnologique (et pas pour autant symbolique). Cest le rservoir inconscient non phnomnologique (ogkorythmique) des rservoirs phnomnologiques. Ce sans quoi, en dfinitive, la transcendance absolue extra-schmatique et la transcendance radicale physico-cosmique ne seraient ni absolues ni radicales, et ce sans quoi la vie de lternit ne serait pas plus forte que la mort89. En somme, une mtaphysique phnomnologique fondamentale o linfiniment petit serait touch par contact en et par cart comme rien despace et de temps, cest la non adhrence soi de notre exprience humaine et la recherche infinie dans le faire du sens inaugure par sa question. Et o, en mme temps, linfiniment grand serait touch par contact en et par cart comme rien despace

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Voir le texte de Paul Valry, La page blanche , en pigraphe de notre thse. SSV, p. 142. 88 La phnomnologie comme philosophie premire, Mmoires des Annales de Phnomnologie, 2011, avantpropos, p. 1. 89 Nous faisons rfrence cette phrase tout fait remarquable extraite des Variations sur le sublime et le soi, en 2010, dont la teneur foncirement ogkorythmique nous la fait mieux comprendre : Si la transcendance absolue est vraiment absolue, et si lest galement la transcendance physico -cosmique laquelle elle ouvre laccs, la vie de lternit est plus forte que la mort (p. 78).

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et de temps, cest la fuite infinie de la transcendance absolue extra -schmatique dans le moment du sublime o se constitue le soi qui fait du sens. En rsum, les lments ogkorythmiques fondamentaux dans leurs dclinaisons (nos dix critres ogkorythmiques) sont actifs dans les notions et les concepts richiriens et clairent chacun tout en montrant leur dynamique commune. Nous en proposons la dmonstration dans une subdivision de notre thse en quatre chapitres correspondant quatre priodes de luvre, et ce depuis la question du mouvement dans les annes 60, o nous tentons dexhumer la gense de notre problmatique ogkorythmique, en traitant les questions jusqu celle du sublime dans les annes 2000 en passant par, pour nen citer que quelques-unes ici et qui toutes sclaireront par notre filtre ogkorythmique, celles du double-mouvement de la phnomnalisation, du schmatisme transcendantal de la phnomnalisation des phnomnes comme rien que phnomnes, de la distorsion originaire des phnomnes, de lenjambement de linstantan, du clignotement phnomnologique, des phantasiai-affections perceptives de langage, de la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 transcendance absolue extra-schmatique et de larchitectonique. Notre premier chapitre envisage ainsi la gense de la refondation richirienne de la phnomnologie travers la naissance de notre problmatique ogkorythmique dans les fondements phnomnologiques mis au jour par Marc Richir dans ses textes entre 1968 et 1979. Lanalyse de cette gense saccompagne dune plonge au cur des sources philosophiques fondamentales dans lesquelles Marc Richir a puis, en les ramnageant et les refondant dans les traits de ses propres notions. Nos investigations portent sur le cas de Max Loreau qui, cet gard, nous semble crucial. Dans notre second chapitre, la question ogkorythmique permet de comprendre les fondations phnomnologiques entreprises, dans les textes des annes 80, pour asseoir les fondements phnomnologiques, objet de la refondation proprement dite. Et ceci par lanalyse en profondeur des Recherches phnomnologiques de 1981 et 1983, et de Phnomnes, Temps et Etres en 1987. Le troisime chapitre expose la nouvelle architectonique phnomnologique propre la refondation, avec l ogkorythme comme milieu ou lment de comprhensibilit de larchitectonique, et ce au cours des annes 90. Ici, nous procdons une synthse problmatique et thmatique tournant autour de la notion darchitectonique et de sa rduction avec les questions de la transpassibilit et de lpoch phnomnologique hyperbolique en point de mire. Enfin, dans le quatrime chapitre, nous traitons des registres architectoniques les plus archaques de la phnomnologie avancs dans les annes 2000, et de lefficace ogkorythmique qui permet de saisir leur dclinaison ainsi que les acquis et enjeux de la refondation que ces registres mettent en vidence.
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Du point de vue ogkorythmique qui est ici le ntre, il faut savoir que chaque fois que nous utilisons le terme d ogkorythme, il faut comprendre lment ogkorythmique fondamental hyper et ultraphnomnologique de comprhensibilit, de r-flexibilit, de refonte, de re-fondationnellisation, d ad-errance, de convertibilit, de conductibilit, dquivalence, de compatibilitude et de trans(pul)versatilit. De telle sorte que logkorythme est, par dfinition, en mme temps tous les lments de sa dclinaison. De mme, chaque fois que nous en utilisons un il faut comprendre et sous-entendre ogkorythme. Par exemple, il ny a d ad-errance qu ogkorythmique, et ainsi de suite. Par l, tous les lments dclins sont intimement lis les uns aux autres. Cest, du reste, cette mthode qui fait comprendre la nature ogkorythmique de l ogkorythme. Notre notion d ogkorythme est donc insparable de notre mthode ogkorythmique. Enfin, et afin dtre le plus complet possible, les lments en dclinaison ne sont quune sorte de compte total en formation comme let dit Mallarm. En effet, dautres dclinaisons peuvent et doivent pouvoir en principe sy ajouter. Cest ce titre, et pour toutes ces raisons mthodologiques, que l ogkorythme comme mise en abyme de la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomnologie, de son architectonique et de sa mtaphysique, cumule, rassemble, synthtise, rflchit, et fonde parl mme, cest notre thse, tous les enjeux de la refondation richirienne de la phnomnologie. Ce quil faut savoir galement, et cest dune importance capitale, cest que l ogkorythme, comme masse rythmique non temporelle et non spatiale et comme rythme volumique non spatial et non temporel, hors espace et hors temps, spatialise90 et temporalise91 nanmoins. Mais, pour cela, il est ncessaire que l ogkorythme, dans nos termes, espacie et temporellise. Et comme nous le disions plus haut, ce ne sont rien dautre que les mouvements du transcendantal se faisant, ceux-ci ntant rien dautre que les mouvements ogkorythmiques en dclinaison. Nous comprenons par cela que l ogkorythme fait que le hors temps et le hors espace ont une vie transcendantale en tant que vie du transcendantal occup se faire transcendantal. Ce qui veut dire que le caractre non spatial et non temporel de toutes les notions phnomnologiques richiriennes ne signifie pas que rien ne se passe ou sy passe, ni que nous soyons invitablement avec elles dans un registre spculatif idal ou imaginaire, que ce soit celui gravitant autour du nant ou de quelques hypostases ontologiques ou bien encore de dieu ; mais, plus justement, cela signifie que le rien passe ou que le passage du rien dploie et se dploie, en espaciant et en temporellisant, en sespaciant et en se temporellisant tout aussi bien. Ainsi, l ogkorythme amnage un lieu fondationnellisant en formation du transcendantal entre le hors temps/hors espace et la (proto)temporalisation/(proto)spatialisation : cest celui de l espaciation/temporellisation ogkorythmique.

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Spatialise en chra (l espace sans espace des ici absolus, des soi, de linterfacticit transcendantale). Temporalise en langage (comme reprise du schmatisme hors langage par celui du langage, hors temps, qui temporalise le hors langage en le reprenant en tant que rfrent du langage constituant la transcendance physico-cosmique).

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Nous parlons ainsi galement d ogkopulsatilit espaciante et temporellisante pour approcher, par exemple et encore, le pouls de lcart non spatial, comme rien despace et de temps, cart sans cart, cart sans espace et sans temps, hors espace et hors temps ; qui, affect de la sorte par la soustraction de lui-mme, cre un embrasement en sannulant ainsi, lembrasement dun rythme o lcart se met scintiller entre lui-mme et son absence. Ds lors, lcart non spatial ne peut se concevoir qu se dtruire, sanantir, sannihiler ou sannuler pour se poser, se composer, se recomposer ou se remettre. Le tout dans une double activit semblable cel le quAlexander Schnell92 appelle un double mouvement dans la construction du phnomne originaire , o donc au cur dun double processus dun projeter et dun anantir simultans sourd un imager originaire que le phnomnologue constructif rencontre et qui lamne fonder le savoir lui-mme. Ici, dtre radicalement non spatial et non temporel, lcart, comme pulsation volumique et comme masse rythmique, sembrase, scintille, pulse, pousse, scarte, ogkorythmiquement sentend, afin darriver fonder la phnomnologie. Cest l une manire tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 de comprendre encore une fois que, par exemple ici lcart, malgr quil soit non spatial et non temporel, est nanmoins en mouvement, en pulsation et en articulation. On peut en conclure que de sespacier et de se temporelliser de la sorte, ogkorythmiquement, lcart espacie et temporellise du transcendantal ; ou plus prcisment, par son sige ogkorythmique fondamental ou, pour encore utiliser une part du langage richirien, par son giron ogkorythmique, du transcendantal devient possible et mme ncessaire. Et donc, in fine, lcart comme rien despace et de temps ogkorythme93 du transcendantal. On peut tendre ceci toutes les notions propres la phnomnologie richirienne. Toutes viennent ogkorythmer du transcendantal se faisant transcendantal par l-mme, et ce des schmatismes jusquaux transcendances en passant par tous les concepts qui doivent la substantifique moelle de leur (re)fondation avoir t de la sorte travaills par cette nouvelle dimension ou figure du transcendantalisme que nous qualifions d ogkorythmique. En tant qu lment ogkorythmique fondamental de comprhensibilit de la phnomnologie, il est galement le rsidu ogkorythmique fondamental de toutes les notions richiriennes devenues. Reste ogkorythmique qui constitue la mise en abyme de la phnomnologie, de son architectonique et de sa mtaphysique impliques. Cet lment, ce rsidu, ce reste est la trace de la phnomnologie tout entire dans toutes ses parties. Elle en permet la rflexion et de l la fonde dans ses ambitions (re)fondatrices qui sarticulent au lieu du transcendantal ainsi en fonte
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Cfr. les dernires pages de larticle dAlexander Schnell, Le transcendantal dans la phnomnologie, paru dans le recueil intitul La phnomnologie comme philosophie premire dans les Mmoires des Annales de Phnomnologie, Volume X, Association pour la Promotion de la phnomnologie, Amiens, 2011, p. 182-187. 93 Nous crons le verbe ogkorythmer partir d ogkorythme. Lcart comme rien despace et de temps ogkorythme du transcendantal veut donc dire que ce dernier tire sa dynamique propre dtre travaill par du non spatial et du non temporel, ce qui le rend transcendantal, justement, capable de se rflchir comme milieu ogkorythmique.

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et en fusion. Ce qui nous permet alors de dgager lempreinte ogkorythmique comme la trace ou les erres94 de lessentiel de la phnomnologie richirienne (re)fonde. Ces erres gardent, comme le nageur qui sur sa lance se laisse glisser sur son erre 95, la vitesse acquise par limpulsion phnomnologique refondatrice pourtant nagissant plus comme telle dans les notions construites mais tant seulement en fonction devenue ds lors action refondatrice virtuelle. Ce qui nous permet de mieux comprendre ce que Marc Richir veut dire avec les notions de virtualit et de Fungierung (en fonction) inscrites au plus profond de sa phnomnologie architectonique comme ce qui continue dexercer des effets de non adhrence alors mme que, comme cest le cas par exemple avec la transcendance absolue, la source de leffet, pour ne pas dire la cause, nexiste pas, nexiste plus ou mme na jamais exist en tant que telle. Et mme bien davantage, puisque ce nest que par cette mise en abyme ogkorythmique que la phnomnologie ad-erre(s) elle-mme et que par l elle puisse flotter, passer, saventurer ; bref, errer, furtivement et fugitivement, travers toute la constellation architectonique en gardant vivante, en fonction, sa propulsion (re)fondatrice tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 devenue virtuelle mais agissante. Cest exactement ici que nous pouvons galement mieux saisir comment le moment du sublime peut tre en fonction et ainsi continuer dagir alors mme quil na pas lieu, et mme nayant, en lespce, jamais eu lieu comme tel, tout virtuel. Ce qui veut dire trs prcisment que son action est foncirement ogkorythmique car ayant des effe ts (re)fondationnellisants partir de son inexistence et donc de son immatrialit. Ds lors, une mtaphysique phnomnologique est donc possible sans substrat onto-thologique de quelque nature que ce soit. Rien ny est donn de quelque faon que ce soit non plus. Comme, du reste, nous nous situons l en amont de toute rduction, avant quelle puisse avoir lieu, l o elle devient seulement possible par les mouvements ogkorythmiques ncessaires son dploiement. Et la rduction ne devient possible que par la rduction (au sens courant) de toute donation de quelque nature que ce soit, par la place laisse libre, par lair ou laire ainsi ouverts, pour quune phnomnologie soit possible, quelle puisse airer, faire son nid, et avoir lair ncessaire sa surrection. Nous gageons que la phnomnologie richirienne mnage cet espace erratique et y erre en y ad-errant ogkorythmiquement comme dans un appel transcendantal au sens dun appel dair qui attire et pousse au sens. Nous sommes ici, en outre, au lieu mme de lintelligibilit de la rduction architectonique richirienne o la base phnomnologique ne cesse davoir des effets sans pour autant tre ou avoir t fondement, sans tre ou avoir t tout simplement. Cest toute la dynamique ogkorythmique de la rduction architectonique et de sa Fundierung.

94 95

Erres : nom fminin pluriel dsignant les traces dun animal, les erres du cerf. Jean Giono, cit dans le dictionnaire Le petit Robert, 1972, p. 612.

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Chapitre I Fondements phnomnologiques Les annes 60 et 70

A La gense des fondements phnomnologiques de la pense richirienne
1 Considrations prliminaires et mthodologiques

Aprs cette introduction problmatique et problmatisante, nous entamons lanalyse proprement dite de la gense des fondements et des fondations, que nous qualifions d ogkorythmiques, de tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 la pense richirienne occupe se prparer entreprendre une refondation architectonique en profondeur de la phnomnologie transcendantale. Nous avons choisi comme mthode de nous consacrer, dans nos deux premiers chapitres, soit ceux qui concernent les textes crits entre 1968 et 1988, une tude au plus prs des textes eux-mmes selon un commentaire suivi, serr et analytique. Et ce pour quatre raisons essentielles. Premirement, parce que ces avances sont pleines de ce qui permettra notre phnomnologue de rformer compltement la phnomnologie dans les annes 90 et 2000. Deuximement, parce que ces textes, en particulier les premiers crits, notamment les premiers articles publis, ne sont pas examins dans le dtail par les travaux actuellement publis sur Marc Richir. Troisimement, parce quils font appel un fonds philosophique et mritent nos yeux dtre montrs car ils participent lentreprise gnrale de ramnagement et ne sont pas constitus uniquement par les grands penseurs auxquels on pense le plus gnralement comme Kant, Fichte, Schelling, Husserl, Fink, Patocka, Heidegger ou mme Merleau-Ponty. En effet, il sagit de Derrida et, surtout, nos yeux, de Max Loreau. Enfin, et quatriment, parce que nous pensons que la mise en valeur des textes de cette priode mne une meilleure comprhesion du geste philosophique richirien et quils sont, par ailleurs, difficiles. Une tude et un commentaire dtaills, particlirement des crits de jeunesse, justifiant en outre la longueur de ces deux premiers chapitres et les nombreuses citations, ne seront donc que plus utiles pour apprhender les problmatiques postrieures qui, rappelons-le, ncessitent davoir intgr les enjeux prcdemment dploys. Nous prsenterons alors les problmatiques postrieures de manire synthtique et thmatique dans nos deux derniers chapitres, qui couvrent les annes 90 et 2000, de manire dvelopper notre lment ogkorythmique fondamental hyper et ultra-phnomnologique lmentaire ogkopulsatile
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fondationnel dans toutes ses consquences philosophiques les plus fondamentales afin dengager un prolongement visant pousser plus avant les problmatiques richiriennes.

2 Elment ogkorythmique fondamental hyper et ultraphnomnologique successives en fusion)

Lorsque nous nous penchons sur la gense des fondements de la pense richirienne, nous voulons prciser limportance de distinguer trs soigneusement la refonte et la refondation de la phnomnologie transcendantale opres par Marc Richir, mme si, bien videmment, lune ne va pas sans lautre. En effet, cest un axe de notre thse, Marc Richir semble en effet procder par ce que nous nommons micro-refontes successives qui mnent toutes crer les conditions afin tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dassurer la possibilit dune refondation gnralise. Les refontes sont en quelque manire alchimie entre coules sidrurgiques et fontes sculpturales. Elles arrivent faire se couler des concepts htrognes en une nouvelle figure conceptuelle plus proprement richirienne. Trois exemples majeurs dans le corpus richirien des annes 60 et 70 qui toutes attestent la dynamique ogkorythmique : la premire micro-refonte phnomnologique richirienne entre la dformation cohrente merleau-pontienne, la distorsion dubuffetoloreautienne et lillusion transcendantale kantienne dans lillusion transcendantale phnomnologique et ce que deviendra la rduction architectonique ; la refonte du logologique dubuffeto-loreautien, du sauvage et de larchaque merleau-pontien, et de la dfenestration loreautienne dans la priphrie infinie et distordue de la nouvelle cosmologie philosophique devenue phnomnologologie. Et, la refonte de la diffrance derridienne, du chiasme merleau-pontien et du mouvement loreautien dans le doublemouvement de la phnomnalisation. A titre dexemple, le couplage des deux dernires micro-refontes transparat dans cette citation de 1976 o les traces de Derrida et de Merleau-Ponty ont dj subi, comme la prcis avec finesse Alexander Schnell propos de la refondation richirienne tout entire, une endognisation 96, ici, en quelque sorte, textuelle :

de

refonte

(par

micro-refontes

96

Cfr. Le sens se faisant.

70

 la phnomnologie tant la diffrance de la cosmologie davec elle-mme, et rciproquement, la cosmologie tant la diffrance de la phnomnologie davec elle-mme ; par consquent, il y a chiasme entre les deux, elles sengendrent mutuellement lune lautre et lune hors de lautre 97.

Ensuite, la nouvelle cosmologie philosophique de la priphrie infinie et distordue couple avec la dynamique du double-mouvement de la phnomnalisation sont des notions richirennes qui mneront, ultrieurement, la prparation de la refondation de la phnomnologie au travers, et entre autres, du schmatisme transcendantal de la phnomnalisation des phnomnes comme rien que phnomnes. La refondation est quant elle pour ainsi dire architecturale et gologique, pour devenir architectonique. Ce qui veut dire que les nouvelles fondations sont pleines des fontes et refontes qui, formes de nouveaux alliages, sont susceptibles de venir garantir la solidit du nouvel difice. Marc Richir est un phnomnologue fondeur98 avant dtre refondateur, vritable sculpteur de concepts avant dtre larchitecte dun nouvel esprit phnomnologique btissant une sorte de tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 cathdrale philosophique ouverte sur la vote, sublime phnomne. Les refontes sont ncessaires la refondation, comme les lments internes ncessaires sa construction. Voyons cela dans le concret des textes. De trs nombreux lments extrmement intressants apparaissent ds les premiers articles crits par Marc Richir la fin des annes soixante, entre 1968 et 1972, et ce, bien avant la publication de son premier ouvrage, en 1976, intitul Au-del du renversement copernicien, et sous-titr La question de la phnomnologie et de son fondement. Des donnes philosophiques essentielles y font leur apparition effective qui vont nous permettre de mieux comprendre la gense intellectuelle qui est luvre dans son travail. Nous qualifions celui-ci de refonte ogkorythmique qui mnera une refondation gnralise de la phnomnologie, ce que nous nommons re-fondationnellisation ogkorythmique. Nous distinguons, en effet, comme nous venons de lindiquer, la refonte et la refondation, mme si dans le corpus elles ne sont pas distingues. Mais, nous savons dj que la refonte rsulte dun travail de fonte de concepts htrognes en un nouveau qui les intgre de faon cratrice. La refondation, quant elle, forte de ces nouveaux concepts, construira laire architectonique o ils seront mobiliss de manire tout fait originale. Donnes philosophiques essentielles donc, qui savrent tre des paramtres cruciaux, et dont la dynamique va dteindre tout au long du cheminement des textes postrieurs comme laction dune sorte de dispositif intellectuel fondamental qui baigne dans une atmosphre philosophique particulire. Le plus tonnant est
97

Marc Richir, Au-del du renversement copernicien (ARC), Phaenomenologica, Martinus Nijhoff, La Haye, 1976, p. 106. 98 Un fondeur, outre le sculpteur pratiquant la fonte ou la personne travaillant dans une fonderie et surveillant les oprations de fusion et de coule, est galement un skieur de fond. Un phnomnologue fondeur, Marc Richir en loccurrence, serait ds lors un philosophe qui pratique la fusion (fonte et coule) de concepts et qui, par un travail de fond, prpare les matires entrant dans la composition de ce qui deviendra une (re)fondation, une nouvelle dification philosophique proprement dite, de la phnomnologie.

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quils sont assez clairement dfinis et sont de nature, nous semble-t-il, clairer lensemble de la dmarche. Nous ne tentons donc ni de penser plus loin ou mieux que Marc Richir ne la fait lui-mme, ni de dvoiler des raisons ou des lments non dclars par notre auteur, mais nous voulons seulement, par la plus fine analyse possible des articulations problmatiques prsentes dans les premiers textes, amener plus de clart et surtout mieux comprendre lensemble de ce qui y est, et sera plus tard, avanc. A ce titre, les lments apparemment dissmins qui se trouvent dans les tout premiers textes, sont, lorsquils sont envisags, repris et rassembls nouveaux frais par lclairage de notre lment ogkorythmique fondamental hyper et ultra-phnomnologique, de nature jeter de nombreuses lumires sur les textes postrieurs, cest un axe majeur de notre thse ; textes ultrieurs qui apparaissent, il faut bien ladmettre, dun abord parfois, et mme souvent, difficile, voire abrupt. Cest donc une clarification pdagogique que nous travaillons en mme temps qu une synthse problmatique dont la trame vise rarticuler, rflchir et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 comprendre, en profondeur, lensemble de luvre de faon cohrente. Nous allons voir que ces cadres philosophiques fondamentaux sont intimement lis certains concepts emprunts dautres philosophes, repris, travaills et, bien souvent, il faut ladmettre, amliors, refondus en de nouveaux, plus mme servir les ambitions de notre auteur. Il sagit principalement, notamment cette poque, mais pas seulement, des avances philosophiques de Derrida, de Heidegger, de Merleau-Ponty et de Max Loreau99. Nous pensons que, notamment chez Max Loreau, tout la fois, les notions de mouvement, de pratique (poesis), de geste, dinforme, dinfini et de diffrence, et, celles de Thorie, de Culture et de formes finies ont largement particip la mise en place des bases dynamiques qui prpareront la refondation de la phnomnologie, et ce, notamment travers la gense, chez Marc Richir, de la bipolarit conceptuelle entre le phnomnologique et le symbolique.
99

Ce dernier, en outre, a t son professeur lUniversit de Bruxelles. Son influence nous semble considrable, dautant que Marc Richir nen parle, somme toute, que trs peu (Max Loreau nest, du reste, pas le seul ntre que peu cit), quelques fois dans les premiers articles. Une exception malgr tout, et dimportance, et nous verrons ce quil faut en penser : il lui consacre un article dans la revue Critique, datant de mars 1972, intitul : Pour une cosmologie de lHourloupe o il y commente le livre que Max Loreau a consacr au peintre Jean Dubuffet chez Weber en 1971 : Dlits, dportements, lieux de haut jeu. Et, il faut galement le signaler, il lui ddie nanmoins un article qui date de 1970 intitul : Le Rien enroul. Esquisse dune pense de la phnomnalisation . Enfin, nous allons le voir, il reconnatra sa dette dans un texte de 1968 intitul : Grand jeu et petits jeux . Nous reviendrons longuement sur ces trois articles. Dautant plus que Max Loreau a poursuivi, de son ct, un travail philosophique qui culminera en 1987 avec un ouvrage intitul : La gense du phnomne. Mais dj, en 1964 et en 1966, paraissent deux textes clefs, dont Marc Richir ne parle pas, et qui nous semblent proprement remarquables et dterminants bien des gards : Les cadres ontologiques de la peinture contemporaine en 1964 et Infini, pense apparaissante et nature en 1966. Sans oublier, bien entendu, Dubuffet et le voyage au centre de la perception, en 1966 galement, qui apporte aussi des lments clefs de comprhension. Il faut galement signaler les deux articles que Max Loreau consacre Hegel, en 1969 et en 1970.

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Ces notions seront galement trs prcieuses pour mieux saisir ce qui fera passer, chez Marc Richir, de lautre ct de Husserl ou plus loin que lui en lui, refondant ainsi radicalement la phnomnologie, avec les notions de non prsence, de non intentionnalit, de mta-doxique, de mta-eidtique et, entre autres, de non positionnalit, de transitionnalit et dinfigurabilit. Il nous faut prciser demble que Marc Richir cite trs peu, en gnral, dans son travail, suivant en cela un rythme dcriture en spirale qui approfondit, lentement et petit petit, ses propres avances mesure. Cest donc entre les lignes, en filigranes et sous le boisseau bien souvent, que nous devons tenter de surprendre les filiations conceptuelles. Et, bien loin de nous lide que Marc Richir ne les montre pas volontairement, force est de constater quelles existent et permettent, cest l limportant nos yeux, de mieux lire en profondeur, et surtout avec plus de clart, les veines sous-terraines des textes qui nous amneront pied duvre pour dgager la teneur philosophique la plus intrinsque des enjeux de la refondation phnomnologique. Cest la raison pour laquelle nous voudrions montrer que linfluence, dans les annes 60 et 70, de tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Derrida et de Loreau est capitale lorsquil sagit de comprendre ce qui est mis en jeu. Merleau Ponty sera lautre source franaise tout aussi importante. Nous y viendrons galement en dtail. Plus loin, nous examinerons aussi son rapport Maldiney, autre penseur essentiel pour Marc Richir, mais qui arrivera plus tard dans le parcours philosophique. Nous nous bornerons analyser ces quatre penseurs francophones, dans le cadre de cette thse, tant il y a en dire pour notre propos. Lacan et Levi-Strauss sont galement signaler. Bien sr, les influences de Platon, de Kant et de lidalisme allemand (Fichte, Schelling et Hegel), ainsi que celles de Heidegger et de Fink, sont videmment cruciales. Le rapport Husserl tant massif, et ce, ds 1968. Nous commencerons donc par un groupe de trois premiers articles. Tout dabord, nous examinerons: Le Rien enroul. Esquisse dune pense de la phnomnalisation en 1970100, article dans lequel nous assisterons lacte de naissance de la phnomnologie richirienne en voie dtre refondue et refonde. Ensuite, nous reviendrons sur les tout premiers articles qui lont prcd: Grand jeu et petits jeux , paru en 1968, dans lequel nous dbusquerons notre problmatique ogkorythmique encore dans les limbes mais pleines de ce que deviendra la nouvelle phnomnologie. Et enfin, pour ce premier groupe, nous en passerons par les

100

Pour ces premiers articles et les textes de ces deux premiers chapitres, nous nous permettrons de citer Marc Richir, parfois longuement, afin de nous imprgner de sa manire trs particulire de penser dautant plus que sy trouvent logs les premiers lacets philosophiques de ce qui naura de cesse de servir au grand uvre. Ce sera, en effet, fort important pour mieux apprhender les textes ultrieurs qui en sont issus comme larbre enracin dans son terreau. Ainsi nous prenons le pari qu suivre, pas pas et paragraphe par paragraphe, notre auteur, nous faciliterons la comprhension de lensemble du corpus richirien eu gard nos ambitions.

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 Prolgomnes une thorie de la lecture , en 1969, nouvelle voie daccs au texte et l ogkorythme.

3 Le Rien enroul ou la gestation de l ogkorythme

Cet arbre est ltincelle de rien ni matrielle ni spirituelle qui jaillit du grincement inaudible de deux mouvements invisibles Marc Richir, RE, p. 20.

tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

Ecrit entre avril 1969 et fvrier 1970, un article intitul Le Rien enroul. Esquisse dune pense de la phnomnalisation (note prliminaire) parat dans la revue Textures (numro intitul Distorsions , ce nest pas anodin). Il est ddi Max Loreau, ce ne lest pas non plus. Dans cet article, Marc Richir essaye de penser une trs trange chrono-topologie dont nous pensons quelle constitue une partie du germe essentiel de la dynamique intellectuelle qui traverse lensemble de ses travaux, et ce, y compris, jusqu aujourdhui. Elle se prpare natre explicitement dans ce texte, aprs avoir incub dans les articles prcdents. Ce texte reprend, en dfinitive, la question du mouvement in-fini et du double-mouvement dont nous montrerons lefficace dj luvre dans deux articles crit prcdemment la fois dans Grand jeu et petits jeux en 1968 et dans les Prolgomnes une thorie de la lecture crit en 1968 et 1969. De quoi sagit-il ? Le rien enroul. A une premire approximation, cest un vritable oxymore car on ne peut enrouler que quelque chose et non pas rien. De plus, et inversement, le rien ne peut senrouler puisquil nest rien. Marc Richir nous avait dj prvenu cet gard en 1968 : Le rien en tant que tel est une contradiction dans les termes, une formule impossible 101. A moins quil sagirait denrouler limpossible, de rouler une contradiction et de faire vivre le dit oxymore, moins aussi que nous soyons dj dans un espace-temps non physique, et qui ne reprsente pas quelque chose selon les modalits habituelles de la perception. Laissons cela pour linstant et posons ceci en pierre dattente. Le sous-titre prcise : Esquisse dune pense de la phnomnalisation suivie dun petit (1) qui renvoie une note en bas de page. Puis entre parenthses : (note prliminaire). Une note, donc, pralable, une entame de ce qui devrait tre une pense, une pense de la phnomnalisation. Ce
101

Marc Richir, Grand jeu et petits jeux (GJPJ), Textures n3-4 : Rvolutions, Bruxelles, 1968, p. 31.

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mot, phnomnalisation, ne cessera de hanter tout le parcours richirien. Phnomnalisation, pas phnomne ni phnomnalit ici. Mais phnomnalisation et aussi, pense de la phnomnalisation. Cela aura toute son importance puisquil sagira de penser un mouvement qui phnomnalise, qui se phnomnalise. Que dit cette note qui accompagne le sous-titre de cet article ?
Nous entendons par l les mouvements par lesquels quelque chose se fait phnomne, cest--dire se manifeste, devient prsent (Nous soulignons).

La phnomnalisation consistera donc dans les mouvements par lesquels le phnomne se phnomnalise ou se fait phnomne. Mais de quels mouvements sagit-il ? Plus prcisment, la question est de savoir quels mouvements vont permettre au phnomne de se faire, cest--dire de se manifester et de devenir prsent ? Nous assistons, donc, demble la mise en vidence de mouvements qui seraient ceux par tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 lesquels le phnomne se phnomnalise, et qui ne peuvent pas ne pas voquer, pour nous, ce quil en est du mouvement dans les deux articles antrieurs que nous analyserons, et aussi du mouvement qui constituera le cur des avances dans les premiers ouvrages et au -del. Serionsnous dans le creuset des origines comme aime le dire Marc Richir ? L o se prpare, pour ainsi dire secrtement, ce que sera la dynamique phnomnologique elle-mme, et ce que nous en extrayons comme sa substantifique moelle intellectuelle : l ogkorythme ? Avant de traiter cette question, arrtons-nous un moment sur la citation que Marc Richir pose en pigraphe de son texte. Il sagit dune phrase de Maurice Blanchot, extraite de Lentretien infini. Elle nous dit ceci : Ecrire : tracer un cercle lintrieur duquel viendrait sinscrire le dehors de tout cercle . Nous le verrons, avec sa thorie de la lecture dgage dans les Prolgomnes de 1969, qucrire, comme lire du reste, pour tre vritablement crateur, consiste en un mouvement, et mme en un double-mouvement, qui biffe un ailleurs, sorte din-fini in-formel ; effacement qui est ncessaire pour quen mme temps se construise la pense. Et, celle -ci ne peut elle-mme se constituer comme pense nouvelle et indite que si elle se construit tout en effaant lailleurs. Ainsi, le double-mouvement est bien celui dun double-mouvement de construction-effacement. Et si, de plus, on anticipe sur ce que Marc Richir nous expliquera propos du doublemouvement entre le geste et lide dans son Grand jeu et petits jeux , o lide rejette le geste dans labsence dun ailleurs en tentant dignorer quil sagit de son plus intime 102 ; alors, on commence mieux comprendre ce qui dans cette pigraphe de Blanchot rsonne comme en cho : Ecrire : tracer un cercle lintrieur duquel viendrait sinscrire le dehors de tout cercle . Le dehors est dedans et le dedans dehors. Ils sont intimement lis. Comme dans le
102

GJPJ, p. 31.

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mouvement de la lecture, comme dans le mouvement de la pense, du geste, comme dans la phnomnalisation. Tout se passe comme si Marc Richir parcourait un champ de possible o ce quil nomme lui mme dans ce texte, mais propos de la clarification de lobjet logique chez Husserl (nous y arriverons), cette trange topologie 103 (nous soulignons), devrait pouvoir servir de propdeutique sa nouvelle phnomnologie. Cette dernire ne fera, cest notre conviction, que placer, dune certaine faon, cette curieuse chrono-topologie au cur mme du phnomne et de la phnomnalisation. En cette dernire, le double-mouvement sera celui de la distorsion originaire du phnomne o le temps et lespace seront tous deux soumis lintrication intime de leur naissance ogkorythmique. Mais, revenons encore Blanchot. Avec cette curieuse topologie o lintrieur dun cercle sinscrirait le dehors de tout cercle, le dehors se trouverait ainsi dedans et le dedans serait en mme temps devenu le dehors. Ecrire serait ce mouvement, et peut-tre est-ce cela aussi la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomnalisation, la pense de la phnomnalisation : le dedans serait le dehors et le dehors dedans. Ce qui, il faut bien ladmettre, inaugurerait un mouvement, une dynamique qui serait comme intenable car passant infiniment de lun dans lautre, lun hors de lautre, sans trve. Ce serait, effectivement, une bien trange spatio-temporalit. Comme une sorte dimpossible espace dun temps tout aussi impensable ? Ces ponts tant jets avec un hypothtique futur, revenons-en notre texte. Il est prcd de deux paragraphes liminaires spars par trois astrisques. Marc Richir y dcrit ce qui doit se laisser entendre dans sa dmarche : Derrire ce dernier pas de la mtaphysique doit se laisser entendre le premier pas hors de la mtaphysique 104. Deux pas, donc, qui se rapportent lun lautre comme deux gestes qui proposent, par leur conjugaison, dune part, de se dbarrasser de la thorie mtaphysique, et, dautre part, de voir apparatre lautre pas, en avant celui -l, qui ne pourra apparatre que furtivement, dune manire prcisment non-expresse 105, pas du phnomnologue en voie vers la pense de la phnomnalisation. La fin de ce propos introductif est aussi trs intressante. Peut-tre cette coute ( se laisser entendre le premier pas hors de ) devient-elle possible dans linlassable pense qui scrit potiquement 106. Son de pas, son du pas hors de la mtaphysique, comme avec quarante ans davance sur le moment potique

103 104

RE, p. 5. RE, p. 3. 105 RE, p. 3. 106 RE, p. 3.

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rilken convoqu par Marc Richir en 2008, est son qui, comme une oreille plus profonde, nous entend dj travers la posie, nous qui apparemment entendons 107. Suffit-il de dire aussi que Marc Richir terminera cet article sur une note (terminale) des plus potiques, et nous verrons toute limportance, norme, de la posie dans la refondation de la phnomnologie richirienne. Je pense surtout la posie de Max Loreau sans laquelle cet essai naurait peut-tre jamais vu le jour 108. Notons nous aussi, en passant, que le lien, apparemment trs fort, que devait entretenir Marc Richir avec Max Loreau, ne va pas lencontre de sa relle influence, dcisive nos yeux. Rsumons-nous. Ecrire, lire, crire de la posie, couter, par exemple, sont des mouvements par lesquels quelque chose se fait phnomne. Cest la phnomnalisation : lespace/temps instable dun mouvement lui-mme en mouvement o le dedans et le dehors, le dernier pas et le premier pas, squivalent trangement. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Revenons au texte, Le Rien enroul , dont Marc Richir reprendra les coordonnes dans son premier ouvrage en 1976. Il soulignera, et cela nous parat fort intressant avant mme den lire la substance, que le passage lau-del du renversement copernicien (qui est la premire partie du titre : Au-del du renversement copernicien. La question de la phnomnologie et de son fondement) que nous avions pratiqu autrefois sans trs bien savoir o nous allions dans Le Rien enroul est toujours pertinent nos yeux condition de le situer dans la ligne que nous esquissons ici, du passage du renversement copernicien son au-del, cest--dire condition de prciser quil na pas proprement parler de pense de la phnomnalisation chez Heidegger 109. Et, la page suivante, toujours en note, il ajoute :
Cest pourquoi nous avons pu, notre insu, renverser le renversement copernicien, passer au del, en le commentant (le second ariticle dIdentitt und Differenz de Heidegger) dans Le Rien enroul, sans nous rendre compte des implications de ce passage, qui sont, nous allons le voir, la distorsion originaire et une cosmologie philosophique tout fait nouvelle 110.

Sans entrer ici dans le dtail de cette problmatique post-copernicienne, nous y reviendrons amplement, il nous semble judicieux de pointer que ce qui est pertinent pour Marc Richir tourne autour des implications quant lespace (distorsion, cosmologie) et au temps (les mouvements
107 108

FPL, p. 46. RE, p. 24. La suite de la note 26 nest, loin sen faut, pas sans intrt : En ce sens, ce texte peut servir dintroduction Cerceaux sorcellent (Paris, d. Galerie Jeanne Bucher, 1967) et sans doute aussi ses deux autres textes potiques parus jusquici : Guette vaguant Mouette (Textures n. 1, avril 1968 : Son appartenance dalors lUniversit de Bruxelles lavait incit se cacher derrire un pseudonyme. Sa dmission rcente de lUniversit rend dsormais superflu le dguisement) et Phos o Phos Euphorie (Phantomas 78/82, dcembre 1968). 109 ARC, p. 48. 110 ARC, p. 49.

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engendrs par cette cosmologie, et par cette distorsion qui savrera originaire et donc gnratrice de mouvements). Voyons dans le dtail maintenant ce quil en est dans Le Rien enroul et parions que nous y trouverons des lments situs en amont de la phnomnologie richirienne proprement dite et, qui, par ce fait, vont nous permettre de mieux pouvoir la comprendre lorsquelle sera sa maturit. Prenons le temps de la lecture. Ds le dbut du texte proprement dit, Marc Richir nous propose de prendre comme dpart la rflexion pistmologique de Husserl afin de saisir ce quimplique son mouvement 111 (nous soulignons). La crise serait due, pour ce dernier, une certaine perte de sens o les objets logiques fonctionneraient comme des machines. Pour rsoudre cette crise, la tche de fondation logique sidentifie la tche de clturer la thorie logique dans le s concepts logiques euxmmes 112, cest--dire leur donner une consistance propre pour viter leur devenir-signe. Husserl constate, donc, que lobjet logique est vid de son intrieur, que son sens est pass dans tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 son extrieur 113 (nous soulignons). Et quil en va de mme de la pense : La pense qui opre avec des signes vids est elle-mme vide delle-mme : elle est lextrieur de soi aline par la technique scientifique et fonctionne automatiquement, comme une machine 114. Comment rsoudre ce problme ? Tout dabord, sachons que ce problme sera baptis par Marc Richir problme phnomnologique 115. Cest le problme de Husserl. Et celui-ci va devoir clarifier lobjet logique (le rendre prsent) . Faire cela, cest donc faire revenir lAutre qui est pass lextrieur dans son lieu dorigine : lintrieur 116. Ainsi le mouvement de clarification est le retour inverse du mouvement dalination 117 (nous soulignons). Et, cest ici que Marc Richir commence sa dmonstration qui mnera la tentative de rpondre la question quest-ce que phnomnaliser ? 118. Ce mouvement de clarification de lobjet logique, nous dit Marc Richir, nous fait dj entrevoir une trange topologie : lextrieur nest que lintrieur oubli 119 (nous soulignons), et il ajoute : L senracine le dernier pas de la mtaphysique 120. Quest-ce dire ?

111 112

RE, p. 4. RE, p. 5. 113 RE, p. 5. 114 RE, p. 5. 115 RE, p. 5. 116 RE, p. 5. 117 RE, p. 5. 118 RE, p. 7. 119 RE, p. 5. 120 RE, p. 5.

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Et, comment Husserl va-t-il procder cette clarification ? Marc Richir propose, cet effet, de traduire dans le langage de Husserl ce qui a t dit. Et, pour cela, il faut procder lopration prliminaire la clarification, savoir la rduction phnomnologique. Cette dernire apparat comme un retour (introspectif) la vie pure de la conscience 121 et lAutre (de lobjet) est enfoui dans les profondeurs de la conscience transcendantale, cach dans la vie de la conscience constituante 122. Ainsi, la rduction est aussi louverture au champ de lAutre (de lobjet) 123. Le problme, cest que lAutre, ou lintrieur de lobjet logique, ou encore son en -soi, dont il a t vid, est pass lextrieur. Le fait que lobjet a t vid entrane sa non-clart, sa non-prsence. La clarification consiste donc faire en sorte que lAutre revienne lintrieur, cest--dire revienne au Mme. Et le Mme, cest lobjet non clarifi. Et Marc Richir ajoute que cest parce que lAutre est Autre du Mme (de lobjet non clarifi) que la rduction est une mise entre parenthses ; non pas suppression de lobjet (non clarifi), mais suspension 124. Autrement dit, ce que la conscience vise, cest lobjet non-clarifi le Mme . Mais lAutre a son lieu dans la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 conscience. La diffrence entre le Mme et lAutre est donc dans la conscience, dans un certain oubli de la conscience 125. Cet Autre a t oubli, il est non-prsent , indtermin . Ds lors la rduction est, en tant quouverture lAutre, ouverture lindtermin 126. Et les choses sentrelacent encore davantage car cet indtermin de lAutre est lindtermin du Mme, il appartient donc au Mme . On peut en conclure que
Le Mme ne peut tre vu que parce quil est habit par une aire dindtermination et de nonvisibilit 127.

Autrement dit, LAutre comme Autre du Mme est donc le Mme du Mme (le fonds du Mme, son intriorit la plus intime) 128. Au niveau spatial et du mouvement qui y est li LAutre est donc la fois lextrieur et lintrieur du Mme, lextrieur est aussi intrieur de lintrieur 129 (nous soulignons). Et, donc, ceci est aussi important, Lindtermin (lAutre) est donc simultanment lindtermin hors du dtermin (du Mme) et dans le dtermin 130. Marc Richir le rpte satit comme sil avait trouv l une dynamique extrmement intressante pour ce quil flaire
121 122

131

de la

RE, p. 5. RE, p. 5. 123 RE, p. 5. 124 RE, p. 5. 125 RE, p. 6. 126 RE, p. 6. 127 RE, p. 6. 128 RE, p. 6. 129 RE, p. 6. 130 RE, p. 6. 131 Nous faisons rfrence ici au sens ou au flair phnomnologique auquel Marc richir pense pour sy retouver lorsque la facult de juger phnomnologique se doit de mettre entre parenthses tout mode d explication mcaniste ou tlologique : Marc Richir, La refonte de la phnomnologie , Annales de Phnomnologie, 2008, p. 208.

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phnomnalisation. Le Mme est fendu lintrieur de soi par lAutre , LAutre est le creux de non-prsence dans le Mme , lAutre appartient au Mme 132. Et de conclure : La rduction en tant que geste opration est diffrance du Mme 133. Ce que Husserl, dit Marc Richir, na pas aperu sans doute parce que il ny a rien (littralement, parce quil ny a rien) ici apercevoir dans la mesure o il sobstina dans la poursuite dun quelque chose apercevoir 134. Et parce quHusserl fera de lAutre un telos situ linfini qui fonctionne comme le fondement platonicien, fonds jamais invisible o le Mme va puiser sa richesse 135, la phnomnalisation de lobjet sera lexploration de la tlologie de la conscience o La phnomnologie retombe ainsi en de de ce que la rduction impliquait 136. Mais Marc Richir pense ici que sil poursuit le mouvement, il est en mesure daccomplir le dernier pas de la mtaphysique 137 et de slancer vers le premier pas de la phnomnologie nouvellement comprise. Il laccomplit en posant la question Quest-ce que phnomnaliser ? Et maintenant lisons un des passages les plus importants de ce texte qui conclut cette tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dmonstration sur lentre-appartenance du Mme et de lAutre :
Quest-ce que phnomnaliser ? Phnomnaliser, cest faire sortir le Mme dans lAutre (ouvrir le Mme lAutre) pour faire entrer lAutre dans le Mme. Le dehors est le dedans du dedans, lAutre est le Mme du Mme. La sortie hors de soi est rentre en soi 138 (nous soulignons).

Et la premire phrase du paragraphe suivant doit tre ajoute immdiatement pour alimenter notre propos : Il faut sefforcer de penser lunit de ce double mouvement 139 (nous soulignons). Nous allons commenter tout ceci avec la conviction que cest prcisment ici, au cur de cet article, qui nous rserve pourtant encore bien des surprises, que se noue le nerf naissant de la
132 133

RE, p. 7. RE, p. 7. Le concept derridien de diffrance sera assez souvent repris par Marc Richir sans plus de prcision. Nous y voyons cette manire tout fait particulire de reprendre un concept philosophique son propre compte en y important ce quen loccurrence Derrida a tent de penser comme temporisation/espacement originaire dun jeu systmatique de diffrences , de traces de diffrences, de lespacement par lequel les lments se rapportent les uns aux autres (Jacques Derrida, Positions, Les Editions de Minuit, 1972, p. 38). Comme cest le cas ici : diffrance du Mme comme espacement/temporisation diffre du mme dune diffrance qui nest pas prsente ni prsente soi, qui est irrductiblement conflit, tension dune altrit qui agit dans la mmet et rciproquement. La diffrance est l origine non-pleine, non-simple, lorigine structure et diffrante des diffrences (ibidem, p. 78). Ce qui scrit diffrance, ce sera donc le mouvement du jeu qui produit, par ce qui nest pas simplement une activit, ces diffrences, ces effets de diffrence (ibidem, p. 78). Nous aurons penser la dimension ogkorythmique de la diffrance derridienne dans les propos richiriens qui en proposent une refonte comme ce qui mobilise une part de la dynamique spatiale et temporelle susceptible de rendre possible un mouvement, ici le mouvement de la phnomnalisation. 134 RE, p. 7. 135 RE, p. 7. 136 RE, p. 7. 137 RE, p. 7. 138 RE, p. 7. 139 RE, p. 7.

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future phnomnologie et ce qui en elle, nos yeux, lanime : la dimension ogkorythmique. Tout y concourt. Partons de lunit du double-mouvement, et donc de la simultanit de celui-ci. Il faut que la sortie hors de soi soit en mme temps rentre en soi, sinon il y aurait simple passage immdiat du Mme ce qui nest pas le Mme lAutre comme ce que le Mme nest pas 140. Car, sinon, il y aurait simple bond rectiligne (de point point) du Mme dans son oppos 141 (nous soulignons). Ce qui aurait pour consquence qu il ny aurait pas de phnomnalisation, mais saut du Mme dans chacune des figures respectives de lAutre, dun point un autre point 142. De la mme manire, il faut que la rentre en soi soit en mme temps sortie hors de soi, sinon il y aurait appel univoque qui serait aussi bond rectiligne (de point point) du Mme dans ce qui le fonde comme Mme 143 (nous soulignons). Ici aussi il ny aurait pas de phnomnalisation. Nous avons soulign, dans le texte ci-avant, ce quil en serait si lespace/temps tait constitu de point s et dinstants, desquels nous pourrions sauter ou bondir de lun lautre. Ce serait alors simple passage, bond rectiligne, saut tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 ou bond reprable, mesurable en quelque manire. Ce qui est cherch ici est foncirement diffrent. Il faut faire leffort intellectuel de penser lunit du double-mouvement dune sortie hors de soi qui est en mme temps rentre en soi, cest cela le mouvement de la phnomnalisation, ce mouvement impossible, cette simultanit inimaginable dont le ressort essentiel est constitu par du non espace et du non temps, par une masse rythmique non spatiale et non temporelle en mme temps que par un rythme volumique non temporel et non spatial, en quoi nous reconnaissons la dfinition de l ogkorythme qui, littralement, ici, est en train de se constituer comme moteur matriciel de tous les enjeux de ce que va devenir la nouvelle phnomnologie. Cest et ce sera toujours partir de sa dynamique que seront construits les multiples concepts phnomnologiques qui vont, ensemble, former larsenal refondationnel aussi bien de lintentionnalit husserlienne que de la phnomnologie du temps et de lespace, et que de la phnomnologie tout entire, en cela refondue et refonde. Cest notre thse. Et, Marc Richir de nous amener alors, dans ce contexte intellectuel, comprendre que le Mme dont il est question nest quun anneau encerclant-encercl par un intrieur qui est son extrieur (RE 8, nous soulignons). On retrouve la problmatique dedans/dehors qui tait pose en pierre dattente avec la citation de Blanchot et nous retrouvons aussi ici ce qui sera en jeu dans les deux premiers articles que nous analyserons la suite. A savoir la fois le jeu galement encerclant-encercl entre le geste et lide dgag partir du texte sur mai 68 de Cohn-Bendit et, la fois, le mme jeu spatio-temporel entre linfini informel et le fini formel dans la thorie de la lecture.

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RE, p. 7. RE, p. 7. 142 RE, p. 8. 143 RE, pp. 7-8.

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Le Mme, ici, pour Marc Richir, est cette frange annulaire dont lintrieur (qui est lintrieur de cet intrieur quest la frange) et lextrieur concident 144. Il est donc plus facile de comprendre que cest parce que lextrieur (lAutre) est lintrieur de lintrieur (le Mme du Mme) que le Mme est Mme. Ce nest que par et grce cette concidence que la frange est seulement frange 145. Ceci, en dfinitive, constitue les conditions ncessaires pour quil y ait phnomnalisation. L est limportant. Et Marc Richir revient et insiste, ce qui, pour nous, est de la plus haute importance pour bien saisir la suite de lentreprise richirienne.
Pour quil y ait phnomnalisation, il faut viter quil y ait saut rectiligne et immdiat dun point (le Mme) un autre point car ce saut unilatral quivaudrait lanantissement simple du Mme dans lAutre 146.

Ce qui est le cur de la difficult : essayer de penser sans avoir lesprit une reprsentation pralable de lespace et du temps. Cest, anticipativement, la raison essentielle pour laquelle Marc Richir en appellera, plus tard, lpoch phnomnologique hyperbolique de lespace et du temps sous tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 quelques formes que ce soient. Ce sera la seule voie mthodologique pour arriver penser un mouvement sans corps mobile ni trajectoire 147 (nous soulignons), question ogkorythmique par excellence, qui hantera, littralement, les textes des annes 2000, lieu de la refondation elle-mme travers les registres architectoniques les plus archaques de la phnomnologie ; mais, qui est dj luvre, aussi, dans la tentative de penser le schmatisme phnomnologique ds les annes 70 et 80. Nous en reparlerons longuement, tant cette question sera au centre des proccupations de Marc Richir tout au long de plus de quarante annes que nous parcourons dans son uvre. Cette question est, autrement dit encore, celle daccompagner un mouvement, et mme un double mouvement, qui ne se laisse pas apprhender avec des reprsentations imaginaires ou idales. On pressent toute la problmatique de la phantasia en 2000 qui, justement, tentera de nous amener penser sans images ; et probablement, en cela, sera un des paramtres fondamentaux, pour la comprhension en profondeur, de la refondation phnomnologique richirienne. Ici, en 1970, on voit dj que Marc Richir cherche confusment, mais sans confusion, de sortir de la difficult en vitant limage du saut. Limage du saut est donc inadquate 148 nous dit-il. Car il devrait, pour pouser le mouvement de la phnomnalisation, la fois se retenir de sauter en avant et, la fois, se retenir de sauter en arrire . En vitant en mme temps de demeurer

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RE, p. 8. RE, p. 8. 146 RE, p. 8. 147 FPL, p. 10. Voir notre analyse de ce mouvement sans corps mobile ni trajectoire dans le 14 du Chapitre IV. 148 RE, p. 8.

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sur place 149, ce qui annulerait leffort de suivre le mouvement en question. Bien plutt, Phnomnaliser, cest ainsi engendrer un double mouvement dont la courbure est dirige la fois vers lintrieur et lextrieur, cest faire en sorte que dans ce mouvement , au niveau plus spatial, lextrieur concide avec lintrieur de lintrieur , et, au niveau plus temporel, que la sortie dans lAutre (comme oppos au Mme) soit entre dans le Mme du Mme (dans lAutre) 150. De l, lide de Marc Richir d imaginer que ce mouvement, cest donc en mme temps drouler cet anneau quest le Mme dans lAutre (le non-Mme) et enrouler lAutre (le non-Mme) dans lanneau du Mme 151. Ce qui revient dire que Phnomnaliser, cest engendrer un double mouvement denroulement-droulement 152. Mais, la difficult ressurgit, car lenroulement ne peut gagner contre le droulement 153, et inversement. Bien comprendre la phnomnalisation, nest donc pas engendrer un mouvement circulaire 154, ce qui quivaudrait au sur-place voqu. Il faut donc en conclure, crit Marc Richir, que Dans le double mouvement de la phnomnalisation, lenroulement et le droulement squilibrent, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 ce qui revient dire que ce double mouvement nest finalis par aucun point ni par aucun but dj donn 155. Ce qui veut dire, dans le fond, que lespace et le temps, conus comme espace (de point) homogne et isotrope, et comme temps linaire et continu (de point), nest pas probant pour penser, ce qui, en dfinitive, essaye dapprocher le mouvement do sourd de lindit, du neuf, du pour la premire fois, du jamais vu, de la cration et de limprvu. Sourd donc, ici, l ogkorythme, mme son mouvement irreprsentable, impossible, non spatial et non temporel , celui-l mme qui tente de dployer la phnomnalisation. Mouvement de la phnomnalisation qui sera sans concept donn davance, et donc, livr laventure de son dploiement. Cest dailleurs pourquoi Marc Richir ajoute en note : Ce but donnerait un centre au mouvement 156, ce quil na pas, tant dcentr, originairement. Cest, somme toute, et ce stade, la mme problmatique que nous tudierons, dans les articles de 1968 et 1970, avec le faire intransitif, le geste, la gesticulation, le mouvement et le doublemouvement. A chaque fois, le cur du problme rside dans la comprhension dun phnomne sans concept, sans dterminations, sans images et, surtout, dans ce qui en anime comme de lintrieur lclat phnomnologique, sa dimension spatio-temporelle impensable : son ogkorythmie foncire. Ce nest, ni plus ni moins, lambition axiale de tous les textes de Marc

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RE, p. 8. RE, p. 8. 151 RE, p. 8. 152 RE, p. 8. 153 RE, p. 9. 154 RE, p. 9. 155 RE, p. 9. 156 RE, p. 9.

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Richir : arriver penser sans concept donn davance, ce qui nest possible que dans cette trange topologie ogkorythmique, do merge, ici, dans Le Rien enroul , la phnomnalisation. Au niveau du mouvement tudi dans ce texte, cest la tentative, de la mme manire, de pense r alors en quelque sorte un pur mouvement, o la puret signifie lequigravitation de lenroulement et du droulement 157 (nous soulignons). Mais alors, que peut bien vouloir dire un pur mouvement ? Serait-ce un mouvement infigurable, comme Marc Richir le pensera du mouvement du sens vers lui-mme jusque et y compris dans les textes de 2011 ? Un mouvement sans concept, ogkorythmique, qui pense la phnomnalisation, ou plutt en quoi consiste la phnomnalisation ? Cest ces questions que nous allons nous atteler. Marc Richir rsume son expos, dcidment incontournable de toute lentreprise :
Si le mouvement est pur sil est quilibre entre enroulement et droulement , on peut dire quil est un enroulement que contre un droulement, et rciproquement, un droulement que contre un enroulement 158. Le pur mouvement de la phnomnalisation est donc lunit dun mouvement dans un contre-mouvement 159 (nous soulignons).

tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

Est-ce dire que ce mouvement est pour ainsi dire invisible, infigurable, indterminable par quelques moyens conceptuels que ce soient ? Il semble que oui car si la non-finalisation de ce double mouvement exclut quil soit possible de jamais phnomnaliser un tant donn davance 160, lui-mme, le double-mouvement, semble galement soumis au mme rgime, savoir de ne pas tre assimilable un tant donn davance :
ce que le double mouvement engendre sil est rigoureusement un enroulement qui droule et un droulement qui enroule , cest la frange annulaire le Mme dont lintrieur et lextrieur concident 161 (nous soulignons).

On peut presque dire quil sagit dun mouvement purement mental, si cela ne veut pas dire, videmment, reprsentation mentale de quelque nature que ce soit, ft-ce une sorte danneau de Mebus. Sagirait-il du mouvement en quoi consiste la pense ? Et la pense de la phnomnalisation ? En tout cas, on voit cette problmatique courir tout au long du parcours richirien, pour toujours tre prsente galement, et comme en cho, presque quarante annes plus tard dans les Fragments phnomnologiques sur le langage en 2008 :
Depuis longtemps, nous avons entendu que la pense est, au plus profond, schmatisation phnomnologisante en langage (temporalisation en prsence sans prsent assignable), et ce, au fil
157 158

RE, p. 9. RE, p. 9. 159 RE, p. 9. 160 RE, p. 9. 161 RE, p. 9.

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dun double mouvement progrdient/rtrogrdient (dun mouvement sans corps mobile toujours et incessamment contr par un contre mouvement), qui, pour ainsi dire, se frotte avec lui-mme 162 (nous soulignons).

Notons, entre parenthses, que ce qui est en jeu ici, comme en 1970, et particulirement au niveau de lespace et du temps, soit un fil conducteur recteur pour la mise au jour des enjeux de toute la refonte et de la refondation richirienne. Cest ce fil ogkorythmique que nous avons commenc suivre depuis les premiers articles de Marc Richir et que nous allons suivre pendant plus de quarante annes. Ce qui est sr, cest que nous pouvons dores et dj dire ici, en guise dintermde, et avant de poursuivre lanalyse de ce texte fondamental, que dans cet article, nous assistons la mise en place du dispositif intellectuel propre clairer la dimension proprement phnomnologique que Marc Richir va laborer. Cette dimension savrera tre comme un milieu de pense qui nexiste ni dans lespace ou dans un espace dtermin, ni dans le temps ou dans un temps dtermin. Ce sera une sorte de milieu non spatial et non temporel, ogkorythmique, qui dfinira tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 un lieu mental extrmement mobile mais dj ici sans corps mobile. Lnigme, cest quil est cependant en mouvement, et mme en double-mouvement incessant, mais irreprsentable, infigurable, somme toute, immatriel et incorporel. Comme si la dimension phnomnologique ne pouvait pas se concevoir, ou seulement travers son geste se faisant, tant infiniment en mouvement. Il faut arriver penser, ds maintenant, que la pense de la phnomnalisation ne se peroit pas comme on peroit une chose, ou comme on imagine un objet. Toute la difficult est et sera de penser partir de son milieu ogkorythmique, qui spatialise et temporalise nanmoins, lcart de toute spatio-temporalit dfinie lavance. On assiste donc, avec cette pense de la phnomnalisation, aux linaments de la construction dun espace/temps plus archaque en rgime phnomnologique. Mais, revenons au texte. Le double mouvement engendre la frange annulaire dont lintrieur et lextrieur concident. On voit trs bien la co-extensivit entre le temps du double mouvement et lespace intrieur/extrieur. Comme si lespace tait impossible, car le dedans dehors et le dehors dedans et donc, gnrait un temps, un mouvement, double, infini, qui, pulsait sans terme un espace sans solution. Inversement, tout se passe comme si le temps tait tout aussi impossible, car sans origine et sans fin et donc, gnrait un espace, en concidence impossible, qui, cartelait

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FPL, p. 179. Cette ide de frottement est essentielle. Il en a dj t question dans nos propos introductifs et il en sera encore question en 1972 dans Pour une cosmologie de lHourloupe . Cest ce frottement interne au double-mouvement (PCH, p. 246), ce frottement du double mouvement avec lui-mme qui constitue une rsistance au mouvement. Mais cette rsistance, elle aussi, nest pas considrer comme physique ou dtermine. Il sagit plutt dune rsistivit non spatiale et non temporelle du mouvement lui -mme luimme. Mme tant soigneusement mis entre guillemets par Marc Richir pour signifier que ce mouvement na pas didendit reconnaissable. Ce double mouvement est donc distordu originairement. Pour nous, ce frottement est foncirement ogkorythmique en part icipant de sa concrtion immatrielle en mouvement.

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infiniment un temps sans extrmits. Ce serait cette trange topologie 163, topo-chronologie ogkorythmique ajouterions-nous, en quoi consisterait le cur de ce pur mouvement de la phnomnalisation, qui ferait comme lunit dun double mouvement. La pulsation du temps et lcartement de lespace seraient ainsi nous intimement. Ce qui veut dire quil va falloir penser tout la fois et en mme temps un trange mouvement : un enroulement droulement qui est un droulement enroulement, un dedans dehors qui est un dehors dedans, un intrieur extrieur qui est un extrieur intrieur, une entre sortie qui est une sortie entre ; et, de proche en proche, nous le verrons, une prsence absence qui est une absence prsence, un apparatre disparatre qui est un disparatre apparatre. Chacun des termes ne concidant avec lautre, comme par exemple, lintrieur avec lextrieur, que parce que une non concidence plus originaire est en travail au sein de chacun des termes et de ce tout spatio temporel en mouvement qui interdit la fin du la pulsation et de lcartement. La concidence dont parle Marc Richir ntant donc possible que sur fond dune non-concidence foncire qui tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 sera bientt baptise distorsion originaire et que nous pourrons mieux comprendre partir de la dynamique ogkorythmique qui lanime. A partir de ce mouvement pur, Marc Richir va alors essayer dexpliquer comment en faire sortir quelque chose, un tant. Rappelons-nous quune pense de la phnomnalisation est entendre comme les mouvements par lesquels quelque chose se fait phnomne, cest--dire se manifeste, devient prsent 164. Ce quelque chose, cet tant, Marc Richir le fait jaillir du double mouvement, et plus particulirement, de ce quil nomme le grincement du double mouvement davec lui-mme. Il faut donc comprendre que dans lengendrement du double mouvement, il y a grincement du mouvement du droulement (de sortie) dans le mouvement denroulement (dentre) 165. Et, que ce grincement nest rien dautre que la non-concidence dont nous venons de parler, cest--dire Dif-france du mouvement dans son contre-mouvement et de celui-ci dans celui-l 166. Un espacement/temporisation joue dans le double-mouvement qui fait surgir des tants. De ce grincement jaillissent des tants comme des tincelles expulses du double mouvement 167. Et, ce quil faut bien comprendre, cest que ces tants napparaissent comme prsents (phnomnaliss) que sils se dtachent du double mouvement. Cest trs beau comme mouvement de pense. Les tants tombent en quelque sorte ct du mouvement denroulement-droulement. Ils sont comme les copeaux visibles 168 de la trace invisible 169

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RE, p. 5. RE, p. 3. 165 RE, p. 9. 166 RE, p. 9. 167 RE, p. 9. 168 RE, p. 10. 169 RE, p. 10.

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du sillage du grincement du double mouvement ou se son frottement. Donc, La trace visible de la luminescence des copeaux 170 sefface mesure que les copeaux jaillissent. La lumire ne se donne voir que par la luminescence de ce qui est phnomnalis 171. La lumire nest donc visible comme trace visible du sillage que dans le moment mme o elle se rend invisible dans ce qui est visible (le copeau) 172. On doit donc distinguer ltant, le copeau visible, ltincelle expulse et la trace visible du sillage, la frange du double mouvement. Et, il se fait que cette frange que le double mouvement suscite en son sein du fait de son grincement, cest aussi le Mme 173. Il rsulte de ceci que le Mme de ltant prsent ne se confond pas avec ltant prsent lui-mme 174, le copeau visible. Marc Richir demande quil faille distinguer rigoureusement la prsence du prsent de ltant prsent 175. Et, davancer petit petit, dans llaboration de sa phnomnologie. Ainsi, ltant prsent nest lui-mme le Mme que dans la mesure o il trouve son site dans laire de la frange qui entoure ce par quoi il est entour 176. Cette aire est laire de la prsence 177. Il en rsulte que tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012
ltant phnomnalis nest jamais pleinement prsent, mais toujours dj min du dedans par une certaine indtermination qui est le tremblement de la prsence 178 (nous soulignons).

On retrouve toute la dynamique de cet espace/temps originaire o dedans et dehors, enroulement et droulement, sentrelacent. Une indtermination, le mot a dj et aura toute son importance dans lensemble des textes, habite ltant. Et, en dfinitive, La prsence (le sillage de lumire, ou plutt, la trace visible du sillage) nest quune trace invisible qui a trac son intrieur et son extrieur comme identiques 179 (nous soulignons). Il est donc ncessaire, ici aussi, et cest la condition de la pense de la phnomnalisation telle quelle est traite par Marc Richir en 1970, que lextrieur (lAutre) soit en mme temps lintrieur (le Mme du Mme) 180. Rsumons ce qui vient dtre dit avec laide du texte :
Phnomnaliser, cest donc tracer un double mouvement ; un mouvement de droulementenroulement, un mouvement dans un contre-mouvement 181.

170 171

RE, p. 10. RE, p. 10. 172 RE, p. 10. 173 RE, p. 10. 174 RE, p. 10. 175 RE, p. 10. 176 RE, p. 10. 177 RE, p. 10. 178 RE, p. 11. 179 RE, p. 11. 180 RE, p. 11. 181 RE, p. 11.

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L est lessentiel de cette pense de la phnomnalisation qui dgage une aire de prsence par la frange annulaire o dedans et dehors, intrieur et extrieur se recouvrent sans sannuler. Un mouvement infini et sans concept en dcoule. Un mouvement qui ne se laisse pas arraisonner ni dterminer. Et, si des objets 182 viennent paratre, des copeaux prsents, des copeaux visibles , des scories , des tincelles , ce nest que par lespace du jeu 183 du grincement, de la dif-france ou dun frottement, dun enroulement dans un droulement. Tel est , nous dit Marc Richir, le dernier pas de la mtaphysique quil faut repenser sans cesse 184. Cest--dire quil faut le faire sien, faire que ce pas de la mtaphysique devienne un pas un pas hors de la mtaphysique 185. Et encore : Le mouvement de pense que nous avons accompli est le dernier pas de la mtaphysique 186. Cela veut dire que cette thorie de la phnomnalisation 187 nest quune thorie qui trouve son lieu encore dans la mtaphysique. Il faut donc franchir le pas dcisif et faire quelle soit aussi autre chose quune thorie 188. Comment faire au juste ? tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Marc Richir propose, pour ce faire, de renverser le langage 189, et faire en sorte quen plus de lexprim passe quelque chose qui nest reprable nulle part comme terme signifi 190. Penser cette pense cest doubler le langage simplement expressif dun mouvement 191. Ceci est dune grande importance nos yeux. Il faut passer dans un espace/temps qui nest pas dtermin, qui est nulle part, que je ne peux pas reprer ou signifier de quelque manire. Et dont le mouvement ne se laisse pas substantifier , dun mouvement de droulement dans lequel sinscrit un contremouvement denroulement 192 qui chappe toutes dterminations, qui glisse littralement entre les doigts. Mouvement spatial et temporel dont on ne comprend rien si on sobstine se le reprsenter dans lespace ou dans le temps. Nous reprenons notre compte, ce sujet, ce que Marc Richir crit lui-mme dans ce texte propos de ltre chez Heidegger, On ne comprend pas une ligne de Heidegger si on pense que ce terme dsigne quelque chose 193. Il en est de mme chez Marc Richir avec le mouvement, et sa dimensionnalit ogkorythmique fondamentale, dont il est ici question, qui est, rappelons-le, mouvement de la phnomnalisation.

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RE, p. 11. RE, p. 11. 184 RE, p. 11. 185 RE, p. 12. 186 RE, p. 12. 187 RE, p. 12. 188 RE, p. 12. 189 RE, p. 12. 190 RE, p. 12. 191 RE, p. 12. 192 RE, p. 12. 193 RE, p. 12.

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Cest aussi la raison pour laquelle Heidegger est convoqu. Il aurait accompli, selon Marc Richir, le pas hors de la mtaphysique. Ce pas a dj t accompli parfois dans la posie, mais aussi dans la pense : Dans la pense de Heidegger 194. Et mme si Marc Richir apportera en 1976 le correctif qui consiste prciser quil ny a pas proprement parler de pense de la phnomnalisation chez Heidegger 195, cest nanmoins dans les pas de ce dernier que sapprofondit la dynamique du mouvement qui a germ ds 1968 , ce qui relativise labsence pure et simple de pense de la phnomnalisation chez Heidegger qui, tout le moins, a mis en avant un double mouvement justement. Nous allons y venir. Dans tous les cas, en 1970, dans Le Rien enroul , ltre de Heidegger est assimil cette pense de la phnomnalisation comme la pense de cette impossibilit (pour la pense traditionnelle) 196 en quoi consiste, justement, la subtilit 197 et la furtivit 198 du double mouvement. Car ltre de Heidegger est prcisment lin-signifiant , ce qui (ne) signifie rien 199. Cest--dire un mouvement qui passe derrire ce que les mots sont censs dnoter 200. Ou encore, Ltre tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 est ce qui nest exprim nulle part, mais ce qui court travers tout 201. Et, in fine, le but est quil sagit dimprimer au langage un double mouvement de droulement-enroulement : faire en sorte que le dire (le Sagen) le non exprim senroule dans son droulement, se cle dans son dclement , et cest ce double mouvement qui est dune subtilit et dune furtivit extrmes qui, ajoute notre auteur, peut fort bien ne pas tre entendu, - senti ou ressenti 202. Et pourquoi donc ? Parce que Nous vivons tous dans un langage qui ne fait quexprimer, communiquer des contenus, des informations. Dans la culture o nous vivons, notre rapport au langage est command par la conception implicitement mtaphysique que nous avons de lui 203. Nous voyons natre, ici, le ple de la culture qui vhicule des donnes symboliquement institues. Et notre philosophe den conclure que La furtivit qui joue ( ce celer dans son dclement) derrire ce que les mots de Heidegger expriment est la furtivit mme de ltre 204. Marc Richir reprend alors un lment quil avait utilis en 1969 dans sa thorie de la lecture que nous examinerons, savoir que Lessentiel ne peut y tre entendu que si lcoute flottante est pratique avec le xigence la plus grande 205. Cest celle-ci qui permettait de laisser les sens dun texte apparatre, linstar du gest e psychanalytique, et ainsi de souvrir lin-fini in-formel par un non-regard qui mine la
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RE, p. 12. ARC, p. 48. 196 RE, p. 12. 197 RE, p. 13. 198 RE, p. 12. 199 RE, p. 12. 200 RE, p. 13. 201 RE, p. 13. 202 RE, p. 13. 203 RE, p. 13. 204 RE, p. 13. 205 RE, p. 13.

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prcipitation interprtative et suspend sa prtention enfermer les affirmations du texte dans une structure qui est celle de la tradition 206. Mais, o est lessentiel ici ? Le Wesen 207 nous dit Marc Richir (que lon traduit mtaphysiquement par essence) y est oppos An-Wesen (qui ne signifie pas simplement prsence) et Ab-Wesen (qui ne signifie pas simplement absence) : Wesen nest ni prsence, ni absence , et voil encore un lment crucial, llment essentiel de tout ceci cest llment flottant, situ partout et nulle part, qui inquite la pense et la met en mouvement 208. Cest llment proprement phnomnologique, pourrions-nous dire anticipativement, cest ce qui dans le langage se drobe toujours 209 dit dj aussi Marc Richir dans ce texte. On comprend dsormais mieux limporta nce que la pense de Heidegger a pu avoir pour Marc Richir. On peut dire quelle sest trouve sur son chemin pour lui permettre dapprofondir ce quil cherche mettre en place comme nouvelle phnomnologie. Linsatisfaction lgard de Heidegger natra de la radicalit de la refondati on richirienne portant sur le mouvement lui-mme, le sens se faisant, et donc sur le phnomne au tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 sens phnomnologique ; car Heidegger restera, ses yeux, prisonnier dune comprhension dtre par ltre-l (Dasein) au sens de lontologie existentiale 210, tout comme Husserl le sera dune donation de sens par la conscience intentionnelle 211. Il nest pas tonnant, dans ce contexte, que Marc Richir poursuive ses propos en crivant que Ces explications taient ncessaires pour ce quil va tenter dans son texte : Penser le double mouvement de la phnomnalisation travers la lecture de quelques pages tires de La constitution onto-tho-logique de la mtaphysique (Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik) 212. Dans ce texte, nous dit Marc Richir, Heidegger parle de la pense comme diffrence en tant que diffrence (die Differenz als Differenz) 213. Cette diffrence est comprendre comme la diffrence de ltre ltant. La question qui se pose est de savoir comment penser cette diffrence ? Heidegger dit qu il faut dabord nous amener dans un face face la mesure de la chose. Ce face face souvre nous, si nous accomplissons le pas en arrire 214. Car crit Heidegger, cit par Marc Richir, cest seulement grce au recul (Ent-Fernung qui signifie la fois dsloignement donc rapprochement et loignement qui nous dtache) quil nous donne que ce qui nous est proche
206 207

TL, p. 42. Cette notion de Wesen est mettre en perspective dans la phnomnologie richirienne. En effet, elle sera aussi reprise Merleau-Ponty avec les Wesen sauvages pour tre ramnage et refondue dans les Wesen sauvages hors langage et de langage, loin de toute ontologie, loin de tout tre et, in fine, de tout tant ou nant, de toute ide ou mme essence. Nous en avons dj abord la teneur dans notre introduction et nous y viendrons dans notre second chapitre. 208 RE, pp. 13-14. 209 RE, p. 14. 210 Lazlo Tengelyi, Introduction la phnomnologie contemporaine , Paris, Ellipses, 2006, p. 97. 211 Ibidem, p. 97. 212 RE, p . 14. 213 RE, p. 14. 214 RE, p. 16.

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(die Nhe) se livre nous comme tel et que pour la premire fois la proximit nous devient sensible (kommt Nhe zum ersten Scheinen). 215. Ce qui est important ici, cest de bien comprendre que la proximit ne vient briller (scheinen) que par une Ent-Fernung, ce qui est un mouvement de recul, dloignement dans lequel sinscrit un mouvement de rapprochement 216. Et, Marc Richir ne peut que conclure provisoirement, la lumire de ce quil a avanc tout au long des treize premires pages de larticle, en crivant que, ici chez Heidegger, Le proche est la fois lintrieur et lextrieur ; cest lAutre (le lointain) comme Mme du Mme (comme le proche dans le proche) 217. Voil donc le double mouvement inscrit au cur de la dmarche heideggrienne. Le pas en arrire laisse libre laffaire de la pense, ltre comme diffrence 218. Le renversement va donc pouvoir soprer et le langage se renverser. Marc Richir analyse la phrase de Heidegger : Sein, welches das Seiende ist quil traduit par ltre, ltant qui est 219. Laccent est ainsi port sur le verbe tre, le pronom relatif est une charnire, une articulation, cest--dire rien (donc ltre) 220. Ce qui joue furtivement dans cette proposition, cest donc est ltant. Le est parle tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 transitivement : ltant est le complment du est 221. Marc Richir peut donc en conclure plus fortement cette fois : Le est pens strictement est un pur mouvement daller au-dessus et au-del. Ltre est pur mouvement de passer au-dessus, la fois auprs de et vers ltant (zum Seienden) 222. Il faut nanmoins prciser, nous dit-il encore, que cela ne veut pas dire que ltre serait lui-mme un tant qui quitterait son lieu pour aller vers ltant. Car tout dabord, ltant nest pas spar de ltre : il ny a pas encore tant ; et Marc Richir ajoute : nous plaons encore entre guillemets parce quil ne sagit nullement dune antriorit temporelle ; il ny a pas encore de temps au sens de flux unitaire orient du pass vers lavenir 223. Cest la raison essentielle qui fait crire Marc Richir que Ltre, qui est ltant : ltre, pur mouvement daller au-dessus, pur droulement 224. Et donc que Cest ici quest pense la phnomnalisation partir de rien, cest--dire partir de ltre 225. Cela se marque dans le texte mme de Heidegger crit Marc Richir : Sein geht ber (das) hin, kommt enbergend ber (das), was durch solche Uberkommis , le das nest pas ici simplement introduit pour rpondre une ncessit grammaticale , le das est entre parenthses : il tombe dans le texte, mais aussi, il surgit du texte, il sen dtache, il ad-vient, se phnomnalise, comme un ilot cern dinsignifiance 226. Le mouvement, quinduit une pense de la phnomnalisation,
215 216

RE, p. 16. RE, p. 16. 217 RE, p. 16. 218 RE, p. 16. 219 RE, p. 17. 220 RE, p. 17. 221 RE, p. 17. 222 RE, p. 17. 223 RE, p. 17. 224 RE, p. 18. 225 RE, p. 18. 226 RE, p. 18.

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sourd de rien, dun rien. Ltre est pur mouvement daller (en sloignant : hin) au-del et audessus. Mais, cest aussi, en mme temps pur mouvement de venir au-del et au-dessus 227. Et, Le mouvement de se drouler senroule 228. Aller et venir dun pur mouvement, un double mouvement de droulement-enroulement, en quoi consiste la phnomnalisation. Qui plus est, et elle est loin dtre anodine, la remarque suivante qucrit Marc Richir :
Ceci reste incomprhensible et lettre morte tant quon nimprime pas la pense cette torsion extraordinaire dun droulement inscrit dans un enroulement, tant quon ne maintient pas la pense dans un mouvement qui se contrarie de lintrieur de soi 229.

Ceci mrite que nous nous y arrtions car ce sera valable pour tous les textes de notre phnomnologue. Il faut penser dans un mouvement qui ne cesse de se contrarier lui-mme. Quest-ce dautre que penser partir de lindtermination principielle de la pense, de ce mouvement quest la pense ? Et, donc, penser partir de la multiplicit originaire de lin-fini (apeiron). Ce ne sera rien dautre quessayer de penser sans concept donn davance et de souvrir tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 un mouvement sans arch et sans telos, un mouvement dans un mouvement. Cest aussi la raison pour laquelle il nous faudra galement tenter de penser en dehors de toutes conceptions dtermines de lespace et du temps, pour arriver penser hors espace et hors temps, ce qui, il faut le souligner immdiatement, ne signifie pas que ce mouvement, et cest et sera dune importance capitale pour tout le corpus richirien, ne spatialise ni ne temporalise. Bien au contraire, ce mouvement de la phnomnalisation qui apparat ici, en 1970, sous sa premire forme, gnrera de lespace et du temps. Nous aurons y revenir dans le dtail. Marc Richir insiste : La phnomnalisation est le mouvement denroulement du droulement. Ou encore : cest en senroulant que le mouvement de droulement phnomnalise 230. Ici, revient le grincement du double mouvement dont nous parlions plus haut, ltant se phnomnalise comme la trace visible mergeant du grincement du mouvement lintrieur de soi 231. Ltant mais chez Heidegger cette fois, est ltincelle qui jaillit du double mouvement de droulement-enroulement 232. Un paragraphe de ce texte nous semble mthodologiquement trs important, tellement important, nos yeux, que ce qui y est dit nous parat valoir comme explicitation du geste phnomnologique, ogkorythmique, que ne cessera de pratiquer Marc Richir dans toutes ses productions philosophiques, dans sa pense comme dans son criture qui y est intimement lie.
227 228

RE, p. 18. RE, p. 18. 229 RE, p. 19. 230 RE, p. 20. 231 RE, p. 20. 232 RE, pp. 19-20.

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Cela est dautant plus prcieux que rares seront les endroits o nous pourrons trouver de telles explications. Marc Richir crit ceci :
On sent quune telle double torsion de la pense impose une double torsion du langage. Il faut se garder de trop dplier le mouvement, de brutaliser le mouvement en ltalant. Le mouvement ne peut tre exprim dans un langage thorique. On doit sefforcer de le faire passer derrire lexprim, en emportant les mots dans le mme double mouvement, la limite de linsignifiance 233.

Marc Richir nous explique comment il pense et donc comment il en arrive crire dune manire, qui lui est trs personnelle mais qui ne fait quessayer dpouser un mouvement qui toujours chappe sa propre prise. Ce qui entranera un style en spirale pulsatoire contrarie, gomtrie variable, apparemment rptitif ou plutt ogkorythmique, car non spatial et non temporel mais nanmoins en mouvement, o en revenant prs de la Sache on ne cesse de sen loigner pour mieux sen rapprocher davantage. Cela nous parat essentiel dattirer lattention sur un style dont le mouvement, bien souvent, peut-tre trop souvent, empche de pntrer plus avant dans tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 lunivers richirien.
Une telle pense est essentiellement subtile ; quand on croit lavoir saisie, on la perd 234.

Voila une phrase paradigmatique pour notre auteur qui rsume elle seule le climat phnomnologique dans lequel Marc Richir travaille et qui dteindra ds le dbut dans tous ses textes, et cela ne sarrtera pas. Nous avons, en dfinitive, affaire une pense furtive, subtile, extrmement mobile et teinte de variations tnues mais essentielles chaque fois. En fait, elle ne se satisfera jamais de ce qui pourrait venir rifier son mouvement, de ce qui, dune manire ou dune autre, viendrait la dterminer. Elle en perdrait sa fugacit et sa vivacit, sa force et sa couleur, qui consiste dire son mouvement, sa propre mobilit en dfinitive. Nous la voyons dj trs clairement luvre dans les premiers articles de la fin des annes soixante et du dbut des annes soixante-dix que nous sommes en train de parcourir.
Nous pouvons avoir chou nous-mmes cet essai : Nous nen sommes mme pas sr. Pour faire sienne cette pense, pour la sentir organiquement, une seule issue est possible : la reprise inlassable 235.

Ce sera, dailleurs, bel et bien une reprise inlassable que nous aurons affaire avec les quelques quarantes annes de publications qui suivront jusqu aujourdhui. Toujours les mmes questions, jamais les mmes rponses mais approfondies, reprises, rvalus en somme puisque ce seront toujours dautres interrogations qui surgiront dudit questionnement, et ainsi de suite, dans un

233 234

RE, p. 20. RE, p. 20. 235 RE, p. 20.

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mouvement ogkorythmique dapprofondissement permanent que nous tentons de surligner dans cette thse.
Pour faire sienne cette pense, il faut la maintenir avec tout le vertige quelle donne : ltant nest plus simplement ltant subsistant, toujours dj l, arch et telos de la pense 236.

Et, au travers dun exemple, cest une synthse de toute sa pense en cours quil procde. Lisons plutt :
Cet arbre que je vois nest que secondairement une forme calme et immuable qui arrte mon regard. Cet arbre est ltincelle de rien ni matrielle ni spirituelle qui jaillit du grincement inaudible de deux mouvements invisibles 237.

Ces deux phrases forment un paragraphe dans le texte. Elles sont mises en valeur. Et, elles sont dune importance capitale. En effet, mme si cet arbre est une chose externe, une forme calme et immuable, autrement dit ltant subsistant que je perois par le regard, et que nous sommes ici au tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 registre de ce que Marc Richir appellera plus tard, en 2000, le registre (Stiftung) de laperception perceptive ; il nempche que cest ce registre, et quil y est secondairement par rapport un autre registre, qui sera nomm lui, galement plus tard, registre phnomnologique. Cest donc primairement, primitivement, que cet arbre est aussi ltincelle de rien, savoir ce que Marc Richir appellera le phnomne au sens phnomnologique. On ne peut persister confondre le phnomne avec la chose perue ou lobjet imagin avec ce que va avancer Marc Richir dans les annes suivantes (et dj ici dans les premiers textes), en particulier et par exemple, dans ses Recherches phnomnologiques des annes 80. Les deux registres sont pertinents chacun, justement, leur registre respectif. Ce sera, et nous ne faisons que le signaler, lacquis de la rduction architectonique sur laquelle nous reviendrons longuement. Cest aussi la raison pour laquelle cet arbre dont parle Marc Richir peut dj, ici en 1970, tre considr comme le copeau visible et prsent, la scorie, ltincelle expulse du double mouvement. A la fois le phnomnalis : ltant, le copeau, ltincelle, la scorie, et, la phnomnalisation : lunit du double mouvement. Il ne faut donc pas confondre ltant prsent et subsistant, et ltant phnomnalis. Marc Richir dit aussi que ce copeau, cet tant phnomnalis donc, cet arbre, jaillit se droule comme le rien enroul 238. Ltant nest rien, cest un rien enroul 239. Mais cest seulement parce que rien (ltre) senroule dans son droulement 240 que le rien enroul est le phnomnalis, ltincelle de rien qui jaillit du grincement du double mouvement. De plus ltincelle de rien nest ni matrielle, ce nest pas une chose l sous le regard ; ni spirituelle, ce nest donc pas une reprsentation mentale,
236 237

RE, p. 20. RE, p. 20. 238 RE, p. 22. 239 RE, p. 22. 240 RE, p. 22.

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un objet imagin ou une idalit. Cest bien plutt, et cest tout fait remarquable, le jaillissement dun grincement inaudible de deux mouvements invisibles 241 (nous soulignons). En somme, il ny a rien entendre, et rien voir. Nous sommes dans un registre qui ignore lespace et le temps physiques. Les mouvements du double mouvement de la phnomnalisation sont invisibles, et, le grincement des deux mouvements est inaudible car il ny a pas de dplac ement physique dans lespace. Ce nest donc pas un objet externe quun sujet percevrait. Nous sommes un niveau o la distinction du sujet et de lobjet nest pas pertinente. Nous ne sommes pas non plus un niveau o fonctionne le sens intentionnel : larbre, ici, nest pas un objet intentionnel pris dans une corrlation intentionnelle notico-nomatique. Cela il ne lest que secondairement, justement un registre intentionnel. Bien plus encore, Marc Richir ajoute que, au registre phnomnologique pourrait-on dire ici, Le Mme est ainsi la fois lunit du double mouvement et la frange inscrite dans le creux du double mouvement entre lenroulement et le droulement 242, ce qui veut dire que la frange rsulte de tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 la diffraction (cest la traduction que Marc Richir propose pour Unter-Schied) du double mouvement 243.
LUnter-Schied est ainsi la fois le grincement (la dif-france) entre lenroulement et le droulement du double mouvement et la dif-fraction du double mouvement lintrieur de soi 244.

Nous devons bien comprendre que Ltre en tant que survenue dcelante et ltant au sens dadvenue se celant sont comme les ainsi diffrents partir du Mme 245. Cette dif-fraction donne lentre-deux qui dis-joint la survenue (de ltre) et ladvenue 246 (de ltant). Et cest donc parce que lentre-deux est inscrit dans le mouvement dans le double du mme mouvement que la survenue et ladvenue sont tenues lune hors de lautre lune pour lautre et que Lentre-deux est la frange, le grincement du mouvement qui tire lune de lautre lune pour lautre la survenue et ladvenue 247. On retrouve donc ici lentre-appartenance du Mme et de lAutre, et du dedans et du dehors. Nous pouvons donc comprendre que la dif-fraction est la diffrence de ltre et de ltant en termes heideggriens, et que cette diffrence se nomme chez Marc Richir la diffrence du mouvement phnomnalisant son copeau phnomnalis 248. Ce nest donc que maintenant que nous pouvons saisir avec plus de fermet que ltant subsistant, toujours dj l,

241 242

RE, p. 20. RE, p. 21. 243 RE, p. 21. 244 RE, p. 21. 245 RE, p. 21. 246 RE, p. 21. 247 RE, p. 21. 248 RE, p. 21.

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arch et telos de la pense , tant subsistant que je vois, que Cet arbre que je vois nest donc que secondairement une forme calme et immuable qui arrte mon regard 249.
La pense de la phnomnalisation est essentiellement (wesentlich : naturellement) fuyante. Il se pourrait que rien ne parle travers ce qui vient dtre crit 250.

En effet, cette pense chappe toujours en quelque manire toute tentative de dterminations sous quelques formes que ce soient. Nous avons essay de le montrer, cest une pense sans concept, dune subtilit et dune furtivit extrmes 251. Rappelons-nous : quand on croit lavoir saisie, on la perd 252. Son essence est faite dun lment flottant 253, ogkorythmique disons-nous, situ partout et nulle part, qui linquite. Nous quittons, avec cette pense, le registre du monde de la perception ; nous entrons, dj ici, anticipativement, en 1970, dans le registre plus proprement phnomnologique au sens richirien du terme. Sens qui se prcisera mesure de nos analyses au cur du corpus, sens de la pense de la phnomnalisation qui sera reprise, approfondie et prcise en 1972 dans Pour une comologie de lHourloupe et dans tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Phnomnalisation, logologie, distorsion , avant de constituer le cur des analyses ultrieures qui nous mneront de l Au-del du renversement copernicien en 1976 aux Recherches phnomnologiques de 1981 et 1983.
Qui veut approcher cette pense, la sentir dans ses organes, fait lexprience de la perte du langage 254.

Les mots viennent manquer, en effet. Puisque nous navons plus de repaires symboliques dtermins. Cest une exprience sensible que la pense de la phnomnalisation nous convie et, Marc Richir ira jusqu penser, en 1984, la pense son origine phnomnologique o la sensation est dj pense, o sentircest dj penser 255. Nous y reviendrons. Nous pouvons bien comprendre ce que Marc Richir dit aussi ici : Quand cette pense sest drobe quand elle sest enroule , il ne reste quune thorie : un rien enroul 256. Et pourtant, prcise-t-il, on sait quau moment o lon tait possd par cette pense , la thorie, la mtaphysique navait plus le moindre sens , et Perdre cette pense quand on a t possde par elle, cest donc entrer dans le rien (enroul), dans le non-sens pur 257. Le rien enroul, ltant

249 250

RE, p. 21. RE, p. 23. 251 RE, p. 13. 252 RE, p. 20. 253 RE, p. 13. 254 RE, p. 23. 255 Marc Richir, Lorigine phnomnologique de la pense , La libert de lesprit n 7 : le Cogito, Balland, Paris, 1984, p. 76. 256 RE, p. 23. 257 RE, p. 23.

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phnomnalis, une scorie subsistante , a perdu en quelque sorte la vivacit du mouvement de la pense de la phnomnalisation lorsque celle-ci tait en mouvement, et mme en double mouvement infini. Mme si, nous le savons maintenant, cette scorie est ne du grincement (inaudible) du double mouvement (invisible) davec lui-mme. Reste que lorsquon est possd par ce mouvement, on nest jamais matre du rapport de la pense la pense de la phnomnalisation. Cest plutt linverse qui se produit : Cest la phnomnalisation qui rgle ses rapports la pense 258. Cest en quelque sorte la Kehre259 richirienne qui samorce demble ici. Dans la conclusion, un passage rsume bien le cadre problmatique dans lequel Marc Richir se trouve et dans lequel travaillera dsormais notre philosophe et qui parle de lui-mme la suite de nos analyses :
Vue depuis la pense, la phnomnalisation est essentiellement furtive ; elle se joue de toute dtermination de toute d-finition conceptuelle qui pourrait la d-limiter dans le cercle du concept : ce cercle est prcisment le rien enroul, la scorie phnomnalise, devenue visible. Sa

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furtivit la fait chapper toute matrise : elle est toujours en fuite 260.

Ces lments accompagneront tout le parcours richirien, dune manire ou dune autre. Une autre phrase nous semble fondatrice de toute lentreprise phnomnologique :
La pense qui se rapporte la phnomnalisation ne peut donc que se mesurer une fuite, cest-dire tenter de remonter un handicap permanent 261.

Quest-ce dautre ici que la non-adhrence soi de notre exprience262, le fait que nous nadhrons jamais compltement ce qui nous pensons, faisons et disons. Cest le rgne de la non-concidence dont nous analyserons la prgnance dans presque tous les textes et propos de presque tous les concepts de Marc Richir. Surtout que Remonter cet handicap ne peut signifier rattraper quelque chose qui fuit. Car alors, la phnomnalisation serait un quelque chose, une thorie une nouvelle mtaphysique un rien enroul 263. Ce qui quivaudrait encore assimiler la phnomnalisation une thorie donne l au regard 264. En revanche, puisque la fuite nest pas fuite de quelque chose, donc puisquelle est pur mouvement de fuir, remonter le

258 259

RE, p. 23. Marc richir crit que cest une autre expression de la clbre Kehre heideggrienne qui se rvle dans ce texte de 1970 (p. 23, note 24) avec la phnomnalisation qui rgle ses rapports la pense, et non linverse. Mutatis mutandis, comme chez Heidegger, avec le tournant de sa pense oriente sur la mditation de lEtre partir des Prsocratiques. La Kehre richirienne consistant ici, dune certaire faon, centrer sa phnomnologie sur la phnomnalisation pltot que sur les vcus de la conscience ou ce que Husserl appelle les phnomnes. 260 RE, p. 23. 261 RE, p. 23. 262 Nous traitons de cette notion spcifiquement richirienne de non adhrence notre exprience dans le 15 de notre IV chapitre. 263 RE, p. 23. 264 RE, p. 23.

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handicap, cest mesurer la remonte la fuite et cela, ce nest rien dautre que de Contrer le mouvement de fuite en lquilibrant rigoureusement par le mouvement de remonte 265. Cest alors que se produit un renversement, crit Marc Richir : Dans cette remonte mme, cest la pense (qui voit) qui est en fuite, et cest la fuite de la phnomnalisation qui remonte la fuite de la pense 266. Ce qui permet Marc Richir de conclure que
En se mesurant la phnomnalisation, la pense opre donc un double mouvement un mouvement anim dun contre mouvement qui est celui de la phnomnalisation elle-mme. Ainsi le fait pour la pense de se mesurer la phnomnalisation est la pense de la phnomnalisation elle-mme. Elle se phnomnalise dans un mouvement denroulement-droulement, et se perd une fois phnomnalise, une fois le rien enroul 267.

Cette conclusion est pleine de ce que deviendra la phnomnologie richirienne. On laura compris, le double mouvement emporte tout sur son passage, rien pour ainsi dire ne sera digne de la pense sil nest pass sous la dynamique ogkorythmique ainsi lance du mouvement tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomnologique.

4 Grand jeu et petits jeux ou les limbes de l ogkorythme

telle une arche dont les piles sont encore fonder Marc Richir (GJPJ, p. 5)

En 1968, parat dans la revue Textures268, dans son numro 3-4 ayant pour objet mai 1968, un article intitul Grand jeu et petits jeux . Cest le deuxime article publi269 par Marc Richir.

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RE, pp. 23-24. RE, p. 24. 267 RE, p. 24. 268 La revue Textures a t fonde par quelques tudiants en philosophie de lUniversit Libre de Bruxelles en avril 1968 (premier numro) dont font partie, entre autres, Jacques Dewitte, Robert Legros, Luc Richir, et, bien entendu Marc Richir. Il faut souligner lImportance capitale de cette revue o Marc Richir publiera de nombreux articles dcisifs. Max Loreau, professeur de Marc Richir, qui la form, en tout cas pour une part, participe trs activement la revue. Loreau dmissionne de lULB en octobre 1969. Dans ses lments biographiques, Eric Clemens ajoute : latmosphre (de lUniversit), en totale contradiction avec le mythe de la recherche qui y fleurit, lui apparat insupportable. Renonant faire tout moiti, incapable de se rsigner la rptition ou au pastiche, il part raliser ses projets, creuser son propre sillon, se consacrer lcriture De la cration, 1998, p.273. Quant Francine Loreau, voil ce quelle crit son propos : Lcriture, Max Loreau ne sy voue entirement qu partir de 1969, aprs avoir dmissionn de la chaire de philosophie moderne et desthtique quil occupait depuis moins de 5 ans lUniversit Libre de Bruxelles, o il avait fait ses tudes Il lui tait devenu insupportable de mener de front ces tches contradictoires, lenseignement de la philosophie et le travail proprement philosophique (in La Part de lil, 1998, N14, p.11). On sait que Marc Richir, de son ct, quittera la Belgique pour le Mont Ventoux en 1975 afin de se consacrer, lui aussi, son travail. Il gardera son poste lUniversit en tant que charg de cours et restera chercheur au F.N.R.S jusqu sa retraite en 2008. Il aura donc fait le voyage pendant les semestres de cours, tous les quinze jours, pendant de longues annes,

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Ce dernier y commente un ouvrage de Cohn-Bendit qui a comme titre : Le Gauchisme, Remde la maladie snile du communisme. Cet auteur, comme le souligne Marc Richir demble, tente dy dgager lessentiel des perspectives davenir aprs les vnements de 68 et son mouvement rvolutionnaire. Le plus important, note Cohn-Bendit, est de retourner larme contre toute socit, en y disant ce quon a pu dire longtemps avant et pendant le vnements 270 (CohnBendit, cit par Marc Richir). Marc Richir crit que cest ce propos quil va tenter de (re)prendre la lettre : Retourner larme ne peut consister qu utiliser son autre tranchant, en (re)venir lautre face de lide, au produire quelle efface en pro-duisant son apparatre, ce que lide constitue comme son fonds sur quoi elle fait fond 271 (nous soulignons). Revenir et/ou venir donc ce qui a faonn lide, ce qui la enfante, produite, voil lambition. Ce sera dailleurs, au fond, celle de toute lentreprise richirienne : faire retour sur les fonds baptismaux, sur les conditions de possibilits (de production) de lapparatre de lide, afin de rengendrer le monde nouveaux frais en retournant larme contre les prtentions ontologiques de la philosophie, de la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 mtaphysique et, in fine, de la phnomnologie, un univers centr, tout fait, fini, proprement rsolu. Retourner au produire que lide efface en produisant son apparatre, retourner sa phnomnalisation dira plus tard notre auteur, ce fonds quen gnral elle oublie, quelle efface pour se constituer comme ide ds lors institue au sein de linstitution symbolique de la socit. Mais, nanmoins, base sur quoi lide sdifie. Venir et/ou revenir ce qui constitue le mouvement de surrection de lide qui apparat, ou plutt ici mouvement dinsurrection contre la socit tout entire. Nous avons donc lide de lorigine, du lieu dorigine de lide, de son fonds en mouvement sur lequel elle sdifie comme ide. Par l, notre ambition , poursuit Marc Richir, est de reprer limpuret , dans ce retournement, de jouer ce qui se conserve dans ce qui se supprime, de subvertir le reste idologique de toute Aufhebung 272. Terme traduit par relve. En note, Marc Richir prcise que ce terme (relve) est utilis comme on sait par J. Derrida pour traduire le concept hglien dAufhebung . En rsum, quelque chose chappe la relve, un reste irrductible, une impuret qui se marque dans le texte de Cohn-Bendit du passage de la contestation la contestation 273. Quest-ce dire exactement ? Marc Richir rpond dans une longue note au bas de la page 7 quil nous semble indispensable de citer entirement car sy trouvent des lments susceptibles de mieux comprendre la dmarche richirenne ses dbuts, mme si celle-ci est encore prise dans des rfrences extrinsques la

pour deux jours de cours intensifs. Gageons que ce rythme aura t de nature favoriser son travail de phnomnologue. 269 Voir note n 309. 270 GJPJ, p. 6. 271 GJPJ, p. 6. 272 GJPJ, p. 7. 273 GJPJ, p. 7.

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phnomnologie proprement dite et lies au contexte historique, politique et philosophique de lpoque. Que dit la note :
Nous entendons par l quil ne sagit pas pour nous de conqurir, dans une dmarche pleinement assure de soi, un concept pur et stable de contestation qui se laisserait dpeindre simplement comme une prsence pleinement purement diffrente dun autre concept idologique de contestation, mais au contraire de reprer lexcs qui emporte la contestation audel de toute conceptualisation dans un mouvement, dont la non-matrise indique dans le creux quelle dessine, limpossibilit de sa saisie dans un concept. Limpuret dont nous parlons consiste en ce que cette indication est un geste qui, littralement, montre un rien, une non-prsence qui nest pas une absence, et qui ne peut-tre rige en idalit signifie. Le passage de la contestation la contestation est impur dans la (d)mesure o il est in-signifiant, de linsignifiance dun jeu 274 (nous soulignons).

Notons que les mots mouvement et rien ont t souligns en gras par Marc Richir lui-mme, ce tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 qui a toute son importance. On peut dores et dj faire remarquer que la paroi sur laquelle Marc Richir pense est dcidment trs glissante. Nul doute que celle-ci (limpuret) , prcise-t-il, nous chappe, nous aussi, et nous glisse entre les doigts 275. Commentons ce texte extrmement riche, dj truff dindications trs prcieuses, afin de bien comprendre ce dont il sagit dans le chef de Marc Richir. Cette note de trois lignes anticipe, de manire tout fait remarquable, la fois lesprit phnomnologique de Marc Richir mais galement la fois toute lambition philosophique de notre auteur, celle de faire vivre par un mouvement un au-del du concept qui, pour impossible quil soit dtre conceptualis, montre nanmoins un rien, une nonprsence, mais qui nest pas dans lorbe de lidalit. Si nous y rflchissons bien, cette note comporte dans ses flancs lessentiel de ce que sera le projet global de refondation de la phnomnologie tout entire, et qui se manifestera plus de quarante annes plus tard, nos yeux, par une solide mtaphysique phnomnologique qui considrera plusieurs types de mouvements, hors espace et hors temps, qui tous participeront ouvrir une architectonique, elle-mme faite de riens non spatiaux et non temporels, en laquelle nous reconnaissons laction profonde de notre trame problmatique ogkorythmique. Soit donc, un mouvement impossible saisir dans un concept, immatrisable, subversif. Un emportement. Un excs qui semporte lui-mme, telle une impuret irrductible, et qui emporte au-del de toute conceptualisation. Un geste qui montre un rien qui ne peut devenir idalit signifie, qui chappe. Une non-prsence qui compte. Linsignifiance dun jeu. Une dmesure sans relve. Une contestation pure, originaire, inassimilable par lide, les ides, la culture.

274 275

GJPJ, p. 7. GJPJ, p. 7.

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 Toutes les rvolutions ont connu leur dviation ou leur authenticit gauchiste. Do vient ce retour insistant de ce qui jusquici a toujours t effac ? Serait-ce que leffac continue jouer dans leffacement ? Par quel jeu le nouveau du pass revient-il dans le pass du pass ? Et comment le pass nest-il pas dfinitivement pass, comment une part du pass rsiste-t-elle la mort que voudra lui infliger le prsent pour le compte de lavenir ? Y aurait-il luvre derrire le temps linaire des historiens un autre temps qui conserve le pass dans le prsent et le dtourne vers lavenir ? Telles sont les nigmes quil faut penser si lon veut prendre ce texte la lettre 276.

En somme, ces questions propos du temps, et ces nigmes, sont dj celles que Marc Richir ne cessera de se poser tout au long de son itinraire. Derrire elles, cest la possibilit de penser une autre temporalit que celle, linaire ici des historiens mais ce sera aussi celle des philosophes et de la phnomnologie et continue, permanente et sans faille, du temps classique. Un autre temps o une part du pass rsiste et rsiste tellement fortement que le temps linaire classique est boulevers. En effet, cette part du pass serait agissante, derrire ce temps, dans une temporalit autre qui le ferait agir jusque dans lavenir. Le pass serait toujours venir. Il ny tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 aurait pas de terme dans cette nouvelle temporalit o le pass, le prsent et le futur sont renvoys leur entrelacement originaire qui dfait la ligne du temps. Cela aura son importance dans les textes postrieurs, notamment avec la question de la temporalit transcendantale des phnomnes hors langage et de la temporalisation en prsence sans prsent assignable des phnomnes de langage. Nous y viendrons longuement. Mentionnons-les juste ici, en prcisant que cette attirance vers une autre forme du temps est intimement lie ici avec le mouvement indit dont il a commenc nous montrer laction. Lhistoire nous enseigne que tout mouvement rvolutionnaire, un moment de son dveloppement, se trouve d-port dans ce quon peut dsigner idologiquement par la dynamique du mouvement, et que lidologie contre-rvolutionnaire nommera lanarchie 277. Ce mouvement est emport par sa propre dynamique, il semporte littralement, il est donc, tymologiquement, anarchique. Pour apprhender ngativement depuis la surface de lidologie ce que ce mot signifie , reprend-t-il, il faut le prendre la lettre : an-archie (sans commandement), sans principe, sans fondement, subversion de toute archie et donc de toute hir-archie. Subversion impensable dans lido-logie, lide et le logos faisant fond sur le fonds larchie, le Bien, le Pre, le Capital 278. Le caractre an-archique de ce mouvement, lui non plus, ne quittera les proccupations de notre auteur, ce sera lan-archique du phnomne, du sens, de la phantasia et des mouvements dont ils sont porteurs. Ici, Marc Richir crit une note capitale qui fait rfrence Max Loreau. Lisons-la :
276 277

GJPJ, p. 8. GJPJ, p. 10. 278 GJPJ, p. 10.

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 cf. Max Loreau, Art, Culture, Subversion, in Textures n2, en particulier pp. 24-30, 46. Cest le texte tout entier quil faudrait citer ici, et quil nous soit permis en cette occasion de souligner notre dette son gard. Cf. aussi pour clairer la contexture que nous brodons entre logos et capital, J. Derrida, la Pharmacie de Platon, in Tel Quel n32, pp. 16-19 279 (nous soulignons).

Cette note mentionne une dette280 lgard de Max Loreau. Nous pensons quelle est norme, et nous essayerons de montrer limportance de Max Loreau pour la prparation, dans le chef de Marc Richir, de la refondation de la phnomnologie, justement et notamment travers la dynamique de ce mouvement anarchique et de cette nouvelle temporalit dont nous ramassons avec l ogkorythme quelque chose de sa teneur intrinsque. Marc Richir analyse ce moment anarchique, ce mouvement spontan des ouvriers et des tudiants en grve que Cohn-Bendit dcrit : Quest-ce en effet que la libert dune prise de conscience dides confuses qui font signe vers un autre chose indtermin, non mis en forme non formul , un quelque chose qui se cherche par ttonnement, avec des checs des retours tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 aux anciennes reprsentations ? Que signifie prendre conscience quon fait quelque chose si ce faire nest finalis par aucun telos thorique clairement (re)connu ? 281. Quest-ce dautre l que mouvement immatrisable sans concept ? Un mouvement indtermin, ttonnant, qui ne sait pas o il va ? Il semble bien que oui. Et il nous fait irrsistiblement penser la dynamique de ce que Marc Richir appellera plus tard le sens se faisant, le faire du sens se faisant, qui part laventure, sans savoir. Ce qui, du reste, est la condition pour que le sens soit indit et non pas sens tout fait, lavance. La suite de ce texte donne un rsum de ce quest la source de limprvisibilit du faire en gnral : un mouvement, un faire non finalis. Et, si Un faire finalis est un faire qui ralise, actualise le telos qui le finalise alors Un faire non finalis est donc un faire qui ne fait rien, un faire intransitif 282. En note, il prcise quil faut (le)comprendre comme lintransitivit de lcrire . Comme un verbe le fait en ne passant par aucun objet. Un faire sans autre objet que luimme. Prendre conscience de ce faire qui ne fait rien qui fait un quelque chose in-dtermin , cest en prendre conscience prcisment en tant quil ne fait rien, rien qui ait t prvu par les idologies en circulation dans la socit 283. Ce sera donc un faire crateur de nouveauts forcment imprvues par le pouvoir en place. Cest l que la mtaphysique a pris sa revanche car Ce nest pas un hasard si ce mouvement de faire intransitif fut rprim par la hirarchie

279 280

GJPJ, p. 10. Dautant plus que Marc Richir ne fera mention de dette semblable que trs rarement dans ses travaux. Notons celle quil portera galement au crdit de Maldiney en 1992 dans ses Mditations phnomnologiques. Toutes les autres dettes seront implicites, celle vis--vis de Derrida en est une. Celles vis--vis de Husserl et de Merleau-Ponty sont, quant elles, explicites et massives. Nous y reviendrons. 281 GJPJ, p. 13. 282 GJPJ, p. 13. 283 GJPJ, p. 13.

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bourgeoise 284. La radicalit de ce faire intransitif, de ce mouvement non finalis, est telle que Marc Richir en fait le cur de lirruption dun geste violent et soudain. Le faire intransitif est le geste, ce quon recouvre du mot de spontanit , Cest l le nom que se donne la mtaphysique pour penser ce quelle ne peut penser : lirruption violente et soudaine du geste 285. Car Le geste, le faire intransitif non finalis ne se fonde sur aucun principe ni sur aucune fin 286 : il est anarchique, dlire dinscriptions badigeonnes sur les murs des universits, jet de pavs, grve sauvage 287. Et, il nous faut citer le texte jusqu la fin de ce chapitre intitul Spontanit et geste afin den apprcier toute la force : Lan-archie est sauvage, subversion de toute hiarchie, im-pensable imprvisible par la pense mtaphysique qui la stigmatisera toujours de son point de vue comme le surgissement, laccident, le hasard 288. Par l, le faire, subversif dtre transitif 289, se met en mouvement vers lui-mme, sans savoir. Ds lors, rsumons-nous, cette sorte de pense en mouvement, qui contrarie la pense mtaphysique, serait donc quant elle un faire, un geste et tous les mots ont leur importance tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 non finalis, sauvage, imprvisible, in-prpensable, an-archique (sans commencement assignable), a-teleologique (sans fin assignable), sans arch et sans telos, intransitif (sans objet), soudain, indtermin, immatrisable et sans concept donn davance. En dfinitive, un geste comme rien que geste, comme sera plus tard le phnomne comme rien que phnomne ou le contact en et par cart comme rien despace et de temps, nous le verrons. Ici, le faire, le geste, se donne comme tant en quelque sorte un mouvement en contact avec rien que soi. Et, cest dans ce contact par cart davec lui -mme que le mouvement est faire indit, geste crateur. Cest la condition indispensable, ici, pour penser du neuf
290

, du non dj pens par la pense mtaphysique et thorique, bourgeoise, du pouvoir (et

donc du savoir et des savoirs corrlatifs) en place. Ce faire se surprend se faire d ans lespace et le temps de son propre mouvement, qui est mouvement en cours, se faisant. Rien, donc, ne prcde le geste, il saccompagne sans savoir dans lcart de son dploiement. Le temps et lespace ne prexistent pas, nous sommes laube de l ogkorythme. Cest bien plutt le temps qui se temporalise et lespace qui se spatialise par le mouvement in-fini du faire issu des profondeurs de larchaque, hors espace et hors temps, de la sauvagerie des origines.

284 285

GJPJ, p. 13. GJPJ, p. 13. 286 ime La rfrence lIntroduction de la 3 Critique de Kant est explicite, et on connat toute limportance que jouera cette dernire pour Marc Richir dans lorigine de sa pense du sublime en particulier et de sa phnomnologie en gnral. On pense ici, galement, la finalit sans fin. 287 GJPJ, p. 13. 288 GJPJ, pp. 13-14. 289 GJPJ, p. 27. 290 Pensons ici au travail de Laszlo Tengelyi qui met en avant cette particularit propos de Marc Richir in Introduction la phnomnologie contemporaine , pp. 106-109.

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Ce faire serait aussi, comme ltudiant contestataire plong dans linsurrection subversive de lpoque, vou lerrance infinie du sans place, la diffrance absolue se diffrant sans relche, qui subvertit toute hirarchie 291. Un faire qui, comme les grves sauvages, sengouffre dans le rien in-fini mis en jeu dans le jeu subversif 292. Il nest pas tonnant, ds lors, que lindividu assiste son ex-propriation par son engloutissement dans le jeu in-fini de gestes devenus sans finalit, leffacement du sujet dans le faire intransitif 293, comme dsempar quil est par le jeu de son faire 294. Pour les vnements de 68, qui ne nous intressent ici qu titre dexemple et de contenu factuel dans larticle de Marc Richir, ce moment politique est extrmement fragile. Marc Richir en veut pour preuve la reprise en main de linsurrection par les luttes idologiques, notamment par le dsamorage du mouvement, et sa rcupration par les rencontres syndicats-patronsgouvernement 295, cautionne par les groupuscules gauchistes. Notons que nous retrouverons une analyse parallle avec les vnements rvolutionnaires de 1789 cette fois, dans Du Sublime en tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 politique en 1991, o Marc Richir commente les descriptions des ftes des Fdrations faites par Michelet, ftes qui, semblablement linsurrection de 68, simprovisent sans concept 296, et qui serviront dexemples pour approcher la dimension proprement phnomnologique. Nous y reviendrons. Cest ainsi que le jeu in-fini informel mis en jeu par la subversion en vient devenir une lutte rvolutionnaire o le jeu affolant du faire (intransitif) sefface en jeu de la Loi 297. Le jeu de la loi, risquant tout instant dtre subverti par son jeu, joue seffacer dans le Bien, larchie des lois, le fonds, le Capital dont les lois sont les revenus, la raison des comptes dont on puisse faire le point 298. Cest ce moment prcis de son dveloppement que Marc Richir renvoie une note qui reprend une longue citation de Max Loreau, extraite de son article intitul : Art, Culture, Subversion . Lisons-la, en ayant lide que ce sera la seule citation dun texte de Max Loreau dans toute luvre richirienne. Mais disons demble quelle nous montre la prcision de lanalyse de ce que peut bien tre en dfinitive le sens de la rvolution. Elle est aussi importante car elle pointe lautre du geste et du faire sans concept : lespace thorique (visible). Cette distinction est cruciale pour ce quelle deviendra, mme mtamorphose, chez Marc Richir, savoir celle du symbolique et du phnomnologique.

291 292

GJPJ, p. 17. GJPJ, p. 19. 293 GJPJ, pp. 10-20. 294 GJPJ, p. 20. 295 GJPJ, p. 22. 296 Marc Richir, Du sublime en politique (SPO), Payot, Paris, 1991, p. 23. 297 GJPJ, p. 24. 298 GJPJ, p. 25.

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 La rvolution seffectue dans le cercle de la rgle, dans la mesure du cercle. Elle sopre dans la vise de sa propre fin (de son propre achvement). Elle est une thorie pose au-devant, que lacte a simplement accomplir. Quand celui-ci sera conduit terme viendra le temps dune autre rvolution, de mme qu la rvolution dun astre succde une nouvelle. La rvolution est condamne se dployer dans un espace dj organis et form, donc dans un espace thorique (visible) : cest--dire, en dernier ressort, dans lespace de la Thorie. Comme telle, si elle instaure un changement, celui-ci seffectue lintrieur du cadre fondamental de la Thorie : elle nest quune autre interprtation de lorganisation de cet espace, un autre tagement de ce qui doit tre en dessous et de ce qui est suprieur. Lessentiel subsiste : la distinction du dessus et du dessous : la Thorie. La mutation quelle opre a lieu : dans le cercle mme (de la Forme) ; elle nest que rforme, une transformation 299.

Le faire intransitif sans concept donn davance ouvre sur le tout tait reconstruire sur de nouvelles bases 300, qui est et sera lenjeu spcifiquement richirien de toute la dmarche qui visera refonder radicalement la phnomnologie, tandis que lespace thorique de la forme visible ne tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 fait quaccomplir, dans un cercle, la vise de sa propre fin pralablement pense et ptrifie. Marc Richir pose la question : Peut-tre la question est-elle de tenter de penser sans base. De la base au fond, et du fond au fonds, il ny a pas loin 301 (nous soulignons). Serait-ce tenter de penser sans concept, sans ides pralables pr-penses par la thorie qui forme les concepts dans la pense mtaphysique ? De penser dans un mouvement sans bords et sans bornes, sans extrmits ? Dans un mouvement sans fin, hors clture, hors espace et hors temps ? Il semble que oui. Et, nous le verrons, ce sera lambition sous-jacente toute la phnomnologie que Marc Richir va sefforcer de mettre en place. On voit que cette proccupation est dj pleinement prsente, osons-nous dire, dans cet article de 1968. Nanmoins, crit Marc Richir, dj trs conscient de lextrme difficult de la chose, il semble que ce mouvement, ce geste, ce faire, ce rien, ne peut se poser en obstacle au retour de la Thorie 302. Pourquoi donc ? Cest parce que ce rien est un rien, un in-fini in-formel . Car Ce rien, ni prsence Etre ni absence Nant , ne peut tre matris conserv comme tel 303. Dailleurs, Le rien en tant que tel est une contradiction dans les termes, une formule impossible 304. En effet, ce rien, ce faire, que Marc Richir baptise aussi (auto)gesti(cula)tion (par opposition lautogestion, lidal dautogestion politique) apparat comme le ple informel d un double mouvement de consumation : consumation de lidal dautogestion dans l(auto)gesti(cula)tion

299 300

GJPJ, p. 25. GJPJ, p. 26. 301 GJPJ, p. 28. 302 GJPJ, p. 31. 303 GJPJ, p. 31. 304 GJPJ, p. 31.

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et consumation dune (auto)gesti(cula)tion in-consistante en idal dautogestion 305 (nous soulignons). Expliquons cela et montrons que cest cette contradiction mme que Marc Richir va faire vivre en rgime phnomnologique : le rien en tant que tel, le rien comme rien. Ici, lorsque le ple du faire de l(auto)gesti(cula)tion in-formelle, ple du faire intransitif, se manifeste dans le rien du geste sans concept, lautre ple, celui de lautogestion, qui doit (devrait ou aurait d) organiser la socit aprs linsurrection, sabsente ou disparat. Et, inversement, lorsque le ple de lautogestion apparat, lautre ple disparat. Mais, et Marc Richir insiste, cest sans compter le lien intime qui lie les deux ples ainsi en rapport mutuel. Ceci est capital car cet entremlement des ples, plus prcisment dj ici leur clignotement entre lapparition et la disparition, sera au centre mme de toute la nouvelle phnomnologie. Marc Richir explique :
Cette criture engendre par la prsence-absence de l(auto)gesti(cula)tion in-formelle sarticule selon le jeu de la diffrance in-finie de lide dautogestion : sans cesse, lide se dif-fre pour se (r)approprier, pour sassurer de soi dans une prsence pleine et stable ; sans cesse, la prsence de lide spuise, mine par son dehors l(auto)gesti(cula)tion qui est aussi son dedans (ce quelle rejette dans labsence dun ailleurs, en tentant dignorer quil sagit de son plus intime) 306.

tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

Il est, en effet, tout fait remarquable, que ds ce texte de 1968, nous ayons notre disposition un lment intellectuel fondamental qui ne cessera de venir et de revenir tous les niveaux des analyses richiriennes. Nous y reprons notre lment ogkorythmique fondamental, autogesticulatoire, diffrance absolue, ici encore dans les limbes, qui consiste en la tentative de faire tenir ensemble un double-mouvement. Cela apparat ici avec beaucoup de clart. Et, qui plus est, il nous amne penser ce double-mouvement comme un rythme non spatial et non temporel infini extrmement subtil. Plus concrtement, il sagit, dans le double-mouvement incessant, de la contamination en clignotement, dans un rythme non spatial, du dedans et du dehors, de telle manire que le dehors est le plus intime du dedans et rciproquement ; et, dans le mme doublemouvement, de la contamination, dans un rythme non temporel, de lavant et de laprs, du pass et de lavenir eux-mmes en interpntration incessante. Ce double-mouvement, dont nous assistons la gense dans ces premiers textes, aura une vocation exemplaire dans les travaux de notre phnomnologue afin de penser les difficults relatives la dimension phnomnologique transcendantale en gnral et larchitectonique en particulier.
Lun bascule sans cesse dans lautre, dans une diffrance (re)levant la prsence de lide : Bascule dun jeu de bascule in-fini et incessant subvertissant tout ordre, toute archie ; jeu de lanarchie 307.

305 306

GJPJ, p. 31. GJPJ, p. 31. 307 GJPJ, p. 32.

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Notons que ce jeu de bascule infini ne cessera danimer tous les rapports entre les diffrentes notions proprement richiriennes ; il apparat ici demble avec clart. Marc Richir nous donne, dans la note 69 de ce texte, des exemples concrets de cette sorte dcriture schmatique (ici comprise dans son premier sens dcriture en blanc, de schma ; et non dans son sens plus technique que nous verrons plus tard notamment dans Phnomne, Temps et Etre en 1897, mais qui nest pas sans rapport avec ce qui ici apparat) qui fait sarticuler deux lments dans un jeu de renvoi o tout type despace ou de temps dtermins sabsente. Voyons celui de Husserl car il sera trait plus avant dans larticle suivant que nous analyserons. Cest la raffirmation de la mtaphysique dans le radicalisme de son exigence de puret qui emporte le texte de Husserl dans un mouvement sans fin o jamais la mtaphysique ne peut se rcuprer 308. Cela veut dire que lemportement vers lin-fini in-formel ne se produit pas mieux que lorsque on veut y chapper dans laffirmation de la puret de lide finie formelle. Comme si lun tait lintrieur de lautre, et vice versa, mais comme sur la bande de Mebus o la surface na quun ct. Trois tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 autres exemples de ce mme jeu de bascule sont pris par Marc Richir : Nietzsche avec laffirmation de la volont de puissance voue lerrance in-finie dune criture, Sade avec laffirmation violente de la loi du Dsir dans un jeu textuel in-fini et Kant avec la recherche de la puret morale dans la possibilit du mal radical. On voit bien lentre-appartenance intime du dedans et du dehors dans linterrelation des termes, ainsi que labsence de direction temporelle dans ce double-mouvement ogkorythmique diffrantiel encore dans les limbes mais bien vivant dj. Avec ce premier texte, nous assistons la prparation de la naissance de notre problmatique ogkorythmique sous la forme, chez Marc Richir, dun mouvement immatrisable, sans concept, dun faire non finalis qui ne fait rien et qui ne se fonde sur aucun principe ni aucune fin, littralement an-archique et a-tlologique. Problmatique ogkorythmique que nous mettons en place afin datteindre une comprhensibilit la plus fine possible des avances richiriennes et qui semble sourdre dans ce texte comme un rel lment transversal de comprhension en mme temps que de toucher lessentiel de lintime de ce qui est en jeu. Ainsi, ce double mouvement de consumation, ce clignotement subtil, dont la diffrance derridienne assure en son sein lespacement et la temporisation, mais hors espace et hors temps, entre le dedans et le dehors, le pass et le futur, emporte notre phnomnologue vers la tentation et la tentative de penser sans base, partir du rien, de rien, par le rien, dj, ici, despace et de temps. Autant dlments qui participent ce que nous avanons avec la notion dlment ogkorythmique fondamental comme mouvement associant originairement masse et rythme, non spatial et non temporel, ici mouvement dun rien et mouvement du rien, mouvement de rien dont
308

GJPJ, p. 32.

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le jeu in-signifiant montre une non prsence, un passage impur. On ne peut donc sempcher de penser dj ici, anticipativement et entre autres, laction de ce genre de mouvement dans le phnomne en tant que phnomne, dans le schmatisme et dans le double-mouvement de la phnomnalisation qui scanderont les textes des annes 70 et 80, ou dans le phnomne comme rien que phnomne et les Wesen sauvages du schmatisme hors langage dans ceux des annes 90, ou dans la phantasia, les phantasiai-affections perceptives de langage et, encore, loccasion du moment du sublime dans ceux des annes 2000 ; concepts qui tous glisseront pareillement entre les doigts de notre philosophe, puisquils se dclineront galement dans un curieux mouvement sans concept, dans une non spatio-temporalit ogkorythmique ; celle-l mme que nous dgagerons aussi au cur le plus intime de larchitectonique phnomnologique richirienne et qui nous permettra de la rflchir. Nous verrons comment. Ici, en 1968, cest comme si des fragments dlments ogkorythmiques, dont le mouvement dans ce texte, qui seront ncessaires la refondation des concepts de la phnomnologie, naissaient comme lavance, ds les tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 premiers textes, autour dun mouvement impossible arraisonner, un mouvement qui est rien, sans concept justement. En dfinitive, une sorte de phnomne sans concept. Ce sera tout le dfi penser, contre et au-del de Husserl, ou plutt en lui plus avant, comme le dirait Maldiney. Voici la toute premire apparition, et ce ds le tout premier texte de Marc Richir 309, dun mouvement caractris par labsence de coordonnes spatio-temporelles dtermines car il chappe toute conceptualisation, toute matrise et dont la fcondit de la dynamique ne cessera de produire ses effets par la suite dans toute luvre.

309

En ralit, il sagit du second article publi puisquil a t prcd par Faye et les impasses de la posie classique (FIPC), crit en dcembre 1967 et publi au printemps 1968 dans le numro 1 de la revue Textures. Texte moins abouti, consacr la posie dont on sait quelle jouera un rle central dans sa phnomnologie, qui dbute par une citation de Derrida sur la dconstruction du privilge de ltre ; et on sait aussi toute limportance quaura, chez Marc Richir, le combat contre lontologie et ltre au profit du phnomne, de la phnomnalisation, de la phantasia et de ce qui chappe foncirement toute ontologisation, rification ou entification. De plus, et ce nest pas anodin, il y est aussi dj question dun pur mouvement de la diffrance (FIPC 39), autre expression lmentaire de l ogkorythme, o la posie comme trace-ment infini passe par la dconstruction du mot (FIPC 38), et o galement un mouvement infini (FIPC 40) fait son apparition. Il nous semblait indispensable de le signaler eu gard nos ambitions visant dgager la dimension ogkorythmique, certes encore dans sa gangue dans la textualit richirienne mais dj active pour nous quant notre ambition de comprendre et de rflchir toute luvre. Outre que, de surcrot, le rapport Derrida semble, quant lui, explicite. Nous aurons loccasion, bien videmment, dy revenir plus loin. Prcisons simplement que Derrida a manifestement t parmi les premires amours phnomnologiques richiri ennes dans la contemporanit philosophique franaise, et cela a et aura des consquences que nous ne pourrons ngliger sur la gense des fondements de la refonte et de la refondation richiriennes elles-mmes. Il ne sera, loin sen faut, pas le seul.

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Prolgomnes une thorie de la lecture ou une nouvelle voie daccs au texte et l ogkorythme

Celui qui saurait davance ce quil a crire ou lire ne lcrirait ou ne le lirait pas Marc Richir (TL, p. 53)

En 1969, parat, dans le cinquime numro de la revue Textures, un article crit en juillet 1968 et intitul : Prolgomnes une thorie de la lecture qui est, ici galement, exemplaire. Car, il nous en dit long sur ltat desprit avec lequel est entrepris ce que Marc Richir qualifie comme un chapitre mthodologique lintrieur dun travail consacr Husserl et intitul la fondation de la phnomnologie transcendantale, 1887-1913 310. Tout se passe, en effet, comme si des lments tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 mthodologiques fondamentaux taient avancs, de manire trs prcise et, somme toute, fort simple, eu gard aux difficults des textes ultrieurs. Mais, nous allons essayer de montrer quils faciliteront la comprhension des dits textes. Ds la note introductive larticle, crite en fvrier 1969, la rfrence luvre de Husserl est trs forte. On sait que le dialogue avec elle, et sa lecture, seront incessants pendant les quarante annes qui suivront, donc jusqu aujourdhui. Ce rapport au pre fondateur311 de la phnomnologie doit tre bien compris pour saisir le ramnagement qui en sera initi.
Cest une rflexion sur luvre trange de Husserl 45.000 pages dindits crits journellement en criture stnographique, 2.500 pages publies du vivant du philosophe qui prsida son laboration. uvre trange en ce quelle marque la clture de la mtaphysique dans son puisant ressassement de la mme difficult fondamentale : limpossibilit de fonder le Savoir sur lintuition pleinement vidente, la rencontre dun reste irrductible impossible matriser excdant la prsence pleine. Cest la ncessit de reprer le mouvement subtil de ce reste qui nous amena produire cette thorie de la lecture 312.

Limpossibilit, donc, matriser le mouvement subtil dun reste irrductible qui excde la prsence pleine, lintuition pleinement vidente, chez Husserl, a donc amen cette thorie de la lecture. Ce qui frappe, demble, cest laccent derridien, celui que nous avions dj remarqu dans les textes de 1968 et de 1970, qui porte la fois sur une temporalit sature, pleinement

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Marc Richir, Prolgomnes une thorie de la lecture (TL), Textures n 5 : Fictions, Bruxelles, p. 36. Marc Richir est lauteur dun mmoire de philosophie consacr Husserl. Ce travail a t dfendu lUniversit de Bruxelles en 1968 sous la direction de Max Loreau. 312 TL, p. 36.

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prsente, et sur un rsidu, irrductible diffrance, dont le mouvement immatrisable serait novateur et qui jouerait chez Husserl lui-mme le rle de montrer, par lnormit de sa production, limpossibilit de fonder le Savoir sur quelque chose de solide. Ce qui est souligner aussi cest la manire dont Marc Richir se rapporte Husserl. Ce sera, du reste, une constante. Quelque chose rsiste chez Husserl qui, on le verra notamment avec les analyses concrtes portant sur la phantasia dans Phnomnologie en esquisses en 2000, permet denvisager un au-del Husserl lui-mme, au-del que ce dernier a seulement entre-ouvert sans en tirer toutes les consquences, et cest dans les anfractuosits ainsi entre-ouvertes que Marc Richir ne cesse de sengouffrer et qui fera, on le sait aussi, le lit de la refondation et de la refonte de la phnomnologie. Notons dj aussi quil sagit de limmatrisabilit dun mouvement extrment subtil et labile, cela aura toute son importance par la suite pour comprendre ce quil en sera du phnomne et de sa phnomnalisation, et ce, jusque et y compris pour les textes publis en 2011. Qui plus est, cest une thorie de la lecture et, nous le verrons, de lcriture laquelle tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Marc Richir nous convie ici afin de nous permettre douvrir la lecture la textualit du texte , pas seulement celui de Husserl, mais aussi du texte quel que soit le genre (littraire) auquel la culture le rfre 313. Cette thorie sest tendue bien au-del des textes husserliens, car nous dit encore Marc Richir, cest une nouvelle voie daccs au texte philosophique en gnral quelle propose explicitement 314. Nous avons ainsi la possibilit dentrer dans la mthode propose pour envisager de nous introduire plus avant dans lanalyse des textes relatifs aussi bien la fondation de la phnomnologie transcendantale quau texte philosophique en gnral et, in fine, qu tous les textes. Ce nest donc pas rien. La fin de la note est tout aussi surprenante puisque aprs avoir prcis que la lecture est avant tout une pratique, il se peut bien qu une telle thorie gnrale soit impossible, dans la mesure o la pratique de la lecture est impossible matriser 315. Curieuse contamination de lirrductible immatrisabilit rsiduelle la mthode elle-mme. Et voil le cur de la rflexion qui surgit :
Si lon pense que ce qui constitue la spcificit de celui-ci (le discours husserlien) est un mouvement in-fini, emport par un excs qui ne peut tre arraisonn mis la raison -, on comprend mieux que toute interprtation est condamne laisser chapper ce mouvement 316 (nous soulignons).

Le mot est nouveau le mme, mouvement, et on sait que le traitement de la question quil recouvre a et aura un parcours singulier dans les textes de Marc Richir tout au long des quarante annes qui suivront et qui ne cessera, car mme en 2008, le mouvement sera encore au centre des
313 314

TL, p. 36. TL, p. 36. 315 TL, p. 36. 316 TL, p. 38.

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proccupations dans les Fragments phnomnologiques sur le langage et encore dans les Variations sur le sublime et le soi en 2010 et en 2011. Mais il serait lgitime de nous poser la question de savoir de quel mouvement il sagit ? La rponse fuse ici sous forme dune interrogation : ne serions-nous pas oblig nous demander si toute pense nest pas dabord mouvement ? 317 (nous soulignons). Donc le mouvement in-fini en quoi consiste toute pense ? Par l, nous serions loin des dterminations univoques qui figeraient la pense dans des concepts, dans des points que tente de reprer linterprtation 318. En revanche, la pense, dans son mouvement, serait plus proche des constructions provisoires de luvre de Husserl, surtout dans ses recherches indites, et constituer tout autre chose quun calme assemblage de matriaux de concepts tous faits 319. Pour Husserl, crit Marc Richir, et nous citons le texte en son entier tant il nous semble receler dlments fort importants pour la comprhension de toute lentreprise richirienne :
il faut donc admettre que la construction des grandes uvres publies devait seffectuer contre les difficults que posaient les recherches indites , Autrement dit, cette construction doit ellemme tre conquise grce un mouvement deffacement des difficults surgies ailleurs. Elle ne va donc pas sans effacement. Pour cette raison, elle est aussi mouvement, mouvement qui construit en mme temps quil efface. Par l, elle est insparable et irrductiblement contamine par leffacement, et le double mouvement de construction et deffacement se donne comme un mouvement unique 320 (nous soulignons).

tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

Il faut que nous nous arrtions ici un moment, car cest la troisime fois (la premire ctait dans Le Rien enroul , la deuxime dans Grand jeux et petit jeu ) que Marc Richir avance ce concept, qui sera extrmement fcond, de mouvement, de mouvement in-fini, de double-mouvement et, qui plus est, de double-mouvement comme mouvement unique. Nous verrons quil est et sera un moteur philosophique essentiel pour comprendre les enjeux de la refondation et de la refonte de la phnomnologie car il focalisera sur lui le cur de ce que sera la dimension proprement phnomnologique dans ses arcanes spatio-temporels les plus dynamiques et que nous synthtisons sous le vocable d ogkorythme. Ce sera aussi bien, par exemple et anticipativement, le double-mouvement de la phnomnalisation du phnomne (nous y viendrons bien videmment dans tous les dtails) dans le schmatisme, que le mouvement du revirement incessant (exaiphns) du clignotement phnomnologique, celui du battement en clipses du clignotement, que celui, entre autres, du sens vers lui-mme, qui viendront actualiser ce qui est ici engag, comme titre quasi exprimental, dans cette thorie de la lecture comme nouvelle voie daccs au texte et l ogkorythme.

317 318

TL, p. 38. TL, p. 38. 319 TL, p. 39. 320 TL, p. 39.

111

Ainsi,

nous

pouvons

dj

avancer

que

le

mouvement,

tel

quil

sera

explicit

phnomnologiquement par Marc Richir dans lensemble de ses textes, sera le lieu dinvestigation, gomtrie variable, de ce qui parviendra chapper aux dterminations de ce quil appellera plus tard linstitution symbolique qui fixe la pense dans un carcan dfini davance par la culture o le mouvement est comme rifi. Il faut donc arriver penser un double-mouvement comme mouvement unique. Ce qui veut dire que ce mouvement ne lest pas de quelque chose, seulement mouvement, mouvement pur, de lui-mme devrions-nous dire ; ce qui ne fait que relancer lnigme en nous demandant ce que cela peut bien vouloir dire un mouvement de mouvement. Ici, dans ce texte, les choses paraissent, somme toute, assez simples. Le mouvement de construction du sens ou des sens du texte ne peut se construire que sur base dun autre mouvement, qui est mouvement deffacement des autres sens, et inversement. Comment, dailleurs, penser autrement la possibilit de lmergence de nouveauts , du surgissement du neuf 321, si lon sen tient une conception statique de la culture 322. Pour que dautres tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 penses soient apparues depuis Platon et Aristote, il faut que la tradition mtaphysique soit autre chose quune configuration ferme de points , ce qui revient dire que lmergence du neuf nest possible que par lexcs, impossible centrer 323 (nous soulignons), dun ailleurs indfini (et informel) 324 qui fait irruption dans le cadre thorique prtabli 325 des concepts dj figs de la culture et de la tradition. On voit que la notion de point est dj prsente dans ce texte. Elle a toute son importance en ceci quelle associe le point lespace constitu de la tradition mtaphysique, le lieu minimal qui dfinit prcisment ce quil en est du sens institu. Cest lorientation spatiale pr-dtermine par la culture que le point reprsente auquel prcisment le mouvement tente dchapper comme mouvement sans point, sans corps mobile reprable, pur mouvement de lui-mme. Reprenons les choses : Ne peut-on appliquer toute pense, au moins toute pense originale, ce que nous venons de dire du mouvement qui doit se constituer dans les uvres publi es du vivant de Husserl ? 326. Il semble que oui, condition de bien comprendre qu il est impossible de rendre compte de lhistoricit essentielle et interne dune volution culturelle, de lmergence de nouveauts en son sein, si lon sen tient une conception statique de la culture et, pour cela, il faut que la tradition mtaphysique soit autre chose quune configuration ferme de points 327. Il faut donc qu entre ses thses et ses concepts doit jouer quelque dfaut

321 322

TL, p. 50. TL, p. 40. 323 TL, p. 41. 324 TL, p. 42. 325 TL, p. 41. 326 TL, p. 39. 327 TL, p. 40.

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darticulation qui couvre ce que Heidegger appelle limpens dune pense. Cet impens ouvre toute pense sur un ailleurs qui lui chappe 328. Marc Richir conclut en quelque sorte ce premier mouvement de sa pense en affirmant :
que toute pense senlve contre cet ailleurs quelle biffe en se constituant, donc que toute pense est un mme mouvement de construction et deffacement , mouvement de construction-effacement 329 (nous soulignons).

Cest justement ici quintervient un passage sur la phnomnologie du mouvement qui construit et biffe en mme temps :
Mais si toute pense est mouvement, en quoi la pense husserlienne se diffrencie-t-elle des autres penses philosophiques ? Cest l prcisment que se pose pour nous le paradoxe central de la phnomnologie, savoir quelle ne sest jamais referme en systme et nest jamais parvenue biffer entirement son ailleurs dune manire qui la satisfasse 330.

Ce sera pour Marc Richir loccasion de visiter sans relche les textes de Husserl dans un tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 mouvement qui na pas de fin. Ce dernier constituant une dynamique de lecture proprement phnomnologique. En bref, les textes husserliens sont ouverts lexcs dun ailleurs impossible centrer 331 (nous soulignons). Un reste irrductible et immatrisable, en mouvement, semble les recouvrir. Cest, du reste, a contrario, une illusion de croire que linterprtation pouvait, lgard des textes philosophiques classiques 332 en exhiber la cohrence et prsumer les intentions profondes des auteurs. Cest ce qua largement montr, et Marc Richir de le souligner en note, Derrida par le mouvement par lequel senlve la construction des penses considres comme classiques 333 comme sa lecture de Platon dans La Pharmacie de Platon , celle de Rousseau dans De la Grammatologie, et celle qua faite Loreau de Platon et de Hegel dans son article paru dans la revue Textures : Art, Culture, Subversion . Ceci montre dj suffisance que Marc Richir semble baign par ces lectures, ce qui nest pas sans rapport avec ce quil avance ici dans son texte. Il nest donc pas tonnant que nous retrouvions de multiples accents derridiens et loreautiens qui savreront dcisifs pour lavenir de la pense de Marc Rich ir. Nous allons le constater bien des gards. Cest la raison supplmentaire pour laquelle il nous parat indispensable danalyser dans les dtails ses premiers textes.

328 329

TL, p. 40. TL, p. 40. 330 TL, p. 40. 331 TL, p. 41. 332 TL, p. 40. 333 TL, p. 40, note 1.

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Le mouvement dont il est ici question sera celui qui reviendra en permanence dans tous les textes ultrieurs, bien sr avec des variations dintensit, et dans des contextes diffrents, que nous examinerons en profondeur et que nous dclinerons au fur et mesure. Cest donc toute latmosphre trs particulire et trs subtile de la phnomnologie richirienne qui samorce au travers de cette mobilit ogkorythmique fondamentale en gsine. Comment , ds lors, crit Marc Richir, chapper aux points reprables dans la tradition et comment viter de se prcipiter sur les thses avoues dune pense pour rester libre, attentif son mouvement ? 334. Voil la question autrement pose. En rponse, Marc Richir nous invite aborder le texte avec une attention librement flottante 335 semblable celle du psychanalyste qui sabstient de privilgier telle ou telle thse 336. Il sagit, en dfinitive, de sefforcer de nappliquer aucune grille aux textes, de sabstenir de les figer en thses et en concepts que lon puisse rfrer un cadre thorique prtabli 337. Nest-ce pas l une attitude phnomnologique qui fait penser la suspension, lpoch ou la rduction phnomnologique ? Oui, rpond notre tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 philosophe. On reconnait curieusement ici le concept de rduction phnomnologique 338. Car, aborder le texte avec une attention flottante revient doubler le regard qui sempare des formes conceptuelles constitues et reprables dans la tradition, dun non-regard qui sabstient de leur ajouter foi 339. Ce non-regard te lesprit la tentation de reconstruire pour soi une constellation de points qui soient intgrables dans la tradition 340. Enfin, ce non-regard ouvre le regard interprtatif sur un ailleurs indfini (et informel) qui mine la prcipitation interprtative et suspend sa prtention enfermer les affirmations du texte dans une structure qui est celle de la tradition 341. Et Marc Richir de rsumer son propos avec cette phrase : Le non-regard flottant entrane donc lirruption dun in-fini in-formel auprs du fini formel que la prcipitation interprtative tend intgrer 342. Ce qui entrane louverture de directions de sens en jeu indfini, tout autre sens peut tre accueilli et rendu intelligible son tour par une nouvelle interprtation locale 343. Mais ny a-t-il pas le risque de sombrer dans ce jeu informel 344, dans la perte ou la dpense pure du sens ? Comment se comble le permanent dficit de sens quengendre le jeu de lin-fini

334 335

TL, p. 41. TL, p. 41. 336 TL, p. 41. 337 TL, p. 41. 338 TL, p. 42. 339 TL, p. 42. 340 TL, p. 42. 341 TL, p. 42. 342 TL, p. 43. 343 TL, p. 43. 344 TL, p. 43.

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informel ? 345. Tout le mystre que nous ne prtendons pas lucider ici prcise Marc Richir est prcisment que la pense ne peut supporter ce dficit sous peine de sombrer dans le chaos du non-sens, de mourir dans une dpense pure du sens. Pour se soutenir elle-mme ,
la pense doit se temporaliser, cest--dire vicarier la mort du sens par lengendrement dun temps 346 (nous soulignons)

qui sera un mouvement dinterprtation 347 (nous soulignons), et non plus une interprtation dfinie.
Cest prcisment grce cet engendrement que le contenu autre est accueilli comme autre en tant ajout et non simplement juxtapos dans un avancement aveugle a-temporel. Par cette adjonction, la pense se constitue son prsent, son pass et son avenir et articule les sens quelle accueille en les faisant accder la prsence 348.

Voil le texte dans toute sa densit philosophique. La pense, dans son mouvement infini, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 temporalise les sens en prsence et
la pense se construit en se temporalisant 349 (nous soulignons).

Elle ne sarrte pas en chemin, elle chemine vers elle-mme, et, par l, se constitue travers les sens quelle accueille tout en se temporalisant comme pense en mouvement. Grce au jeu informel mis en jeu, la pense, pour se sauver de lvanouissement, puise dans toutes (ce tout tant a priori indfini) les ressources possibles de la langue pour laborer une chane conceptuelle qui nest pas a priori celle que fournit la tradition culturelle 350. En dfinitive :
la pense doit se mettre en mouvement et cest par cette ncessit mme quelle peut accueillir la nouveaut dun discours philosophique 351.

Ce tout a priori indfini, dans lequel la pense va puiser, fait dj penser ce que sera plus tard chez Marc Richir, avec ses multiples ressources, le champ phnomnologique lui-mme, le lieu et la temporalit o une infinit se dploie, se schmatise sans fin dans l indterminaison. Cest lirruption, dun ailleurs, dun in-fini in-formel. Et, de son ct, la tradition culturelle sera son tour dfinie comme linstitution symbolique o seront donnes les dterminations. Cest le fini formel de la tradition. Donation symbolique des dterminations de sens par la culture et nondonation phnomnologique des indterminations de sens par la pense en mouvement sont en
345 346

TL, p. 44. TL, p. 44. 347 TL, p. 44. 348 TL, p. 44. 349 TL, p. 49. 350 TL, p. 45. 351 TL, p. 45.

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quelque sorte dj luvre dans ce texte de 1968. Sens symbolique et sens phnomnolo gique se rencontrent dans lbauche de leur laboration philosophique par la construction de cet espace de pense indit. Mais, ce qui est encore plus important ici, cest surtout la dynamique de la relation entre deux mouvements en un mouvement unique et donc, pour nous, la matrice de la possibilit dune pulsation dont la mobilit est extrmement subtile, car infinie, par limpossibilit de venir arrter le mouvement pulsatoire. Voil pourquoi Marc Richir parle de mouvement unique et qui caractrise encore plus prcisment notre concept d ogkorythme ici en formation. Il est, in fine, trs difficile concevoir car il est sans cesse mouvement, il se reprend incessamment lui-mme sans jamais se stabiliser, faute de quoi il se figerait en dterminations conceptuelles fixes. Ce mouvement ne se matrise pas, il semporte. Cest le mouvement qui fait que la pense sarrachant de cet in-fini in-formel, en biffant cet ailleurs irrductible excdant, se construit sans savoir comment elle se construit. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012
La pense ne sait pas ce quelle biffe en se mettant en mouvement. Elle ne sait donc pas comment elle sarrache de cet in-fini, autrement dit comment elle se construit 352 (nous soulignons).

Marc Richir tablit le parallle entre le mouvement engendr par lcrivain et par le lecteur. Peut on dire que le mouvement engendr par la lecture concide avec le mouvement par lequel le penseur a crit sont texte ? 353. Le mouvement par lequel lcrivain crit son texte est mouvement de construction et deffacement . Nous lavons vu. On sait aussi dsormais que cet effacement biffe un ailleurs lui-mme in-dfini, une sorte din-fini turbulent et informel 354. Peut-on ds lors affirmer que le mouvement par lequel la pense se constitue est donc analogue au mouvement par lequel la pense aborde un texte constitu 355 ? Aprs nous avoir dit que cette analogie est purement formelle, Marc Richir reprend encore plus prs le mouvement de la pense qui se construit en crivant un texte 356. Il nous dit ceci : Dans la mesure o lailleurs biff au cours de la construction est un in-fini informel 357 et que la pense ne sait pas comment elle se construit, une consquence doit tre tire et qui est celle-ci :
son mouvement na pas dessence ; la question de sa spcificit (comment est-il ?) ne peut que rester sans rponse 358 (nous soulignons).

352 353

TL, p. 46. TL, p. 45. 354 TL, p. 45. 355 TL, p. 45. 356 TL, pp. 45-46. 357 TL, p. 46. 358 TL, p. 46.

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Tout comme, du reste, on ne sait pas ce que le mouvement meut ni ce que sa dynamique pulsatoire pulse. Un non savoir principiel est ncessaire pour garantir la possibilit dun mouvement qui chappe aux dterminations conceptuelles. Et, Marc Richir de conclure ldessus : Il est donc absurde de croire que le mouvement de la pense abordant un texte puisse venir sidentifier au mouvement au cours duquel la pense de tel crivain sest construite. Simplement, en entrant dans le texte comme nous le suggrions , dit-il encore, la pense engendre un mouvement et est en position dintroduire par son mouvement des dcentrements dans la tradition culturelle. Autrement dit, celui qui lit un texte y met du sien 359. Avant de traiter cette dernire question, Marc Richir nous propose une leon de phnomnologie sur la lecture et le geste crateur quelle suscite, savoir le mouvement quelle fait natre : la pense. Cest toute la fine temporalit de son geste qui est ici dcline. Lisons plutt :
Lorsque la pense slance dans le mouvement de se construire, elle est soumise des tensions quelle tente de rsoudre ; elle se reprend, tend mieux assurer la construction, est amene parfois se raturer

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elle-mme, dnier ce quune affirmation isole pouvait lui laisser croire. Lassurance de ses prises de position est toujours conteste de quelque manire par le jeu de cet ailleurs ; ldifice doit se constituer au long dun travail pnible contre lvanouissement ou lenvahissement du chaos. La construction opre est donc toujours plus ou moins stable : plus dans les crits systmatiques fortement charpents les grands systmes philosophiques classiques -, moins dans les textes comme ceux de Husserl. Lattention librement flottante doit ouvrir sur une mise en jeu de linterprtation et obliger la pense se mettre en mouvement. Linterprtation ainsi mise en disponibilit, en libert provisoire, est ouverte la surprise, laccueil
360

dun sens qui ne trouve pas de

place dans ce quelle anticipe plus ou moins vaguement ce plus ou moins tant mesur par la proportion dans laquelle le non-regard flottant parvient contester linterprtation dans ses attentes. Par l mme se dcouvrent des fils textuels, des articulations tranges entre concepts, des raffirmations, des insistances, des ratures qui ne trouvent pas de place assignable dans le mouvement que linterprtation tendait esquisser. Alors se dessine la ncessit de corriger ce que linterprtation double du non-regard flottant croyait confusment devoir trouver. Cest ainsi que vient au jour et se dcouvre tout un tissu de rapports secrets entre les assertions, les ngations ou les nuances du texte comme une sorte de texture souterraine et complexe 361.

Tout Marc Richir phnomnologue sourd entre les lignes de ce texte. Toute sa conception de lentreprise philosophique prise dans sa gangue, au moment de lveil de la pense, pendant la lecture, et lorsque la plume, dj, saventure risquer lindit et le pas encore, sextasie en se propulsant vers linconnu. Et, ce nest pas tonnant que la question du lecteur, du sien du
359 360

TL, p. 46. On pense, bien videmment, et anticipativement, la transpassibilit maldineyenne, laccueil du hors dattente, sa surprise. 361 TL, p. 48.

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lecteur qui y met du sien en abordant le texte, trouve son traitement en impliquant, comme une consquence, la mise entre parenthse du sujet de la pense 362. Cela mrite de sy attarder quelque peu. Quest-ce dire ? En effet , crit Marc Richir, la conception philosophique de la subjectivit moi ou Dieu implique un schma statique de la pense : le schma dune volont pure agenant en toute lucidit les concepts selon son vouloir, prtant son souffle anim aux choses pour leur donner le sens dsir. Comme dans la premire Recherche logique de Husserl, ce schma met en uvre une pense consciente et lucide, pleinement prsente soi et actuelle, pouvant se passer de lusage des signes et se parler en quelque sorte soi-mme dans un discours silencieux nempruntant aucun dtour extrieur. Ce quun tel moi donne entendre, il lexprime, le jette dans un ailleurs de soi purement diffrent de soi. Le discours parl ou crit nest que le redoublement, la reprsentation de cette vie animatrice du moi, tenue distance par le re de la reprsentation 363. Une note364, propos de la premire Recherche logique, nous renvoie la lecture quen a propose Derrida dans La Voix et le Phnomne en tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 1967. Et cela nous permet de poursuivre lanalyse du rapport de Marc Richir avec Derrida. Ce dernier a dj publi, en 1967, lessentiel de ce qui fera sa renomme : Introduction et la traduction de Lorigine de la gomtrie de Husserl, Lcriture et la diffrence, De la grammatologie et, bien sr, La Voix et le Phnomne. Derrida explique que la pleine prsence soi et actuelle de la pense consciente et lucide dun moi animateur et personnel propose en effet une structure proche du dialogue intrieur, du discours silencieux, qui ne ncessite aucun emprunt extrieur, aucun signe crit. Marc Richir est profondment pris dans cette actualit philosophique. Le texte que nous commentons ne fait aucun doute l-dessus. La pleine prsence soi du sens la conscience est lie la reprsentation et un schma statique de la pense qui ne laisse pas la place la diffrance, au jeu des carts qui ouvre lespace et le temps une mobilit non prsente soi, ouverte son mouvement comme son non savoir constitutif, lcriture quest devenu le mouvement comme faire infini. Et, si, comme Marc Richir le propose, et ce avec le cadre derridien en appui,
lon conoit la pense comme mouvement, cette mtaphysique du moi animateur et personnel seffondre. La pense se construisant biffe un ailleurs qui nest vrai dire nulle part ; elle ne sait donc pas ce quelle efface, elle ne matrise pas le mouvement de construction-effacement, elle nest donc jamais pleinement prsente soi, elle soublie elle-mme dans le mouvement deffacer. Autrement dit, le discours nest pas la re-prsentation de ce quelle penserait bien toute seule par-

362 363

TL, p. 48. TL, p. 49. 364 TL, Note 1, p. 49

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devers soi ; lintention animatrice qui veut dire quelque chose est spare du rien informel quelle efface par ce que J. Derrida appelle une diffrence impure 365.

Ce qui fait que Marc Richir en conclut que La diffrence entre intention de sens et rien informel est invisible , car lun des deux termes quelle spare est invisible . Ce qui veut dire que lintention de sens est pervertie en sa racine par un rien informel, un oubli, une mconnaissance de soi qui nest pas une in-conscience . Et, den conclure plus avant :
La prsence soi du souffle animant lintention et la prsence soi du centr e de ce souffle, le moi, sont subvertis par une non-prsence 366.

Ce qui est trs intressant pour nous ici, cest de voir comment Marc Richir utilise et reprend son compte les avances derridiennes. En effet, la non-prsence dun rien informel et invisible, un in-fini, un non-regard, un ailleurs excdent la clture qui vient ruiner ldifice de lintention dtermine de sens, ce qui est un schma philosophique derridien. Le ver est dans le fruit pour tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Derrida. Un cart spatial et temporisant originaire rsiste, par son mouvement immatrisable, la pleine prsence soi du sens. Cet cart, cette diffrance pour Derrida, est ici dans ce texte plac au cur du mouvement de la pense. Cette diffrance en constitue le noyau invisible, une part des germes de la dimension ogkorythmique. La culture considre comme structure close, est incapable de justifier le surgissement du neuf , et Marc Richir de conclure : Le mouvement de la pense toujours tenu en respect par limage harmonieuse et stable que la culture se donne delle-mme peut seul en dceler lefficace 367. Seule cette mthode que nous appellerons conventionnellement lecture 368 permet de justifier la nouveaut , l irruption dun mtore inattendu dans le ciel des ides reues par la culture 369. Cette lecture est aventureuse 370 parce quelle nest pas assure de soi, elle est mue par un mouvement excentrique qui mine linterprtation univoque dterminante. Marc Richir termine son texte de 1968 avec une touche trs derridienne, et heideggrienne sans doute galement :
Nous esprons seulement parvenir branler certaines opinions acquises, dcentrer nous aussi de quelque manire la tradition culturelle dans laquelle nous sommes clotrs depuis deux mille ans 371.

365 366

TL, p. 50. TL, p. 50. 367 TL, p. 50. 368 TL, p. 50. 369 TL, p. 50. 370 TL, p. 50. 371 TL, p. 50.

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Lambition, pour tre dans la mode de lpoque, nen est pas pour autant mince. Car cest justement ce travail de dcentrement que Marc Richir va travailler et qui va mener, nous allons tenter de le montrer, une refondation de la phnomnologie tout entire. En fvrier 1969, Marc Richir crit des notes en guise de postface 372 ce texte de 1968. Quatre points essentiels y sont soulevs qui reprsentent autant dlments cruciaux afin de bien saisir lunivers de pense richirien, et surtout la manire dont il rflchit et avance en philosophie. Le premier prcise que la lecture ainsi entendue est possible si la production du sens comme processus non finalis est possible 373. Le texte doit tre abord sans pro-jeter un sens quil ne sagirait que dactualiser 374. La position de Marc Richir est trs forte en ce que le mouvement de la pense devra prendre la mesure de la mtaphysique qui a toujours effac la production du sens au profit de la vision des essences (Platon, Husserl dans ce qui lattach e la tradition) qui fonctionnent en mme temps comme arch et telos 375. La lecture sera donc une pratique qui ne concerne rien dautre que la transgression de la clture mtaphysique 376. Et, cette tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 transgression ne sera possible, nous dit Marc Richir, que dans
un geste 377 dune pense comme formation dune pense qui ne soit pas le remplissement dune forme dj vue et donne 378 (nous soulignons).

De plus, prcise t-il, laccomplissement de cette tche infinie est insparable de la recherche dune pense qui parvienne articuler la production du sens sans leffacer par la pr -vision dun telos 379. Cette premire note nous semble fondamentale pour comprendre en quoi Marc Richir souvre une temporalit infinie de la pense qui nest pas finalise par un telos ni commande par une arch. La pense ainsi comprise se produit dans un geste, dans un faire, qui nest pas lui -mme simple accomplissement dune thorie pralable. Cest un mouvement an-archique et atlologique. Ce qui introduit la seconde note qui prcise que lanticipation qui instaure un temps, celui de la temporalisation de la pense, doit tre considre comme
attente indtermine, non clture par une prsence, tat neutre o tout donc rien peut encore se produire et arriver, o le temps lui-mme est en suspens : creuset des origines 380.

372 373

TL, p. 51. TL, p. 51. 374 TL, p. 51. 375 TL, p. 51. 376 TL, p. 51. 377 TL, p. 51. 378 TL, p. 51. 379 TL, p. 51. 380 TL, p. 51.

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Marc Richir est donc encore plus radical ici puisquil donne plus dimportance au bouillonnement in-dfini 381 qui prcde lapparition du temps et du sens. La troisime note essaye de prciser le rapport du signifiant au signifi. La mtaphysique, dans sa volont dun langage univoque, consacre leffacement du signifiant devant le signifi 382. Marc Richir donne ses sources dans son texte et il poursuit : (cf. Husserl, 1re Recherche logique et la lecture quen propose J. Derrida in La Voix et le phnomne) et (comme la montr J. Derrida) 383 la mtaphysique a sans doute commenc avec une certaine perte du langage que souligne la distinction classique du signifiant et du signifi 384. Marc Richir peut conclure la premire partie de cette note en prcisant que si la lecture est possible, elle
implique donc que le langage soit rendu son paisseur, ce que Husserl nommait sa geistige Leiblichkeit (sa chair spirituelle), cest--dire peut-tre son ancrage corporel (cf. Serge Leclaire, Max Loreau), la vie de son tissu (histos) textuel (J. Derrida) 385.

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Le mouvement de la pense ne pourra tre vraiment crateur que si le langage nest pas transparent. Il est mme ncessaire que ce dernier soit incarn, par son tissu textuel, dans lpaisseur de sa chair. Cest cette opacit mouvante 386 (nous soulignons) qui va entraner le centre vivant du discours la subjectivit gologique hors de lui-mme o il ne se croyait pas tre 387. Seul le tissu charnel du langage peut rsister leffacement que veut lui imposer linterprtation et Ce nest que si le langage a t amen ce pouvoir de rsistance interne que le sens construit au cours de la lecture est nouveau excde les cadres de la tradition 388. La quatrime et dernire note conclut en soulignant que les trois problmes poss ne semblent bien nen constituer quun seul. Lisons la fin de la note en entier :
Si en effet le langage rsiste essentiellement lintention qui vise un sens, il constitue llment dindtermination qui gne jamais la finalisation. Et si linstrument est toujours inadquat, il nest prcisment pas un instrument, il ne se construit donc pas en vue dune fin. Le tissage textuel est donc par essence pour autant que ce mot ait encore un sens ce propos un processus non finalis. Et la lecture, si elle rpond radicalement lexigence que nous posons, est une criture 389 (nous soulignons).

381 382

TL, p. 51. TL, p. 52. 383 TL, p. 52. 384 TL, p. 52. 385 TL, p. 52. 386 TL, p. 52. 387 TL, p. 52. 388 TL, p. 53. 389 TL, p. 53.

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Retenons ici, du point du vue de la mthode qui sera trs utile pour la suite de nos analyses, quun lment dindtermination, indterminaison disons-nous, est essentiel pour que se dploie un processus non finalis. Marc Richir conclut ces notes avec cette phrase, remarquable par sa simplicit et forte par sa profondeur : Celui qui saurait davance ce quil a crire ou lire ne lcrirait ou ne le lirait pas 390. En effet, il termine :
lcriture, comme la lecture se dploient dans la neutralit dune attente o tout doit encore arriver. Neutralit dun rien qui nest pas un nant, le ngatif de ltre qui cherche aveuglment se former, dans lobscurit dun passage qui constitue l objet de nos proccupations actuelles 391 (nous soulignons).

Point final de ce texte qui augure des recherches futures o la neutralit dun rien cherche se faufiler dans un passage sans concept, un espace/temps annul, ogkorythmique.

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6 Pour une cosmologie de lHourloupe ou la naissance de l ogkorythme

6. 1. Max Loreau
Avant dentrer dans le vif de cet article de 1972, paru dans la revue Critique, que Marc Richir consacre louvrage de Max Loreau, paru chez Weber en 1971, au sujet du peintre Jean Dubuffet : Jean Dubuffet Dlits, dportements, lieux de haut jeu, et intitul Pour une cosmologie de lHourloupe392 , il nous faut revenir sur le rapport de notre philosophe avec Max Loreau. Nous lavons dj dit, ce rapport nous parat essentiel, et ce, plus dun titre, dautant quil peut paratre tonnant, une lecture attentive, que Max Loreau vive littralement dans les marges du travail de Marc Richir. En quoi ? Tout dabord, parce quil y vit essentiellement, et littralement, en bas de page, dans quatorze notes393. Comme sil hantait les bords du texte. Cest trs surprenant. En effet, et en plus, notre philosophe ne cite Max Loreau, explicitement, quune seule fois. Une seule citation, en note, dans toute luvre. Une exception, dans le texte de 1969 que nous avons
390 391

TL, p. 53. TL, p. 53. 392 Dubuffet baptise ses uvres entre 1962 et 1967 lHourloupe, o comme lcrit Max Loreau lapparence demande tre reprise neuf, aussi intgralement quelle a toujours appartenu aux formes Dlits, dportements, lieux de haut jeu (DDLHJ), Weber Editeur, Lausanne, p. 415. LHourloupe est faite dun nouvel univers pictural, sculptural et architectural par-del forme et informe , cest le Grand uvre de Dubuffet, la quintescence de son art o Houle qui roule entourloupe gale Hourloupe (DDLHJ, p. 415), ce qui veut dire quun nouveau monde surgit avec son propre langage, bien loin de tous les mondes connus et o apparat une nouvelle cosmologie, une nouvelle logique spatio-temporelle qui a boulevers Marc Richir tout autant que Max Loreau , surtout par les enjeux philosophiques fondamentaux qui sy dploient et que nous allons dcouvrir. 393 GJPJ, p. 10, 13, 25 et 34 ; TL, p. 40 ; RE, p. 24 ; PDL, p. 63, 79, 86, 98 et 100, LVSI, p. 97 et ARC, p. 90 et 117.

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analys : Prolgomnes une thorie de la lecture . Le nom de Max Loreau figure dans le corps du texte, mais cest entre parenthses394. Toutes les autres mentions son gard, entre 1968 et 1976, se trouvent niches en notes. Aprs, plus rien. Sauf, bien videmment, mais cest exceptionnel, dans larticle de 1972, dont nous sous-pserons la dynamique ici, au sujet du livre de Max Loreau sur Dubuffet. Et nonobstant le fait quil faut aussi rappeler quil lui a ddi son article de 1970 : Le Rien enroul Esquisse dune pense de la phnomnalisation 395. Lisons dabord la note 10 de Grand jeu et petits jeux en 1968 :
cf. Max Loreau, Art, Culture, Subversion, in Textures n2, en particulier pp. 24-30, 46. Cest le texte tout entier quil faudrait citer ici, et quil nous soit permis en cette occasion de souligner notre dette son gard (Nous soulignons).

Nous avons dj voqu la question des dettes explicites chez Marc Richir. Rappelons-nous, elles sont trs rares. Et seul Maldiney sera ainsi convi sa crance. Mais que recouvre cette dette tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 lgard de Max Loreau ? Que peut-elle bien signifier alors mme que Marc Richir le renvoie quasi systmatiquement en bas de page, en notes. Dautant plus que, en outre, jamais nous ne voyons notre phnomnologue reprendre les textes de Max Loreau eux-mmes, pourtant trs nombreux dj en 1968 et trs riches396, dans leur contenu philosophique spcifique et les traiter en tant que tels. Car, une fois encore, ce sera, pour nous, un lment, parmi dautres, menant lintelligibilit de toute la dmarche richirienne et de sa destine en refondation. Il y a tout lieu de penser, cest ce que nous voulons dmontrer, que les avances de Max Loreau ont t fondues, refondues dans des concepts proprement richiriens, par micro-refontes successives, et ont particip, par l mme, la re-fondationnellisation ogkorythmique. Pour ce faire, examinons dabord le texte de Max Loreau que Marc Richir cite et voyons quoi il correspond. Cest un long texte de 83 pages (95 pages dans la rdition chez Gallimard) intitul : Art, Culture, Subversion paru en 1968 dans la revue Textures
397

. Noublions pas que cest le

texte tout entier quil faudrait citer nous dit Marc Richir. Synthtisons-en les lignes de forces essentielles afin dy voir ce que Marc Richir a pu y trouver dintressant pour ses propres propos, au point davoir voulu le citer en entier. En sachant que nous naurons, en tout et pour tout, dans Grand jeu et petits jeux , quune citation de quelques lignes, de ce long texte de Max

394 395

TL, p. 52. RE, p. 3. 396 A cette poque, on compte dj plusieurs textes, fort importants, de Max Loreau : Les cadres ontologiques de la peinture contemporaine en 1964, Dubuffet et le voyage au centre de la perception en 1964, Infini, pense apparaissante et nature en 1966, Loeuvre dart comme creation en 1967 et Art, culture, subversion en 1968. 397 Article qui sera rdit en 1980 dans louvrage de Max Loreau intitul : La peinture luvre et lnigme du corps, chez Gallimard, Paris, pp. 61 155.

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Loreau398. Cest ce qui doit attirer toute notre attention sur la manire dont Marc Richir pense et crit. En effet, nous lavons dj mentionn, Marc Richir ne cite que trs peu dans ses textes 399 ; mais, ce qui nous semble important, cest quil reprend lessentiel de la teneur philosophique de certaines notions, par exemple ici chez Max Loreau la question du mouvement, afin den dynamiser la substantifique moelle et la refondre dans ses propres concepts. Nous avons en montrer lefficace car cela nous permettra de mieux apprhender la dmarche de notre philosophe. On retrouve donc le bain philosophique dans lequel Marc Richir se meut, qui nous permet de mieux comprendre ce quil a crit depuis 1968, et qui dteindra sur tous les textes postrieurs. Nous allons montrer que la dynamique loreautienne joue plein dans les premiers crits de Marc Richir, comme ce qui vient donner une part de la consistance au mouvement ogkorythmique qui imprgnera tous les gestes philosophiques de notre phnomnologue. Reprenons tout dabord le passage de Max Loreau propos de la question de la rvolution, celui tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 que nous avons cit plus haut400, le seul et unique passage de Max Loreau que Marc Richir cite dans tous ses textes, en note401 dans Grand jeu et petits jeux en 1968 :
La rvolution seffectue dans le cercle de la rgle, dans la mesure du cercle. Elle sopr e dans la vise de sa propre fin (de son propre achvement). Elle est une thorie pose au-devant, que lacte a simplement accomplir. Quand celui-ci sera conduit terme, viendra le temps dune autre rvolution, de mme qu la rvolution dun astre en succde une nouvelle. La rvolution est condamne se dployer dans un espace dj organis et form, donc dans un espace thorique (visible) : cest--dire, en dernier ressort, dans lespace de la Thorie. Comme telle, si elle instaure un changement, celui-ci seffectue lintrieur du cadre fondamental de la Thorie : elle nest quune autre interprtation de lorganisation de cet espace, un autre tagement de ce qui doit tre dessous et de ce qui est suprieur. Lessentiel subsiste : la distinction du dessus et du dessous, la Thorie. La mutation quelle opre a lieu : dans le cercle du mme (de la Forme) ; elle nest quune r-forme, une trans-formation 402.

Marc Richir arrte cette citation de Max Loreau en pleine argumentation car celui-ci poursuit, avec probablement le plus important, savoir la consquence de tout cela, que

398 399

GJPJ, p. 25. Notons que Max Loreau lui-mme ne cite que trs rarement dans ses textes. Et, comme on sait quil a form Marc Richir, on ne sera pas tonn que l tudiant, l lve, travaille dans la foule du professeur, du matre. On comprend, dailleurs, que, cest la condition pour arriver crire de faon indite et novatrice, au cur dun geste crateur qui avance sans savoir, pour plonger vers lnigme de la chose dire, de la Sache. 400 Cfr, page 105. 401 GJPJ, p. 25, note 57. 402 Max Loreau, La peinture luvre et lnigme du corps, Paris, Gallimard, 1980, p. 142. Reprise de larticle Art, culture, subversion (ACS), Textures n 2, Bruxelles, 1968, pp. 11-94.

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 seule la subversion est non-thorique, donc non-mtaphysique et non-culturelle. Son avancement, elle ne le voit pas devant elle. Sans but, sans fin, sans limite voir, elle est inpuisable ; elle na pas elle-mme de limite : elle trace la limite dans lillimit, elle est la limite illimite se pro-duisant et se frayant en tant quil-limite 403.

Marc Richir ne mentionne donc que la manire dont lespace de la Thorie sorganise dans le cercle de la Forme quant la rvolution. Alors mme que la dmonstration loreautienne ne tient quavec la considration corrlative, cest la suite du texte qui nest pas cit 404, du champ de force non-thorique de la subversion du mouvement illimit du geste de la production. Ceci est capital puisque cest justement sur ce nouveau point darticulation problmatique que repose la dmonstration richirienne entame ds larticle de 1968 et centre sur cette question fondamentale du mouvement illimit. Ainsi, ce texte, dans sa totalit, pose la question des limites, de leur transgression possible, qui touche, crit Max Loreau, au premier chef lorganisation spatiale lmentaire de la pense : tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 quest-ce quune limite qui est dans ce quelle limite, et non pas autour ? 405. Cela rpond, comme en cho paradoxal, ce que Marc Richir a commenc penser dans les textes que nous avons examins. Cette question revient se poser celle de ce que peut bien vouloir dire la subversion des limites. Ou comment arriver penser hors limite, hors cadre, sans thorie, sans concept dtermin par la culture afin de produire un geste indit, un mouvement rellement neuf. Voil la question loreautienne. Sa rponse tant de manire synthtique car tout le texte mriterait effectivement dtre cit que seul un mouvement de production subversif considr tel un faire comme tracement en cours peut venir bout, par sa non finalit intrinsque, de lespace thorique, ft-il rvolutionnaire. Ce problme de lexprience des limites aura des rpercussions importantes chez Marc Richir et deviendra paradigmatique de son travail. Souvent, on se retrouvera confront aux lisires problmatiques, au lieu de rebroussement immatrisable ouvrant sur un mouvement lui-mme sans limite, sans arch et sans telos. Pensons au revirement du double mouvement de la phnomnalisation ou celui de linstantan qui eux-mmes jouent de ce mouvement subversif. Pensons aussi la dlimitation de laire symbolique par ce qui y chappe comme aire vivante, cratrice de nouveauts, source de la production de sens inou. Pensons aussi toutes les formes dexpriences limites dont il tracera les contours minutieusement, comme lexprience phnomnologique du sublime et la question de la mort, l poch phnomnologique hyperbolique, la rduction architectonique ou les transcendances auxquelles il se frottera et qui toutes seront corrles la question de lillimitation. Chaque fois il sagira de (se) mesurer () ce qui na pas de mesure, qui chappe, fuit, part et ne revient que charg de la mme non mesure
403 404

ACS, p. 142, nous soulignons. Dmonstration loreautienne qui avait commenc 80 pages plus tt, du reste, et qui se pousuit pendant 13 pages, jusqu la page 155 dans ldition chez Gallimard. 405 ACS, p. 67.

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le moment du sublime ou la transpassibilit la base phnomnologique du registre fond, par exemple. Dans le fond, toute la phnomnologie est travaille, de part en part, par cette problmatique spatiale fondamentale des limites. Nous pensons quelle est intimement lie celle du temps et de ses limites. Notre dimension ogkorythmique en synthtise le suc dans sa radicalit envisager ces rapports non spatiaux et non temporels en mouvement compris comme dpassant les ressources propres lespace et au temps institus, ceux-ci mme que Max Loreau tente dexorciser dans son texte au profit du non-point 406 et de la non-fin 407 dun mouvement (tracement) in-fini, non finalis 408, hors point et hors origine 409. Lentre-appartenance du dedans et du dehors, de lextrieur et de lintrieur, de lenroulement et du droulement, leur cohabitation intime, subtile, au sein de lunit du double mouvement de la phnomnalisation dont nous avons tudi les premiers entremlements montre, de faon exemplaire, cette rorganisation spatiale et temporelle dans la pense richirienne cette fois. Elle marque un lieu irrcuprable par la culture mais cr en son sein, avec sa langue et linstitution tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 symbolique de la philosophie. Cette ambivalence tait dj prsente dans les proccupations loreautiennes. En langage richirien, la culture rside dans laire de la forme institue dont linachvement, limperfection et linforme sont exclus et renvoys laire phnomnologique. Ce que Max Loreau met ici en vidence est la sphre dont le centre est partout et la priphrie nulle part qui caractrise avec force pour Marc Richir lespace/temps traditionnel (cartsien) de la cosmologie copernicienne, et qui dcrit ici les conditions de la structure globale unitaire de la culture. Point et instant, point/instant, point didentit avec soi de pure et pleine identit, instant comme point immobile du temps, double point do naissent lespace et le temps mais qui y chappent, voil quoi tient lexistence de la mtaphysique : un point, cest tout 410 crit Max Loreau. Cette analyse est et sera partage par nos deux philosophes tout au long de leur itinraire. Marc Richir en fera un axe majeur de ses dmonstrations. Il serait injuste et faux de dire que tout Richir sort de ce que Max Loreau avance ici dans ce texte. Mais, en revanche, il faut voir que les problmatiques auxquelles ce dernier fait accder sont celles avec lesquelles Marc Richir va avoir affaire et, surtout, ce sont celles-l mme qui vont apporter un souffle singulier la prparation des nouveaux concepts proprement richiriens. En effet, ce
406 407

ACS, p. 79. ACS, p. 114. 408 ACS, p. 114. 409 ACS, p. 116. 410 ACS, p. 73.

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que Max Loreau pense avec le devenir, la non-forme, linachev, le mouvement, le non-visible, limpensable, le non-point seront ce qui va donner consistance ce qui deviendra, nous sommes en 1968, le phnomne et sa phnomnalisation, et son mouvement impensable, invisible et inachev. Et, ce sont ces lments qui radicaliseront les enjeux de la phnomnologie. Bien plus, lunivers philosophique loreautien apporte une clef intellectuelle dont nous reconnaissons les linaments dans nos lments ogkorythmiques fondamentaux, clef qui aura destin phnomnologique dcisif dans les nouvelles avances richiriennes. Max Loreau pointe galement ce que fait la phnomnologie lorsquelle pense limage comme pur corrlat de limagination, coextensive de la conservation du point de vise et de la vision. Et mme si on fait de limage une image mentale ou une construction de lesprit, cela ne change rien laffaire puisque la forme imitative est conserve. Ainsi, un lment surgit auquel limage narrive pas faire un sort, quelle masque et radie, cest le travail de construction 411, de production. Cest le mouvement invisible, impensable, du devenir : le non-point. Nous trouvons tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 ici quelque chose de ce que Marc Richir avancera au plus profond de sa phnomnologie qui aura comme ambition de retourner en amont de limage et de lide, vers les contres gntiques et phantastiques relatives au mouvement sans corps mobile ni trajectoire, ogkorythmique, notamment mouvement du revirement de linstantan et de son enjambement. Dailleurs, la connivence chez Marc Richir entre lart, la poesis et la dimension phnomnologique est consubstantielle sa phnomnologie dont le mouvement senracine dans celui mis en avant par Max Loreau. Elle sorigine ici dans son principe. Et, de surcrot, le bouleversement et la mise en question de la pense tout entire qui dcoule de tout ceci sont communs nos deux philosophes. Simplement, Marc Richir va pousser ces concepts leur paroxysme eu gard la phnomnologie en particulier et la philosophie en gnral. De plus, la non concidence et le porte--faux dont parle Max Loreau au sujet du mouvement de production seront maintes reprises utiliss par Marc Richir tout au long de son uvre. Ce sera mme un leitmotiv, un commun dnominateur fort chaque fois quil sagira de penser le phnomne, lhumain, le sens ou, entre autres, le schmatisme. Chaque fois galement la concidence sera ramene ce qui est symboliquement institu et au rsultat dun appauvrissement, par exemple, la concidence soi du schmatisme dans le schme spatial de lidalit gomtrique, Stiftung du point, ou, dans le schme temporel de lidalit arithmtique, Stiftung de la diastasis. Ici, lespace et le temps concident avec eux-mmes. On est donc ici loppos de ce que recherchent Max Loreau et Marc Richir.

411

ACS, p. 89.

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Voil lobjectif dclar par Max Loreau : arriver pied duvre pour un travail de sape systmatique sur la pense traditionnelle qui ne pense pas, ne peut pas penser, un mouvement infini, un mouvement littralement impensable. Gageons que Marc Richir y a vu trs vite de lintrt. On peut ds lors affirmer quil va prendre Max Loreau au pied de la lettre et tenter, pour son propre compte, laventure de dconstruction de ldifice tout en ayant lesprit la construction dune nouvelle pense phnomnologique base sur de nouveaux fondements euxmmes soutenus par de nouvelles fondations. Sen suivra, nous le verrons, une architectonique dun nouveau genre qui nous fera pntrer dans des registres plus archaques que ceux de la vision, de la perception, de limaginaire ou de lidalit, de la forme ou de la thorie, du point ou de linstant, dans la production in-finie o, comme lcrit Max Loreau, pense (centre) et rve (inconscient), rentrant dans le fil continu dune geste unique, sont renvoys lunit lindistinction plutt de leur trame originelle 412. Le sens comme devenir traant est encore un exemple insigne, comme mouvement dentrer dans tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 le sens et entrer dans le sens , crit Max Loreau, cest se servir dune trace issue dun geste in-fini de telle faon quelle soit traage 413. Trs belle illustration de ce que sera le sens se faisant chez Marc Richir. Entrer dans le sens, le faire du sens, cest effectivement partir laventure par le fil dun geste infini. Nous avons ici, en dfinitive comme mis en abyme, les caractristiques ogkorythmiques essentielles du phnomne richirien : ce qui na pas commenc ne sachve pas 414, sans commencement ni but ni fin ni eidos qui viennent se proposer sa vue , hors point et hors origine, infini, illimit, non visible 415. Marc Richir naura de cesse de construire une phnomnologie qui fera une place un mouvement in-fni, an-archique et a-tlologique, sans corps mobile ni trajectoire, sans point dattache ni de fixation, un mouvement ogkorythmique foncirement non spatial et non temporel malgr quil ouvrira la possibilit de la spatialisation et de la temporalisation tout en (s) espaciant et en (se) temporellisant nanmoins comme nous le soutenons. Masse qui se bosselle et se ravine continment au gr de sa pulsation pullulante 416, voil une prfiguration loreautienne de notre ogkorythme lorsque celui-ci sera import au cur des nouveaux concepts richiriens en formation afin de leur donner corps et quil deviendra masse pulsatoire et rythme volumique hors espace et hors temps.

412 413

ACS, p. 152. ACS, p. 106. 414 ACS, p. 117. 415 ACS, p. 80. 416 ACS, p. 140.

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 En un sens , crit Max Loreau, la production est une dlination qui ne trace le contour de rien (sinon de ce quelle limite et rejette : la culture)417. Lart devient donc de ce fait lexpression de rien. Il ny a plus rien regarder 418. Max Loreau en conclut fortement : cest le mouvement, lin-fini, la nonforme qui se met en train : la produciton ce quon a parfois appel la praxis 419. De son ct, Marc Richir crira, en 2008, soit exactement quarante annes plus tard : le phnomnologue na rien contempler 420 (nous soulignons). Il ny a plus rien regarder, en effet, car il entre en contact, avec la Sache dans son infigurabilit, en et par cart comme rien despace et de temps. Ce sera lenjeu fondamental des textes des annes 2000. Etre en transition , formation qui en d-forme une prcdente et ne sachve pas, se prolongeant dans une autre son tour 421, cest la thmatique de la transitionnalit qui sera galement trs prsente dans les annes 2000 chez Marc Richir. Mais, dj, le champ phnomnologique dgag ds les annes 60 et 70 en est littralement transi. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 On peut synthtiser les choses en disant que, principalement, pour les pistes quil ouvre Marc Richir quant un espace de pense indit et qui lui serviront pour radicaliser et refonder la phnomnologie, Max Loreau apporte un lexique et une smantique propres illustrer la philosophie dun mouvement inachev principiellement, dun mouvement et dun processus de production, dun devenir qui chappe lespace thorique de la culture. Nous songeons particulirement au fait que les textes de Max Loreau lui fournissent loccasion de prparer cette dynamique ogkorythmique inoue que nous extrayons de ses cogitations et qui donne la possibilit de transgresser les traditionnelles coordonnes de la phnomnologie : lintentionnalit, leidtique, la donation, la positionnalit. Dans ce cadre, nous penson s que Marc Richir y trouve galement, notamment et entre autres, une part des germes de la distinction, quil fera soigneusement, entre le phnomnologique et le symbolique, entre la dimension de production du phnomnologique et la dimension culturelle du symbolique. De plus, apparat dans ce texte un impressionnant lexique que nous nhsitons pas qualifier de phnomnologique, et ce avant mme que Marc Richir nen dploie, de son ct et pour son propre compte, toute la richesse. Citons seulement les mots du textes de Max Loreau, dans un premier temps, pour le ple phnomnologique : limprvu, lillimit, lirreprsentable, limparfait, linforme, linachev, linfini, lincertitude, la non-concidence, la transition, la vibration, le furtif, linpuisable, le geste, le processus, la production, limpensable, lindfinition, lindtermination, la construction, le tracement, len cours, laventure, le hasard, le porte--faux, le sans fin,
417 418

ACS, p. 145. ACS, p. 146, nous soulignons. 419 ACS, p. 146, nous soulignons. 420 RF, p. 206. 421 ACS, p. 148.

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lanarchique, le mouvement, le sens sans fin, laberration, le sens comme devenir traant (traage), le dessinement, la vibration. Et, pour le ple symbolique : la concidence, le Point/instant, la vision (theoria), le concept, leidos, la circularit, le cercle, la Forme, la Thorie, la Culture, le Pre, le Capital, la dtermination, le systme, le langage tabli, lAutre. Ainsi reconnaissons-nous aisment, et anticipativement, la gense de ce qui participera la constitution de la spcificit du phnomne au sens phnomnologique, au sens richirien du terme donc, avec le champ smantique de lindtermination (l indterminaison) ; et, ce qui aidera aussi la caractrisation de la spcificit de linstitution symbolique, au sens richirien du terme galement, avec le champ smantique de la dtermination. Cest, en tout cas, un des univers, parmi dautres (Lacan, LviStrauss, Derrida, Merleau-Ponty, Heidegger), dans lesquels Marc Richir se meut la fin des annes 60. Cest la raison pour laquelle Max Loreau nous semble une source incontestable dans laquelle Marc Richir a puis des lments qui lui permettront, par leur refonte et leur ramnagement, et leur refonte avec dautres concepts, de faonner ses propres avances tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 philosophiques en gnral, et ses avances phnomnologiques en particulier.

6. 2. Pour une cosmologie de lHourloupe

Pour une cosmologie de lHourloupe Max Loreau Jean Dubuffet Dlits, dportements, lieux de haut jeu est paru dans la Revue Critique au mois de mars 1972. Jean Dubuffet reprsente, aux yeux de Max Loreau, lartiste qui a mis en branle dans son travail la production telle quelle a t dfinie dans Art, Culture, Subversion. Dubuffet laisse y paratre selon Max Loreau, en 1968, la circulation de la production, de linfini de son geste, qui contourne lapparence et serpente en elle son insu 422. De la mme manire, Marc Richir va reprendre les dveloppements plus dtaills que Max Loreau va apporter son analyse des travaux de Dubuffet. Cest ce trs beau et trs gros livre (575 pages), paru chez Weber en 1971, o Max Loreau dcrit tout litinraire du peintre selon les indications dj fournies en 1968 dans larticle que nous avons synthtis. Cest donc ce livre qui fait lobjet de larticle de Marc Richir. Disons demble que cet article succde aux trois premiers que nous avons dtaills et que son intrt est grand tant pour ses rapports Max Loreau, tant pour son prolongement et son approfondissement de la question du mouvement infini, et de son espace/temps corrlatif, qui est le cur problmatique mme des dits premiers articles ; et prcde celui qui, en 1972, introduira la dernire pense de Merleau-Ponty, o cette question sera reprise et cette problmatique approfondie.

422

ACS, p. 155.

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On sait, en outre, que Marc Richir trouvera dans Dlits, dportements, lieux de haut jeu de Max Loreau le concept de dfenestration 423 qui lui servira justement introduire Merleau-Ponty. Il y trouvera aussi, et entre autres avec la notion de distorsion, cet autre concept clef : la logologie 424, et le logologique , qui sera galement, et pas seulement, au cur de son autre article de 1972, que nous examinerons plus tard, et qui sintitulera : Phnomnologie, distorsion, logologie . Il sera ainsi ais de montrer que cest la conjonction de ses influences, couple s celles de Fichte, de Heidegger et de Husserl, de Derrida et de Lacan, qui vont permettre dinstaller les fondements phnomnologiques chez Marc Richir, avec son vocabulaire, son atmosphre philosophique et son esprit phnomnologique. Ce que nous appelons son dispositif intellectuel, la fois disposition penser et dispositif de pense. Dans cette perspective, nous pensons quil serait fort utile de lire le texte de Loreau lui-mme, car, encore une fois, Marc Richir ne le cite, explicitement, quasi jamais dans son article, fidle en cela une criture personnelle qui reprend, phagocyte en quelque sorte pourrions-nous dire, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 lintrieur de son dploiement propre lessentiel, autrement dclin, de ce que Max Loreau dveloppe lui de son ct. Il nous faut donc tre, encore et toujours, et ce nest pas une formule rhtorique, extrmement attentif. Venons-en au texte lui-mme. Marc Richir, dans son premier chapitre intitul Un peintre dmiurge : le paradoxe de Jean Dubuffet , entame immdiatement le cur de la problmatique en prcisant quavec la chronique de la cration, telle que Max Loreau nous la livre dans son ouvrage, nous assistons, par le cours inachev de son geste 425 (celui de Dubuffet), une mditation dune pense nouvelle de lapparence 426. Mais, cest galement au geste dcrire de Max Loreau quil fait allusion, puisque ce geste est le plus profondment li aux travaux de Dubuffet , par son caractre prolifrant et infini. Le cadre est plant. Sen suit une vritable criture trois mains. Dubuffet, Max Loreau, Marc Richir : trois gestes crateurs se nouant. Ce dernier en profitant pour prciser son parti, celui du philosophe 427 (aprs celui du peintre et celui du chroniqueur428), qui sintresse, aprs la cosmogonie, la cosmologie, qui est philosophique 429 ajoute t-il. Si, lon entend toutefois par philosophie , et voici risque une dfinition, non pas amour de la sagesse sil y a sagesse ici, elle est si loin de
423 424

Chez Max Loreau in DDLHJ, p. 490 et chez Marc Richir in PDL, p. 63. Chez Max Loreau in DDLHJ, p. 472 474 et chez Marc Richir in PDL, p. 63 et ss. 425 Marc Richir, Pour une cosmologie de lHourloupe (PCH), Critique n 298, Paris, 1972, p. 229. 426 PCH, p. 229. 427 PCH, p. 229. 428 Max Loreau, en effet, considre son analyse comme ayant tous les airs dune chronique , mais d une chronique de la cration qui allie une rflexion sur la cration et des combats pour limagination . Ce quavec Dubuffet , crit-il galement, la peinture met en jeu cest donc bien plus que la peinture : la pense tout entire DDLHJ, p. 9. 429 PCH, p. 229.

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lhabituelle quelle ferait plutt figure danti-sagesse , mais interrogation, amnagement dun creux o cest le monde lui-mme qui doit nourrir le discours, y loger son nigme, forcer la pense philosophique traditionnelle ruiner ses imaginations et souvrir ainsi au rel ce rel tant en loccurrence la chose mme qui est en question, la cration que Dubuffet a fait clater au point den faire une cause dbattre, lobjet dun litige. Cest de cette cosmologie que je voudrais ici poser quelques linaments 430. La chose mme dun nouveau monde y est en effet en question. Celui du monde aberrant 431 de lHourloupe de Dubuffet, o comme un rve ou une gigantesque hallucination 432 le monde va tre rengendrer neuf. On comprend lintrt du philosophe. Ne pourrait-il pas trouver chez Dubuffet, et donc chez Max Loreau, des lments qui devraient lui permettre de mettre en place les fondements dun renouvellement philosophique des conditions de lapparence ? Et, par l, des indices qui vont mener repenser lapparence nouveaux frais, et donc mieux dire sa pense de la phnomnalisation esquisse en 1970 dans Le rien enroul et qui permettra galement de mener une phnomnologie du phnomne tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 comme rien que phnomne dans les annes 80 et 90 et, de proche en proche, une phnomnologie de la phantasia, comme base archaque de limagination, qui se dveloppera dans les annes 2000 ? Et ne pouvons-nous pas, propos de notre phnomnologue, dire la mme chose que ce que dit Max Loreau sur Dubuffet : Le philosophe a trouv sa pierre ; il nest pas prs de la lcher 433 ? Et, il est vrai que lorsque Dubuffet peint les Gardes du corps en 1943, sans y faire attention crit Marc Richir, ce tableau suscite son tonnement aprs coup, quant il le regarde. Quelque chose quoi au juste, il ne le sait pas poursuit Marc Richir, quelque chose a jailli, a pris apparence, sest phnomnalis ; un feu sest allum qui ne steindra jamais 434. Car cest ce tableau qui va entraner tous les autres, jusquau monde de lHourloupe dans les annes 60. Cest de la mme manire ici que notre phnomnologue allume lui aussi le feu de la phnomnalisation du phnomne qui lui non plus ne steindra jamais. La preuve est qu une nigme devient, chez Dubuffet selon Max Loreau, sa passion et quil va dsormais traquer sans relche ; et cest lnigme de la phnomnalisation tout aussi bien chez Marc Richir. Et si pour ce dernier cest Dubuffet qui ne peut esprer en forcer le secret quen continuant de peindre sans arrt 435, Marc Richir lui-mme ne cessera dtre en qute de cette nigme o, comme la poursuite du geste de peindre et de tracer, de ce geste mme auquel la culture na jamais prt attention

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PCH, p. 230. PCH, p. 230. 432 PCH, p. 230. 433 DDLHJ, p. 448. 434 PCH, p. 231. 435 PCH, p. 231.

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puisque, pour elle, tout est toujours dj cr et donn tout fait au regard 436, se loge dans le geste de penser lnigme mme de la phnomnalisation quil traquera, lui aussi, sans relche. Dans son dveloppement, Marc Richir montre que luvre ainsi cre par Dubuffet est anticulturelle car lHourloupe est le fait dun seul homme, non dune collectivit et dune tradition historique lgue de gnration en gnration 437. Notons que nous voyons poindre ici, par contraste, le ple de ce que sera linstitution symbolique chez Marc Richir o cest la culture, la collectivit, qui dtermine ce quil en est de la langue et des coutumes, des habitualits et des rgles sociales, au fil dune histoire symbolique trans-gnrationnelle qui chappe, pour une grande partie, la dimension phnomnologique. En revanche, ici, elle seule, luvre de Dubuffet a introduit autant de dplacements et de bouleversements dans la pense que toutes les uvres de la peinture occidentale runies 438. Et ceci est dautant plus tonnant que ce quil y a d anticulturel en lui cette nigme qui surprend le peintre une fois que sa toile est faite et quil la regarde sest produit, a pris apparence, sest phnomnalis son insu 439. Et, conclut Marc Richir, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 si ce feu sest allum son insu, cest quil tait secrtement appel par la peinture elle-mme, et donc une fois de plus par la culture. Pour comprendre comment, il faut faire retour aux problmes cosmologiques auxquels la peinture occidentale sest heurte depuis la Renaissance 440. Ce sera le second chapitre de larticle. Mais avant den arriver l, nous voyons que nous comprenons mieux ce que Marc Richir avance ici en ayant lesprit le contenu du texte de Max Loreau de 1968, Art, Culture, Subversion , dont nous avons dploy synthtiquement le mouvement prcdemment et exhib le lexique. Notons que Marc Richir ne cite ce texte aucun moment dans cet article-ci, alors quil semble le hanter de toute part. Bien sr cest louvrage de 71 dont il est question ici et, du reste, Max Loreau y reprend lessentiel de ce qui avait t pens dans celui de 68. Avec ce second chapitre intitul Elments pour une cosmologie : cosmologie et peinture , nous entrons dans le vif de lmergence, chez Marc Richir, de ce qui constituera sa phnomnologie et qui ne cessera de produire ses effets dans les crits ultrieurs. Examinons de quoi il est question, tout en sachant dj que toutes les analyses qui vont suivre dans cet article de 1972 seront reprises quasi in extenso, plusieurs pleines pages, dans le chapitre IV de lAu-del du renversement copernicien en 1976, intitul La nouvelle cosmologie philosophique 441. Ce qui en souligne toute
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PCH, p. 231. PCH, p. 231-232. 438 PCH, p. 232. 439 PCH, p. 232. 440 PCH, p. 232-233. 441 ARC, pp. 81-100. Marc Richir y indique en note, la page 86, que Pour cette question, nous nous inspirerons largement de notre article intitul Pour une cosmologie de lHourloupe , paru dans Critique, n 298, mars 1972, pp. 228-253 .

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limportance la fois pour la comprhension de cette nouvelle cosmologie philosophique et de la nouvelle phnomnologie qui y est lie, et qui constitueront les bases, les fondements mmes, de la refonte et de la refondation richirienne. Et ce, dautant plus, que ces bases sont intimement lies un nouvel espace/temps dont la dynamique intellectuelle de l ogkorythme constitue le sous-bassement. Etudions tout cela. Soit la sphre infinie. Selon la faon dont on la considre, on peut en dduire aussi bien lespace traditionnel (cartsien) que l espace de lHourloupe 442. La sphre infinie est centre et priphrie en mme temps. Cependant dit Marc Richir, selon quon lenvisage depuis le centre ou la priphrie, il en rsulte deux espaces diffrents 443. On peut rsumer les deux cas qui se prsentent. Pour le premier cas, on obtient une sphre de rayon infini, dont la priphrie est situe linfini par rapport au centre 444, ce qui signifie que la figure ainsi envisage est donc une sphre dont le centre est partout et la priphrie nulle part 445. Pour le second cas, la sphre devient une figure de priphrie infinie dont le centre est tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 situ linfini par rapport la priphrie 446, ce qui quivaut la figure de la sphre dont la priphrie est partout et le centre nulle part 447, comme le rsume parfaitement Marc Richir dans son premier ouvrage qui paratra quatre ans plus tard, soit en 1976. Distinction fondamentale donc, entre ses deux espaces, qui sera reprise en 1979, signalons-le dj, dans Le Rien et son apparence, comme la diffrence entre, dune part, lespace/temps de la cosmologie transcendantale du no-platonisme copernicien o nous trouvons cette sphre infinie dont le centre est partout et la priphrie nulle part 448 et, dautre part, lespace/temps de la cosmologie transcendantale ultra-platonicienne de la priphrie in-finie 449 o lespace-temps (la chra) se donne comme immdiatement priphrique ; o, tout comme lespace, le temps est noncentr, il se droule vers lavant ou vers lavenir et senroule, dans le mme mouvement, vers larrire ou le pass, en sorte que , poursuit Marc Richir, le point, le prsent, sy avrent impossibles, comme figures de lirreprsentable, de ce qui ne peut jamais prendre apparence en tant quil nest que comme le gouffre du temps et de lespace 450. Ces propos et ces dveloppements sont et savreront capitaux pour toute lentreprise richirienne et ce jusque, et y compris, dans les crits des annes 2000. Car, cest de la comprhension de ce cosmos

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PCH, p. 233. PCH, p. 233. 444 PCH, p. 233 et ARC, p. 90. 445 PCH, p. 233. 446 PCH, p. 234 et ARC, p. 92. 447 ARC, p. 92. 448 Marc Richir, Le Rien et son apparence Fondements pour la phnomnologie (Fichte : Doctrine de la science 1794/95) (RA), Ousia n 5, Bruxelles, 1981, p. 335. 449 RA, p. 335. 450 RA, p. 336.

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archaque de lapparence 451, comme lcrit Marc Richir en 1979, que dpendra celle de la phnomnalisation en tant que telle 452, phnomnalisation o il ny a nulle part de prsent ou de point , et ceci est capital, mais la fracture originaire et ontologique (en un sens quasiheideggrien) du il y a, qui, dans sa forme spatiale, est la fracture constitutive de lespace comme impossible coexistence dun avant et dun arrire, et dans sa forme temporelle, la fracture originaire du temps comme diffrence des horizons du pass transcendantal (pass qui na jamais eu lieu au prsent) et du futur transcendantal (qui naura jamais lieu au prsent) 453. Nous touchons ici au sous-bassement ogkorythmique dont nous exhibons les effets chez Marc Richir. Mais revenons en 1972. Et Dubuffet. L o se dessine ce qui deviendra tellement capital pour comprendre les enjeux de la refondation phnomnologique richirienne. Car, comme le souligne Marc Richir, Le plus extraordinaire est que cet espace littralement extra-vaguant est celui de lHourloupe 454. Et, en effet, cet espace exclusivement priphrique, pouvant tre dfini sans rfrence aucun point 455, est celui-l mme que la peinture de Dubuffet engendre. Celle-l tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 mme dont Max Loreau est fascin. Ainsi, si lespace traditionnel cartsien est un espace centr et isotrope, dont aucun point na de privilge sur un autre, et qui est par l-mme la rptition infinie du centre, cest--dire un ensemble absolument homogne et continu de points 456, qui centre lapparence dans une forme close (calculable) 457 ; alors lautre espace, celui de lHourloupe de Dubuffet, est justement dfini sans rfrence a aucun point 458. Et, Un tel espace est ncessairement sans dedans ni dehors . Priphrique, cet espace na ni avant ni arrire, ni gauche ni droite. En outre, cet espace est indfiniment trajet priphrique, mouvement derrer sans commencement ni fin (puisque lespace ne comporte ni point ni centre proprement parler), nappe houleuse an-archique et non-finalise, donc insituable en termes de dimensions, ni plane ni courbe, indfiniment bossele et ondoyante, se dtournant sans cesse delle-mme, de toute forme et de tout centre, ne faisant que spancher elle-mme, linfini 459. Textes cruciaux o lon voit se dgager ce qui constitue et constituera les assises phnomnologiques dun nouvel espace/temps anarchique, non-finalis et distordu. Ce dernier ne pouvant se comprendre vraiment bien que si on y repre luvre tout ce dont il a t question depuis le dbut de laventure richirienne. Et ce, en ayant lu la fois ce que Max Loreau a dgag, et dans ces avances dubuffetiennes et dans ses autres textes ; et, ce que
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RA, p. 336. RA, p. 336. 453 RA, p. 337. 454 PCH, p. 235 et ARC, p. 92. 455 PCH, p. 234. 456 PCH, p. 233. 457 PCH, p. 234. 458 PCH, p. 234. 459 PCH, p. 234.

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Marc Richir en retire pour prparer lavnement de ce nouvel espace-temps phnomnologique, ce dont il est question chez Marc Richir ds 1968, notamment au sujet du mouvement infini, problmatique qui, on la vu, traverse tous les premiers articles. Car, en dfinitive, cest de la mme question cosmologique quil sagit ici. Et, cest aussi delle quil sagira, notamment, dans le rapport quentretiendra, ds 1972, Marc Richir avec Merleau-Ponty, et avec Fichte en 1979 dans Le Rien et son apparence. Car, en effet et par exemple, la vision change radicalement, que lon soit dans lespace classique centr ou dans lespace priphrique. Ici, La vision quon peut prendre dune telle priphrie infinie na pas lieu distance (comme cest le cas dans le space traditionnel), puisque lil lui aussi est situ dans cette priphrie mme et que le voyant est, de ce fait, situ sur elle. Sa visibilit nest donc quun cart quelle engendre delle-mme, dans son panchement et sa drive par rapport elle-mme ; autrement dit, la vision seffectue en elle, dans la chair mme de son tissu 460. Ce qui fait crire Marc Richir, en note, qu En ce sens, on peut dire que lHourloupe rend invitable la philosophie de la vision qui tait celle de Merleau-Ponty dans ses dernires tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 annes (dans Le visible et linvisible et Lil et lesprit) 461, et Marc Richir de renvoyer cet autre article de 1972 que nous examinerons la suite : Phnomnologie, distorsion, logologie, essai sur la dernire pense de Merleau-Ponty , paratre dans Textures 462 ajoute-t-il. Article qui sera dterminant prcisment pour son ancrage dans la pense de Merleau-Ponty, et qui nous permettra darriver pied duvre pour analyser les deux premiers ouvrages de notre phnomnologue, en 1976 et en 1979. Il sagit maintenant de sinterroger plus avant, nous dit Marc Richir, sur la faon dont seffectue le passage de cet espace exclusivement priphrique lespace centr de la tradition ? Et comme la culture considre comme relles les choses qui sont en soi, cest--dire centres dans un espace homogne, quels sont les rapports entre lHourloupe et le rel, entre le monde de lHourloupe et le monde culturel ? 463. Pour rpondre ces questions, Marc Richir pointe dans les toiles de Dubuffet, Gardes du corps et Vues de Paris, lapparition dune distorsion qui gauchit lespace qui ouvre une fissure dans lapparence 464. En dcoule labolition de la perspective de la peinture traditionnelle qui constituait une distorsion de cette distorsion, charge de corriger la distorsion premire en introduisant une sorte de dformation cohrente, ncessaire pour donner lillusion des choses relles 465. Cette distorsion premire de lapparence est la cause de la profondeur du visible savoir le fait

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PCH, p. 234. PCH, p. 235. 462 PCH, p. 235. 463 PCH, p. 235. 464 PCH, p. 235, nous soulignons. 465 PCH, p. 236, nous soulignons.

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que le fond des choses est loign de leurs bords 466. Et on comprend que la peinture classique se trouve dans la difficult de reprsenter un monde profond sur un plan abstrait sans profondeur qui ncessite dintroduire dans le monde reprsent dtors en principe une distorsion supplmentaire qui distorde le dtors (la distorsion de la distorsion) pour revenir la distorsion premire responsable de la profondeur 467. Mais cest l une abstraction gomtrique impossible raliser en fait, et il nest pas un seul tableau classique crit Marc Richir qui y rponde tout fait 468. Et, en dfinitive, Ce qui donne vie au tableau , cest un certain gauchissement une certaine distorsion des lignes 469. Ainsi, Par cette cohabitation de la distorsion inhrente aux apparences et de la perspective , par ce mariage dlments incompatibles , le peintre se trouve en posture instable, pris entre la thorie (qui est le point de vue de survol, le regard instantan jet sur lespace en totalit) et le geste que la culture condamne dissimuler au profit du spectateur, de celui qui nest pas peintre et qui juge le tableau vraisemblant, vrai ou non 470. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Apparat donc ici, pour la premire fois, la notion de distorsion, de distorsion premire de lapparence et de distorsion de la distorsion. Ces notions accompagnes par celle de dformation cohrente, emprunte Merleau-Ponty, vont avoir une impressionnante destine dans la suite en formant dune manire indite lillusion transcendantale phnomnologique et la rduction architectonique richiriennes dans laquelle les diffrents registres seront lis par une distorsion. Ces deux notions trouvent leur condition de possibilit dans l ogkorythme luvre dans ce nouvel espace/temps priphrique infini et distordu cest--dire dans la possibilit de faire coexister et entrer en relation, hors espace et hors temps, des niveaux architectoniques avec la considration supplmentaire que nous ne pouvons pas ne pas nous illusionner quant ce quils ne soient pas originairement distordus, donc ouverts les uns aux autres, en quoi consiste la distorsion de la distorsion qui rtablit en quelque sorte, rsultat de lillusion transcendantale et de la dformation cohrente, le dtors et donc lespace et le temps institus. Nous assistons, en dfinitive, cest crucial pour la suite, ce que nous nommons la premire micro-refonte phnomnologique richirienne, celle qui fait se fondre la dformation cohrente merleaupontienne, la distorsion dubuffeto-loreautienne et lillusion transcendantale kantienne dans lillusion transcendantale phnomnologique qui, parce que phnomnologique, garde la possibilit de laisser ouverte, malgr son indracinabilit, la distorsion pour elle-mme dans ce que Marc Richir appelle la distorsion originaire de lapparence et qui deviendra distorsion

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PCH, p. 236, nous soulignons. PCH, p. 236, nous soulignons. 468 PCH, p. 236. 469 PCH, p. 237. 470 PCH, p. 237, nous soulignons.

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orignaire des phnomnes. Distorsion originaire qui jouera plein dans larchitectonique comme mouvement spcifique entre les registres architectoniques. La situation du peintre nest pas trangre ces considrations car il est le correspondant exact crit Marc Richir de la situation quivoque dans laquelle la tradition place la vision , et o la philosophie classique voue la vision la diplopie puisque sa voyance est secrtement ddouble en une voyance des formes centres idales et garantes de ralit dune part et une voyance des apparences sensibles de lautre 471. Cette diplopie est le fondement de la pense classique et fonde toutes ses distinctions (sensible/idal, faux/vrai, apparent/rel, etc.)472. Il faut, en effet, penser que la diplopie classique nest en effet que le produit dune certaine interprtation de la distorsion premire des apparences, visant redresser celles-ci, remettre les choses en quilibre, corriger le porte--faux de lapparence dans un regard droit, laquelle correction a pour effet de disjoindre lapparence en apparence et ralit, de distordre la distorsion en distorsion dune part ou en fausset, pseudos signifiant originairement en Grec distorsion et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 en distorsion de la distorsion dautre part en rectification de la fausset, donc en vrit ou en dtors, bien arrondi (cf. Parmnide, Pome, vers 29 : le non-clement bien arrondi) 473. On comprend que Dubuffet ait t surpris, dans ses toiles, par lapparition, avec un clat violent, de la distorsion implique par toute peinture 474. En effet, cette apparition fait apparatre la distorsion premire inhrente lapparence, ouvrant dans lapparence un insupportable cart entre formes et matires 475. Et, donc, Dubuffet donne la preuve clatante que le rel nest pas simplement forme centre remplie de matire . Cest, du reste, en quoi lart de Dubuffet est dj anticulture 476. Et, cest prcisment ici que le geste du peintre a son existence et sa force propres , dans lcart entre forme et matire 477, que son geste sattache dfaire le rel en faisant sortir de lui un autre rel , un rel dlibrment simulacre (phantasma), qui rvle que le rel familier nest, lui aussi, quun simulacre une pure et simple apparence. A ce titre donc, un rel anticulturel 478. Cest le rel de lHourloupe, o tout est affect dune distorsion premire , o on trouve de la distorsion partout, une nappe houleuse dont les formes ne sont que leffet de distorsions indfiniment files dans une mme trame 479. Cette gnralisation de la distorsion o lapparence devient une nappe houleuse de distorsions indfiniment files dans une mme trame est une autre dfinition, concrte, de l ogkorythme.
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PCH, p. 237. PCH, p. 238. 473 PCH, p. 238. 474 PCH, p. 238. 475 PCH, p. 239. 476 PCH, p. 239. 477 PCH, p. 239. 478 PCH, p. 239-240. 479 PCH, p. 240, nous soulignons.

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LHourloupe est, ce titre, un exemple ogkorythmique incarn, puisque son apparence fait apparatre limpossibilit de fixer un rel qui serait le rel dtermin dans un espace et un temps dfinis. Que, bien plutt, un tel rel, le rel familier, nest quune apparence parmi dautres possibles dont celle de lHourloupe exemplifie les nombreuses entournures en ralit infinies. Et qui toutes se rapportent une nappe ou une trame rythmique distordue originairement de telle sorte quelle nest que le lieu en mouvement de la possibilit de la fabrication des dites apparences dont aucune na de statut autre que celle dapparence, de simple et pure apparence. Une consquence de tout ceci crit Marc Richir est que lespace lui-mme est indfiniment priphrique, et quil nest centr que par une illusion doptique 480. Et, la preuve en est que toutes les recherches de Dubuffet sont des recherches sur la nature de lespace. Et que le paradoxe qui demande tre expliqu prsent est que lespace ne se phnomnalise (ne prend apparence) que dans la mesure exacte o le peintre lui-mme se phnomnalise (o il acquiert existence, mme pour les non-peintres), que lespace nadvient donc comme tel que dans la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 mesure exacte o se phnomnalise le geste du peindre, o le peintre effectue le geste de phnomnaliser son geste, ce que lincitent prcisment faire les Gardes du corps 481 . Ce second chapitre montre donc toute limportance de la distorsion de lapparence, et on sait quel point cette notion, ici dcouverte chez Dubuffet loccasion de la lecture quen a produite Max Loreau, va devenir un concept phnomnologique clef pour Marc Richir. Ce sera la distorsion originaire du phnomne qui, nous le montrerons, ne cessera dalimenter, par sa dynamique spatio-temporelle intrinsque, sa phnomnologie et sa refondation. Ce qui est remarquable ici, cest que nous dcouvrons cette notion motrice, dune manire trs concrte, par lanalyse de la peinture de Dubuffet mise en exergue par Max Loreau. Cest galement dans ce contexte quest approfondie la notion, tout aussi matresse, pour ne pas dire la clef de vote de tout ldifice, de phnomnalisation. Nous lavons dj rencontre dans le texte Le rien enroul Esquisse dune pense de la phnomnalisation en 1970. Elle est ici reprise, approfondie et prcise, de telle sorte quelle nous servira pour co mprendre ce que Marc Richir en fera dans ses recherches ultrieures. Ce concept phnomnologique savre tre crucial lui aussi. Cest tout naturellement que le troisime et avant-dernier chapitre de ce texte sintitule : Phnomnalisation de lespace, phnomnalisation de la peinture, phnomnalisation du peintre . Tout a commenc crit Marc Richir avec lnigme propose par les Gardes du corps. Elle a surgi dans le regard du peintre ( ses yeux tonns, une fois le tableau achev), non dans

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PCH, p. 240. PCH, p. 240.

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son geste, et cest delle en vertu de la distorsion quelle fait apparatre que dpend lexistence du peintre en tant quil trace et produit. On peut donc affirmer crit Marc Richir que, dans le mouvement o parat cette nigme, un lment interne au geste traceur, se transportant dans lil de loprateur, sest phnomnalis par et dans ltonnement de son regard, aprs coup et non au creux mme de son geste. Il en rsulte une dchirure au sein du peintre lui-mme, qui se trouve cartel entre son regard, dune part, et son geste, de lautre. Ce nest pas pour lui, en tant quil est peintre, que le geste se phnomnalise, mais pour lui en tant quil est non -peintre, cest--dire spectateur. Et ce quil dsire par-dessus tout, on la soulign, cest faire apparatre phnomnaliser la peinture mme et non pas le spectacle quoi la tradition a vainement tent de la rduire 482. Bref, le peintre est trop spectateur, pas assez peintre et cela parce que les premiers travaux restent trop empreints des cadres que la culture impose la peinture 483. Il en rsulte que le peintre ne peut arriver se phnomnaliser 484 que sil mne des assauts constants contre les formes . Par l, il sagit avant toute chose de faire en sorte que linforme , la matire, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 domine, pour arriver petit petit crer un nouvel univers o sinscrira dans son geste traceur la distorsion qui a surgi son insu dans les Gardes du corps 485. Dubuffet y cherchera la pure tendue, que Platon nommait la nourrice du devenir (Time 52 a-d) 486, en fait la chra (qui deviendra chez Marc Richir une notion clef galement), pour faire en sorte que la pense tout entire smette dans le seul fil dun logos o regard et tracement se recroisent au sein dun mme geste. Et, si lon y rflchit , crit avec force Marc Richir, cest l quest la condition ncessaire pour que le geste lui-mme puisse se phnomnaliser, prendre apparence sans se clore, et par l-mme sans seffacer ni spuiser dans un rsultat 487. De plus, cest aussi la condition ncessaire pour que le peintre lui aussi se phnomnalise sans se laisser vincer par le spectateur et, cest aussi l que rside la condition ncessaire pour que ltendue, son tour, se phnomnalise indfiniment dans les lacets du trac, comme une nappe houleuse et indfinie, comme un panchement infini 488. Maintenant, il serait illusoire de croire que le regard et le geste traceur concident. En effet, le retard du geste traceur sur le regard ne peut conduire une concidence des deux car ni lun ni lautre ne sont des entits positives qui pourraient concider centre centre 489. Le geste, par dfinition, dpourvu de finalit est aberrant . Et, la vision est parcours du paysage , elle advient elle-mme dans la scription des tracs immatriels ou mentaux qui lui sont

482 483

PCH, p. 242. PCH, p. 243. 484 PCH, p. 243. 485 PCH, p. 244. 486 PCH, p. 245. 487 PCH, p. 245. 488 PCH, p. 245. 489 PCH, p. 245.

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propres 490, comme des mouvements gestuels du regard 491. Tout est dsormais runi pour que le geste fraie son tracement sans la surveillance des formes, et quil slance partir de lui-mme et en vue de lui-mme 492. Nous avons ici comme la structure de pense, ici incarne dans le travail du peintre, qui rapparatra constamment chez Marc Richir, pour caractriser le phnomne. Ce dernier sera puls galement partir de lui-mme et en vue de lui-mme partir de sa dimension intrinsquement phnomnologique, savoir de sa distorsion originaire. Cest cela mme la phnomnalisation du phnomne : son impossibilit ne pas se mouvoir en un mouvement unique contrari de lintrieur de lui-mme. Dailleurs, si nous reprenons le dveloppement de Marc Richir, il appert que dans le double change entre la vision et le geste, qui est le chiasme493 du geste et du regard , ce chiasme o vision et tracement se recroisent, se poursuivent lun lautre sans jamais concider, se contrent mutuellement dans un mouvement unique qui est le double mouvement mme de la phnomnalisation 494. Ce moment de la dmonstration de Marc Richir est de la plus haute importance. Il reprend ici, travers lentrecroisement du geste et du regard du peintre tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 au travail, lessentiel de la structure du mouvement qui a t montr dans Le rien enroul en 1970, et anticipe sur Phnomnalisation, distorsion, logologie qui, en 1972, approfondira encore cette problmatique. Marc Richir cite dailleurs en note ces deux textes cet endroit prcis de son analyse495. De plus, cest, pour ainsi dire, de lossature de ce mouvement, son ogkorythme, dont il sagissait dj en 1968 et 1969, dans les deux premiers arti cles que nous avons dtaills plus haut. Et, ce sera de la quintessence de ce mouvement dont il sagira dans les crits postrieurs de cette premire priode qui va de la fin des annes 60 aux annes 70 ; mais, cest galement du cur de ce mouvement dont il sera question dans les textes qui vont des annes 80 aux annes 2000. Lanalyse que produit Marc Richir de ce texte de Max Loreau constitue, nen pas douter, comme une part des fonds baptismaux de la future phnomnologie, ses fondements justement. Marc Richir crit ceci : Cest dans le frottement interne ce double mouvement contrari que se phnomnalise le geste du peintre, qui est aussi bien geste du regard que geste du bras traant 496. Ni le regard, ni le geste ne parviennent concider. L est limportant. Ils sont tous les deux, en euxmmes, et lun vis--vis de lautre, en non-concidence car ils ne sont pas centrs mais originairement en dcalage par rapport eux-mmes. Cest la raison essentielle pour laquelle ils boulent, pour ainsi dire, infiniment vers leur absence de centre, et qu ce titre ils inventent un
490 491

PCH, p. 245. PCH, p. 245. 492 PCH, p. 246. 493 Mot emprunt Merleau-Ponty dont nous verrons toute limportance pour Marc Richir dans Phnomnalisation, distorsion, logologie en 1972 et aussi par la suite. 494 PCH, p. 246, nous soulignons. 495 PCH, cfr. note 10, p. 246. 496 PCH, p. 246, nous soulignons.

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monde imprvu, aberrant. Marc Richir note ce propos que Loreau montre fort remarquablement que le graphisme de lHourloupe nest que la voie de son frottement qui frotte et roule ses errances et que le travail du trait y est logos : il rassemble dans un mme chiasme et les mles hasardeuses qui hantent la vision et larbitraire dun geste se frayant aveuglment sa voie 497. Par ce Chiasme du regard et du tracement qui est encore chiasme de la matire et de la forme, du rel et de lirrel, du site et de la figure, du fond et de la stature, du dedans et du dehors, de larrire et de lavant, du dos et de la face 498, et En phnomnalisant le geste du peintre, le graphisme de lHourloupe phnomnalise aussi toutes les catgories de la pense, leur fait prendre apparence dans une trame unique qui est enfin ce que Dubuffet cherchait galement par ailleurs parce quelle est laffaire mme de la peinture : ltendue 499. Voil pourquoi ce graphisme ne se droule quen vue de lui-mme et ne senroule que contre lui-mme qui ne dvie donc indfiniment que de soi, qui est rflexivit toujours imminente et jamais ralise, lcart et laberrance se poursuivant sans relche -, ce graphisme prolifre et gagne lentiret du tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 visible 500. Par l mme, au gr de ses vagations 501, ce graphisme laisse advenir de lirrel, du faux, du nouveau. Cest ainsi que la gense de lHourloupe est le logologique : ramassis de ramassis, dit Loreau , rapporte Marc Richir, cest--dire logos constitu partir dun logos, logos prenant pour objet ses propres scrtions, logos qui se tourne vers soi et rien que vers soi sans jamais tre soi, logos qui est soi son seul support 502. Nous avons ici un autre lment tout fait fondamental que Marc Richir exhume de lanalyse loreautienne du travail de Dubuffet, le concept de logologique, qui accompagnera, comme son ombre, les avances richiriennes et ses dveloppements ultrieurs. Ainsi comme le peintre est dans son univers o il ny a plus que son seul geste se phnomnalisant indfiniment, et par l, le phnomnalisant lui-mme indfiniment en mme temps que ltendue 503 ; le philosophe, notre phnomnologue, est galement dans son nouvel univers, o il ny a plus que son seul geste, celui de la phnomnalisation, qui le phnomnalise indfiniment, et par l, phnomnalise indfiniment et lespace et le temps. Mais, il y a plus encore. Car, ce logos, en cherchant dsormais ne phnomnaliser ltendue entire qu partir de soi en arrive au dsir de matrialiser lutopique , de quitter le plan abstrait de la toile, parce quavec lui lespace de la reprsentation, et donc lespace de la fentre ouverte

497 498

PCH, p. 246. PCH, p. 246-247. 499 PCH, p. 247. 500 PCH, p. 247. 501 PCH, p. 247. 502 PCH, p. 247. 503 PCH, p. 247.

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sur le monde (depuis lintimit dun dedans) 504 enferme le geste dans un cadre dfini. Cest-dire que la peinture, la sculpture et larchitecture sortent de leurs gonds , et Dubuffet de sculpter les polystyrnes la vitesse, ou presque, des mouvements de lesprit (la restriction est capitale puisquelle mnage entre geste et pense lcart indispensable lart et restitue la condition ncessaire toute phnomnalisation du geste traant) 505. Cest toute la problmatique de l ogkorythme et de lcart, indispensable la phnomnologie cette fois ; de cet cart que nous retrouvons sans cesse et que nous retrouverons tout au long de litinraire richirien, qui plonge ici ses racines au cur du geste artistique, dans l vif du geste crateur dans sa dynamique spatiotemporelle intrinsque. Cest aussi bien, et entre autres, lcart mis en vidence par Derrida dans son concept de diffrance comme cart/temporisation originaire, et repris par Marc Richir ; que lcart interne au phnomne en tant que phnomne qui sera dvelopp amplement dans les Recherches phnomnologiques en 1981 et 1983 ; que lcart que nous ne cesserons de retrouver jusque et y compris en 2008 et jusquen 2011, dans les Fragments phnomnologiques sur le langage et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 les Variations sur le sublime et le soi, avec notamment la problmatique du contact en et par cart comme rien despace et de temps. En et par cart, en non concidence donc. Autrement dit encore, nous assistons ici la gense de lcart (schmatique et non schmatique) originaire qui ne cessera de travailler les proccupations phnomnologiques de notre philosophe, de notre logologue pourrait-on dire encore dsormais. Ecart non spatial et non temporel qui marquera aussi, notons-le ds prsent, et comme en pierre dattente, toutes les notions fondamentales de larchitectonique comme celles de lenjambement originaire de linstantan 506, de la systole affective, de la diastole schmatique ou de la transcendance absolue dans les annes 2000 (notre quatrime chapitre)507. Ici, donc, chez Dubuffet, lunique objet tant continment dengendrer ltendue mme, exclusivement priphrique dans un drapage incessant de tout en tout, dans ldification illimite dun autre monde qui se ruine en se remettant en question de lintrieur de soi 508 ; et o le monde, celui de lHourloupe, nest pas une sphre pleine, identique soi, vide de tout vide et purement positive 509. Par contre, dans ce monde de lHourloupe, le geste de tracer se phnomnalise et engendre ncessairement la distorsion dans le geste 510. Ce qui veut dire que ce tracement ne sy clt pas en une forme qui aurait dune part un intrieur et dautre part un
504 505

PCH, p. 247. PCH, p. 247. 506 FPTE, p. 13. 507 En 2006, Marc Richir ira mme jusqu crire, dans ses Fragments phnomnologiques sur le temps et lespace, que partie de lenjambement et de son exprience, la phnomnologie ne peut le quitter, et elle est par consquent infiniment et indfiniment en transition (p. 12), comme le geste du peintre, ici en 1972, dans ses dportements logologiques ns de ses carts originaires. 508 PCH, p. 248. 509 PCH, p. 248. 510 PCH, p. 248.

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extrieur , dun ct un dedans en mme temps quil droulerait, de lautre ct, un dehors . Bien au contraire, il souvre indfiniment un dehors tout en se cherchant indfiniment un dedans, , il lui est impossible de se laisser envelopper par cela mme quil sefforce denvelopper ; il est donc tendu ternellement entre un dedans et un dehors, vaguant sans but, dviant sans relche de tout ce qui pourrait le pourvoir dun dedans, dun dehors 511. Le tracement de lHourloupe est donc bien indfiniment priphrique 512 en conclut Marc Richir. Tracement qui, selon les jeux de la logologie, engendre des figures dans lesquelles le dedans et de le dehors sont quivoques : lun empitant sur lautre, ils senchevtrent et se compntrent sans rupture 513. Et, tout cela nest possible, crit Marc Richir,
que si le tracement est frottement de ltendue contre elle-mme, roulement de ltendue sur elle-mme, ligne de charriage de ltendue qui, se charriant elle-mme dans le tracement, charrie les apparences, les phnomnalise dans les lacets du trac, fait delles le tissu conjonctif de ltendue entrant en contact avec soi, la surface au long de quoi ltendue se touche elle-mme, laquelle surface nenglobe rien, sinon cela mme par quoi elle est enveloppe, surface distordue, par consquent 514.

tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

En fin de compte, le geste est travaill par un cart, une distorsion premire, qui engendrent un espace lui aussi distordu originairement ; surface distordue, donc, qui droule un espace sans dedans ni dehors, sans avant ni arrire, sans gauche ni droite, cest--dire lespace exclusivement priphrique 515. Cest dans ce contexte que Marc Richir peut affirmer que Dubuffet met fin la diplopie classique , pour cette raison dabord que le trac est dsormais une autre union possible de la matire et de la forme (il est chiasme des hasards seulement visuels des matires et des hasards seulement gestuels du trac assnant les formes) et quil est, de ce fait, destruction de la thorie (qui est, pour la peinture, thorie de lespace) engendre par la diplopie 516. Par l, ce qui sort de ce trac de lHourloupe, aux dtours de ces serpentements louvoyant sans fin et affect de sa distorsion premire , est un rel plus rel que le rel des philosophes, plus vrai que le vrai 517. A tel point que le monde que chacun connat, le monde dit rel , le monde quotidien de la perception brute , (qui aurait fort bien pu tre le monde de lHourloupe ), est lui aussi un effet de la distorsion premire par laquelle ltendue prend apparence dans ses bats avec soi 518. Toute luvre de Dubuffet et tout le livre de Loreau , crit Marc Richir, sont la dmonstration du fait que lHourloupe est le rel vrai , ou encore, que le rel familier nest que
511 512

PCH, p. 248. PCH, p. 248. 513 PCH, p. 248. 514 PCH, pp. 248-249, nous soulignons. 515 PCH, p. 249, nous soulignons. 516 PCH, p. 249. 517 PCH, p. 249. 518 PCH, p. 249.

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lHourloupe autrement tress, que la vrit de la vrit est la fausset, le pseudos, la distorsion, le gauchissement, le porte--faux 519. Marc Richir peut alors crire galement que Ce quon appelle le rel est donc un effet de la distorsion de ltendue sur elle-mme, il se phnomnalise comme la peau que ltendue prend en guise dapparence lorsquelle entre en contact avec soi 520. Marc Richir souligne que dans tout ceci, le paradoxe est que la peinture et donc aussi le peintre lhomme en tant que porteur de geste se phnomnalisent dans le mme mouvement 521. Mais, qu linverse, le peintre apparat, une fois les choses arrtes, comme lauteur et comme le dmiurge du monde aberrant qui la engendr 522 ; comme si le peintre avait engendr cela mme qui lengendre 523. Cest la racine mme du paradoxe, que Marc Richir souligne en note, car la phnomnalisation , crit-il, comme telle, est infinie, sans terme positif 524, linverse des choses arrtes, et donc fixes dans une certaine positivit 525, lorsque le peintre parat en tant que dmiurge. Afin de bien comprendre cela, il est ncessaire de se rendre compte de limmense prolifration tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 de travaux, linvraisemblable affairement o paraissent, des annes durant, des centaines, des milliers duvres qui mettent en question, simplement par leur nombre, le concept mme duvre. Dubuffet travaille avec une telle rapidit et une telle sant que cest ni plus ni moins que le statut classique de la pense quil met en demeure de penser neuf 526, et la met en demeure de comprendre dsormais tout autrement le devenir humain le devenir de lhomme, sa phnomnalisation, ce qui le fait paratre en tant que dmiurge 527. Tout cela permet Marc Richir de conclure son article consacr Max Loreau sur lide que lhistoricit propre luvre de Dubuffet est, non pas logique, mais logologique , logos sengendrant partir de lui-mme et pour lui-mme , et d affirmer de lHourloupe quelle est lhistoricit mme se phnomnalisant indfiniment et que cest du sein du geste que se phnomnalise le peintre, donc lhomme, et donc le dmiurge, et ce linfini, sans que le peintre, lhomme, le dmiurge ne soient jamais donns comme tant 528. En dfinitive, Marc Richir se demande si le moment nest pas venu de considrer que lhistoire humaine et, plus loin, lhistoire du monde lvolution biologique des espces ne sont ellesmmes que lindfinie prolifration du logologique, parce quen fin de compte la pense nest pas
519 520

PCH, p. 249. PCH, p. 249. 521 PCH, p. 249. 522 PCH, p. 250. 523 PCH, p. 250. 524 PCH, p. 250, note 11. 525 PCH, p. 25O, note 11. 526 PCH, p. 251. 527 PCH, p. 250. 528 PCH, p. 252-253.

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cette immatrialit prsente soi et se sachant, dont seuls quelque tre grandiose et, de manire dgnre, les hommes auraient le privilge, mais parce que la pense est le geste irrflchi, lexplosion obscure de forces qui sont celles de lunivers dans la sauvagerie 529. En conclusion, la pense de la phnomnalisation, indistinctement phnomnalisation de la pense, nous lavons vu dans Le Rien enroul , qui devient ici, dans Pour une cosmologie de lHourloupe , tout la fois aussi phnomnalisation de lhomme, du peintre et de ltendue, est en mouvement par son geste irrflchi car profondment ancr une surface distordue infinie sans dedans ni dehors ni point, selon une topologie exclusivement prriphrique et logologique. Par ce cosmos archaque, la phnomnalisation se prcise comme le frottement dun double mouvement unique contrari puisque nuls point, espace ou temps dont la diplopie et la distorsion de la distorsion seraient porteuses ne viennent lempcher de se dployer selon une mobilit que lHourloupe de Jean Dubuffet, clair par les analyses conjugues de Max Loreau et de Marc Richir, semble mime de faon singulire. La distorsion dubuffto-loreautienne, la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dformation cohrente merleau-pontienne et lillusion transcendantale kantienne font ici lobjet dune micro-refonte phnomnologique qui vise penser lapparence comme rien quapparence.

7 Phnomnalisation, distorsion, logologie ou les premiers pas ogkorythmiques

7. 1.
Encore en

La dfenestration
1972, Marc Richir crit Phnomnalisation,
530

distorsion,

logologie ,

considrablement allong en cours de rdaction , qui avait t rdig primitivement pour la revue LArc en 1971, numro consacr Merleau-Ponty, du moins pour les trois premiers paragraphes explique Marc Richir, avec un certain nombre de coupures 531. Son premier paragraphe sintitule : La dfenestration . Marc Richir prcise immdiatement, en note, lune des quatorze propos de Max Loreau, quil doit lide de dfenestration la lecture du livre de M. Loreau : Jean Dubuffet Dlits, dportements, lieux de haut jeu, Paris, Weber, 1971 532. En effet, Max Loreau avance ce thme de la fentre ds le titre du chapitre XXIV (pp.479 496) de son ouvrage : Le temps de la rflexion III o il est question de culture et dHourloupe, et aussi de
529 530

PCH, p. 253. Marc Richir, Phnomnalisation, distorsion, logologie Essai sur la dernire pense de Merleau-Ponty (PDL), Textures 72/4.5, Bruxelles, 1972, p. 63. 531 PDL, p. 63. 532 PDL, p. 63, note 1. Et chez Max Loreau, DDLHJ, p. 490.

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fentre . Synthtisons ce texte avant dentamer lanalyse du texte de Marc Richir lui-mme, en gardant lesprit ce que nous avons dit prcdemment de son article consacr Max Loreau ( Pour une cosmologie de lHourloupe ) prcisment propos de Jean Dubuffet Dlits, dportements, lieux de haut jeu dont lide de dfenestration est tire. Mais aussi en ayant lesprit le texte de 1968, Art, culture, subversion . Avant, rappelons la diffrence fondamentale, extrmement importante, dgage par Marc Richir dans son article sur Dubuffet et Max Loreau (Pour cosmologie de lHourloupe), entre lespace/temps de la topologie de la sphre centre et celui de la topologie de la sphre infinie exclusivement priphrique. Distinction cruciale que nous pouvons rsumer comme suit : le premier gnre un espace clos, centr, isotrope et homogne, soit lespace classique cartsien o le dedans et le dehors sont bien dlimits et, un temps linaire et continu, espace/temps de la diplopie et de la distorsion de la distorsion ; tandis que le second produit un espace ouvert, sans centre, in-fini, insituable, anarchique et non-finalis, soit lespace de lHourloupe chez Dubuffet, mais galement, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 le lieu de toute lapparence comme surface distordue ; bref, sans dedans ni dehors, et, un temps distordu, lui aussi. Ce qui est tout fait tonnant et remarquable est que nous pouvons retrouver, dans le texte de Max Loreau, des lments qui ont permis Marc Richir de construire cette distinction essentielle. Double espace/temps qui sera galement au cur de larticle consacr Merleau-Ponty et, dans la suite, au centre de toute lentreprise richirienne. Dune part, un espace/temps clos et dfini de la Forme qui rejette son autre, savoir la matire, dans un espace/temps, crit Max Loreau, de linfini, du non centr et du prolifrant, de tous les phnomnes jugs indsirables par la culture 533. Nous retrouvons ici cette autre distinction structurelle fondamentale entre la thorie et la production que nous avons dtaille loccasion de notre lecture d Art, culture, subversion , et qui peut tre rapporte ici la diffrence entre forme et matire, mais surtout, et cest l le plus important, entre les deux types despace/temps voqus par Marc Richir : la sphre centre (de la thorie) en repos et la sphre priphrique (de la production) en mouvement. Ici, chez Max Loreau, le peintre va tenter de contrarier ces formes pourvues dun centre unique et dun contour complet pour se tourner vers un phnomne rduit sa simple surface, sa peau sans bordure , vers des tres en dispersion et qui, au lieu davoir un centre, soient prolifration de centres, exubrance de centres, et tissus de mouvements internes et contraris sparpillant 534.

533 534

DDLHJ, p. 480. DDLHJ, p. 481, nous soulignons.

147

On assiste donc, crit Max Loreau la page 490, la dfenestration 535 du regardeur. Voil lendroit exact du texte de Max Loreau o Marc Richir emprunte lide de dfenestration dans son article de 1972. Les fentres qui permettaient de faire la distinction entre le dedans et le dehors sont donc condamnes. Ne reste que le va-et-vient du dedans au dehors, du dehors au-dedans cette espce de battement que le peintre recherche 536. Alors que dans les Lieux cursifs, elle tait jusquau bout demeure close, ici elle sest change en une ouverture, en un trou bant dans le cadre duquel se dresse un tre qui nest plus situ proprement parler ni dedans ni dehors : plutt la frontire de ces deux rgions opposes, habit de leurs tensions indcises 537, dans un lieu sans lieu, des plus quivoque et hautement vibratile 538, versatile 539, la fois dehors et dedans, dans le plan quivoque et tremblant o dedans et dehors se joignent irrsolus 540, plan hsitant o dehors et dedans se touchent, o ils vibrent perplexes et ondoyants, lun lautre attachs 541. Il faut acqurir, crit Max Loreau, au fond, pense de porte battante ; et, en effet, elle ne fait plus partie de la reprsentation ; elle est la reprsentation mme et son jeu 542. Max Loreau va jusqu tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dire qu elle est le tout de lapparence, et comme son propre est de battre et de mler ncessairement le dehors et le dedans lillimit et le fini, linforme et la forme, le faire et le voir , tout se montrera depuis son irrsolution : cette irrsolution fera tout le visible et lapparence entire ne sera quirrsolution 543. Plus de regardeurs, plus de fentres. Cest un changement notable. Mais du mme coup aussi, plus de tableau la faon classique 544. Tout lui est contest : son pourtour, lordre de ses cts, sa forme rectangulaire , et si on se rappelle la dfinition dAlberti, qua consacr toute la peinture moderne et qui, en fait, senfonce beaucoup plus loin dans le pass : le tableau est une fentre ouverte sur le monde , on voit que Dubuffet sen prend la fentre et, en cela, il touche de trs vieilles complicits et sattaque en mme temps infiniment plus 545. Un peu comme Marc Richir va, on le sait dj, en sen prenant lespace/temps classique, toucher de vieux paradigmes, comme ceux de la perception, du temps et de la pense, et sattaquer en mme temps beaucoup plus qu des dtails philosophiques en dfinitive, aux assises mme du monde, nos repres, tout dabord et le plus souvent, qui paraissent comme les plus vidents.

535 536

DDLHJ, p. 490, nous soulignons. DDLHJ, p. 490-491, nous soulignons. 537 DDLHJ, p. 491, nous soulignons. 538 DDLHJ, p. 491, nous soulignons. 539 DDLHJ, p. 492, nous soulignons. 540 DDLHJ, p. 491, nous soulignons. 541 DDLHJ, p. 491, nous soulignons. 542 DDLHJ, p. 491, nous soulignons. 543 DDLHJ, p. 492, nous soulignons. 544 DDLHJ, p. 492. 545 DDLHJ, p. 492.

148

Tout comme Dubuffet, selon Max Loreau, qui en commenant vouloir branler le cadre de la fentre , se trouve entran mettre galement en question la forme rectangulaire qui en est le symbole, et donc, au-del, la forme rectangulaire de cette varit de fentre quest le tableau 546. Mais, comme le souligne fortement Marc Richir lui-mme cette fois, on ne se dbarrasse pas si facilement de la fentre 547, ce sera tout le problme phnomnologique de lentre-deux, de lcart, du revirement et du passage. Nous y viendrons. Ici, chez le peintre, et prise la lettre, la dfinition dAlberti suppose sans la moindre quivoque que le monde et le peintre sont situs de part et dautre dune fentre ; que le monde dont la toile laisse voir limage est au-dehors ; et que le peintre est donc ncessairement de lautre ct de la fentre : audedans, au sein dune demeure, enferm dans une pice qui, lentourant, le protge et lisole des espaces extrieurs , en rsidence forc en quelque sorte : contraint de vivre hors du monde infini, au sein de cette retraite dont doffice sa fentre le dote 548. Cest, en outre, lexemple de Descartes que Marc Richir prend ds le premier mot de son texte de 1972 consacr Merleautel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Ponty : Descartes, le philosophe : Retranch dans la quitude de sa chambre, lcart du monde et de ses clameurs , Il regarde par la fentre, contemple le tableau du dehors depuis lintimit calme de la pice 549. Le cadre est plant, oserions-nous dire. Avec lHourloupe, chez Dubuffet, et selon Max Loreau, La fentre est abolie 550. Dans ce nouvel espace/temps, le cadre son tour doit sauter : ni angles droits, ni lignes droites . Il brise le cadre des conventions les plus lmentaires, et, brisant le cadre, partir hors cadre, sen aller errer sans cadre : exactement comme fait le geste, en somme, saventurant dans ses espaces derrance 551. Et si le cadre saute, la toile ne tient plus. Un autre matriau, nouveau, fera son apparition, ce sera le polystyrne expans 552, avec son allure abstraite et immatrielle , lger et irrel 553, d un volume sans poids et dune blancheur scintillante 554. Polystyrne qui sera le limon des espaces utopiques , en plein dans lesprit de lHourloupe 555. Il nest donc pas tonnant, et cest par l que Max Loreau termine ce chapitre XXIV de son ouvrage, quil faille sattendre la mtamorphose prochaine du tableau, de mme qu une mutation majeure du corps de lapparence 556 o, nen pas douter, lespace/temps de la topologie de la sphre infinie, exclusivement priphrique, natra pour ainsi dire mesure du geste, et du peintre Dubuffet et

546 547

DDLHJ, p. 492. PDL, p. 69. 548 DDLHJ, p. 493. 549 PDL, p. 63. 550 DDLHJ, p. 494. 551 DDLHJ, p. 494. 552 DDLHJ, p. 501. 553 DDLHJ, p. 495. 554 DDLHJ, p. 501. 555 DDLHJ, p. 501. 556 DDLHJ, p. 495, nous soulignons.

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des logologues, confondus, Max Loreau et Marc Richir. Comme si ce dernier avait lui aussi un nouveau matriau philosophique aux allures immatrielles et utopiques, comme irrel, dun volume sans poids et dune rythmique scintillante : la phnomnalisation, avec son double mouvement contrari hors espace et hors temps, et cette nouvelle cosmologie qui lui est consubstantielle : priphrique originairement, logologique, sans centre, vibratile et versatile, sans sens, dune mobilit contrarie intrinsque au point de ne jamais pouvoir se stabiliser. En effet, et de plus, si nous poussons plus loin notre lecture du texte mme de Max Loreau, jusqu son terme dans cet ouvrage, savoir les 76 dernires pages intitules Matrialisations de lutopique 557, nous dcouvrons, de faon trs dtaille, la fois dans lesprit sa tournure , et dans la lettre son lexique , toutes les subtilits de certaines veines de la base philosophique qui permettent Marc Richir, en dfinitive, dapprofondir, et mme douvrir, ses propres dportements phnomnologiques, prsents et venir, une nouvelle cosmologie. Et, il semble que les enjeux en soient considrables. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Tout tourne, en somme, pour Max Loreau, autour de lespace logologique 558 qui se trouve tout entier amnag dans la perspective de raliser la vise suprieure de lHourloupe 559, raliser enfin cette culture de substitution 560, cest--dire passer la matrialisation de lutopique, lrection solide du sans-lieu , dans un site dhabitation o lon puisse vivre mais vivre en porte faux 561. Peut-on dire de ce nouvel espace/temps logologique quil est celui de la topologie de la sphre infinie exclusivement priphrique ? Et, quil affecte le tout de lapparence ? Quen elle la distorsion agit originairement ? Oui, et la surface distordue 562 dont parle Marc Richir qui fera le lit de sa propre phnomnologie, sourd des textes de Max Loreau comme leau de la terre, comme une surface infiniment gauche, sans autre arrire quelle-mme 563, comme une surface interminable 564, une surface infinie 565, une seule surface infiniment bossele 566, pareille une surface sans avant ni arrire 567, rien quune surface mouvemente droulant son long papyrus, et le renroulant mesure 568, soit un phnomne rduit sa simple surface, sa peau sans bordure 569 ; tel est le cosmos anarchique 570 du tout de lapparence donc sans dehors, donc aussi sans dedans 571.
557 558

Soit les trois derniers chapitres (XXV XXVII). DDLHJ, p. 499, nous soulignons. 559 DDLHJ, p. 499. 560 DDLHJ, p. 499. 561 DDLHJ, p. 499, nous soulignons. 562 PCH, p. 249. 563 DDLHJ, p. 513. 564 DDLHJ, p. 516. 565 DDLHJ, p. 553. 566 DDLHJ, p. 562. 567 DDLHJ, p. 508. 568 DDLHJ, p. 551. 569 DDLHJ, p. 481, nous soulignons. 570 DDLHJ, p. 538.

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Et, Max Loreau de prciser encore : dehors, dedans ? on ne sait plus trs bien 572car tout est dans lapparence et lapparence est tout 573, une sorte despace complet illimit qui serait fait dun seule face chaotique, cahotante, infiniment mouvante 574. On peut donc avancer que lorsque Marc Richir crira que lapparence nest rien dautre quelle-mme. Surface distordue 575, la mme phrase la fois, en 1972, dans Phnomnalisation, distorsion, logologie et, en 1976, dans Au-del du renversement copernicien, et lorsquil en tirera toutes les consquences, il ne fera pas autre chose que de reprendre, en lintensifiant phnomnologiquement, en la ramnageant, et en la refondant, la vise des perces loreautiennes. Et, on le sait, cet espace/temps est fondamental pour comprendre les enjeux de la phnomnalisation et, de proche en proche, pour ce qui, des registres phnomnologiques plus archaques, constituera leur dynamique propre, leur mouvement ogkorythmique. Essayons de mieux comprendre, encore, les arcanes de cet trange espace/temps chez Max Loreau, propos de Dubuffet, qui y faonne les chtoiements de lapparence entire 576, en pariant tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 que nous comprendrons plus aisment, par la suite, ce que Marc Richir tente par ailleurs avec son espace/temps de la topologie de la sphre infinie exclusivement priphrique qui, nous le verrons, accompagnera les proccupations phnomnologiques de notre philosophe pendant de longues annes. Dubuffet se prte donc, selon Max Loreau, dune faon surprenante mettre en chair le logologique , cest--dire lespace antinaturaliste et divagant, antigomtrique , espace tortill cent mille dimensions , perptuellement dcentr et en constant dportement, aux cheminements sans nombre , donc toujours refaire infiniment et indfiniment 577. Cette nouvelle mise en scne de lespace 578 entrane une inextricable confusion dans le jeu simultan de deux espaces inverses , lespace gomtrique 579 et lespace logologique 580, dont le frottement , le raclement et la friction perturbent les rapports entre dedans et dehors , centre et entours , face et envers 581, tel point que dedans et dehors ... se frottent et senchevtrent sans quon soit jamais bien fix 582. En sort une figuration qui prenne en soi et roule dun trait, , la fois et la face et le revers de
571 572

DDLHJ, p. 551. DDLHJ, p. 554. 573 DDLHJ, p. 561. 574 DDLHJ, p. 516, nous soulignons. 575 PDL, p. 77 et ARC, p. 59. 576 DDLHJ, p. 505, nous soulignons. 577 DDLHJ, p. 510, nous soulignons. 578 DDLHJ, p. 511. 579 DDLHJ, p. 512. 580 DDLHJ, p. 535. 581 DDLHJ, p. 512. 582 DDLHJ, p. 524, nous soulignons. Cest le frottement dont nous avons dj montr toute limportance chez Marc Richir.

151

lapparence 583. Et donc des tissus logologiques 584, des sites et scnes de logologie 585, Erection logologique 586, ramassis logologiques 587 et paysage logologique 588, mergent dune sorte de Crypte pour initier la vacillation du Lieu 589. Et Cette fois enfin on sort du cercle, par le truchement dune grosse caverne synthtique (la Villa Falbala, le Jardin dhiver) tout autre que platonicienne, o samorcent ni formes ni droite ni courbe, et sans soleil rgnant 590. Et ce lieu nest nulle part : ni dehors, ni dessous, ni dessus, ni dedans. Antre sans coordonnes, sans situation : lapoge de lutopique , lantre des perplexits 591. En somme, une pice sans demeure 592 o ne sy mle aucun urbaniste , voulant tre sans commencement ni fin comme un courant interminable 593, o les repres manquent et se dtruisent force de dborder 594. Peut-tre est-ce cela lesprit logologique 595 de Dubuffet et de Max Loreau, celui qui va hanter Marc Richir pour de bon ? Car, ici tout est infini et lesprit peut y pousser ternellement plus loin sans qu son fil y ait jamais un bout 596. Et, Se drober est inutile puisque toute lapparence est drobade : sen carter ne sert rien puisque, de part en part, elle est dviation et garement. Impossible den sortir puisque tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 lorsquon en sort on ne fait quy rentrer 597. Vivre ainsi Dans le seul logologique 598, dans les excs du lieu , sur la Terre logologique 599, dans la scansion dune lallation martele, vacillante, insignifiante force de secrter ple-mle enchevtres, toutes significations 600, quand tout est si retors et que les apparences sont si perverses qu peine on y est engag, elles se retournent et se drobent 601, nest-ce pas avoir, dj, lesprit phnomnologique ? Ce nest peut-tre rien dautre que cela le logos du logos , le Logologique , une sorte de logos enfoui qui court au creux du ntre, bouillonne en lui comme une marmite et remue tous le traits apparemment sereins de son cosmos 602, une pure continuit de vagation tressant et dfaisant les faces dune

583 584

DDLHJ, p. 515. DDLHJ, p. 517. 585 DDLHJ, p. 518. 586 DDLHJ, p. 532. 587 DDLHJ, p. 534. 588 DDLHJ, p. 536. 589 DDLHJ, p. 573, nous soulignons. 590 DDLHJ, p. 573. 591 DDLHJ, p. 571. 592 DDLHJ, p. 571. 593 DDLHJ, p. 566. 594 DDLHJ, p. 566. 595 DDLHJ, p. 565. 596 DDLHJ, p. 561. 597 DDLHJ, p. 561. 598 DDLHJ, p. 561. 599 DDLHJ, p. 575. 600 DDLHJ, p. 561. 601 DDLHJ, p. 560. 602 DDLHJ, p. 559.

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apparence autonome infinie, jamais ferme, donc sans dehors 603, donc lieux sans dehors portant leurs revers dans lendroit, chiffres brouills ayant laspect dune surface infinie 604. On est trs loin de Platon, confie Max Loreau. Le nouvel espace/temps est aberrant , triomphalement aberrant infiniment mouvant, espace partout bossel, galement ingal , ni rectangle, ni fentre, ni plan, aucun objet dutilit, pas de points cardinaux 605. Lclatement de la reprsentation 606 est son comble. De plus, lespace est incertain et flottant 607 et litinraire ny est pas davance tout trac et mch 608. De telle sorte que ici rien nest au-del ni hors de ce qui parat . Dehors dedans, quel sens encore ? Ce qui est l, est-ce un dedans qui aurait tous les airs du dehors ? Ou un dehors qui se retourne et se montre dedans pour sembler tre un intrieur ? 609. Dans cette profusion de glissements et dcarts 610 tout est faux et discordants 611, en porte-faux 612, dans une trame qui se reforme ternellement, indlbile et infiniment volubile 613. En dfinitive, tout a t dsarchitectur 614. On a voulu supprimer les fentres et abolir la distinction du dehors, du dedans 615. Il ne reste plus quinterminable bourgeonnement dune uvre tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 interminable dun espace infiniment mobile 616, comme la nappe ondoyante dun roulement sans issue 617 conjuguant donc tous les mouvements de drive et de dportement pareils un fourr de gomtrie folle cherchant sa voie laveuglette, ne la trouvant quau prix dinfinies contorsions qui, davance, la ruinent 618. Ce ne sont plus que figures fort distordues 619, torsions et distorsions 620 se distordant, et tendent ne former quun ondoiement illimit dans lequel ne subsistent aucune face ni aucun plan privilgi propres faire office de repres fermes 621. Tout cela contribue dmantibuler les points cardinaux de lespace, et donc dlabrer les grands axes sur lesquels lesprit se rgle pour sorienter 622 pour enfin fonder de la sorte lespace logologique du ple-mle universel et grouillant 623.

603 604

DDLHJ, p. 554. DDLHJ, p. 552 et 553. 605 DDLHJ, p. 573. 606 DDLHJ, p. 572. 607 DDLHJ, p. 569. 608 DDLHJ, p. 566. 609 DDLHJ, p. 561. 610 DDLHJ, p. 559. 611 DDLHJ, p. 554. 612 DDLHJ, p. 553. 613 DDLHJ, p. 573. 614 DDLHJ, p. 551. 615 DDLHJ, p. 551. 616 DDLHJ, p. 508. 617 DDLHJ, p. 539. 618 DDLHJ, p. 535. 619 DDLHJ, p. 533. 620 DDLHJ, p. 518. 621 DDLHJ, p. 522. 622 DDLHJ, p. 522. 623 DDLHJ, p. 507.

153

Ne sommes-nous pas au plus prs, ici et dans tout le texte de Max Loreau, de ce que Marc Richir pense la fois avec la distorsion originaire de lapparence et avec le double mouvement de la phnomnalisation ? Nest-ce pas cet espace/temps priphrique dont parle Marc Richir qui vit, ici, au cur de la textualit loreautienne, sous la forme du logologique ? Et, nous ne sommes pas loin de penser qu linstar de notre phnomnologue qui, en 1968, demandait que ce soit le texte tout entier quil faudrait citer 624 (le texte de Max Loreau Art, Culture, Subversion ), nous demandons, notre tour, quil faudrait que soit cit ici galement tout entier cet autre texte 606 pages de Max Loreau : Jean Dubuffet Dlits, dportements, lieux de haut jeu. Car, ni larticle de la revue Critique qui en dveloppe pourtant la dynamique, ni les autres textes de Marc Richir, nen rendent, suffisamment et explicitement, ce qui, du reste et par ailleurs, en constitue comme un terreau extrmement fertile pour lintimit de luvre richirienne venir et de ses concepts. Trs probablement sagit-il l dun effet de rtrospection sur la gense des avances richiriennes car, au moment dcrire ses textes, Marc Richir ne pouvait mesurer quel point il foulait un ter rain aussi tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 riche en potentialits philosophiques. Ce nest que nous qui parvenons, aujourdhui, tant bien que mal, essayer de montrer comment le sol de lpoque tait gros de ce que la phnomnologie proprement dite de Marc Richir est parvenue en extraire, et, en incubant et en phagocytant son contenu, ml dautres concepts, produire une nouvelle manire de penser. Il est donc certain que cest le texte tout entier quil faudrait citer ici, tant il recle de mots, dindications, dinspirations philosophiques, datmosphres phnomnologiques, de tournures desprit propres mieux percevoir ce que Marc Richir y a trouv et avec lesquels il a forg, dans son propre travail, ses propres concepts. En conclusion, cest fort de cet humus philosophique que nous entamons maintenant la lecture de son article consacr Merleau-Ponty qui servira alimenter les deux prochaines microrefontes phnomnologiques : dune part, la refonte de la dfenestation loreautienne, du logologique dubuffto-loreautien, du sauvage et de larchaque merleau-pontien dans la priphrie infinie et distordue de la nouvelle cosmologie philosophique devenant phnomnologologie, et, dautre part, la refonte de la diffrance derridienne, du chiasme merleau-pontien et du mouvement loreautien dans le double mouvement de la phnomnalisation des phnomnes. Toutes trois, avec la premire mico-refonte de la dformation cohrente merleau-pontienne, de la distorsion dubuffto-loreautienne et de lillusion transcendantale kantienne, mneront au schmatisme transcendantal de la phnomnalisation de phnomnes comme rien que phnomnes et lillusion elle-mme transcendantale mais phnomnologique.

624

GJPJ, p. 10.

154

 7. 2.

Phnomnalisation, distorsion, logologie

Comme lindique clairement le sous-titre de larticle Phnomnalisation, distorsion, logologie , Marc Richir propose un Essai sur la dernire pense de Merleau-Ponty . Aprs Max Loreau, voici en quelque sorte une autre source philosophique (franaise, francophone) : Merleau-Ponty. A tel point que ce dernier constitue probablement, nous allons essayer de le montrer, le chanon philosophique indispensable entre les tout premiers crits et le dbut du grand uvre des fondements phnomnologiques qui commencera, en 1976, avec lAu-del du renversement copernicien La question de la phnomnologie et de son fondement, et continuera, en 1979, avec Le rien et son apparence Fondements pour la phnomnologie qui se prolongera bien au-del de cette premire priode que nous examinons dans ce premier chapitre avec, bien entendu, les Recherches phnomnologiques de 1981 et 1983. Ces dernires constitueront, leur tour, le point de dpart des fondations phnomnologiques proprement dites, dont notre second chapitre traitera en profondeur, et qui mneront sur les chemins de la refonte et de la refondation de la phnomnologie tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 transcendantale elle-mme. Ecrit entre les mois de mars et mai 1971, comme le prcise lui-mme notre auteur la fin de larticle, celui-ci parat dans la revue Textures en 1972. Cest la mme anne que Pour une cosmologie de lHourloupe . Marc Richir y fera rfrence trois reprises, dans trois notes en bas de page. De plus, quatre reprises, louvrage de Max Loreau, Jean Dubuffet Dlits, dportements, lieux de haut jeu, sera cit, galement en notes. Outre le fait que Marc Richir commence citer ses propres crits antrieurs, Le Rien enroul trois reprises et, nous venons de le prciser, Pour une cosmologie de lHourloupe trois reprises galement ; le rapport Max Loreau semble, par l, accompagner notre logologue de faon dsormais plus explicite et, cest ce que nous pensons, de faon plus profonde. Ce qui est nouveau, ici, cest la manire de travailler de Marc Richir. Autant il avait t avare en citations dans les quatre textes prcdents que nous avons analyss, un point tel que Max Loreau, par exemple, et malgr son influence axiale, ny a t cit, explicitement dans le texte, quune seule fois ; autant dans celui-ci, Merleau-Ponty sera cit, dans ce texte et dans le texte, presque cent reprises. Ces trs nombreuses citations parsment le texte, et ce, parfois, trs longuement, jusqu une pleine page. Evidemment, la rencontre avec les textes de Merleau -Ponty, et en particulier avec Le visible et linvisible, est cruciale pour notre phnomnologue. Ces textes laccompagneront, du reste, de longues annes, et seront trs actifs, nous allons le voir, dans les dveloppements ultrieurs qui vont mener la refondation phnomnologique. Il nempche que si la stratgie de lecture et dcriture change avec le texte sur Merleau-Ponty, Max Loreau, lui, reste cantonn, en notes, en bas de pages. Et, aprs ce texte, il ne lui restera plus
155

que trois apparitions, toujours en notes, en 1975 et 1976. Il ne sera plus jamais cit aprs. Notons que Derrida partage ce sort avec Max Loreau, puisquil ne sera cit, dans le texte, quune fois dans un texte de 1968, et quil napparatra clairement quassez rarement, en notes galement 625. Ce qui ne veut videmment pas dire que linfluence de Derrida, comme du reste celle de Max Loreau, soit moins considrable que celle de Merleau-Ponty. Nous le savons dj, maintenant, le premier paragraphe sintitule La dfenestration , et Marc Richir en doit lide la lecture du livre de Max Loreau. Et, gageons que cest grce notre incursion dans les terres loreautiennes, que nous allons mieux en apprcier la lecture et tout particulirement les liens de cet univers loreautien avec celui de Merleau-Ponty que Marc Richir va tisser. Demble, et avant cette premire note qui mentionne sa dette lgard de Max Loreau cest la deuxime fois le titre de larticle proprement dit rsonne, dj, diffremment : Phnomnalisation, distorsion, logologie . En effet, nous voyons immdiatement que deux des tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 trois termes utiliss, distorsion et logologie, sont mettre explicitement au crdit du rapport que Marc Richir a nou, trs profondment, avec Max Loreau. Nous en avons, dailleurs, exhib la dmonstration. Le troisime terme, phnomnalisation, est quant lui insrer dans le contexte des tout premiers articles que nous avons parcourus, avec la problmatique du mouvement et de son espace/temps spcifique, et plus particulirement Le Rien enroul de 1970, sous-titr, souvenons-nous en, Esquisse dune pense de la phnomnalisation . Cest dans ce cadre que le sous-titre de larticle doit tre replac : Essai sur la dernire pense de Merleau-Ponty . La dfenestration, donc, qui va faire passer notre phnomnologue de lautre ct du cadre du cartsianisme et des philosophies modernes de la conscience jusqu Husserl 626 ; et qui, une fois celles-ci dfenestres, le fera errer, hors cadre, dans les philosophies heideggreinnes et merleaupontiennes afin dasseoir ses articulations philosophiques propres qui constitueront, leur tour, les vritables bases de toute sa construction phnomnologique ultrieure. A ce titre, et bien des gards, ce texte est tout fait fondateur.

7. 2. 1.

Descartes

Pour ce faire, Marc Richir entame ce premier paragraphe en commentant un extrait de la 2 ime Mditation mtaphysique, quil pose en pigraphe, et qui nous plonge directement, travers le thme
625 626

GJPJ, pp. 9, 10, 29, 30 et 34 ; TL, pp. 40, 49 et 52 ; RP1, p. 187 ; PIS ; RA, ARC. PDL, p. 64.

156

de la fentre, dans des problmatiques spatio-temporelles. Descartes, le philosophe : Retranch dans la quitude de sa chambre, lcart du monde Il regarde par la fentre, contemple le tableau du dehors depuis lintimit calme de la pice, voit des hommes passer dans la rue. Et si la scne offerte dans lencadrement de la fentre ntait que thtre de marionnettes ? Mais non, la puissance de juger qui rside en son esprit lui permet de penser comme vritable ce que ses yeux lui permettent seulement de croire 627. Et, dans la 3ime Mditation mtaphysique, Descartes ajoute : considrant uniquement mon intrieur 628, Je suis une chose qui pense, cest--dire qui doute, qui affirme, qui nie, connat peu de choses, qui en ignore beaucoup, qui aime, qui hait, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent 629(Marc Richir souligne). Et donc, cela signifie que le philosophe ne doit plus regarder, il doit dtourner le regard du spectacle , de lextrieur qui est hors de lui, pour laisser lesprit le soin de dcider seul 630, dans son intrieur, en lui. Voil le dcor : le cadre de la reprsentation , avec son corrlat congnital, la rflexivit , et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 tout le secret du cartsianisme et des philosophies modernes de la conscience jusqu Husserl 631 y sont plants. Dcor qui est tout entier, continue Marc Richir, dans le tableau de Rembrandt intitul Le philosophe en mditation 632. On ne se dbarrasse dcidment pas de la toile, de la peinture et, donc, de la fentre. Le monde est dehors et le philosophe est assis , dedans, face la fentre , donc entre la fentre et la vrille d un trange escalier en colimaon , dont les degrs mnent lobscurit , et qui conduit aux tnbres do descend un inquitant personnage, mergeant juste de lombre est-ce un spectre, le fantme du philosophe ? . A lavant-plan, une servante entretient un feu, le cur mme de lintimit , du dedans. Et nous sommes dans une autre chambre, face une autre fentre do nous contemplons le tableau. Nous, cest--dire encore le philosophe. Le philosophe se voit mditant, il se pense pensant 633.

7. 2. 2.

Husserl

Et, Cest dans la mme situation que se trouve encore fondamentalement le philosophe, tel que le conoit Husserl 634, affirme Marc Richir. Voyons en quoi, en nous rappelant ce que nous avons dit de la manire dont Husserl est trait par notre phnomnologue. Ds 1969, dans les
627 628

PDL, p. 63. PDL, p. 64. 629 PDL, p. 64 et note 2. 630 PDL, p. 64. 631 PDL, p. 64. 632 PDL, p. 64. 633 PDL, p. 64. 634 PDL, p. 64.

157

 Prolgomnes une thorie de la lecture , nous avons vu que Husserl avait t annonc comme faisant lobjet dun travail qui serait intitul la fondation de la phnomnologie transcendantale et lintrieur duquel les Prolgomnes constituaient un chapitre mthodologique 635, et o au sein de ce dernier semble jouer un curieux double mouvement 636. De plus, en 1970, dans Le Rien enroul , Husserl avait aussi dj t cit pour analyser, cette fois, la clarification de lobjet logique o une trange topologie 637 semblait agir galement. Husserl revient donc ici, en 1972, avec toujours une problmatique spatio-temporelle fortement prsente, comme si de sa comprhension pouvait natre quelque chose comme un espace/temps renouvel et repens. Ce qui est certain cest que Marc Richir reviendra constamment avec cette arrire-pense de 1969 : arriver la (re)fondation de la phnomnologie transcendantale en Husserl, par Husserl et au-del de lui. Mais, patientons. En 1972 donc, cest toute la doctrine husserlienne de la perception par esquisses 638, et toute lnigme de lintentionnalit 639, qui sont ici convoques par notre phnomnologue. A sa charge tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 den dchiffrer le sens 640 et, luvre, toute la dynamique spatiale et temporelle. En effet, tout le paradoxe repose sur le fait qu un flux de silhouettes non-spatiales (dAbschattungen), qui est de lordre du vcu ( un datum hyltique de sensation ), puisse donner lieu , dans le chef du voyant, la perception dune chose spatiale 641. Puisque de celle-ci, il nen voit jamais quune silhouette, le voyant reprsent par le philosophe , qui est dj philosophe , considre Le monde comme un tableau qui se dcoupe dans le cadre dune fentre et est vu par une fentre en ne le touchant, lui, que par lentremise dimpressions sensibles, en y laissant un flux de silhouettes 642. A cette impression (le datum hyltique de sensation), il manque la dimension qui fait lespace et, Le monde nest donc rien sil ny avait, dans le voyant, une certaine vie pour lanimer 643. Cest la tension de lintentionnalit qui assure aux choses une consistance hors de la chambre noire 644 du philosophe. Celui-ci aura, ds lors, refait le monde sans mme sortir de sa chambre 645.

635 636

TL, p. 36. TL, p. 39. 637 RE, p. 5. 638 PDL, p. 64. 639 PDL, p. 65. 640 PDL, p. 65. 641 PDL, p. 65. 642 PDL, p. 65. Cest, note Marc Richir, toute la problmatique husserlienne de la synthse passive o se pose la question de lenregistrement de lenchanement des impressions (Cfr. Note 3). 643 PDL, p. 65. 644 PDL, p. 65. 645 PDL, p. 65.

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Mais, sinterroge Marc Richir, Quest-ce donc que lintentionnalit selon Husserl ? 646. On vient de le voir, le voyant na pas de prise vritable (Wahr-nehmung) des objets mondains , seulement de limpression dans le prsent vivant du cogito . Ce qui veut dire que la perception est, comme dit Husserl, aperception (Apperzeption), cest--dire anticipation dune prise vritable qui unifie les impressions comme impressions de choses 647. Cela entrane que ce qui fait le Mme de la chose est une Ide rgulatrice , Ide au sens kantien , qui rgle lenchanement temporel des silhouettes. Cest donc lhorizon de toutes ses impressions dans le vcu du voyant qui unifie le cours de lexprience , le flux ininterrompu dimpressions . On comprend donc que cest le bond effectu dun coup dans laperception entre le prsent actuel et linfini jamais potentiel qui constitue Lintentionnalit husserlienne elle-mme. Mais, comme le souligne Marc Richir, en renvoyant, en note, Derrida et son Introduction Lorigine de la gomtrie, ce bond intentionnel est conu dans le prsent comme une possibilit formelle, toujours ralisable bien que voue de fait linaccomplissement 648. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 De plus, les choses se rvlent appartenir au mme monde . Il y a donc, en plus de lhorizon de toutes les impressions possibles dune mme chose , un horizon du monde, ouvert par lIde (au sens kantien) que le monde constitue une totalit indfiniment explorable bien quinconnaissable par principe dans lactualit dun prsent vivant 649. Laperception de plusieurs choses situes dans le mme espace et le mme temps fonde toutes les autres aperceptions dobjets distincts , dans un sol unique . Le problme savre donc tre celui de larticulation entre horizon intrieur et horizon extrieur . Et, cest dans la mesure o le voyant, dans le bond intentionnel, anticipe les impressions futures possibles de cette mme chose, cest lhorizon intrieur ; lexprience a aussi un horizon extrieur et anticipe galement les autres choses qui se montrent en mme temps que cette mme chose. Ce qui fait crire Marc Richir que Lexprience dune chose mondaine sinscrit donc au croisement de deux horizons, dont larticulation est minemment paradoxale puisqu ils sont indissociables et simpliquent lun lautre. Lhorizon extrieur est impliqu par lhorizon intrieur, et pourtant celui-ci est impliqu galement par lautre. Quest-ce dire ? La manire dont Husserl rsout cette difficult est de concevoir que ce qui fonde le bondissement, ce saut instantan quest laperception , est la croyance originaire (Urdoxa) en ltre des choses et du monde 650. Et alors que chez Descartes le voyant croit voir ce quil voit en disposant encore de la souverainet de son esprit, assure en dernire instance par le pouvoir

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PDL, p. 65. PDL, p. 66. 648 PDL, p. 66. 649 PDL, p. 66. 650 PDL, p. 67 et 68.

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divin , pour Husserl, il ne lui reste que la vie cache de la conscience transcendantale 651. Alors que Descartes se fiait encore la lumire qui pntre obliquement par la fentre , crit Marc Richir, Husserl ne peut plus y croire : cette lumire vient du dedans, de ce qui fait le bond intentionnel ; il doit se renfermer en lui-mme, descendre dans les profondeurs de sa vie pour y trouver sa propre lumire, et qui sait , nous confie encore Marc Richir, si cela ne pourrait pas le mener monter lescalier, suivre lhlice qui le conduit aux tnbres ? 652, comme dans le tableau de Rembrandt. Mais, si Le fondement primitif intentionnel (der intentionale Urgrund) est le Je suis comme lcrit Husserl, il nempche que le cogito se fait dans le temps, avec son horizon de pass et davenir 653, crit pour sa part Marc Richir, et que le moi nest par l jamais quanticip, lui aussi, Tout comme le monde , Tout comme la perception des choses du monde , il est au dehors, linfini, lhorizon 654. En cela, Le moi est dfenestr 655, donc le voyant. Et, contrairement Merleau-Ponty, o le voyant est aussi visible, ici, chez Husserl, le voyant est tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dfenestr linfini, en dehors et au-dessus du monde, en position de survol vis--vis du lui : La conscience transcendantale est le sujet divin, au centre absolu du monde, do le monde apparat dun coup dans sa totalit. Pour nous qui sommes dans le monde, ce centre est sa priphrie. Mais pour le sujet transcendantal (le sujet divin), nous ne sommes quun centre relatif et singulier du monde . Il en dcoule que la tension de lintentionnalit rsulte de lincompossibilit de ces deux points de vue , et ceci est capital, Le voyant ne peut se tenir simultanment en son lieu et au lieu du survol absolu, il ne peut se voir voyant tant quil pense que cette vision ne peut seffectuer que depuis ce lieu de survol . Et Marc Richir den tirer quil sen faut donc que la dfenestration du voyant amne inluctablement et directement la visibilit 656. Mais Les choses ne vont pas aussi vite nous dit Marc Richir. On ne se dbarrasse pas si facilement de la fentre 657crit-il, il faudra attendre Merleau-Ponty ajoutons-nous. En effet, La doctrine husserlienne de lintentionnalit comme pont entre un ici absolu et un l-bas absolu situ linfini, maintient la chambre et sa fentre . Et, en dfinitive, cet aller de ce centre invisible qui rside dans ma tte pour aller en ce lieu o se trouve ce qui est peru est possible parce quil sopre dans laperception une runion instantane du centre et de la priphrie infinie, qui confre lespace-temps son homognit et fait de tout lieu spatio-temporel lquivalent dun centre 658. Voil la condition de possibilit de lintentionnalit husserlienne et lendroit o Marc Richir veut nous mener. Cest
651 652

PDL, p. 68. PDL, p. 68. 653 PDL, p. 68. 654 PDL, p. 69. 655 PDL, p. 69. 656 PDL, p. 69. 657 PDL, p. 69. 658 PDL, p. 70, nous soulignons.

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au sein dun espace/temps de la topologie de la sphre centre o les choses sont chacune leur place : Surfaces closes autour de leur centre , qu elles sont des formes acheves et accomplies , et que laperception nest mme que la perception de leur accomplissement, lanticipation, dans la fulgurance instantane de lvidence, de leur achvement qui seul donne sens aux fragments perus actuellement 659. Husserl na pas vu que les horizons sont intrinsquement mls , que le temps et le monde sortent du mme moule , et non tel quil les concevait, savoir dun dehors vu par une fentre, depuis lintimit dun dedans 660. Pour ce faire, ajoute Marc Richir, et se trouver dans la ncessit de fonder cette distinction entre dedans et dehors , il fallait sortir de lespace de la chambre, cest-dire comprendre la fois que lanticipation du moi est effectivement sa dfenestration 661, et que la diffrence entre fini et infini , prsent fini et actuel et forme infinie et potentielle , est interprter autrement que comme une diffrence entre un ici et un l-bas situ linfini 662. Et Marc Richir de penser que si cela est possible, que si cette aporie de lincompossibilit du tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 point de vue fini et du point de vue de survol doit trouver une solution qui ne prsuppose pas les termes qui sont fonder ; alors, cette anticipation ne signifierait plus simplement position linfini, mais tre jet par la fentre, dans le monde, et cest seulement partir de cet tre-jet que la diffrence entre un dedans et un dehors peut tre comprise, les termes de fondement et de fondation changeant radicalement de sens 663. Qui plus est, conclut provisoirement Marc Richir, la dfenestration implique, on laura compris, un profond remaniement des concepts de la philosophie 664. Elle ouvre un autre monde, un autre temps, un autre horizon . Et, en abolissant le concept dinfini comme extrapolation du fini , la dfenestration laisse advenir un rien, qui nest ni prsence (tre) ni absence (nant) et qui porte en lui lnigme mme de lhorizon 665. Le philosophe est dfenestr. La chambre vide . Et, il part laventure 666 et marchera selon son dsir sur un chemin irrmdiablement singulier . A chacun sa boussole 667 crit aussi Marc Richir, comme sil prparait le terrain, fort de laventure dubuffetienne rapporte par Max Loreau qui, on le comprend entre les lignes, va bientt resurgir, a mme dj resurgi, en filigranes, avec les deux sentiers qui trahissent deux passions diffrentes , Heidegger et Merleau-Ponty ; qui

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PDL, p. 70. PDL, p. 70. 661 PDL, p. 70. 662 PDL, p. 70. 663 PDL, p. 71, nous soulignons. 664 PDL, p. 71. 665 PDL, p. 71. 666 PDL, p. 71. 667 PDL, p. 71.

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accomplissent, chacun leur manire, la dfenestration668. Avec eux, Marc Richir va montrer quils tmoignent de ce que la philosophie est devenue un voyage 669, lexploration dun espace/temps nouveau en quoi constituera et consiste dj galement, sans nul doute, l pope richirienne. Voyons ce quil en est avec Heidegger.

7. 2. 3.

Heidegger

Heidegger fut le premier accomplir la dfenestration 670 crit Marc Richir. On se souvient que Heidegger a dj fait son apparition chez Marc Richir, en 1970, dans Le Rien enroul , o il aurait dj accompli le pas 671 hors de la mtaphysique avec ltre assimil la pense de la phnomnalisation et son double mouvement, comme une sorte de prlude, en quelque sorte, la dfenestration elle-mme672. Ici, en 1972, Marc Richir renforce son analyse, aprs avoir rappel que lhomme est tre-l (Dasein), o le l est le monde, cest--dire la clairire de ltre (die tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Lichtung des Seins) et que celle-ci est un lieu non-spatial 673, en crivant que cest dsormais partir de ltre, cest--dire partir de rien ni absence (nant) ni prsence (tre au sens classique), dun double-mouvement qui est devenu ltre lui-mme, que ltant prend apparence, se phnomnalise 674. Ce double-mouvement est donc double-mouvement de la phnomnalisation 675comme conversion richirienne du double-mouvement de lexplication hermneutique 676 qui est parcours dun cercle apparent (ontique) 677 o ce l est toujours un univers dj humain, cultiv et habit au sens troit du mot 678. Mais, poursuit Marc Richir, il ne semble pas cependant que Heidegger lait mene jusquau bout (cette conversion), et pour cause, car cette dernire pose la question de la phnomnalisation de lhomme partir de rien, cest-dire , avance Marc Richir, partir de ce que Merleau-Ponty appelle ltre brut et sauvage 679. Ceci est videmment trs important car Lhomme nest pas , poursuit-il en se dmarquant de Heidegger pour se diriger vers Merleau-Ponty, seulement habit par la clairire de ltre, il est aussi barbare, hors de son essence : il habite aussi un univers de rves, de mythes, de
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PDL, p. 71 et p. 74. PDL, p. 71. 670 PDL, p. 71. En note 11, Marc Richir prcise que Hegel, Fichte et Schelling ont galement, quoique de manire moins flagrante pour ces deux derniers, procd labolition du cadre de la reprsentation . 671 RE, p. 12. 672 Rappelons le correctif que nous avons signal et qui sera apport par Marc Richir, en 1976, dans Au-del du renversement copernicien. 673 PDL, p. 72. 674 PDL, p. 73. Marc Richir renvoie, dans la note 17, son article Le Rien enroul que nous avons abord prcdemment. 675 PDL, p. 73. 676 PDL, p. 73. 677 PDL, p. 72. 678 PDL, p. 72. 679 PDL, p. 73.

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fantasmesIl habite des apparences qui (ne) sont rien 680, comme le seront les phantasiai dans les annes 2000, des ombres de rien. Lhomme a en lui un autre que lui, qui dborde en lui, se termine en lui, sancre en lui : cet autre, cest la barbarie, ou cest la sauvagerie, la nature inhabite qui couve en lhomme et qui lhabite 681, cest ce qui sera baptis, dans les annes 2000, le rsidu phnomnologique de la nature : la transcendance physico-cosmique comprise en tant quouvrant, en tant que rfrent du langage comme schmatisme hors langage, au schmatisme de langage. Cest, en termes merleau-pontiens, cette nature qui est toujours au premier jour sans tre dautrefois, cette mer do nous venons tous et sur laquelle nous voguons tant bien que mal ; cette mer, cest aussi la chair, la mre 682. Ce sera, bien plus tard, en 2011, chez Marc Richir, larchaque et lternel (la transcendance absolue et la transcendance absolue physicocosmique)683 qui constitueront, via le moment du sublime, les ples architectoniques en mouvement de la phnomnologie qui se traduisent, anticipativement, en 1972 et aux yeux de Marc Richir, par ce que Merleau-Ponty nomme lEtre. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

7. 2. 4.

Merleau-Ponty

Cette critique de Heidegger par Marc Richir senracine chez Merleau-Ponty o penser la phnomnalisation partir de rien implique que soit ouverte la question de la phnomnalisation de lhomme dans un univers sauvage quil nhabite pas pralablement , donc cela implique une pense de la phnomnalisation qui soit, selon lexpression de MerleauPonty, une cosmologie du visible 684 o, comme le prcise en note Marc Richir en citant la phrase complte, et qui est de la plus haute importance pour nos propos, considrant lendotemps et lendoespace, il ny a plus pour moi de question des origines, ni des limites, ni des sries dvnements allant vers une cause premire, mais un seul clatement dEtre qui est jamais 685(Marc Richir souligne). Posons-nous la question de savoir si, par l, Marc Richir va nous amener vers lespace/temps de la topologie de la sphre exclusivement priphrique, lune des premires versions de ce que nous reconnaissons comme l ogkorythme ? La rponse est positive. Et que, par l galement, Merleau-Ponty accomplisse, lui aussi, la dfenestration 686,

680 681

PDL, p. 73. PDL, p. 73. 682 PDL, p. 73 et 74. 683 LILI, p. 129. 684 PDL, p. 74. 685 PDL, p. 74. Note 20. Cfr. Aussi PDL, p. 103 o la phrase de Merleau-Ponty est encore cite par Marc Richir. 686 PDL, p. 74.

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dans sa dernire pense, sur Les ruines de ltre 687 comme lindique joliment le titre du second paragraphe de larticle de l ontologie heideggrienne 688. Ce qui est fort intressant pour notre propos, cest de voir comment Marc Richir parvient, petit petit, inscrire sa propre dmarche, qui se rsume cette poque avec la tentative de penser la phnomnalisation avec son double-mouvement et son frottement sur une surface distordue exclusivement priphrique, dans les traces heideggrienne et merleau-pontienne. Merleau-Ponty sera-t-il mieux mme que Heidegger de laider y parvenir ? En accomplissant la dfenestration, Merleau-Ponty abolit lIde dinfini 689 crit Marc Richir. Celle qui dvolue au temps, linfini du fleuve continu du prsent chez Husserl, la synthse de toutes les faces fragmentaires dans la chose totale 690. Les choses tant pour lui surfaces englobant un volume centr , fermes quelles sont autour de leur centre. Cette abolition a pour consquence, dit Marc Richir et reprenant maintenant Merleau-Ponty, quil y a dsormais dans tout visible un invisible de principe 691, un invisible qui compte au monde o la lacune qui marque sa place est un des tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 points de passage du monde 692 (Marc Richir souligne). Nous passons donc de lespace/temps de la topologie de la sphre centre chez Husserl, celui de la cosmo-topologie de la priphrie infinie chez Merleau-Ponty o une trange distorsion 693 empche la clture des surfaces sur ellesmmes puisque le noyau sur lequel elles sont centres se prsente comme un noyau dabsence , un invisible comme carence et carie, comme lacune qui nadhre pas tout fait au visible 694. De telle sorte quil faut comprendre lapparence non pas comme la peau dun sac enfermant son dedans et le drobant ainsi au dehors, mais comme une ruine dont lintrieur et lextrieur communiquent sans solution de continuit 695; donc, comme une surface distordue 696 dit aussi Marc Richir. On ne saurait insister suffisamment sur cette surface distordue o communiquent sans solution de continuit de dedans et le dehors et, en particulier, sur limportance du sens donner ce nouvel espace/temps de la surface infinie et de la priphrie infinie. En effet, cest trs prcisment ici que Marc Richir entame sa lecture de la dernire pense de Merleau-Ponty. Et que, chemin faisant, cest un des axes de notre thse, il semble que tout se passe comme si, avec notamment Max Loreau et Derrida tapis dans lombre et en quelque sorte intrioriss, notre phnomnologue allait simprgner dsormais de Merleau-Ponty afin de proposer, au sein dune
687 688

PDL, p. 74. PDL, p. 74. 689 PDL, p. 75. 690 PDL, p. 75. 691 PDL, p. 75. 692 PDL, p. 75. 693 PDL, p. 76, nous soulignons. 694 PDL, p. 76. 695 PDL, p. 76. 696 PDL, p. 77, nous soulignons.

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srie de micro-refontes successives dont l ogkorythme constitue le commun dnominateur profond, sa propre pense de la phnomnalisation et de la distorsion originaire de lapparence. Ceci tant capital puisque ces dernires constitueront une part des lments, incontournables, des germes qui aboutiront, par (re)fontes galement, la refondation de la phnomnologie transcendantale proprement dite. Voyons cela dans le dtail en reprenant. Marc Richir crit : La dfenestration implique que les tres ne soient plus des forteresses protgeant leurs richesses contre les regards du monde 697, que lapparence nest donc plus la face visible dune chose accomplie en soi et actuellement invisible 698, et que donc, loin de cacher la vraie ralit derrire elle, lapparence nest rien dautre quelle-mme 699, savoir une surface distordue 700 o son dedans et son dehors se compntrent mutuellement 701 ; o, comme nous venons de le voir et autrement dit, lintrieur et lextrieur communiquent sans solution de continuit 702. Voil le cur de la difficult, et ce qui est comprendre. Car, que peut bien vouloir dire que lapparence est, et autrement dit encore, tissu conjonctif distordu tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 , en tant quelle fait se rentrer lun dans lautre ce quelle carte lun hors de lautre (le dedans et le dehors)703 ? Essayons de bien comprendre ce qui se passe ici au niveau de lespace et du temps. Et, aidons-nous cette fin des analyses de Marc Richir.
Si le visible est centr sur un noyau dabsence, ce noyau est un tourbillon qui aspire au-dedans tout en refoulant au dehors, dun seul et mme mouvement 704.

Mais, si nous y rflchissons bien, quest-ce quun tourbillon qui dun seul et mme mouvement aspire au-dedans tout en refoulant au dehors ? Cest en tout cas un mouvement trs subtil, en fait un double mouvement unique, qui semble impossible, et qui plus est, impossible saisir dans un concept, faire tenir ensemble tout simplement. Dans le mme mouvement de pense, que peut bien vouloir signifier que lintrieur et lextrieur communiquent sans solution de continuit ? Ou, que le dedans et le dehors se compntrent mutuellement ? Ce sont, en dfinitive, les mmes questions que se posait dj Marc Richir, souvenons-nous, en 1968, avec le double mouvement du faire intransitif, immatrisable et sans concept, du geste subversif et de lide. Et, tout comme ctait galement le cas, en 1969, avec le mouvement unique du double mouvement de construction et deffacement du sens, et de la pense, dans sa thorie de la lecture. Et comme ctait aussi le cas, en 1970, avec lunit du double mouvement de la phnomnalisation, double

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PDL, p. 76. PDL, p. 77. 699 PDL, p. 77. 700 PDL, p. 77. 701 PDL, p. 76. 702 PDL, p.76. 703 PDL, p. 76. 704 PDL, p. 76.

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mouvement denroulement-droulement, entre le Mme et lAutre, entre la sortie hors de soi et la rentre en soi, entre le dedans et le dehors, entre lintrieur et lextrieur. Double mouvement unique, sorte de pur mouvement, dont llment ogkorythmique fondamental fournit toute lintelligibilit, et que nous retrouverons tout au long du corpus richirien et ce, jusque et y compris, loin dans les annes 2000705. Nous verrons que, notamment, ce double mouvement constituera lessentiel de lossature de la dynamique interne de la phnomnalisation des phnomnes. Mais revenons chez Merleau-Ponty, o cest, en dautres mots aussi, le rien qui chaque fois se creuse tout en explosant, senroule tout en se droulant, et qui se stabilise quand il entre en contact avec soi, y trouve son tissu conjonctif qui se phnomnalise comme lapparence elle-mme 706. Et, nous pensons que la bonne comprhension de cette trange chrono-topologie distordue hors temps et hors espace va nous permettre, en effet, de comprendre, en profondeur, toute la spcificit de la phnomnologie que Marc Richir est en train de mettre en place depuis le dbut de son parcours philosophique. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Ainsi, il semble que lapparence soit en quelque sorte travaille par un mouvement immobile pris dune pulsation bien trange. Cest la mobilit du rien dun double mouvement qui entre en contact avec lui-mme, donc avec rien. Lapparence ne diffrencie rien puisquelle est la diffrence dans le rien, puisquelle diffrencie le rien . Cest ainsi que Marc Richir peut dire que son dedans et son dehors se compntrent mutuellement et qu ils seraient indiffrents sans linscription de la diffrence dans le rien (la diffrence du rien) en quoi rside la phnomnalisation 707 ; phnomnalisation qui est justement le prendre apparence du rien 708. Et cest la raison pour laquelle loin dtre une peau qui est surface de contact ou adhrent absolument dedans (plein) et dehors (vide) exclusifs lun de lautre, lapparence ne diffrencie rien 709. En dautres mots, elle est tissu conjonctif en tant quelle est la diffrence qui sapplique elle-mme, et tissu conjonctif distordu en tant quelle indiffrencie cela mme quelle diffrencie, en tant quelle fait se rentrer lun dans lautre ce quelle carte lun hors de lautre (le dedans et le dehors) 710. Il en rsulte que ces derniers ne sexcluent donc pas mutuellement dans lexclusivit dune pleine adhrence sphrique (centre) rciproque 711 mais simmatrialisent dans le mouvement non spatial et non
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Rappelons ici ce que nous avions dj signal lors de notre analyse dans Le Rien enroul : quon ne comprend rien ce mouvement si on persiste vouloir le reprsenter, soit comme une chose perue, soit comme un objet imagin. Car, il sagit dautre chose : dun double mouvement, dj ici, sans corps mobile, ni trajectoire (FPL, 10), comme le dira Marc Richir, bien plus tard et massivement, dans ses Fragments phnomnologiques sur le temps et lespace en 2006 jusqu ses Variations sur le sublime et le soi en 2010 et 2011, en passant par ses Fragments phnomnologiques sur le langage en 2008. Nous y reviendrons bien videmment dans les dtails. 706 PDL, p. 76. 707 PDL, p. 76. 708 PDL, p. 77. 709 PDL, p. 76. 710 PDL, p. 76. 711 PDL, p. 77.

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temporel dun tissu conjonctif lui-mme hors espace et hors temps qui fait sinterpntrer le dedans et le dehors devenus eux-mmes non dedans et non dehors, ou pur dedans et pur dehors, ou encore radical dedans et radical dehors, non spatiaux et non temporels. Mais, toujours avec la mme nigme quils sont en mouvement simultan de compntration, de diffrenciation/indiffrentiation, dentrer et de sortir, de scarter et de se rapprocher, de senrouler et de se drouler, alors mme que (le) dedans et (le) dehors ne se rapporte nt plus une spatialit ni une temporalit dfinies mais quils constituent nanmoins dans leur dynamique spcifique le noyau de la phnomnalisation. Et, si lapparence est la ruine laisse par linvisible qui se gonfle tout en se creusant et en srodant lui-mme, comme la montagne nest que la ruine rsultant de la double action des soulvements de terrains et des rosions , alors on comprend dsormais mieux que loin de cacher la vraie ralit derrire elle, lapparence nest rien dautre quelle-mme et que sa surface est distordue, surface distordue de contact entre rien et rien , et jamais inacheve 712. Lapparence est donc distordue et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 inacheve par un trange espace/temps ogkorythmique impossible, invisible et irreprsentable. De plus, cette distorsion, qui se dit en grec pseudos , rend lapparence jamais fausse, pseudoralit , sige de lillusion. Et, Marc Richir poursuit en crivant que si les apparences sont les ruines de ltre et la ruine de la vrit , il en ressort que la vrit nest quun effet second, une distorsion de la distorsion dit-il, dont le dpart est la distorsion 713. Ceci a toute son importance car, cette gnralit du distors 714 est au cur de toutes les dmarches phnomnologiques prsentes et futures. Nous pouvons ainsi dire que Marc Richir nous invite ici en quelque manire nous habituer penser partir de cette distorsion, comme il nous conviera bientt, si ce nest dj fait, nous habituer penser partir de lindtermination, de linfini ou de lapeiron. En sappuyant sur Merleau-Ponty, Marc Richir montre que cette distorsion permet la dcouverte de la profondeur 715, de cette profondeur qui a t expulse 716 dans la doctrine husserlienne, classique, de lintentionnalit, puisque nous ny avions de la chose que l Abschattung non-spatiale cest--dire une vision plate 717. Dans cette doctrine, une surface close enfermant son volume implique son centre comme son principe et donc le centre des choses est donn en mme temps que leur priphrie : lespace tant isotrope, aucune distorsion ny est pensable 718. Ainsi, clore et centrer les formes, cest donc condamner la vision une sorte de

712 713

PDL, p. 77. PDL, p. 77. 714 PDL, p. 77. 715 PDL, p. 80. 716 PDL, p. 78. 717 PDL, p. 78. 718 PDL, p. 78.

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diplopie 719 entre la chose en soi et lapparence sensible, entre le visible essentiel, idal et surprsent , et, la surface des choses et leur centre 720. On comprend, ds lors, que dans un tel univers, la profondeur lloignement du fond par rapport la surface, au bord des choses na pas proprement parler de statut 721. Marc Richir peut alors en tirer que la mise en question de la profondeur suffit subvertir radicalement lespace de la pense classique et que cest sans doute autour delle que sarticule toute luvre de Merleau-Ponty 722. Cette consquence nous permet de mieux comprendre les articulations internes au sein du texte richirien lui-mme comme la tentative de subvertir les cadres lintrieur desquels stablissent les rapports spatiaux et temporels. Dailleurs, Marc Richir assortit cette dernire phrase de deux notes trs importantes, concernant la profondeur justement, qui renvoient, pour la premire dentre elles, la fois Merleau-Ponty, dans Lil et lesprit, pour le rythme propre lhistoire de la peinture depuis la Renaissance qui y est lie, et Max Loreau, dans Jean Dubuffet Dlits, dportements, lieux de haut jeu, pour la dcouverte de la profondeur comme problme qui inaugurera, en 1943, la longue tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 suite des travaux de Jean Dubuffet (dont laboutissement est lHourloupe) 723 et dont nous avons vu toutes les nuances. Est fait galement mention, dans cette premire note, de son propre texte, que nous avons analys galement, Pour une cosmologie de lHourloupe . La seconde note, quant elle, lie aussi au problme de la profondeur, renvoie toute luvre de Merleau -Ponty, depuis la Phnomnologie de la perception jusqu son ouvrage posthume (Le visible et linvisible)724, ainsi qu une note de travail de fvrier 1960 o Merleau-Ponty cherche des noyaux de sens invisibles au sens de lautre dimensionnalit, comme la profondeur se creuse derrire lespace 725. Ce qui est clair, cest que nous sommes manifestement ici un tournant important dans la constitution des fondements phnomnologiques de la pense de Marc Richir, puisquen souvrant aux textes de Merleau-Ponty, qui semblent en mme temps tre porteurs de ce quil cherche et en mme temps le lieu de recherches de ce qui se prpare plus sourdement chez notre auteur, ce dernier relie cette dcouverte sa lecture de Max Loreau dont nous avons essay de montrer toute lefficace et, implicitement, tout ce qui a dj t mis en place dans ses propres textes depuis 1968 . Marc Richir rsume son propos et avance que pour comprendre en quoi la mise en question de la profondeur conduit la subversion de la diplopie classique entre le sensible et lintelligible, il suffit dj de voir que celle-ci repose en fait sur la clture des formes sur elles-mmes, sur leur

719 720

PDL, p. 78. PDL, p. 78. 721 PDL, p. 78. 722 PDL, p. 79. 723 PDL, p. 79, note 28. 724 PDL, p. 79, note 29. 725 PDL, p. 79, note 29, (VI, 289-290).

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constitution en sphres centres 726, et que cela constitue le fondement ultime du platonisme , savoir sa cosmologie, construite partir de la sphre ; que lanctre vritable des philosophies occidentales jusque et y compris Heidegger est Parmnide ; que le parricide invoqu une fois reste commettre et consommer 727. Bref, quen dfinitive, la dcouverte de la profondeur passe ncessairement par la dcouverte dans le visible dun non-tre 728. Quest-ce dire ? Tout simplement, que cest l que sengage Merleau-Ponty. Linvisible est invisible de principe , comme un lac de non-tre, un certain nant enlis dans une ouverture locale et temporelle (VI, 254) 729, un noyau invisible dabsence qui est le creux dans la carapace des apparences 730. Et cest par ce lac de non-tre que ltre de lapparence ouvre sur la profondeur et que si lapparence est autre chose quun tableau plat , cest quelle se phnomnalise dans une approche qui est un recul, quelle ad-vient du fond de linvisible tout en restant enlise en lui, quil y a dans sa peau une distorsion qui fait de sa distance une proximit 731. Marc Richir peut alors avancer dun cran et crire qu il y a profondeur parce quil y a distorsion dans tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 lapparence, parce que, comme lnonce Merleau-Ponty, un visible est une sorte de dtroit entre des horizons extrieurs et des horizons intrieurs toujours bants (VI, 175), un horizon intrieur et un horizon extrieur, entre lesquels le visible actuel est un cloisonnement provisoire, et qui, pourtant, nouvrent indfiniment que sur dautres visibles (VI, 199-200)732, et donc en conclure que lapparence est une surface distordue, conjonction dun dedans et dun dehors qui se recouvrent mutuellement 733. En dautres termes, la distorsion de lapparence reprsente une impossibilit , limpossibilit congnitale de lapparence 734 crit Marc Richir, qui consiste en lempitement, le recouvrement absolu du dedans par le dehors et du dehors par le dedans, le chiasme des horizons intrieurs et des horizons extrieurs 735. Chiasme et distorsion, chiasme distordu et distorsion en chiasme, en effet, entre intrieur et extrieur, dedans et dehors, dont les effets de recouvrement et dempitement mutuels ne peuvent tre penss que par une dynamique ogkorythmique fondamentale qui permet de relier, non spatialement et non temporellement, nanmoins rythmiquement, des masses elles-mmes indistinctement rythmes, et des rythmes eux-mmes masses. Que ce mouvement soit impossible et que cette impossibilit soit celle de lapparence et en dfinitive de la phnomnalisation cest, en somme, ce qui distingue, chez Marc Richir, une impossibilit physique et une possibilit phnomnologique comme impossibilit ncessaire.
726 727

PDL, p. 79. PDL, p. 80. 728 PDL, p. 80. 729 PDL, p. 80. 730 PDL, p. 80. 731 PDL, p. 80. 732 PDL, p. 81. 733 PDL, p. 80. 734 PDL, p. 82. 735 PDL, p. 81-82.

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Et, comme le dit Merleau-Ponty et le rapporte Marc Richir, cest entre ces deux horizons (VI, 324) , intrieur et extrieur, dedans et dehors, que la chair du monde (VI, 324) 736 se constitue. Ainsi lapparence est capitonne, et la bourre qui remplit son capitonnage est la substance mme du monde, sa chair 737. Cest donc la distorsion de lapparence, son contact en paisseur avec soi qui la rend visible, sa bourre de chair qui fait empiter le dedans sur le dehors et le dehors sur le dedans, dans le chiasme des horizons intrieurs et extrieurs 738. Bien plus, mon corps est fait de la mme chair que le monde 739, il est pris dans le mme monde charnel 740. Ce qui veut dire quil ne recle pas une chose en soi , quil nest pas une surface absolument close sur elle-mme , mais que lapparence du voyant est galement distordue, elle est dabord tissu conjonctif dhorizons intrieurs et extrieurs 741. Par l, on peut rsumer toute la problmatique avec Marc Richir :
si la chose se peroit l-bas, si elle se phnomnalise comme le tissu conjonctif dun dedans et dun dehors qui empitent lun sur lautre et est le rien en contact avec soi, si la chose met depuis son lieu, dans la

tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

distorsion qui fait sa profondeur, un rameau sur lequel un voyant peut se poser, celui-ci son tour, ds quil voit, donc se pose sur ce rameau, ne sidentifie pas purement et simplement la chose : par lcart
742

qui la constitue comme transcendance et qui lui assigne une localit autre, il merge

lui-mme du tissu mondain, il se phnomnalise, il prend apparence, il senracine sa place tout en devenant sensible 743.

Ainsi, comprise partir de la distorsion, la perception implique une tendue tout autre que lespace gomtrique tridimensionnel , (celui-ci allant, du reste, de pair avec la diplopie, et qui est gnratrice de la go-mtrique, de la mathmatisation de lunivers 744) ; o la dite perception nest rien dautre que cette convenance de deux ramifications : la ramification du corps et la ramification du monde , correspondance de son dedans et de mon dehors, de mon dedans et de son dehors 745 dit aussi Merleau-Ponty ; en elle, il y a entrelacs du sentant et du sensible : les rameaux qui les soutiennent sentrecroisent pour constituer le tissu mme du monde 746. Ce qui implique que le corps se phnomnalise en mme temps que cette chose qui est lautre bout du rameau ; il est cette apparence absolument singulire qui sapparat elle-mme dans le mouvement mme o
736 737

PDL, p. 82. PDL, p. 81. 738 PDL, p. 83. 739 PDL, p. 83. 740 PDL, p. 83. 741 PDL, p. 85. 742 Cet cart qui, en premire approximation, fait le sens (Marc Richir souligne) dit aussi Merleau-Ponty (VI, 270). Cest toute la problmatique de lcart, que nous avons dj signale, qui est et sera centrale chez notre phnomnologue. 743 PDL, p. 85. 744 PDL, p. 85. 745 PDL, p. 86. Note 39. 746 PDL, p. 85-86.

170

apparat autre chose 747. Cette tendue tout autre est, chez Merleau-Ponty, lespace topologique (VI, 264, 267, 281) dont Marc Richir signale, en note, quil est une trange prmonition des Edifinces de Jean Dubuffet 748 ; et de faire rfrence au livre de Max Loreau, et son article lui consacr. Marc Richir assoit sa dmonstration en insistant sur le rapport dentrelacement du corps sentant et du corps sensible, de telle sorte quentre eux il y a recroisement, recouvrement, et que cette relation du sentant au sensible est un nud inextricable de fils quil faut se garder de dmler ; et de rappeler ce que Merleau-Ponty dit de toute analyse : toute analyse qui dmle rend inintelligible (VI, 322) 749. Cest effectivement ce dont nous nous rendons compte en dcouvrant la pense de Marc Richir, car cette remarque sadresse tout particulirement sa manire de travailler. Nous avions dj t prvenu, en 1970, lorsque notre philosophe demandait de se garder de trop dplier le mouvement, de brutaliser le mouvement en ltalant 750. Ce qui nous permet de revenir l analyse quil produit de cette inextricabilit nodale de lespace/temps, semble-t-il originaire. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012
Cest comme si le regard, le sentir ne pouvaient voir et sentir quen sclaboussant partir de rien de cet lment quest la chair en senroulant en un creux un rien qui par son droulement mme, prend apparence 751.

Ou encore , crit Marc Richir,

cest comme si, pour voir, le regard devait mnager en lui ce double creux, ce tourbillon qui spanche, cet enroulement qui se droule, et dont le contact en paisseur avec soi est un tissu son apparence bourr de chair sa chair 752.

Marc Richir rappelle, en note, que ce contact en paisseur avec soi753 est ce quil appelait la frange dans Le rien enroul 754. Ctait, rappelons-nous, en 1970, et propos de Heidegger cette fois, la frange inscrite dans le creux , justement, du double mouvement entre lenroulement et le droulement 755, o lentre-deux est la frange 756, ou encore, laire de la frange qui entoure ce par quoi il est entour 757. Par contre, ici en 1972, la frange est la chair , ladhrence758 charnelle
747 748

PDL, p. 86. PDL, p. 86. Note 38. 749 PDL, p. 87. 750 RE, 20. 751 PDL, p. 87. 752 PDL, p. 88. 753 Idem, PDL, p. 76 et 83. 754 PDL, p. 88. Note 44. 755 RE, 21. 756 RE, 21. 757 RE, 10. 758 Ad-errance tout aussi bien, risquons-nous, ad-errance ogkorythmique sil en est, pour soutenir la dynamique de ce double mouvement dont la frange est lantre mobile, entre ladhrence et lerrance, hors

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du sentant au senti et du senti au sentant 759, preuve que cela modifie, comme le souligne Marc Richir, la perspective du texte de 1970, encore crit dans le sillage heideggrien 760. Voil ce qui est luvre dans ce mouvement spatio-temporel extrmement complexe o pour voir et sentir,
le regard et le sentir doivent merger dune explosion stabilise par une implosion, dune vrille sans fin dont le centre est toujours excentr, clater l-bas tout en sappuyant sur la trace insensible dclats qui se sont, eux, phnomnaliss ici, et qui tapissent une cavit dont le fond le dos est toujours ailleurs et toujours au dehors comme si la ramure du corps, sur quoi le sentir sappuie, rebroussait quelque part, en un lieu insituable parce que jamais ici et toujours derrire, de lautre ct, donc aussi au-del de tout devant 761.

Ce qui fait crire Marc Richir, en note, et elle est dune importance capitale, que cette identit de lau-del de tout arrire et de lau-del de tout devant implique une pense de linfini, qui nest certes pas situ par rapport un centre absolu , mais l infini situant : cest linfini dune priphrie infinie tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 qui est ltendue mme mais lieu dun lieu insituable car foncirement non spatial et non temporel. Et, Marc Richir den produire la dduction, fondamentale nos yeux et dans le cadre de nos ambitions dans cette thse, que cette pense implique une cosmologie dfinie partir dune sphre infinie et exclusivement priphrique 762 o seule peut tre envisage limpossibilit dune explosion stabilise par une implosion, dune vrille sans fin dont le centre est toujours excentr, en mme temps un devant derrire et un derrire devant. Ce nest videmment pas pour rien que cest ici aussi que notre logologue fait explicitement rfrence son article Pour une cosmologie de lHourloupe dont nous ne cessons, et ne cesserons, de comprendre toute lampleur fondatrice. Il est donc plus ais de saisir maintenant, fort de tout ce que nous venons davancer, que le regard et le sentir doivent se visser dans cette cavit, sy enfoncer tout en en sortant et que cest dans ce double-mouvement de se visser et de sexpatrier que le voyant est ncessairement visible, le sentant ncessairement sensible 763. Entre le sentant et le sentir (et le se sentir), il semble que le corps soit la fois lun et lautre, ni pur sentant ni pur sentir, mais quil est la fois lun et lautre, la frange o les deux se recouvrent et se fissurent, leur cart fondamental, leur dissonance constitutive, le grincement de lun sur lautre qui
espace et hors temps. Double mouvement qui revient, dans le fond, au contact en et par cart comme rien despace et de temps que dveloppera Marc Richir dans les annes 2000. 759 PDL, p. 89. Note 48. 760 PDL, p. 89. Note 47. Marc Richir reviendra l-dessus, en 1976, comme nous lavions dj soulign dans notre analyse du texte de 1970, en prcisant quil ny a pas proprement parler de pense de la p hnomnalisation chez Heidegger (ARC, 48). 761 PDL, p. 88. 762 PDL, p. 88. Note 45. 763 PDL, p. 88.

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phnomnalise 764. En dautres termes , avance Marc Richir, le corps est en quelque sorte en perptuel chappement vis--vis de lui-mme ; il se poursuit sans cesse lui-mme sans jamais russir tout fait se rattraper, il est course inlassable aprs une fuite inlassable de soi , et cest prcisment parce que le narcissisme nest jamais quimminence de narcissisme que le corps est phnomnalisant 765. Et, cest l que se loge, comme lappelle Marc Richir dans son langage, lnigme mme de la phnomnalisation 766. Ainsi, cest en cherchant sans relche se sentir en train de sentir que le corps phnomnalise les choses : il est perception, mais aussi, il est cration dun monde, mme si lnigme de cette cration lui chappe toujours par principe , et que saisir celle-ci sur le fait serait prcisment accomplir le narcissisme qui nest jamais quimminent 767. Cest pourquoi Marc Richir peut en tirer que lnigme de ce narcissisme jamais ralis en fait, toujours drob, est lnigme de la phnomnalisation elle-mme 768. Et il ny a phnomnalisation que parce que la rflexivit pure est impossible, chappe toujours elle-mme , que ce soit celle de Dieu (Schelling), celle dun Moi absolu (Schelling) ou transcendantal (Husserl) 769. Marc Richir va encore un peu plus loin, en tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 rsumant sa pense, et dire que ce qui fait toute lnigme de la phnomnalisation et de ce narcissisme toujours imminent , cest parce que il y a double-retournement ou double torsion entrelacs, distorsion , double-mouvement 770 entre le sentant et le sensible. Il dit aussi quil y a chiasme en tant que le sentant est sensible et que le sensible est sentant 771. On retrouve donc, comme en permanence du reste chez Marc Richir, et pas seulement dans ce texte, cette problmatique ogkorythmique dune sorte despace/temps originaire invers, d-spatialis et d-temporalis mais en mouvement, qui fait que, par exemple et encore ici, le sentant est sensible en tant quil se sent depuis la chose sensible, quil projette en elle sans sidentifier avec elle puisquelle est, aussi bien que lui, traverse par ses horizons, cavit o sinterpntrent et passent lun dans lautre son dedans et son dehors 772. On ne parvient donc jamais fermer la boucle solidement, souder lun lautre le sentant et le sensible en une masse unique pleine delle-mme et ceci cause de lenjambement 773, de cet hiatus enjamb par ltre total de mon corps et par celui du monde 774, dans ce qui unit le sentant et le sensible aussi bien que dans ce qui les dis-joint 775.

764 765

PDL, p. 88-89. PDL, p. 91. 766 PDL, p. 91. 767 PDL, p. 91. 768 PDL, p. 92. 769 PDL, p. 92. Marc Richir prcise, en note, quil montrera dans un futur travail, ce seront les ouvrages de 1976 et 1979 qui en montreront la possibilit, que la pense dun Fichte ou dun Schelling ne fonctionne que dans la mesure o cette rflexivit absolue demeure une nigme, ne se ralise jamais en fait (note 54). Ce qui, nous confie-t-il, ouvre un horizon interprtatif tout fait nouveau de lidalisme allemand (Fichte, Schelling, Hegel) (note 54). 770 PDL, p. 93. 771 PDL, p. 92. 772 PDL, p. 93. 773 Ce terme denjambement et de hiatus enjamb reviendra chez Marc Richir, de faon cruciale, dans les textes des annes 2000 (notre quatrime chapitre), en particulier dans le problme trs dlicat de lcart

173

Marc Richir synthtise et ramasse ses propos, dans son langage, sans citer Merleau-Ponty expressment mais en reprenant tous les acquis de lavoir lu, les linaments de sa propre pense de la phnomnalisation o joue plein la problmatique spatio-temporelle, dsormais plus spcifiquement richirienne, que nous tentons dexhumer au travers de la notion d ogkorythme. Donc, crit-il,
le sentir sachve dans la chair, qui est recouvrement, convenance de soi soi en mme temps que fission, bance, perptuel porte--faux par rapport elle-mme, charriage de soi par soi qui, par cela mme, charrie le monde dont fait partie le sentant le long de sa surface de contact (de la frange quelle est), cest--dire aussi : le phnomnalise 776.

Cest la surface infinie et distordue de la frange, le contact en paisseur avec soi, qui est ici la chair, en perptuel porte--faux, qui constitue le cur de la phnomnalisation ou, plus prcisment, sa distorsion originaire en mouvement non spatial et non temporel. Cest ainsi que tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012
lnigme continue sans cesse de jouer sans jamais se rsoudre. La terminaison est interminable parce quen elle, quelque chose lui chappe dans le moment mme o elle parat se donner. Cest ainsi que le corps sentant, lhomme, est bien plus quun tre phnomnalisant : il est un tre vou la phnomnalisation, car la phnomnalisation est son nigme, lnigme mme de sa naissance, un secret quil sait sans le connatre, quil peut rpter sa vie durant comme une formule magique dont le sens lui chappe toujours, au moment mme o il croit la dcouvrir en larticulant 777.

Trs beau texte, sil en est, o Marc Richir en vient formuler, dans son propre langage, que lnigme de la phnomnalisation, qui avait dj fait son apparition, nous lavions vu, dans les tout premiers articles, est le secret mme de lhomme, lnigme de sa naissance, et de sa mort du reste, dont le sens lui chappera, on laura compris, pour toujours ; mme sil ne cessera de vouloir en articuler le squelette et en faire vibrer la subtilit, notamment par son rapport au sexuel, comme le confirme Marc Richir, quil ne se lassera pas de rpter comme si cette rptition devait en livrer le secret 778. On peut dire que Marc Richir nous donne ici une vritable leon de phnomnologie, de sa phnomnologie. Car, on le sait, lnigme naura de cesse, travers tout le corpus richirien, de se moduler et de se dcliner de mille faons sans jamais faillir son maintien comme nigme. Ce sera tout aussi bien lnigme de la phnomnalisation que celle de notre incarnation, du sens, du langage, et entre autres, du temps. Enigmes sans solution, qui sont bien le propre de la nouvelle phnomnologie qui sourd lentement des textes de Marc Richir
comme enjambement originaire de linstantan (FPTE 13), enjambement de linstantan comme fulgurance dune fluctuation en abme dans llment fondamental (FPTE 356). Enjambement foncirement non spatial et non temporel lui aussi. 774 PDL, p. 94. 775 PDL, p. 94. 776 PDL, p. 94. 777 PDL, p. 94. 778 PDL, p. 104.

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que nous examinons. Une phnomnologie qui aura comme principe, nous dirions mme comme postulat, de ne jamais cder en gnral sur son dsir de mnager un espace irrductible aux nigmes et ses questions insolubles, et en particulier de ne jamais cder tous ceux qui, on ne sait trop comment dailleurs, en arrivent savoir ultimement, tre certain pour toujours, dterminer les choses une fois pour toutes, finir par rpondre aux interrogations essentielles avec certitude, donner les bonnes rponses aux questions que pose celui Marc Richir que nous baptisons pour toutes ces raisons et de faon elliptique, l anti-sphinx phnomnologique. Ce qui veut dire que si des solutions dfinitives taient trouves, ceux-l mme qui les soutiendraient seraient inexorablement avals par lui pour navoir pas gard lnigme en tant qunigme. Comme aime le rpter Marc Richir, et cest un enjeu majeur de sa phnomnologie, mme si la pluralit est originaire et quil ny a pas de cration ex nihilo, cela ne veut videmment pas dire quil y ait des solutions aux problmes humains, ni des rponses aux questions que ces derniers se posent. Car, in fine et en rgime phnomnologique richirien, lnigme demeure. Et, nous ne tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 cesserons de nous rendre compte, au fil de notre lecture, de cette dcidment haute, trs haute, exigence. Dans cette perspective, Marc Richir ira jusqu inventer une architectonique des questions et des problmes de la phnomnologie dans ce quil appellera, dans les annes 90, la rduction architectonique. Mais avant cela nous devons encore examiner tous les textes qui nous en sparent, et entre autres, ce qui du texte de 1972 est lessentiel, et dont nous avons entam le commentaire. Marc Richir prolonge ses considrations en prcisant que Cette nigme de lhomme, qui est , plus particulirement chez Merleau-Ponty, lnigme de son corps comme sentant-sensible, est donc aussi lnigme de ce narcissisme qui ne saccomplit jamais, si ce nest dans limaginaire, avec limage spculaire du corps, qui reprsente celui-ci lui-mme comme une totalit close 779. Ce qui veut dire que si ce narcissisme saccomplissait, il faudrait que le corps se voie voyant, donc quil sorte de lui-mme pour se voir du dehors en train de se voir 780. Mais, cela signifierait que de la sorte le voyant serait ds lors sans corps, situ hors du visible, en survol absolu par rapport lui , comme cela se produit , poursuit Marc Richir, dans les penses classiques avec la distinction Dieu/homme ou Moi pur/Moi empirique 781. En revanche, pour que lnigme du narcissisme soit comprhensible, il faut que
tout en sortant de soi, le voyant rentre en soi, que son mouvement de se projeter dans le visible pour se voir voyant parmi le visible soit strictement contr par un mouvement dintrojeter le visible afin que celui-

779 780

PDL, pp. 94-95. PDL, p. 95. 781 PDL, p. 95.

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ci soit encore lui, que le mouvement par lequel le narcissisme tente de saccomplir soit un double mouvement de projection-introjection dans lequel la sortie hors de soi est rentre en soi 782.

Ce dernier mouvement sinscrit dans la parfaite ligne de ce que nous avons repr, de multiples reprises jusqu prsent, dans les textes de Marc Richir, comme le double mouvement unique de la phnomnalisation, soit comme un unique double mouvement o un mouvement est strictement contr par un mouvement contraire, sans que pour autant le mouvement sannule, cest tout la richesse de notre principe ogkorythmique. Car le mouvement est in -fini et sarticule autour dune distorsion originaire qui, et cest le cas chaque fois, fait communiquer le dedans et le dehors sans solution de continuit. Ici la sortie hors de soi est la rentre en soi. Cest la difficult comprendre, celle-l mme que nous ne cessons de rencontrer de faon quasi lancinante travers tous les textes. Cest, en effet, ce mouvement qui, malgr q ue toujours inaccompli, fait que, ici, le narcissisme tente de saccomplir dans un double mouvement qui est, justement, phnomnalisant . Mais, ce quil faut bien saisir, cest que cet accomplissement est tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 son inaccomplissement, sa russite est son chec et rciproquement 783 et ce parce que le monde et le corps sont, comme le dit joliment Merleau-Ponty, et que cite Marc Richir, comme leur intercalation , o cest comme si le corps le monde embrassait le monde le corps et tait en mme temps embrass par lui dans le mme mouvement, comme si , en dautres termes, le corps le monde entourait cela mme par quoi il est entour respectivement : le monde et le corps 784. Cest la raison pour laquelle lnigme du narcissisme, quon ne pensera jamais assez crit Marc Richir, est lnigme mme de lhomme 785. Car ce dernier a un corps qui est un organe unique de sensations , une mme masse sentante 786, oprant comme rassemblement logos des sensations en un buisson unique 787, en un seul rayonnement dtre au sein duquel les sens sont lis lun lautre par chiasme, cest--dire par empitement mutuel 788 qui est analogue celui qui se produit dans le chiasme sentant-sensible 789, et analogue galement au recroisement du tracer et du voir, comme le montre Max Loreau propos du peintre , crit Marc Richir en note, o la poursuite indfinie de lun par lautre, chappement mutuel en mme temps que liaison , fait quil y a art de peindre 790. Il ny a donc jamais concidence du tracer et du voir , comme il ny a jamais de concidence entre le sentant et le sensible et entre les sens eux mmes, mais chiasmes. De la mme manire encore, il ny a jamais concidence entre le monde et

782 783

PDL, p. 95. PDL, p. 95. 784 PDL, p. 96. 785 PDL, p. 96. 786 PDL, p. 98. 787 PDL, p. 97. 788 PDL, p. 97. 789 PDL, p. 98. 790 PDL, p. 98, note 60.

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le corps ; ni entre le dedans comme intriorit et le dehors comme extriorit de la surface distordue et infinie de lapparence mais chiasme, empitement mutuel et intercalation. Marc Richir pense alors quil rsulte de tout ceci que le corps humain est cette masse logologique 791 - terme dont nous avons dtaill lorigine prcdemment, et que Marc Richir, ici, en note, renvoie au sens que lui donne Max Loreau : Ramassis de ramassis (Jean Dubuffet, pp. 472-474) 792. Marc Richir ajoutant : Le logos est chiasme et le logologique, chiasme de chiasmes 793 - dont la tche est de rassembler, chaque fois par un recroisement ou un chiasme avec les autres sens, ces rassemblements (ces chiasmes) 794. Ce corps humain, crit-il aussi, qui se phnomnalise par chiasmes (logos) de chiasmes (logos) 795. Ceci est extrmement intressant pour notre propos puisque Marc Richir opre une nouvelle micro-refonte ogkorythmique entre le logologique dubuffetloreautien et le chiasme merleau-pontien afin de venir prciser le mouvement de la phnomnalisation qui lui est propre. Tout se passe, en effet, comme si larmature spatiotemporelle de la phnomnalisation venait puiser sa dynamique dans la fcondit philosophique tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 des notions empruntes Max Loreau et Merleau-Ponty. Ainsi, le corps devient, chez Marc Richir, cette masse logologique qui nest jamais acheve , elle est toujours ouverte dautres maillons et dautres coutures ; et, on peut ainsi dire que lhomme est un tre vou la phnomnalisation parce quen phnomnalisant, il se phnomnalise chaque fois lui-mme et quil nen a jamais fini de se phnomnaliser 796. Lhomme est donc un tre jamais inachev, vou la prolifration des phnomnalisations, comme un amas logologique 797. Tout ceci a des consquences trs importantes pour la temporalit : cela revient , notamment, rejeter le finalisme 798. Ce qui permet Marc Richir de venir complter les paramtres spatiaux et temporels de ses dcouvertes. En sinspirant de Merleau-Ponty qui entrane la distinction haut-bas dans le tourbillon o elle rejoint la distinction ct-autre ct o les deux distinctions sintgrent une dimensionnalit universelle qui est lEtre (Heidegger) (VI, 319)799, Marc Richir y ajoute le recroisement et les chiasmes entre eux dans cette dimensionnalit devenue masse logologique de chiasmes. Ainsi, il ny a donc pas de hirarchie entre diffrents ordres le sensible, lintersubjectif, le linguistique, lidal, le culturel, etc - mais chaque fois recroisement et chiasmes entre eux 800. Ils sachvent mutuellement lun dans lautre sans jamais sachever ,

791 792

PDL, p. 100. PDL, p. 100, note 63. 793 PDL, p. 100, note 63. 794 PDL, p. 100. 795 PDL, p. 104. 796 PDL, p. 100. 797 PDL, p. 100. 798 PDL, p. 100. 799 PDL, p. 100. 800 PDL, p. 101.

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 ils cohabitent lun dans lautre 801. Par l , et ceci est fondamental, linachvement de principe sajoute ceci de tout fait capital qu il ny a pas darchologie de lhumain sinon dans limaginaire -, mais gnalogie, et dun type trs particulier : lancestral, l archaque nest pas pass au sens dun vnement qui devrait avoir t vcu pour avoir t ; il cohabite avec le prsent, il vit dans le prsent comme le prsent vit en lui 802. Les consquences en sont normes : il y a dans le pass quelque chose dindestructible 803 crit Marc Richir, ce qui est renforc par MerleauPonty : il y a du pass architectonique (VI, 296) 804, pass qui appartient au temps davant le temps 805 crit-il galement. Notons, ds prsent, que ce concept darchaque accompagnera tous les textes richiriens, notamment par cette ide trs forte que du pass habite le prsent sans avoir t pour autant prsent, et rciproquement. Ce sera le pass transcendantal dont lancestralit deviendra, travers la rminiscence transcendantale, immmoriale comme nayant jamais t au prsent. Nous reviendrons, bien entendu, sur ces dveloppements futurs, ce sera dans les textes des annes 80 et 90 plus particulirement, et aussi, de faon trs forte, dans ceux tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 des annes 2000 o les registres architectoniques les plus archaques de la phnomnologie constitueront les bases des nouvelles fondations travers ce que nous verrons se dployer comme la tectonique et la vacillation de larchaque. Ce sera dans notre quatrime chapitre. Ici, en 1972, nous assistons la naissance de cette problmatique, travers la lecture de Merleau-Ponty faite par Marc Richir. Quant lespace, avec le corps et le monde, ils sont devenus masse ou amas logologique inachevs de chiasmes, et, le temps est, lui aussi, chiasme 806 de chiasmes, et donc de la mme manire logologique ; espace/temps o lhomme est vou la prolifration des phnomnalisations. Ceci, en tout cas, constitue le terreau indispensable sur lequel et dans lequel va senraciner et se dvelopper toute la phnomnologie de Marc Richir. Et pour cause, nous avons la fois, avec larchaque, simultanit du pass et du prsent 807 lorsque on comprend le temps comme chiasme. (VI, 321) 808, et un mme tissu le monde fait despaces et de temps, ritrant, chaque filage, cette nigme quest le chiasme et donc la phnomnalisation 809. Expliquons tout ceci dans le dtail tellement cela a et aura de limportance pour la suite. Il faut donc comprendre, avec Merleau-Ponty, dans une note de travail davril 1960, note remarquable et analyse essentielle sil en est pour la comprhension de ce que Marc Richir y trouve, que pass et prsent sont Ineinander, chacun envelopp-enveloppant et que cela mme est

801 802

PDL, p. 101. PDL, p. 101. 803 PDL, p. 101. 804 PDL, p. 101. 805 PDL, p. 101. 806 PDL, p. 101. 807 PDL, p. 101. 808 PDL, p. 101. 809 PDL, p. 103.

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la chair (VI, 321)810, cest--dire le tourbillon spatialisant-temporalisant (qui est chair et non conscience en face dun nome) 811. Ce qui veut dire que ce tourbillon spatialisant-temporalisant, que nous avons dj souvent rencontr chez Marc Richir dans la dynamique du double mouvement de la phnomnalisation et de la distorsion originaire de lapparence, est prendre, comme le souligne du reste Merleau-Ponty lui-mme, comme premier ; et non la conscience comme Ablaufsphnomen avec ses fils intentionnels 812. Cest donc tout fait remarquable, en effet, puisque il y a quelque chose que lanalytique intentionnelle ne peut saisir, car elle ne peut slever (Husserl) cette simultanit qui est mta-intentionnelle 813. En effet, lanalytique intentionnelle sous-entend un lieu de contemplation absolue ; on songe au narcissisme accompli, do se fait lexplicitation intentionnelle et qui puisse embrasser prsent, pass et mme ouverture vers lavenir 814. Mais, et cest ce qui est extraordinaire, et qui pose de redoutables difficults en termes de fondations transcendantales tant le texte est complexe, cest lAblaufsphnomen qui contient la simultanit, le passage, le nunc stans, la corporit tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 proustienne comme gardienne du pass, limmersion dans un Etre de transcend ance non rduit aux perspectives de la conscience , cest lui qui contient un prsent dimensionnel ou Welt ou Etre 815. Cest donc que le tourbillon est le tourbillon que cet Ablaufsphnomen schmatise , alors mme quil faut prendre comme premier le tourbillon spatialisant-temporalisant. Il faut donc distinguer soigneusement les fils intentionnels distincts de lAblaufsphnomen et le tourbillon spatialisant-temporalisant quil schmatise nanmoins. On peut alors mieux apprhender que cest ladhrence du pass au prsent qui est le nerf de ce tourbillon et non la conscience du pass qui adhre la conscience du prsent 816. Ce caractre mta-intentionnel est videmment trs important pour Marc Richir, et on sait combien il y sera attach aussi loin que nous pouvons le lire aujourdhui, notamment avec la notion de non intentionnalit qui en drive. Nous voyons quil sorigine en quelque sorte ici dans sa lecture de la dernire pense de Merleau Ponty. Il nest peut-tre pas anodin de signaler ici que ce texte de Merleau-Ponty figure en note et quil ne fait pas lobjet dun commentaire. Il est simplement mentionn comme explication du caractre indestructible du pass. De plus, la fin de la note, Marc Richir nous renvoie dautres notes de travail, Voir aussi : VI, 227, 237-238, 244-245, 249-250 817, qui sont, elles aussi, extrmement prcieuses et quil ne cite ni ne commente. Marc Richir en est du reste fort conscient, et nous rapporte, en note, qui confirme bien lintrt de ses dcouvertes, ceci :

810 811

PDL, p. 101. PDL, p. 102, note 65. 812 PDL, p. 102, note 65. 813 PDL, p. 101, note 65. 814 PDL, p. 101-102, note 65. 815 PDL, p. 102, note 65. 816 PDL, p. 102, note 65. 817 PDL, p. 102, fin de la note 65.

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 Je ne puis malheureusement dvelopper ici cest un tche que je rserve pour plus tard la question des rapports entre phnomnalisation et temps. Mais les indications de Merleau-Ponty, que je viens de relever brivement, peuvent utilement servir de point de dpart : Il y a une distorsion des horizons du prsent qui fait qutre prsent, cest faonner un paysage travers de rayons, dans lequel le pass indestructible est l comme un monument laiss labandon, jamais inachev, parce que le prsent vit de lui et en lui, sans le clore, indfiniment ouvert sur un -venir. Il y a, en quelque sorte, une spatialisation du temps, qui est lune des questions les plus difficiles de la philosophie, ainsi que le montre toute luvre de Heidegger 818.

Cest donc llimination de lide commune du temps comme srie des Erlebnisse 819 laquelle nous assistons chez Merleau-Ponty et que reprend Marc Richir son propre compte dans sa gnalogie de lhumain cette phnomnalisation o lhomme na jamais cess de se phnomnaliser rendue possible par la coexistence en un mme champ du plus barbare et du plus archaque avec le plus cultiv et le plus labor 820. Un mme champ dEtre 821, un mme tissu 822, o le monde fait affleurer, en chacune de ses parties, ses lments les plus archaques, toujours tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 plus anciens que tout ancien, laisss labandon, dans linachvement mme qui nous a fait les quitter , et crit encore Marc Richir, dans une fort belle envole lyrique,
comme ces montagnes qui supportent des milliers de mtres daltitude des sdiments plus vieux que ceux dont sont faits ses flancs, comme un lan chaque fois fig qui brasserait ses trfonds alors mme quil semble prendre son envol 823.

Trs belle anticipation, sil en est, de ce que deviendront la vacillation et la tectonique de larchaque dans les annes 2000, et qui illustre le geste richirien, geste impossible, de grimper sur ses propres paules 824, geste ogkorythmique dallier la fuite et le handicap permanents ou, encore, comme ferait un navire naviguant limpossible pour rejoindre sa proue 825, dirait Maldiney. Dans cette gnalogie de lhumain, o il y a initiation la phnomnalisation 826 avec lmergence de la sexualit 827 par le corps qui se phnomnalise par chiasmes (logos) de chiasmes (logos) 828 ( la logologie corporelle 829), la parole a aussi sa gnalogie 830. Cest la vocifration ds les
818 819

PDL, p. 102, note 67. PDL, p. 101. 820 PDL, p. 103. 821 PDL, p. 102. 822 PDL, p. 103. 823 PDL, p. 103. 824 RA, pp. 308 et 352. 825 Henri Maldiney, Art et existence, Klincksiek, Paris, 1985, p. 7. 826 PDL, p. 103. 827 PDL, p. 104. 828 PDL, p. 104. 829 PDL, p. 104.

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premiers ges, la naissance est mme vocifration ; cest elle qui dclenche le rythme de la respiration ; si elle se phnomnalise en tant que chiasme vocifrer sentendre vocifrer quelle engendre par sa distorsion, elle peut son tour entrer en chiasme avec dautres chiasmes, dautres sensations, tre file dans cette masse logologique, ce rseau indfini et toujours bant quest le corps dans son indfinie phnomnalisation 831. Marc Richir montre qu il y a l une sorte de proto-langage puisque par ailleurs, le rythme de sons ainsi phnomnaliss peut tre chang avec la mre 832 dans le creux du chiasme de deux chiasmes (vocifrer sentendre vocifrer, entendre vocifrer se vocifrer) 833. Ainsi, ce proto-langage est la matrice du langage 834 o le chiasme renverse la priorit illusoire des termes associs pour les subordonner la priorit de la dimension ouverte dans la fissure du chiasme 835. Cest donc le chiasme qui fonde, et les termes dune association ne signifient rien et sont incapables, comme tels, de fonder quoi que ce soit. Sils sont fondateurs, cest ncessairement a posteriori, en tant prcisment quils sont fonds comme lments dun chiasme 836. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Soit par exemple , propose Marc Richir, le chiasme sentant-sensible 837. On la vu, le double mouvement dintrojection-projection 838 entre le sentant et le sensible cre une contigut entre eux qui fait que le soi est un dehors qui est dedans et un dedans qui est dehors 839. Il sopre ainsi entre eux un chiasme. Tout ceci est une autre manire , conclut Marc Richir, de dcrire le logologique 840. En effet, cest que le monde mme se constitue par prolifration logologique, par chiasmes de chiasmes, par bonds phnomnalisants qui chaque fois subvertissent les hirarchies apparentes pour les retourner 841. Cette prolifration est aussi prolifration de logo philosophiques o aucune entre nest privilgie842, il ny a plus de vrit ultime , cette dernire nest qu un effet second de la distorsion 843. Il ny a plus, de laveu mme de Marc Richir, que dissmination de la vrit

830 831

PDL, p. 106. PDL, p. 106. 832 Notons que lchange des regards constituera la matrice du langage des les textes des annes 2000, change qui implique bien plus que les yeux. 833 PDL, p. 106. 834 PDL, p. 106. 835 PDL, p. 107. 836 PDL, p. 108. 837 PDL, p. 109. 838 PDL, p. 109. 839 PDL, p. 109. 840 PDL, p. 110. 841 PDL, p. 111. 842 On ne peut que penser, ici, aux topo architectoniques o aucune entre nest privilgie. 843 PDL, p. 111.

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en vrits, en apparence qui peuvent toujours, en vertu mme de leur distorsion, tre files autrement dans dautres discours 844. Les consquences de tout ce qui a t dcouvert par Marc Richir au contact de la dernire pense de Merleau-Ponty sont donc trs importantes. Deux pistes sont ouvertes, selon lui, parmi un nombre immense de chemins que la philosophie peut dsormais se frayer 845 : la premire est une lecture philosophique des textes gnalogiques de la psychanalyse , et la seconde est ouverte, par la possibilit de reprendre, dune manire entirement nouvelle, une philosophie de la nature 846. Etant entendu que la question de la phnomnalisation de lhomme, du chiasme humanitanimalit 847 se trouve leur croisement. Ces questions seront en effet au centre des proccupaitions pendant de trs longues annes comme si, encore une fois, ctait dcid des orientations cruciales pendant cette priode de jeunesse et particulirement ds les tout premiers articles entre 1968 et 1972. Ces questions graviteront toutes autour de la question centrale de la phnomnalisation qui incluera la question de la phnomnalisation des phnomnes de monde tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 hors langage qui sont rattacher cette philosophie de la nature dont parle Marc Richir et qui, on la dj annonc, mnera considrer le rsidu phnomnologique de la nature, de la phusis, du monde ou du cosmos comme transcendance radicale physico-cosmique o se joue le rapport au rfrent du langage et donc aussi la nature en lhomme comme linconscient phnomnologique et non plus seulement symbolique comme dans la psychanalyse. Cest tout aussi bien la question de lanimalit en lhomme comme reprise culturelle de la nature dans la culture qui proccupera Marc Richir en 1988 dans Phnomnologie et Institution symbolique. En conclusion de ce chapitre et au terme de notre lecture de ce texte de 1972, aprs avoir parcouru les cinq premiers textes, et ce depuis 1968, on peut en tirer que Marc Richir, aprs avoir t baign de toutes parts par latmosphre philosophique de Max Loreau concernant la question du mouvement, de la distorsion et du logologique, avoir inclus dans ses concepts lessentiel de la diffrance de Derrida, et stre imprgn de la pense de Merleau-Ponty propos de larchaque et du chiasme, tout en tant fascin par luvre de Husserl et avoir frquent assidment la textualit heidggerienne, en vient dgager les linaments de sa propre phnomnologie. On sait donc dj, avec ces cinq premiers textes, que celle-ci sarticule essentiellement autour de la question du double mouvement de la phnomnalisation et de celle de la distorsion originaire de lapparence qui lui est consubstantiellement lie. Au cur de cette double question se trouve loge la question dun espace/temps phnomnologique plus archaque qui commence merger ds ses premiers crits, et dont lessentiel peut tre rsum par sa dimension ogkorythmique foncire. Et, luvre
844 845

PDL, p. 111. PDL, p. 112. 846 PDL, p. 112. 847 PDL, p. 112.

182

de Merleau-Ponty, telle quelle est lue par Marc Richir en 1972, en fait apparatre la spcificit avec plus de prcisions encore. Par l, les concepts plus proprement richiriens ont pour commun dnominateur cette interrogation fondamentale tournant autour dun nouvel espace/temps. Quil sagisse de la double question de la phnomnalisation et de la distorsion, ou quil sagisse de la question de la nouvelle cosmologie philosophique de la priphrie infinie et distordue ou de celle du logologique, ou encore, de celle de larchaque et du sauvage ou du rien et de la chra ; chaque fois, ces concepts, devenus concepts fondamentaux de la pense richirienne et aprs avoir t lobjet de micro-refontes successives, sont travaills par cette interrogation sous-jacente dun espace/temps phnomnologique, pens nouveaux frais en ogkorythme qui en fait battre le cur. Ceci tant une mtaphore car loin de nous lide dextraire lquivalent dune structure spatio-temporelle de ces concepts ; bien au contraire, ils sont comme parcourus par une trange spatio-temporalit sans que nous puissions, et cest toute la difficult, en dterminer les contours et en prciser les paramtres, comme sil et t question dun cadre indpendant. Cest ce qui en tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 fait, nos yeux, la fois toute la subtilit, que nous savons tre foncirement ogkorythmique, et aussi, tout lintrt. Nous sommes dsormais mieux arms pour entamer les deux premiers ouvrages de Marc Richir, dont nous pensons que la lecture sera facilite par les lments que nous avons dlimits dans les textes antrieurs. Ceux-ci nous sont, en effet, apparus comme un vritable laboratoire de pense phnomnologique dans lequel Marc Richir sest en quelque sorte essay tenter de penser un mouvement qui rsisterait la prise conceptuelle et la dtermination. Un mouvement qui chapperait de quelques manires la thorie et la culture, convaincu que ce mouvement pourrait venir incarner le mouvement mme de ce quil appelle dsormais la phnomnalisation. En cela, ces textes nous permettent davoir assist la prparation et la gense du chantier sur lequel se construisent, petit petit, les fondements phnomnologiques de la pense richirienne. Ces derniers vont maintenant nous apparatre pour saffirmer et se prciser, se solidifier et sdifier, loccasion de la publication, en 1976, chez Martinus Nijhoff, de louvrage intitul : Au-del du renversement copernicien ; et, en 1979, celui chez Ousia, intitul : Le rien et son apparence.

183

B.

Les fondements phnomnologiques

1. Au-del du renversement copernicien La question de la phnomnologie et de son fondement

Ce premier ouvrage, paru en 1976, synthtise tout ce que Marc Richir a cherch avancer depuis 1968 ce dernier nhsitant pas reprendre de nombreuses phrases ou paragraphes et passages de plusieurs de ses textes antrieurs et que nous avons tent de dgager dans les premires parties de ce premier chapitre de notre thse travers les notions de double mouvement de la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomnalisation, de distorsion originaire de lapparence, de cosmologie de la priphrie infinie et distordue, de logologique et darchaque. Toutes notions qui conbines, outre quelles vhiculent une problmatique ogkorythmique commune, sont nes de vagues successives de micro-refontes, et nous aiderons, nen pas douter, mieux comprendre la manire dont, ensuite, cette synthse va se dployer ici, en passant par le sillage de la tradition philosophique contemporaine : Husserl, Heidegger et Merleau-Ponty 848, et celui de l idalisme allemand : Kant, Fichte, Schelling et Hegel, en direction de la constitution des concepts phnomnologiques fondamentaux propres Marc Richir. En effet, nous sommes arrivs la croise des chemins philosophiques qui ont t parcourus depuis 1968. Ils mnent tous la caractrisation dune phnomnologie telle que lentend dsormais Marc Richir lui-mme : sa propre phnomnologie. Lessentiel de ce premier ouvrage nous plonge dans la problmatique spatio-temporelle de la nouvelle cosmologie de la sphre infinie exclusivement priphrique qui, la diffrence de la cosmologie classique de la sphre centre que nous avons, entre autres, dgage dans les premiers crits, va tre ici reprise et relance en vue de constituer une part des bases des fondements phnomnologiques de la pense richirienne. Ainsi, dans le chapitre intitul De la doctrine classique de lespace la cosmologie classique , Marc Richir nous renvoie en note, et y crit ceci : Pour tout ceci, voir notre article : Phnomnalisation, distorsion, logologie, Textures 72/4-5, pp. 63-114. En particulier : pp. 63-71 849. Et,
848 849

ARC, p. 164. ARC, 1, note 1. En particulier, en effet, car il sagit, en ralit, du texte jusqu la page 78. Par ailleurs, signalons que ce systme de renvoi interne chez Marc Richir sera souvent utilis. Nous lavons dj remarqu, ce dernier ne cite que trs peu et, nous le verrons suffisance, notre phnomnologue renverra rgulirement

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on se souvient, nous lavons expliqu, queffectivement le dbut de cet article avait t consacr lanalyse du cadre de la reprsentation et celle de la doctrine husserlienne de la p erception par esquisses. Ici, ce chapitre reprend dailleurs plusieurs phrases et notes de larticle de 1972 in extenso et en arrive, mais en les dveloppant davantage, aux mmes conclusions. On voit ainsi toute limportance davoir lu les premiers articles. Ainsi, la doctrine husserlienne de lintentionnalit implique une doctrine de lespace qui est la doctrine classique labore la Renaissance 850 ; essentiellement, nous lavions vu en 1972, parce que sopre dans laperception une runion instantane du centre et de la priphrie infinie, qui confre lespacetemps son homognit et fait de tout lieu spatio-temporel lquivalent dun centre 851. En effet, dans la cosmologie mtaphysique considre comme cosmologie philosophique transcendantale (thologie rationnelle), qui est lunivers de la pense divine, lespace/temps de la pure idalit, par opposition lespace/temps sensible (ltendue), qui est homognis par la rptition infinie du point et de linstant, est dfini comme sphre infinie dont le centre est partout et la priphrie tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 nulle part. Cest, en dfinitive, la mme sphre infinie quon retrouve avec la cosmologie physique et avec celle o cosmologie et thologie se fondent dans un sujet divin qui, du dessus, voit absolument la dite sphre en totalit. Pour Marc Richir, aucune de ces trois solutions la tension de lintentionnalit entre le sensible et lintelligible ne parvient rsoudre le carcatre irrductible de cette tension entre le fini et linfini. Cest ce quil appelle, en lempruntant Merleau -Ponty, la diplopie ontologique 852 dont la cosmologie classique est responsable en cartelant le sensible et lintelligible et en les faisant se superposer, instantanment, sous lespce du centre o les apparences se phnomnalisent comme fragments superficiels dune chose en soi 853. Le renversement copernicien consiste alors fonder toute la philosophie dans le voyant fini, dans une mtaphysique de la finitude 854 dans laquelle restent, au yeux de Marc Richir, profondment enracines la phnomnologie husserlienne 855 et la doctrine heideggrienne 856, qui impliquent galement toutes deux la diplopie, et donc si lon veut passer au-del du renversement copernicien 857, il faut articuler dans une pense unique ce que le renversement copernicien inclut et exclut de soi : prendre possession entire des deux images
ses propres textes. Nous voyons en cela, la fois, une pense qui, en toute cohrence, sarticule sans cesse elle-mme ; et, la fois, la volont manifeste de relier ses recherches autour de fils conducteurs internes chargs dclairer la dmarche philosophique chemin faisant. Cest aussi le signe dune pense qui nhsite pas revenir sur ses propres pas, tout en ne cessant de relancer sa dynamique vers de nouvelles contres car, et il faut sy habituer, tout est toujours, chez Marc Richir, penser et repenser infiniment. 850 ARC, p. 4. 851 PDL, p. 70 et ARC, p. 12. Phrase identique en 1972 et en 1976, comme la plupart de celles qui, ici en 1976, reprennent lessentiel de celles du texte de 1972 propos de Husserl et de la doctrine classique de lespace. 852 ARC, p. 20. 853 ARC, p. 23. 854 ARC, p. 25. 855 ARC, p. 28. 856 ARC, p. 42. 857 ARC, p. 42, et notamment p. 40, 31, 28, 46.

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spares dans la diplopie 858. Et, cest Merleau-Ponty qui ouvre cette possibilit avec sa philosophie de la chair qui signifie, si elle est prise dans sa radicalit, un vritable renversement de la pense : la voie est ouverte lau-del du reversement copernicien 859 qui bouleverse profondment le sens de la diplopie ontologique 860 si lon ne veut pas revenir en-de du renversement copernicien , cest--dire dans la philosophie de len-soi apprhend comme tel au point de vue divin de labsolu survol 861et, donc, sil on veut aussi subvertir le renversement copernicien 862 lui-mme. Cest la raison pour laquelle Marc Richir nous rappelle, en note, quil avait dj, son insu, nous dit-il, renvers le renversement copernicien, pass au-del, en le commentant dans Le Rien enroul, sans nous rendre compte , poursuit-il, des implications de ce passage, qui sont, nous allons le voir, la distorsion originaire et une cosmologie philosophique tout fait nouvelle 863. Et, cest galement dans ce sens que doit tre compris son article Phnomnalisation, distorsion, logologie qui, souligne Marc Richir, constitue le squelette dune phnomnologie quil faudrait rarticuler tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 rigoureusement, selon la stricte ncessit phnomnologique 864. Heidegger dans Le Rien enroul et Merleau-Ponty dans Phnomnalisation, distorsion, logologie , ont t, en effet, nous lavons vu dans le dtail, deux champs de recherches particulirement f conds cet gard. Mme si, concernant Heidegger, Marc Richir prcise que si le commentaire est toujours pertinent , cest condition quil ny a pas proprement parler, de pense de la phnomnalisation 865 chez lui. Ce qui, nous lavons vu prcdemment, ne va pas de soi puisque cest elle-mme que Marc Richir avait montre tre luvre chez Heidegger afin de donner un exemple du double mouvement, prcisment celui de la phnomnalisation. Et pourtant, avant denvisager Merleau-Ponty, cest ce qui permet Marc Richir de lire Heidegger autrement. En effet, le passage lau-del du renversement copernicien consiste pousser la pense de Heidegger au bout delle-mme, en un lieu o tout se renverse : pour nous, si lexplicitation heideggrienne a un sens, ce nest qu condition de ne positiviser aucun des termes en prsence, savoir ltre et ltant, ltre et ltre-l 866. A condition donc, et cest en ce point prcis que souvre le passage lau-del du renversement copernicien , - que , ajoute Marc Richir, nous avions pratiqu autrefois sans trs bien savoir o nous allions 867 -, que ltre-l et ltre ne soient pas premiers et originaires, mais drivs et seconds, surgissant dun seul et mme
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ARC, p. 46. ARC, p. 31. 860 ARC, p. 31. 861 ARC, p. 46. 862 ARC, p. 29. 863 ARC, p. 49, note 37. 864 ARC, p. 80, note 50. 865 ARC, p. 48, note 36. 866 ARC, p. 48. 867 ARC, p. 48.

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mouvement dans le double-mouvement dexplicitation de ltre de ltre-l et douverture de ltre , o la diffrence devient premire et o il faut sefforcer de penser partir delle 868. De plus, si donc cette diffrence ou cet cart interne ne doit pas son tour tre positivise en distance factuelle et spatiale entre des lieux diffrents et positifs, si donc la diffrence est premire en tant que telle, il faut la penser , et ceci est dune importance tout fait cruciale, comme pur mouvement de diffrer le rien partir de rien 869. De manire telle que cest un seul et mme double-mouvement douverture/fermeture : cest dans un seul et mme double-mouvement que ltre souvre en son lieu et se ferme en ce qui est, dune part, et que ltre se ferme en son l et souvre au lieu de ltre dautre part, si bien quil y a, dans ce double-mouvement unique, identit et diffrence du l de ltre-l et du lieu de ltre, double dhiscence et double invagination de ltre-l dans ltre et de ltre dans ltre-l, doublemouvement de diffrenciation/indiffrenciation du l de ltre-l et du lieu de ltre 870. Et donc Marc Richir den conclure que toute la dmarche heideggrienne prend sens ds lors que le l de ltre -l et le lieu de ltre sont en double rapport dexclusion interne et dinclusion externe, quils sindiffrent dans un tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 mouvement din-diffrance, et quils sindiffrent dans un mouvement de diffrance, par consquent, ds lors quils adviennent dans un double-mouvement de diffrance/indiffrance 871. Un double-mouvement de diffrance/indiffrance qui savrera plus loin dans le texte double-mouvement de la phnomnalisation 872. Ce qui nous intresse ici, au plus haut point, cest, et nous venons den souligner lessentiel mme le texte, la manire dont Marc Richir importe, au cur de la philosophie de Heidegger, la dynamique de ce que nous pouvons appeler ce moteur ogkorythmique non spatio-temporel du doublemouvement dont nous avons assist la gense dans nos prcdents commentaires. Comme si pousser bout la pense de Heidegger, comme le dit Marc Richir, quivalait faire en sorte que les lments les plus essentiels de sa pense, respectivement ltre et ltre -l, se mettent surgir dun seul et mme mouvement, partir de rien, et apparatre ainsi en double rapport dinternalisation externe et dexternalisation interne, de telle sorte que ltre-l et ltre ne soient pas premiers et originaires, mais drivs et seconds . Et que, pris dans ce mouvement unique, dont nous avons dj montr lextrme subtilit, par l, la diffrance soit premire, et non les termes, mis en rapport seulement a posteriori. Marc Richir note ceci, et ce nest pas si tonnant lorsquon sait toute lampleur de lenchevtrement spatio-temporel, justement, du concept derridien de diffrance :

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ARC, p. 49. ARC, p. 49. 870 ARC, p. 50. 871 ARC, p. 50. 872 ARC, p. 97.

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 nous reprenons dessein le no-graphisme invent par J. Derrida, qui pour nous, na de sens que dans la dmarche venant dtre esquisse. Il ny a de diffrance que dans lindiffrance, cest --dire dans un double-mouvement de diffrer/indiffrer 873.

Cest aussi ici que nous voudrions encore pointer le rapport quentretient Marc Richir avec Derrida. Nous avions dj ouvert le dossier lors de notre lecture de larticle de 1968 Grand jeu et petits jeux o taient apparus, dans le texte richirien, la fois le terme derridien de relve et la fois les rfrences explicites aux textes de Derrida : La Pharmacie de Platon , le texte extrait de LEcriture et la Diffrence : De lconomie restreinte lconomie gnrale , ainsi que celui intitul La voix et le Phnomne. En 1969, dans Prolgomnes une thorie de la lecture , texte connotation derridienne encore plus marque, Derrida tait galement prsent avec ces mmes rfrences ; mais surtout apparatra dj, en 1970, dans Le Rien enroul , dans le texte lui-mme, le terme de diffrance loccasion du traitement de la mme interrogation fondamentale tournant, dj, autour du double-mouvement de la phnomnalisation et de son tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 grincement appel Dif-france du mouvement dans son contre-mouvement et de celui-ci dans celui-l 874. Diffrance donc qui resurgit ici, en 1976, au moment de ranimer la pense heideggrienne et de tenter de passer au-del du renversement copernicien dont nous savons que ce dernier constituera le lieu dexpansion de la nouvelle phnomnologie lintrieur de laquelle prendra place une nouvelle cosmologie philosophique lie la pense de la phnomnalisation et de la distorsion originaire. Cest donc un moment crucial de lvolution de la pense richirienne que Derrida est repris, rappel, relanc et utilis afin daffiner ce double-mouvement plus spcifiquement phnomnologique qui est et sera lexpression la plus forte de la singularit de lapproche philosophique de Marc Richir. Dautant plus que Marc Richir prcisera lui-mme plus loin dans ce texte de 1976, en note, que cest en quoi la pense derridienne de la diffrance nest intelligible pour nous que comme pense du double-mouvement 875. Trs belle manire, fort subtile, de reprendre lessentiel de la dynamique de la diffrance proprement derridienne, dont on sait par ailleurs que la densit conomique de ses possibilits est extrmement riche et puissante, comme pense qui rend intelligible la pense du double-mouvement qui, elle aussi, est dune densit philosophique particulirement forte, notamment parce quelle viendra animer, par sa trs large tessiture intellectuelle, le cur mme de la refonte et de la refondation richirienne de la phnomnologie transcendantale. Nest-ce pas dailleurs avec la mme finesse que Marc Richir sest rapport Max Loreau notamment avec les notions de distorsion et de logologie ? Nous avons essay, prcdemment, den montrer toute la prgnance philosophique. Mais revenons Derrida et la faon qua Marc Richir de penser avec lintelligence aigu et lhabilit ruse dun Derrida, ce qui nest pas peu dire lorsque les deux caractristiques sont associes. En effet,
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ARC, p. 50, note 38. Et aussi, pour la diffrance dans ARC : pp. 59, 61, 62, 84, 96, 97, 102, 103, 106, 117, 119. RE, p. 9. 875 ARC, p. 97.

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Derrida continuera de hanter la textualit richirienne, mme si, avec le temps, comme avec Max Loreau, et plus tard Merleau-Ponty, le poids de limportance des influences sera immerg dans la densit ocanique richirienne elle-mme. Elle, limportance des influences, et cest ce que nous pensons, nen a pas moins de force pour autant, que du contraire. En 1979, dans Le Rien et son apparence, et en 1981, dans les Recherches phnomnologiques, Derrida sera encore convi, de multiples reprises876, avec sa diffrance et son no-graphisme 877 pour toujours et encore venir tenter de prciser, tant que faire se peut, le double-mouvement unique de droulement/enroulement qui sera actif au cur dune dif-france immatrisable parce quindfinie 878 dont nous verrons toute la prcision dans notre second chapitre. Plus tard encore, en 1988, dans Phnomnologie et Institution Symbolique, et loccasion de lanalyse de la philosophie heideggrienne de lanimalit, Derrida sera convoqu nouveau galement de multiples reprises879, avec sa diffrance (avec un a) 880, pour expliciter la structure de la capacit de lanimal o les proccupations spatio-temporelles seront prgnantes. Il sera encore convoqu tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dans les textes plus tardifs, nous y arriverons aussi. Revenons Heidegger. Ce qui est remarquable, cest que ce double rapport dexclusion interne et dinclusion externe (entre le lieu de ltre et le l de ltre-l) emport dans un double-mouvement de diffrance implique la distorsion originaire 881. Nous dfinissons la distorsion origniaire comme labsence irrductible de solution de continuit spatiale et/ou temporelle entre le dedans et le dehors mais galement entre le pass et le futur. La distorsion originaire constitue, nos yeux, une dimension ogkorythmique fondamentale en insistant sur la compntration incommensurable de lantre immatriel que constituent ensemble dans un mouvement une masse et un rythme en cela non spatiaux et non temporels. Il faut donc considrer que cette distorsion vit, indissociablement, dun double mouvement interne et fait vivre un mouvement un double mouvement externe. Distorsion en vertu de laquelle, chez Heidegger par exemple, le lieu de ltre (respectivement : le l de ltre-l) nest pas ferm sur soi en la sphricit du bien arrondi, mais ouvert son dehors en mme temps que ferm lui, lappelant en lui-mme tout en le rejetant hors de lui-mme, laspirant et le refoulant dun seul et mme mouvement 882. Appel et rejet mais aussi aspiration et refoulement que nous avons dj rencontrs dans Phnomnalisation, distorsion, logologie propos du tourbillon du noyau dabsence du visible chez Merleau-Ponty. Unique double-mouvement qui constitue, vrai dire, le cur du problme. En tous cas, Marc Richir peut crire que nous
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Marc Richir, Recherches phnomnologiques (I, II, III) Fondation pour la phenomenologie transcendantale (RP 1), Bruxelles, Ousia, 1981, pp. 198, 206, 239. Et aussi, RA, pp. 175, 339, 341. 877 RP 1, p. 187. 878 RP 1, p. 187. 879 Marc Richir, Phnomnologie et Institution symbolique - Phnomnes Temps et Etres II (PIS), Millon, Grenoble, 1988, pp. 235, 239, 241, 244, 245, 246, 247, 250. 880 PIS, p. 233. 881 ARC, p. 50. 882 ARC, p. 50.

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sommes passs dans lau-del du renversement copernicien , et que de la sorte, la diplopie ontologique se trouve effectivement rsolue par une prise de possession entire des deux vues quelle tenait spares 883. Diplopie ontologique dont le mouvement rsulte de linstitution du lieu et du non-lieu comme entits exclusives lune de lautre 884 mais mouvement qui rsulte lui-mme de la distorsion originaire, dune manire nigmatique 885. En effet, il appartient la distorsion de se distordre elle-mme en distorsion de la distorsion et en distorsion rsiduelle 886. Ce qui entrane que lerreur ou lillusion est inscrite dans la vrit. Mais ce qui est encore plus important, cest que cette approche de la distorsion originaire (du lieu de ltre) fait quil est en mme temps lieu distordu de la phnomnalisation, en lequel lapparence est aussi distordue , et ceci est capital afin de bien comprendre toute la phnomnologie richirienne venir, appelant et excluant delle-mme un voyant un tre-l possible mais non plus ncessaire 887. Cest pour cela que Marc Richir peut dj affirmer, dans cette lecture de Heidegger, que le renversement copernicien est renvers dans la mesure o dsormais le point de dpart de la philosophie nest plus tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 exclusivement situ dans lhomme et que dune certaine manire, qui ne peut certes pas tre absolument exclusive du point de vue humain, la phnomnalisation est pensable partir de rien, partir de ce rien qui se localise en tre et se dlocalise en non-tre dun seul et mme mouvement 888. Bref, maintenant que Marc Richir a effectu sa perce au-del du renversement copernicien en poussant bout la dmarche de Heidegger 889 et quavec la distorsion originaire il possde un concept dynamique qui inclut en mme temps quelle exclut toute composante oppose une autre 890, comme on peut dire que la phnomnalisation se produit dans la distorsion et la distorsion affecte la phnomnalisation , on peut dgager, conclut Marc Richir :
la chane suivante : double-mouvement, distorsion, phnomnalisation, rien, apparence, tous lments qui prennent possession entire des concepts carts par la diplopie et qui peuvent nous servir de titre, pour indiquer seulement le dplacement o nous a conduit lexpos critique de la pense heideggrienne 891.

Nous sommes donc un point de croisement de tout le travail de notre phnomnologue. Ce dernier commence affirmer ce dont nous avons exhib la gense dans notre travail depuis 1968 : son lexique, ses concepts, ses titres ; et, par l, en arrive synthtiser son propos qui vise,

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ARC, p. 50. ARC, p. 51. 885 ARC, p. 51. 886 ARC, p. 51. 887 ARC, p. 54. 888 ARC, p. 54. 889 ARC, p. 55. 890 ARC, p. 54. 891 ARC, p. 55.

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comme il le souligne, rendre plus concrte notre pense de la distorsion originaire et de la phnomnalisation, et montrer quelle implique une nouvelle cosmologie philosophique 892. Cest dans ce contexte que Marc Richir va reprendre ltude globale de la dernire pense de Merleau-Ponty quil avait produite dans son article de 1972893 et dont nous avons montr ltendue prcdemment. Celle-ci est ici redploye894, mais aussi largement translate pour une bonne part, dans la perspective de montrer luvre la distorsion originaire de lapparence. Cette dernire, en rsumant ce que nous avons mis au jour dans le texte de 1972, et o tout converge vers cet espace/temps plus archaque en gsine que nous reprons chez Marc Richir, reprsente en elle-mme une impossibilit qui consiste en lempitement ou le recouvrement du dedans par le dehors et du dehors par le dedans, en le chiasme des horizons intrieurs et extrieurs 895, et cela mme est la chair prcise Marc Richir, pense par Merleau-Ponty dans sa dernire uvre. La chair que Marc Richir appelait la frange896 dans Le Rien enroul , lpaisseur mme de lapparence, qui rsultait de lempitement en cette dernire du dedans sur le dehors et du dehors sur le dedans. Cest le caractre tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 priphrique de la chair , cette nappe unique 897, qui est des deux cts de la frontire unissant et

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ARC, p. 55. Dailleurs, Marc Richir prcise, en note n41, que pour les dtails, les citations tires du Visible et linvisible et de Lil et lesprit, il renvoie ltude Phnomnalisation, distorsion, logologie . Et, en effet, tout va tre repris mais sans citation aucune ou presque, ce qui, on la dj soulign, permet notre auteur de phagocyter en quelque sorte dans ses propres flancs philosophiques la quintessence de ce qui lintresse, par exemple ici, chez Merleau-Ponty. Il faut donc tre trs attentif ici aussi. 894 Cest tout le chapitre III intitul : Au-del du renversement copernicien : phnomnalisation, distorsion, phnomnalisation de lhomme et phnomnologie (pp. 56 80). 895 ARC, p. 60. 896 Mais galement, en 1970, le grincement , en 1972 le frottement et ici aussi, en 1976, la dchirure en mme temps que la couture (p. 62). La frange de chair tout aussi bien et nous ne rsistons pas la tentation de lire la suite de ce texte de 1976, trs beau et plein de tout ce que cherchons ici dire en laquelle chatoie lapparence, et o brille de tout son clat la peau quelle est, o surgit en mme temps lnigme de sa cration ( partir de rien), de son origine ou de son engendrement comme si, dans sa chair, lapparence offrait son origine tout en la drobant dans une irrmdiable et principielle invisibilit -, cette frange est aussi la frange de lmerveillement devant la dcouverte, devant la merveille qui miroite en stalant et en stirant dans le double creux que lapparence cloisonne en se phnomnalisant, elle est aussi la frange de la jouissance surgissant et svanouissant au fil de cet tirement et dont lexprience est le plaisir -, elle est ce que S. Leclaire nommait si bien la frange acidule dune douceur, la frange de l-motion, de ce qui met le corps et la pense en mouvement, dans le double-mouvement de la phnomnalisation . Et cest dans le double creux de lapparence, dans la chair dont est bourre sa peau et qui fait sempiter dedans et dehors, cest dans cet bat universel de lapparence avec soi que vient se loger le dsir humain, dans sa dimension la plus gnrale et la plus sublime. Cest pourquoi le dsir humain, dans cette dimension qui larrache la singularit du gnital, est dsir de cration ou de rcration : livr lui-mme par lnigme de la phnomnalisation, il est pour ainsi dire vou la phnomnalisation, la recherche de la cl des origines, la prolifration des phnomnalisations, comme si la phnomnalisation devait lui rvler un jour lexplication de ce feu qui sest allum en lui dans sa toute premire enfance, et, dans la mesure o cette rvlation ne peut jamais tre traduite en clair mais seulement revivifie ou rappele dans larchasme de sa prime naissance, telle une sor te de formule magique, cest comme si lhomme portait partout ce feu qui couve en lui, pour le faire scintiller universellement jusquaux toiles, dans lunivers (ARC, p. 76-77). 897 ARC, p. 73.

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sparant dedans et dehors, sentant et sensible 898. Les apparences sont donc creuses par un cart interne 899 et cet
cart interne lapparence est lcart quelle ouvre entre dedans et dehors ; cet cart nest lui-mme oprant que dans la mesure o il nest pas un cart de fait
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sinon dans lillusion suscite par la

distorsion de la distorsion -, mais cart toujours remis en jeu dans le mouvement de son effacement. Cest mme en cela quil y a phnomnalisation : dans le double-mouvement douverture/fermeture de lcart dans le double-mouvement de diffrance/indiffrance -, lapparence se phnomnalise pour ainsi dire en elle-mme, dans son autarcie, et pour un autre, dans son ouverture interne au dehors 901.

Voil, en quelques mots, tout le nerf de la difficult que Marc Richir prcise ici en 1976 et qui est la mme que celle que nous avons rencontre moult reprises dans nos analyses des textes depuis 1968. A la fin du chapitre III, Marc Richir fait le point et tente une dfinition de la, de sa tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomnologie. Avec la mise au point de la distorsion originaire de lapparence et le double-mouvement de la phnomnalisation, la description anthropologique quelle porte sur la connaissance humaine ou sur lexplicitation existentiale de ltant humain nest plus un point de dpart oblig de la philosophie , ainsi sommes-nous passs , affirme Marc Richir, dans lau-del du renversement copernicien puisque linstitution de lhumanit dans la phnomnalisation de lhomme est devenue possible lintrieur dun cadre plus gnral , et qui est celui dune phnomnologie, comprise en un tout autre sens que ne lentendait Husserl et Heidegger 902. Lambition est donc norme. Elle trouve dj son expression dans ce premier ouvrage qui fera le lit de la refondation. Marc Richir peut donc nous dire ce quil entend dsormais par phnomnologie, par sa propre phnomnologie :

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ARC, p. 68. ARC, p. 60. 900 Si ce nest pas un cart de fait, il doit bien sagir dun cart de droit, de principe, certes, mais galement un cart non physique, mental, et donc incorporel, un pur cart en quelque sorte, comme doit tre pens le pur mouvement du double-mouvement de la phnomnalisation, comme un frottement, un grincement et une frange ; bref, un mouvement dcart invisible, insensible, sans corps mobile ni trajectoire dira bien plus tard Marc Richir, en 2006 et 2008, mais mouvement dont la dynamique ogkorythmique rvle toute la complexit. Donc un cart comme rien despace et de temps dira-t-il aussi. Mais nous ne faisons que signaler une anticipation rtroactive due notre situation de chercheur qui a lavantage de pouvoir revenir l o lauteur tait en train de partir vers un plus large. Cela nous parat quand mme intressant dans loptique qui est la ntre, o nous pensons que Marc Richir creuse une mme question fondamentale, une mme nigme, tout au long de son itinraire, mme si elle ne cesse de chatoyer de mille faons, et dtr e ainsi dcline infiniment car, nous le savons et cest inexorable, elle, elle demeure. 901 ARC, p. 61. 902 ARC, p. 78.

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 Par phnomnologie, nous signifions la doctrine philosophique qui consiste dployer et rassembler dans le logos les rapports internes (logo) que lapparence (le phainomenon) suscite delle-mme partir delle-mme, dans sa phnomnalisation et sa distorsion originaire 903.

Cette dfinition, et ce qui laccompagne foncirement, savoir que lapparence elle-mme est le lieu de la philosophie , le lieu dune interrogation philosophique, qui, ds lors, se loge dans lnigme de lapparence et de sa phnomnalisation 904, entrane nettement que lau-del du renversement copernicien est constitu par la phnomnologie ou , ce que Marc Richir nomme lui-mme nologisme 905, la phnomno-logologie 906. Ceci est videmment trs important, surtout si nous nous rappelons lorigine de ce terme de logologie, que nous avons point prcdemment, et la manire dont il est pass de Dubuffet chez Max Loreau, et de Max Loreau chez Marc Richir. Ici, un lecteur non attentif, ce nologisme, pourtant caractris d assez lourd 907 par notre phnomnologue luimme, semble tomb du ciel ; sauf si, bien sr, vous lisez Pour une cosmologie de lHourloupe de 1972, texte auquel Marc Richir renvoie quelques pages plus loin, en note, dans tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 le quatrime chapitre, lorsquil sagira de comprendre que la peinture de Dubuffet met en route implicitement la nouvelle cosmologie philosophique et o il est explicitement question de logologie et de logologique. Et il faudra, par ailleurs, attendre la fin de louvrage de 1976, la page 163, pour apprendre que Novalis fut le premier user du mot logologique qui signifie pour lui : savoir du savoir 908. Ce qui est important pour notre propos, cest que cette cosmologie philosophique tout fait nouvelle 909 dont il va tre question, et dont nous avons dj eu traiter plus haut, et qui va aider dgager les implications cosmologiques de la phnomnologie 910, permettra de quitter la cosmologie classique, et donc de donner la phnomno-logologie une base ferme 911 rendant impossible tout retour au renversement copernicien 912. Donner une base ferme la phnomnologie ( prfrant sous-entendre phnomno-logologie dans phnomnologie 913 prcise notre auteur) par une nouvelle cosmologie, quest-ce dautre que darriver lui donner ses fondements ? Autrement dit, Marc Richir a commenc, avec la phnomnalisation et la distorsion originaire, dgager les conditions de possibilit dune phnomnologie 914. Celle-ci est immanente
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ARC, p. 78. ARC, p. 79. 905 ARC, p. 79. 906 ARC, p. 79-80. 907 ARC, p. 79. 908 ARC, p. 163. Nous devons noter que cette prcision avait pourtant t dj apporte par Max Loreau luimme, en 1971, dans Dlits, Dportements, Lieu de haut jeu, la page 472. Marc Richir apporte nanmoins la precision supplmentaire que Novalis a t fortement inspir, au dbut, de la W-L de Fichte (dans les Logologische Fragment de 1798). Cfr. ARC, p. 163, note 92. 909 ARC, p. 80. 910 ARC, p. 80. 911 ARC, p. 80. 912 ARC, p. 80. 913 ARC, p. 79. 914 ARC, p. 79.

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lapparence elle-mme 915, en sachant que lapparence est en mme temps quelle-mme, rapport (logos) autre quelle-mme, et ce rapport se redouble son tour en rapport du rapport (logos du logos : logologie), en rapport qui ouvre sur un autre rapport, sur le rapport entre lui-mme et le savoir quil y a rapport 916. Voil une autre manire de dfinir le logologique qui, nous le voyons bien, rejoint notre proccupation focalise plus particulirement sur le double-mouvement qui est ici aussi luvre comme double-mouvement horizontalisant dune certaine faon les multiples rapports que lapparence a avec elle-mme. Ceci nous permet dy articuler, ce quajoute Marc Richir et qui constitue les premires briques des fondements phnomnologiques de sa propre phnomnologie, les trois faits fondamentaux que la phnomnologie du philosophe doit sefforcer de restituer dans son discours avec toute sa rigueur : ce sont le fait quil y a apparence, le fait quil y a sensation de lapparence, et le fait quil y a savoir du fait quil y a apparence 917. Plus prcisment, et Marc Richir daffiner : le fait de lapparence (la phnomnalisation), le fait de la sensation de lapparence (la distorsion de lapparence et la phnomnalisation dun sentant tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 possible) et le fait quil y a savoir de lapparence et de cette sensation (linstitution du narcissisme dans la phnomnalisation du sentant) 918. Marc Richir va donc, avec laide de la pense de la phnomnalisation et de la distorsion originaire, envisager, pour son propre compte, une nouvelle cosmologie philosophique tout fait nouvelle en laquelle ne rgne plus la diplopie ontologique 919, o le cosmos ne sera plus une sphre infinie dont le centre est partout et la priphrie nulle part, en fait la cosmologie classique fonde par G. Bruno 920, et o donc le cosmos serait autre chose que ce quil a toujours t en ralit , soit lide dun cosmos, chez Kant et Husserl qui est encore lcho du point de vue de survol 921 ; ou ce quil na jamais t , soit labsence de cosmos lacosmisme chez Heidegger 922 qui est assimil au lieu de dvoilement de ltre 923. Marc Richir nous entrane penser dans le cadre dune dmarche progressive de la phnomnologie 924, ou tout au moins lesquisse de la dmarche progressive de la phnomnologie , cest--dire partir de son fondement atteint dans la phnomnalisation et la distorsion originaire , et non plus partir du point de dpart du renversement copernicien le fait du savoir humain 925 qui dnote une dmarche rgressive qui remonte le cours de la
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ARC, p. 79. ARC, p. 79. 917 ARC, p. 79. 918 ARC, p. 81. 919 ARC, p. 83. 920 ARC, p. 83. 921 ARC, p. 83. 922 ARC, p. 82. 923 ARC, p. 83. 924 ARC, p. 82. 925 ARC, p. 82.

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phnomnologie . Ceci a des consquences trs importantes au niveau de lespace et du temps. Cela concerne la cosmologie, qui ramasse les difficults lies lespace/temps. Marc Richir crit : il doit bien y avoir, dans la pense de la phnomnalisation et de la distorsion originaire, une cosmologie tout fait nouvelle en laquelle ne rgne plus la diplopie ontologique , diplopie qui, dans la cosmologie classique, rappelons-le, envisage linfini en quelque sorte comme un fini infinitis , une reprsentation de linfini partir du fini 926. Le quatrime chapitre reprend spcifiquement les tenants et aboutissants du texte de 1972, Pour une cosmologie de lHourloupe - tout comme le chapitre prcdent, ainsi que le premier, avaient repris lessentiel de lautre texte de 1972, Phnomnalisation, distorsion, logologie afin denvisager, pour elle-mme, une tendue exclusivement priphrique, non-centre, et distordue , tout autre que lespace gomtrique tri-dimensionnel 927. Et cela, la chair de Merleau-Ponty nous lavait dj fait entrevoir, avec la frange du double-mouvement se charriant lui-mme, comme une nappe unique frangeant toute apparence 928. Or , crit Marc Richir, toute apparence nest quelletel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 mme, la peau ou le tissu cloisonnant sa cavit distordue et faisant passer, dans son tremblement interne, du dedans au dehors sans solution de continuit 929. Autrement dit, cest toute la difficult qui resurgit ici, une fois encore, celle qui consiste comprendre ce que cela peut bien vouloir dire que le passage du dedans au dehors puisse se faire sans solution de continuit. En effet, cest cela qui fait que la nappe unique quest la chair ou la frange du double-mouvement est exclusivement priphrique qui nenferme aucun centre et ne se referme sur aucun dehors dans le chiasme de ses horizons intrieurs et extrieurs 930. Et, donc, que lcart interne de la priphrie davec elle-mme est le lieu mme de toute lnigme de cette nouvelle cosmologie. Ce qui permet Marc Richir dcrire cette synthse de toute la problmatique :
Au lieu que, comme dans la cosmologie classique, le centre soit partout et la priphrie nulle part, dans la nouvelle cosmologie, cest la priphrie qui est partout et le centre nulle part 931.

Ainsi, munies dsormais de larmature spatio-temporelle derridienne, les apparences tracent dans la diffrance de lindiffrance le bord de la priphrie, et constituent chaque fois la limite avance de lillimit, de lapeiron au sens grec, de lin-fini 932. Cela a une consquence tout fait cruciale, car linfini change compltement de sens : Linfini nest plus un infini en soi hypostasi comme un fini infinitis, il est au contraire le seul infini qui entre dans et scarte du fini dans la distorsion originaire et la phnomnalisation , cest dsormais lui qui se finitise en
926 927

ARC, p. 83. ARC, p. 85. 928 ARC, p. 83. 929 ARC, p. 83. 930 ARC, p. 83. 931 ARC, p. 84. 932 ARC, p. 84.

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se phnomnalisant dans le reflux de son flux, et qui sinfinitise dun seul et mme mouvement dans le flux de son reflux 933. On peut en dduire que lespace et le temps sont distordus. Et que, ce nouvel espace/temps non centr et priphrique fait indfiniment errer toute perception ou toute sensation le long delle-mme, dans la frange charnelle des apparences quelle abandonne sur le bord illimit o se recouvrent et sempitent visible et invisible 934. Soit dit en passant, voil une belle manire de reprendre, en refonte, la quintessence de la philosophie merleau-pontienne de la chair mme ce nouvel espace/temps phnomnologique qui se dploie ici. Marc Richir voudrait, de la manire sans doute la plus claire dit-il, nous faire comprendre cette institution/dsinstitution de la cosmologie classique travers les problmes suscits par la rencontre entre thorie de la perspective et peinture depuis la Renaissance 935 et envisager la logique selon laquelle , et voil limportant, limpossibilit dune telle rencontre a engendr la peinture de J. Dubuffet, en mettant implicitement en uvre la nouvelle cosmologie philosophique 936. Pour ce faire, il nous renvoie, en note, son article Pour une cosmologie de tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 lHourloupe , duquel, prcise-t-il, nous nous inspirerons largement 937, et cest effectivement le moins que lon puisse dire, puisque ce ne sont pas moins de plusieurs pleines pages qui seront ainsi reprises in extenso, et, mme, presque la totalit du texte mais lgrement modifi sans toutefois en modifier le sens. Car, nous lavons examin et nous avons essay de le montrer, ce texte est en effet tout fait capital, et ce plus dun titre, o nous voyons lenracinement du questionnement richirien dans celui de Max Loreau. Nous pensons en avoir dvoil une bonne part plus haut. Il nen reste pas moins que cest justement loccasion de la constitution de sa nouvelle cosmologie philosophique que Marc Richir reprend presque lintgralit de ses dveloppements antrieurs, et nous ne pouvons quen indiquer toute limportance. Et, en effet, tout se passe un peu comme si les lments quavait trouvs Marc Richir chez Max Loreau servaient maintenant asseoir les fondements de sa propre phnomnologie par sa nouvelle cosmologie philosophique. Ainsi, par exemple, Marc Richir le reconnat, on ne peut tre plus explicite, propos de lHourloupe de Jean Dubuffet, en lequel le regard trouve de la distorsion partout ; une nappe houleuse dont les formes ne sont que leffet de distorsions indfiniment files dans une mme trame, et dont ltalement dans un double-mouvement de flux et de reflux donne une tendue indfiniment priphrique 938. La peinture, en conclut-il, a ainsi engendr une toute nouvelle cosmologie, en laquelle ltendue est une priphrie qui est partout et dont le centre est nulle part 939.

933 934

ARC, p. 84. ARC, p. 85. 935 ARC, p. 85. 936 ARC, p. 85-86. 937 ARC, p. 86, note 52. 938 ARC, p. 90. 939 ARC, p. 90.

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Cela, crit-il aussi, nous ramne notre dcouverte 940 et au statut rciproque des deux cosmologies qui peuvent tre engendres , poursuit-il, partir dune figure unique : la sphre infinie 941. On retrouve ici les pages du texte de 1972 dont nous avons extrait lessentiel plus haut942. Pour nous, il semble paradoxal que la peinture de Jean Dubuffet, qui est dans le cadre des avances richiriennes indissociable des analyses de celles de Max Loreau, permette de montrer in concreto comme une incarnation de la nouvelle cosmologie richirienne, qui par ailleurs, cest tout le paradoxe, est une cosmologie irreprsentable dans lespace physique ou dans un espac e dj donn. Ceci est particulirement intressant car il sera par la suite toujours trs difficile, et pour cause, de se reprsenter les diffrentes spatio-temporalits phnomnologiques richiriennes comme, nous le verrons, lenjambement de linstantan, la systole affective, la diastole schmatique, les transcendances et, entre autres, le moment du sublime ; et comme nous le voyons dj avec la distorsion originaire, le double mouvement, la priphrie infinie et la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomnalisation. Tout simplement parce que, Marc Richir nous ayant dj prvenus et cela deviendra dans les textes ultrieurs de plus en plus le cas et mme paroxystique dans les annes 2000, nous devons essayer de penser en dehors de toutes reprsentations semblables celles que nous nous fabriquons loccasion de la perception dune chose externe ou dun objet imagin, ou encore de toutes reprsentations de lespace et du temps ; afin dpouser, par exemple, la spatiotemporalit mme, donc phnomnologique, du double-mouvement de la phnomnalisation ou de la distorsion originaire de lapparence. On peut mme aller jusqu dire que toute la phnomnologie richirienne sera axe autour de la question de cette impossibilit de dterminer un mouvement, donc un espace/temps ; que celui-ci comme celui-l chappent, en dfinitive, toute prise, toute paramtrisation. A propos de ce mouvement, Marc Richir pense que nous pouvons nous en faire une ide plus prcise en examinant les rapports rciproques des deux cosmologies et sur le statut respectif du repos et du mouvement en chacune delles. Pour la cosmologie classique, le repos prcde essentiellement le mouvement 943, ce dernier est uniquement un dplacement spatial dun corps sur une ligne faite de tous les points par lesquels passe successivement le corps mobile 944. En revanche, pour la nouvelle cosmologie, cest au contraire le mouvement qui doit prcder le repos , cest un espace exclusivement priphrique o lapparence se phnomnalise dans un double-mouvement, ce qui veut dire que lapparence na chair que dans le double-mouvement frangeant qui lui donne son paisseur,
940 941

ARC, p. 90. ARC, p. 90. 942 Les pages 233 235 de Pour une cosmologie de lHourloupe sont ici reprises in extenso, dans Au-del du renversement copernicien, des pages 90 92. 943 ARC, p. 93. 944 ARC, p. 93.

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et que sa distorsion originaire fait passer de son dedans son dehors sans solution de continuit , et fait errer la sensation sur la trace de son charriage de soi avec soi 945. Mais quest-ce qui nous garantit que ce double-mouvement ne soit pas une sorte de repos o squilibrent en lui le mouvement et le contre-mouvement ? Pour rpondre cette question, Marc Richir demande que nous rflchissions sur la mobilit, cest--dire sur le mouvement en son essence 946. A cette fin, Marc Richir sollicite Heidegger et son commentaire de la Physique dAristote dans Von Wesen und Begriff der Physis . Ce commentaire porte sur la dtermination de la physis comme odos (chemin). In fine, cest le cheminement lui-mme avec son absence dorigine et du but qui souvre soi-mme tout en ouvrant ce quil traverse. Ceci est videmment fondamental et de la plus hau te importance, puisquil faut le penser sans se donner par avance son point de dpart, son point darrive, et la gomtrie de la ligne quil parcourt. Cest en ce sens que la pense du cheminement qui est pur mouvement considr en soi implique le renversement de la cosmologie classique 947. En quoi ? En ce que cette pense ncessite que le cheminement soit tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 compris dun seul et mme mouvement. De la sorte, il se prcde et se suit toujours dj dune certaine manire, il na rien dautre en vue, dans son avance, que lui -mme, ce qui explique que son aller vers lui-mme est en mme temps rentre en soi-mme 948. Cest dire quil ne concide pas purement et simplement avec soi , si cela tait il serait rductible au transfert dune identit dun point un autre point , il serait ds lors le chemin tout trac dfini comme le lieu gomtrique de toutes ses stations 949. Ce qui permet Marc Richir de dfinir le cheminement comme ncessairement diffrance de soi , il est ncessairement en mme temps en avance et en retard sur soi . En dautres termes, le cheminement est ncessairement double-mouvement de diffrance/indiffrance, double-mouvement de la phnomnalisation en lequel lapparence surgit comme diffrenciation dans lindiffrenciation 950. Tous ces dveloppements sur le cheminement et son mouvement permettent Marc Richir de prciser et daffiner sa conception du double-mouvement de la phnomnalisation et de la distorsion travers la caractrisation de ce qui est en train de devenir un nouvel espace/temps phnomnologique. Cest, nos yeux, le cur de toute la problmatique phnomnologique richirienne qui se dveloppe ici et dont llment ogkorythmique fondamental permet la comprhension en profondeur en mettant laccent sur lossature ogkorythmique intrinsque des notions envisages. En effet, ces dernires senlvent dune masse rythmique non spatiale et non temporelle en mouvement qui cre une dynamique o ce mouvement est le milieu mme de dploiement fcond de la phnomnalisation.

945 946

ARC, p. 94. ARC, p. 94. 947 ARC, p. 95. 948 ARC, p. 96. 949 ARC, p. 96. 950 ARC, p. 97.

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Examinons cela dans le dtail. Ce cheminement, ce mouvement est donc ncessairement doublemouvement. Il est cheminement en lui-mme, aller-en-retour-en-soi 951. Il ne demeure cheminement quen souvrant soi et en rentrant en soi dun seul et mme mouvement , simultanment tendu vers o il va et vers do il vient, en tant la fois tourn vers lavant quil ouvre et vers larrire quil referme dans son ouverture 952. Cela a pour consquence importante qu Il va de soi quun tel cheminement est irreprsentable dans un espace dj donn et que limage seulement spatiale du tourner en rond ne suffit pas 953. Donc, ce cheminement avance tout en rtrogradant, et rtrograde tout en avanant, se tournant contre son retour et se retournant contre son avance, sinvaginant dans sa dhiscence, se lovant dans son dploiement et rciproquement 954. Et, en tant quil contre son avance en rtrogradant en soi, et quil contre sa rtrogradation en avanant en soi, il se tend en lui-mme, et dans cette tension, il souvre indfiniment son avant et son arrire, il se droule vers lavant et senroule vers larrire, il est , donc, crit Marc Richir en synthtisant sa pense :
double-mouvement de droulement/enroulement, charriage du droulement par lenroulement en mme

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temps que charriage de lenroulement par le droulement, qui phnomnalise lapparence comme son tissu conjonctif, cloisonnant un dedans et un dehors en les faisant empiter lun sur lautre sans solution de continuit , qui engendre un lieu distordu comme lorigine, la fin et le comment (la double courbure) du double-mouvement 955.

Ce quil faut bien comprendre, cest la tension interne de son enroulement-droulement. Ce qui veut dire que lorigine et la fin du cheminement sont bien une sphre in-finie puisque son origine est sa fin et que sa fin ne la referme pas en elle-mme, mais louvre au contraire indfiniment elle-mme, la poursuite in-finie de soi dans un panchement diffrant/indiffrant, entre la fin et le sans-fin, entre la limite et lapeiron (le sans-limite) 956. Par l, le lieu du double-mouvement, ou si lon veut, son trajet qui est tout aussi bien lui-mme sa propre origine et sa propre fin que pour lui-mme sans commencement (an-archique) ni fin (atles) 957. Par l galement, crit-il, la nouvelle cosmologie philosophique acquiert toute sa cohrence interne 958. En elle, la mobilit de ltendue priphrique est irrductible au simple concept de changement de lieu dans un espace centr , et ainsi telle chose perue, conue au repos dans la cosmologie classique, est anime dune mobilit interne dans la cosmologie nouvelle, dans son double-mouvement de creusement/bombement, dinvagination/dhiscence, , daspiration/refoulement du regard delle-mme quelle appelle en se fermant sur son dehors et en souvrant sur son dedans, bref dans son double951 952

ARC, p. 97. ARC, p. 97. 953 ARC, p. 97. 954 ARC, p. 98. 955 ARC, p. 98. 956 ARC, p. 99. 957 ARC, p. 99. 958 ARC, p. 99.

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mouvement dloignement/rapprochement qui constitue sa profondeur ou le fait quelle soit tendue, ente en un lieu distordu lui donnant sa spatialit 959. Nous sommes vraiment au cur de la difficult, celle qui consiste approfondir le double mouvement, fondamentalement ogkorythmique. Marc Richir rsume trs clairement la situation au dbut de son cinquime chapitre : la nouvelle cosmologie philosophique constitue le corrlat ncessaire de la pense de la phnomnalisation et de la distorsion originaire, cest--dire de la phnomnologie 960. Ceci est capital. En effet, et de plus, la nouvelle cosmologie philosophique assure la phnomnologie richirienne son assise 961, son fondement pourrait-on dire maintenant. Elle constitue mme la fois la prmisse ncessaire et la prmisse relle de la phnomnologie 962 confirme Marc Richir. Ainsi, la phnomnologie se confond elle-mme avec la cosmologie , en celle-ci le cosmos sengendre (legein) dans toute apparence, ; lapparence est en quelque sorte le bord extrme du cosmos, de ltendue priphrique en panchement infini 963. On peut donc dire qu Il ny a monde et univers que tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dans la marge invisible ou insensible du visible ou du sensible . De l, la cosmologie implique par la phnomnologie dans la marge invisible (insensible) des apparences est comme lapeiron (le sans-limite) de la limite distordue que constitue chaque fois lapparence 964. Le cosmos est donc llment purement marginal (priphrique) qui donne chair lapparence, qui en fait le lieu de passage de soi soi 965. On comprend, ds lors, que la cosmo-logie habite ou hante la phnomno-logie, et rciproquement, la phnomno-logie habite ou hante la cosmo-logie : elles sont en rapport dempitement mutuel et dexclusion rciproque, chacune traant la marge de lautre 966. Il faut donc bien saisir quil ny a plus dunivers au sens de la totalit du visible (du sensible), car les visibles (les sensibles) ne sont pas des entits closes sur elles-mmes et disperses quil faut rassembler dans lide dun tout ; non, le visible (le sensible) constitue , dsormais, une masse unique dont les entres et sorties sont innombrables, et lunivers nest que la nappe ou la marge priphrique qui fait indfiniment errer le voir ou le sentir dune apparence lautre, sans commencement ni fin 967. Marc Richir peut alors crire fortement que si la cosmologie est la fois lorigine et la fin de la phnomnologie, son tour la phnomnologie est la fois lorigine et la fin de la cosmologie 968. Marc Richir allant jusqu crire que

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ARC, pp. 99-100. ARC, p. 101, nous soulignons. 961 ARC, p. 101. 962 ARC, p. 101. 963 ARC, p. 103. 964 ARC, p. 103. 965 ARC, p. 104. 966 ARC, p. 104. 967 ARC, p. 104, nous soulignons. 968 ARC, p. 105.

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 la phnomnologie tant la diffrance de la cosmologie davec elle-mme, et rciproquement, la cosmologie tant la diffrance de la phnomnologie davec elle-mme ; par consquent, il y a chiasme entre les deux, elles sengendrent mutuellement lune lautre et lune hors de lautre 969.

Derrida et Merleau-Ponty sont dsormais bel et bien, ici, phagocyts et intgrs, par ce que Marc Richir a trouv dans la diffrance et le chiasme ; Max Loreau, quant lui, se trouve log et enfoui au plus profond de la nouvelle cosmologie hourloupenne elle-mme. Il est donc du plus haut intrt philosophique, pour nous, de bien comprendre que la nouvelle phnomnologie (richirienne) qui voit le jour au fur et mesure senracine bien trs profondment dans une nouvelle cosmologie dont nous savons maintenant quelle recle une dynamique ogkorythmique tout fait spcifique et originale, avec sa priphrie infinie et distordue comme lieu du double-mouvement de la phnomnalisation et de la distorsion originaire de lapparence. Ceci est fondamental pour comprendre les enjeux des fondements phnomnologiques que nous sommes en train dexprimer, comme on exprime le jus dun citron, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 afin de nous amener pied duvre devant les productions ultrieures de notre phnomnologue. Ainsi, il semble impratif, nos yeux, davoir bien compris les mobiles philosophiques de ce chiasme diffrantiel ogkorythmique, non spatial et non temporel mais en mouvement, entre la mise au point dune nouvelle phnomnologie et lengendrement dune nouvelle cosmologie, si nous voulons parvenir cerner au plus prs ce quil en sera des fondations phnomnologiques proprement dites cette fois dans les annes 80, et, bien sr, de fil en aiguille, arriver notre objectif qui consiste dgager et comprendre en profondeur les multiples enjeux de la refonte et de la refondation de la phnomnologie transcendantale sur lesquelles Marc Richir naura de cesse de concentrer tous ses efforts dans les annes 90 et 2000. Notre fil conducteur consiste, travers la recherche dun espace/temps plus archaque en rgime phnomnologique, se mnager un angle dattaque privilgi dans la masse importante des crits de Marc Richir. Nous avons, depuis les textes de la fin des annes 60, montr cette ligne directrice, chemin faisant, qui consiste dbusquer les modifications et renversements ogkorythmiques apports lespace/temps, dit classique et cartsien, de la cosmologie de la sphre infinie dont le centre est partout et la priphrie nulle part. Il faut maintenant que nous poursuivions nos propres efforts, avec cette mthode et ces objectifs en ligne de mire, en ramassant ce quil en est, dans cet ouvrage de 1976, entre phnomnologie et cosmologie. Cest avec la problmatique du fantasme dun narcissisme absolu , exclusivement d au voyant , solidaire du renversement copernicien qui vise intgrer le regard de survol non pas comme le regard dun sujet pur ou divin, extra-mondain, mais comme le fantasme dun regard en

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ARC, p. 106.

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lequel le voyant serait absolument visible pour lui-mme 970 que Marc Richir affine sa dmonstration. Et, ici aussi et encore une fois, cest une problmatique relative une spatio temporalit spcifiquement priphrique, anime par le double-mouvement, que nous avons affaire dans ses pages qui sont, il faut bien le dire, dune densit exceptionnelle. En quoi ? Tout simplement, si travers le fantasme le voyant cherche se voir absolument voyant 971, ce nest que dans lchec de la ralisation du fantasme car le voyant voit des choses qui ne sont pas lui 972, les choses visibles ou sensibles , et cela implique que le voyant ne peut jamais tre absolument visible pour soi 973. Autrement dit, sa ralisation nest jamais quimminente , comme laurait dit Merleau-Ponty 974 souligne Marc Richir. Et cest ici que le doublemouvement apparat clairement : son mouvement de se donner est en mme temps mouvement de se retirer , le fantasme nest que ce double-mouvement de don/retrait de soi, dans cette imminence o, se retirant, il laisse advenir la vision des choses 975. Cela a comme consquence que le fantasme du narcissisme implique, pour se raliser, sa non-ralisation, limpossibilit de loccupation du point de vue tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 de survol 976. Egalement, cela veut dire qu il recle en lui limpossibilit de la diplopie . Donc, son mouvement de sortie hors de soi est contr par une rentre en soi 977. En dautres mots, le fantasme du narcissisme absolu nest oprant quen tant quil est, pour le voyant, double-mouvement de sortie hors de soi/rentre en soi 978, double-mouvement dont le lieu est la priphrie infinie et distordue de la nouvelle cosmologie, par suite , conclut Marc Richir, que lopration du fantasme nest autre que le droulementenroulement de la priphrie infinie et distordue 979. Cela nous montre la nature exclusivement priphrique du double-mouvement , et qui plus est que ce double-mouvement est doublemouvement de la phnomnalisation . Ceci est videmment crucial puisque Marc Richir arrive nous montrer que lespace/temps de la priphrie infinie et distordue, o a lieu le doublemouvement, est bien priphrie cest--dire qui exclut tout centre sur lequel pourrait se refermer un dedans en soffrant absolument voir du dehors, et distordu, qui fait sinclure tout en sexcluant un dedans et un dehors ; que cet espace/temps priphrique distordu est donc aussi infini car si il tait fini, il sparerait un dedans et un dehors absolument exclusifs lun de lautre 980. On comprend, ds lors, que
le double-mouvement en quoi consiste lopration du fantasme doit produire dun seul et mme mouvement un dedans qui englobe cela mme par quoi il est englob, et un dehors englob par cela quil englobe ,
970 971

ARC, p. 106. ARC, p. 106. 972 ARC, p. 106. 973 ARC, p. 107. 974 ARC, p. 107. 975 ARC, p. 107, nous soulignons. 976 ARC, p. 107. 977 ARC, p. 107. 978 ARC, p. 107-108. 979 ARC, p. 108. 980 ARC, p. 108.

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savoir un dedans et un dehors en empitement rciproque, doublement interposs lun dans lautre, en double rapport dexclusion interne et dinclusion externe, donc un dedans et un dehors qui passent lun dans lautre sans solution de continuit, le long du lieu dcrit par le double-mouvement, cest--dire le long de la priphrie infinie et distordue du dedans et du dehors 981.

Ce qui veut dire que lapparence se phnomnalise dans ce double-mouvement denroulementdroulement qui est en mme temps double-mouvement de la phnomnalisation qui est, on laura compris dsormais, simultanment laccomplissement du fantasme et lchec de son accomplissement cest--dire lapparence en laquelle voyant et visible se recroisent et sempitent dans le chiasme voyant visible 982. De telle sorte que le voyant trouve entre soi et soi toute lapparence, lapparence de son corps et lapparence des choses, qui se phnomnalisent dans sa marge, comme sa priphrie infinie et distordue le faisant errer sans solution de continuit de son dedans son dehors (le dedans des choses) et de son dehors son dedans 983. Nous pouvons en tirer comme conclusion que toutes ses considrations sont inscrites dans la tentative richirienne darticuler tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 rigoureusement la cosmologie nouvelle et la phnomnologie nouvelle galement comme lau-del du renversement copernicien 984. Une autre difficult surgit : comment penser la fondation puisque dans lopration du fantasme il y a distorsion du fini dans linfini, inclusion externe ou exclusion interne de lun dans lautre , autrement dit chiasme de la finitude et du sans-limite , de la finitude de lexprience humaine et de lapeiron 985 ? La question revient se demander si lopration est uniquement fonde en lhomme ? Et cela, dans un univers non-centr 986. En dfinitive, crit Marc Richir, le renversement copernicien et son au-del sincluent tout en sexcluant mutuellement. Ils sincluent en tant que lau-del du renversement copernicien est encore une pense humaine, lopration en lhomme du fantasme du narcissisme absolu et ils sexcluent en tant que la nouvelle cosmologie philosophique nest pas ncessairement opration du fantasme, en tant quelle permet de penser la phnomnalisation sans lhomme, donc aussi la phnomnalisation de lhomme, en tant que la phnomnologie qui se dploie en elle est la fois phnomnologie pour lhomme et phnomnologie sans homme, o lhomme nest quun tre parmi dautres 987. Signalons que tout ceci a et aura des consquences extrmement importantes sur toute la phnomnologie richirienne puisque cela amnera notre phnomnologue penser, entre autres, ce quil appellera les phnomnes de monde hors langage qui deviendront bien des annes plus tard, et aprs de longues mtamorphoses, que nous examinerons bien entendu, transcendance radicale physicocosmique comme le rsidu phnomnologique de la nature, du monde, de la physis et du cosmos.
981 982

ARC, p. 108, nous soulignons. ARC, p. 109, nous soulignons. 983 ARC, p. 109, nous soulignons. 984 ARC, p. 109. 985 ARC, p. 110, nous soulignons. 986 ARC, p. 111. 987 ARC, p. 111.

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Pour lheure, Marc Richir explique que le corps de lhomme est aussi nappe charnelle infinie, priphrique et distordue, ce cosmos sauvage et sans ge qui sommeille en nous, cette paroi lisse sans dedans ni dehors le long de laquelle nous glissons sans commencement ni fin, et en laquelle nous nous accrochons au rythme des phnomnalisations 988. Et que donc nous ne sommes nulle part dans cette tendue sans limite 989, dans ce cosmos archaque 990, et on comprend ds lors que parmi toutes les phnomnalisations qui se produisent dans le double-mouvement de la priphrie, la phnomnalisation de lhomme na aucun privilge 991. Par l, la phnomnologie sinitie avec la cosmologie parce que la phnomnalisation na lieu que dans lpanchement ou le charriage de la priphrie de soi sur soi , dans le rveil de lunivers sauvage o nous avons pris naissance, du sein de la logologie des apparences, ou de la phnomnologologie 992 ; mme si cela nempche, en mme temps, la cosmologie de sinitier avec la phnomnologie parce que lhomme sinitie avec la phnomnalisation qui, pour lui, se produit partir de rien 993. Ce quil faut bien comprendre cest que Marc Richir laisse entrer le sans-limite ou lapeiron et sexpose ainsi tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 au risque de ce qui ne peut avoir de sens pour nous en ce quil se prsente comme imminence dun sens sans nous 994. Cest toute lintelligibilit de la priphrie o se compntrent sans solution de continuit sens pour nous et sens sans nous qui se joue ici, et ce du fait de lchange et la rversibilit o les deux se ctoient et se fcondent : sens et non-sens, origine et fin de la philosophie 995. Car, il sagit toujours, ici aussi, du mme rapport constitu avec la distorsion originaire : lapparence nous apparat, elle exhibe sa visibilit pour nous, et pourtant, dans le mme mouvement, elle se phnomnalise en elle-mme, elle se creuse comme pour engloutir sa visibilit en elle, pour exclure tout dehors et toute voyance depuis le dehors 996. Il apparat donc que la contradiction interne de la philosophie est de parler de choses qui sont sans nous, et qui, ds lors que nous en parlons, sont la fois pour nous et sans nous 997. Cette contradiction interne la philosophie, quil faut maintenir , soutient Marc Richir, sous peine de retomber dans la diplopie, nous trace lextrme limite de toute notre pense 998, ajoute-t-il. En ce quaucune certitude positive ne nous assure de nous mouvoir dans une stricte vrit . Et ce, en raison de la profonde interpntration dans la distorsion de toute vrit et de toute illusion (fausset) 999. Ds lors, Marc Richir se pose une question essentielle pour les fondements mmes de sa
988 989

ARC, p. 113. ARC, p. 113. 990 ARC, p. 112. 991 ARC, p. 112. 992 ARC, p. 114, nous soulignons. 993 ARC, p. 112. 994 ARC, p. 115. 995 ARC, p. 115, nous soulignons. 996 ARC, p. 115, nous soulignons. 997 ARC, p. 115. 998 ARC, p. 115. 999 ARC, p. 115.

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phnomnologie : quest-ce qui peut donner notre discours, sinon la certitude, du moins une prgnance suffisante pour quil ne soit pas purement et simplement rejet comme un nonsens ? 1000. Cest, rpond-il, dune part, larticulation de la logique interne au renversement copernicien, qui conduit son au-del, la phnomnologie et la nouvelle cosmologie philosophique ; et, dautre part, lpreuve concrte, dans la pense, de la contradiction interne de la philosophie, qui est la fois discours humain et discours inhumain, discours cultiv et discours barbare ; autrement dit , poursuit-il,
lpreuve concrte de la limite interne du discours philosophique, de cette priphrie sans dedans ni dehors o communiquent sans solution de continuit le sens humain et un tout autre sens, un sens sauvage 1001.

Cest, dit-il encore fort joliment, cette mince frange o se donne en quelque sorte la chair du sens, dans la prolifration infinie du discours, le long dune ligne en laquelle se phnomnalise le langage et qui est pour ainsi dire louverture/fermeture de ses horizons intrieurs et extrieurs 1002, qui tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 rveille nos penses les plus secrtes en les chargeant dun sens nouveau, , frangeant la froide rigueur de la philosophie de la mme chair o sempitent et se recroisent tous les contradictoires 1003. Philosophie devenant posie sans laquelle , dit aussi Marc Richir, elle ne serait quun discours plat , et en cela, justement, barbarie qui consiste sans doute allier la plus profonde posie et la plus implacable rigueur logique 1004. En tout cas, afin de donner prgnance son discours, et dtablir une distinction entre posie et philosophie, Marc Richir pense galement que lpreuve de la contradiction interne de la philosophie doit amener phnomnaliser la phnomnalisation 1005. Cest ainsi qualors que la posie, crit Marc Richir en note, lie en sa chair des phnomnalisations singulires, la philosophie est un autre exercice du discours o cest la phnomnalisation elle-mme qui se phnomnalise 1006. Ce qui permet notre auteur de prciser quil pense une posie nouvelle qui est peut-tre la quintessence de la posie , et voici qui nest pas anodin, (nous pensons M. Loreau) dit-il, tout comme la philosophie ainsi entendue , pour penser lui-mme cette fois, est une philosophie nouvelle : la phnomnologie 1007. Voil lultime apparition de Max Loreau dans les crits de Marc Richir, il semble renvoy son statut de pote, quil est du reste, mais dont le dit statut ne constitue pas, pour le moins, lhypothque de son statut de philosophe part entire. Nous avons tent, plus haut, den montrer toute lefficace.
1000 1001

ARC, p. 115. ARC, p. 115, nous soulignons. 1002 ARC, p. 116, nous soulignons. 1003 ARC, p. 116, nous soulignons. 1004 ARC, p. 116. 1005 ARC, p. 116. 1006 ARC, p. 117. 1007 ARC, p. 117. Note 65.

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Ce qui, de la plume de notre phnomnologue lui-mme, constitue le squelette dune phnomnologie et, en ses termes galement, le commencement de la phnomnologie 1008, cest lpreuve de la contradiction interne de la philosophie qui est elle-mme en elle-mme le double-mouvement de la phnomnalisation, en lequel la phnomnalisation se phnomnalise elle-mme comme telle 1009. Car limpossibilit mme du discours philosophique ne fait quun en son preuve avec limpossibilit de lapparence , et ce, dans la rencontre, le recroisement ou lempitement de ce qui tend sexclure mutuellement dans lindiffrance de la diffrance , parce quune telle preuve fait jaillir (se phnomnaliser) la phnomnalisation dans la distorsion recouvrant les termes en mouvement dexclusion rciproque 1010. Ceci est, encore une fois, tout fait capital et montre, in concreto, la dynamique ogkorythmique luvre. En effet, Marc Richir dmontre que pour initier la phnomnologie 1011, il est ncessaire de poursuivre limpossible jusquau bout, plus loin que toute limite assignable a priori, jusqu la limite de toute limite, car cest du fond mme de limpossible, au creux quil esquisse tout en refluant, que jaillit le possible comme la phnomnalisation elle-mme 1012. Cest, dans le tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 langage dsormais propre Marc Richir, en quelque sorte lanonymat ou la barbarie de la phnomnalisation , et cela mme est le commencement de la phnomnologie 1013. Ds lors, la phnomnologie se dploie en rgime de phnomnalisation : elle est la fois phnomnologie pour nous et sans nous 1014, o son langage fait lpreuve de ses limites dans son double-mouvement de fuite (de perte de sens) et de retour de soi sur soi (o il revient charg de sens) 1015 ; comme, du reste, la cosmologie comme lordre (le cosmos) en lequel advient lapparence avec sa distorsion originaire peut toujours sans le devoir ncessairement se retourner sur soi, sautonomiser dans cette inversion comme cosmos barbare ou inhumain qui lie dans son engendrement toute apparence possible 1016. Ainsi, Marc Richir pense que lexamen des fondements phnomnologiques de sa philosophie dans laquelle cosmologie et phnomnologie rglent leurs rapports par la distorsion originaire qui les affecte toutes deux dans un double-mouvement de diffrance/indiffrance, dexclusion et dinclusion, de sgrgation et dempitement 1017. Enfin, la phnomnologie ainsi comprise nest plus, comme chez Husserl, pure description du phnomne , la phnomnologie est description humaine tout en tant autre chose, logos dun logos inhumain par quoi le logos humain se nourrit du logos inhumain, et rciproquement par quoi le logos inhumain se nourrit du logos humain 1018. Et, la nouvelle cosmologie philosophique nest
1008 1009

ARC, p. 117, nous soulignons. ARC, p. 117. 1010 ARC, p. 117, nous soulignons. 1011 ARC, p. 117, nous soulignons. 1012 ARC, p. 117, nous soulignons. 1013 ARC, p. 117, nous soulignons. 1014 ARC, p. 118. 1015 ARC, p. 118. 1016 ARC, p. 118. 1017 ARC, p. 119, nous soulignons. 1018 ARC, p. 119.

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plus exposition du point de vue divin (inhumain) sur la totalit du monde ; en elle rgne la rversibilit entre lhumain et linhumain, entre la limite et le sans-limite , ce qui veut dire que linhumain nest plus, en son sens fort, la divinit, mais seulement le sans-homme, le sauvage ou le barbare qui se retourne en lhomme tout comme lhomme se retourne en lui, dans un double rapport dinclusion externe et dexclusion interne 1019. Nous ne sommes pourtant quen 1976 et Marc Richir voudrait dvelopper sa phnomnologie, sa propre phnomnologie, avec la conscience daller contre-courant dans le dsert philosophique actuel 1020 prcise-t-il, en prenant pour point de dpart, la phnomnalisation de la phnomnalisation , la distorsion originaire et la nouvelle cosmologie philosophique 1021, mais notre auteur se rend compte que tout son langage est ancr dune certaine manire dans la tradition historique 1022. Et donc, sil veut, comme il lcrit, ne pas sy engager dune faon pour ainsi dire nave 1023 et dgager le programme ncessaire au dploiement tout fait rigoureux de la phnomnologie 1024, il va falloir rflchir son ancrage historique. Ceci de faon radicale car tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Marc Richir pressent que sa pense constitue une sorte de rinstitution de la tradition historique 1025 elle-mme. En effet, lexclusion des philosophes contemporains qui lont inspir : Husserl, Heidegger et Merleau-Ponty 1026, il ressent trs fortement , dit-il, sa pense comme tant pour ainsi dire en continuit historique avec cette priode de lhistoire dont le sommet a sans doute t l idalisme allemand (Kant, Fichte, Schelling, Hegel) 1027. Cette priode de lhistoire o, dit-il, sest scell le destin de la philosophie contemporaine et o y tait dj en question lau-del du renversement copernicien 1028. Il se pourrait donc que notre pense , ajoute-t-il, se renforce au contact de cette tradition, quelle y trouve des racines 1029. Ceci est videmment de la plus haute importance puisque cette rinstitution de la tradition historique est aussi , crit-il, rinstitution de la philosophie 1030 elle-mme, qui passe donc par une rflexion philosophique portant sur la question de lhistoricit 1031. Cest cette tche que notre phnomnologue sattle dans les quatre derniers chapitres de son ouvrage. Elle permet dasseoir et denraciner les fondements phnomnologiques dans lhistoricit et ainsi dtre en mesure,
1019 1020

ARC, p. 119, nous soulignons. ARC, p. 120. 1021 ARC, p. 119. 1022 ARC, p. 120. 1023 ARC, p. 119-120. 1024 ARC, p. 120. 1025 ARC, p. 120. 1026 ARC, p. 120. Nous pensons que Marc Richir cite l les plus grands noms de la philosophie. Mais, nous avons montr, dans notre travail, modestement, que linspiration de Marc Richir a galement t fortement teinte, et mme s(tr)u(c)ture en profondeur, et cela bien des gards, par Derrida et, surtout, par Max Loreau. 1027 ARC, p. 120. 1028 ARC, p. 120. 1029 ARC, p. 120. 1030 ARC, p. 120. 1031 ARC, p. 120.

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aprs cette vritable rinstitution gnralise, dentamer ltude des conditions de possibilit de la nouvelle phnomnologie proprement dite. Nos analyses montrent que Marc Richir commence dj refondre et refonder, re-fondationnelliser, la fois les concepts, la tradition historique, la philosophie elle-mme et, last but not least, la phnomnologie tout entire. Nous sommes donc arriv un endroit particulirement nvralgique des travaux de notre penseur. Les choses avancent dcidment trs vite et, presque sans nous en rendre compte, nous voil chafauder avec notre auteur une nouvelle philosophie qui a lambition, ni plus ni moins, de la rinstituer, et ce travers la rinstitution de la tradition historique susdite, afin douvrir la voie au dploiement dune toute nouvelle phnomnologie sous-tendue par une nouvelle cosmologie philosophique. Dsormais, la phnomnologie richirienne consiste en la mise en place de la nouvelle cosmologie philosophique qui est essentiellement base sur lespace/temps de la priphrie infinie et distordue du dedans et du dehors, en lequel nous voyons battre l ogkorythme. Cet tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 espace/temps, qui est aussi sans commencement ni fin, est en dfinitive celui-l mme qui agit dans le double-mouvement de la phnomnalisation, et ce au travers de la distorsion originaire de lapparence. Nous lavons largement vu, et cest fort de ce nouvel arsenal phnomnologique spcifique que notre auteur va maintenant pouvoir aborder toutes les questions essentielles de la philosophie et ainsi affiner les fondements mmes de la nouvelle phnomnologie. Cest la raison pour laquelle Marc Richir pousse plus loin ses investigations en insistant sur le fait que lpanchement indfini de la priphrie infinie est aussi devenir de la nature et quil y a une historicit interne en toute apparence 1032. Celle-ci, en effet, se phnomnalise indfiniment et le double-mouvement de sa phnomnalisation infinie est le double-mouvement de sa vie et de sa mort 1033. Ce mouvement , ce devenir , ce devenir de la nature , cette mobilit cosmique , tous ces termes tant ici synonymes, est la mobilit de la doctrine ancienne que Marc Richir retrouve ici. Mobilit universelle , mobilit de la physis tout aussi bien qui fonde une philosophie de la nature 1034 crit Marc Richir. Ce cosmos sans homme , cette nature , nest toutefois possible qu lhorizon du discours humain de la philosophie , cest--dire comme fiction humaine qui nacquiert de dimension inhumaine et donc proprement naturelle que dans lpreuve de son impossibilit par quoi elle se charge dun autre sens, le sens sauvage ou barbare 1035. Il y a donc surgissement corrlatif entre le devenir cosmique comme mobilit sans homme et le devenir historique comme devenir dans lhomme, comme lhumain quil y a dans linhumanit du devenir cosmique 1036. Par consquent , Marc Richir avance qu il y a retournement ou chiasme

1032 1033

ARC, p. 121. ARC, p. 121. 1034 ARC, p. 121. 1035 ARC, p. 121. 1036 ARC, p. 122.

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du devenir cosmique et du devenir historique 1037. Et cela nest rien dautre que l engendrement simultan, dans un seul et mme mouvement, du devenir naturel et du devenir historique , ce qui revient dire engendrement simultan de la phnomno-logie et de la cosmo-logie 1038, et cela selon la logique interne la phnomnologie et la cosmologie . Par l, les apparences sont toujours en mme temps apparences naturelles apparences sans homme et apparences culturelles apparences pour lhomme 1039. Ce mouvement de pense est fort intressant, Marc Richir nous y ayant dailleurs habitu, cest une vritable contamination de la dynamique spatio-temporelle de la priphrie infinie et distordue du double-mouvement unique tous les registres de la pense ; tel point quen plus du double rapport dinclusion/exclusion de la nature et de lhistoire, de linhumain et de lhumain, de la nature et de la culture, cest bien la pense elle-mme, et tout ce quelle touche, que ce mouvement parat sappliquer. Tant et si bien que, de faon semblable, pensons-nous, ce que Merleau-Ponty a pens dans Le Visible et lInvisible avec lhyperdialectique1040 ou la dialectique sans tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 synthse1041, Marc Richir parvient carter des opposs, par exemple ici la diffrence nature/culture, et faire jouer entre eux le double-mouvement unique qui les fait sentrecroiser en chiasme sans que lun des termes ne soit ni positivis ni ngativis et sans que, de plus, un troisime terme ne vienne les synthtiser ou les relever sans reste. Ce qui ne veut videmment pas dire quils ne soient pas inextricablement lis lun lautre mais quun hiatus demeure, une fracture premire, un abme originaire qui les empche de se rsoudre dans une relve synthtisante. Ce qui fera penser Marc Richir que nous ne tirerons jamais de dtermination de lindtermination et que la dterminit ne sorigine pas dans lindterminit. De la mme manire, le mme jeu animera, chez Marc Richir aussi, un des couples axiaux de sa philosophie : phnomnologique/symbolique, o ni lun ni lautre des termes ne sera lorigine de lun ou de lautre, ni quun autre terme narrivera les chapeauter tous deux. Ainsi le ple symbolique correspondra ce qui est appel ici linstitution de la culture, qui est institution du corps social et politique 1042, cest--dire lide de la totalit des phnomnes humains rassembls par linstitution 1043 et qui naura donc pas dorigine phnomnologique ; et le ple phnomnologique sera celui de lindtermination comme ce qui chappera au symbolique et qui nest pas lorigine de ce dernier. En ce sens, on peut dire quici la culture qui, est totalitaire et correspond linstitution de la cosmologie classique de la sphre centre rassemblant en soi la

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ARC, p. 122, nous soulignons. ARC, p. 122, nous soulignons. 1039 ARC, p. 122. 1040 VI, p. 129. 1041 VI, p. 129 et 229. 1042 ARC, p. 122. 1043 ARC, p. 123.

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totalit de lunivers 1044, est la gense mme de ce que Marc Richir appellera linstitution symbolique, et, que la nature qui, comme imminence de linhumain, du barbare et du sauvage correspond la nouvelle cosmologie de la sphre infinie de la priphrie infinie et distordue, est comme la gense du ple phnomnologique. Cest ce que Marc Richir veut dire avec le double-mouvement dempitement et de fission de la culture et de la nature , double-mouvement qui est lui-mme en jeu dans linstitution de la dmocratie qui est institution de lHistoire 1045. En effet, la dmocratie figure linstitution/destitution au lieu du pouvoir et de son contrle par les sans-pouvoir 1046 ; parce quen elle joue la menace de destitution dans son retournement en devenir barbare ou inhumain, donc quelle porte le plus en elle le risque de destitution de la culture par la nature 1047. Et, crit Marc Richir, ce nest pas un hasard si la philosophie, qui est interrogation de cette diffrence/indiffrence, ne prend naissance que dans linstitution dmocratique 1048. Cette dmocratie qui a repris naissance la Rvolution franaise, et avec elle sest institue nouveau lHistoire qui ne va pas sans sa destitution au tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 profit d une idologie de lHistoire, strictement corrlative dune idologie de la culture qui est en ralit une idologie totalitaire o le pass est absolument positif 1049. Marc Richir peut donc dire que la culture est sphre dont le centre est partout et la priphrie nulle part , lHistoire ny tant quune pure forme, la reprsentation temporelle de la sphre culturelle 1050. Cest dans le cadre de ses rflexions que Marc Richir envisage la rinstitution de la philosophie , celle-ci allant de pair avec la remise jour de la dimension sauvage habitant tout lhumain, et de l, toute lHistoire 1051. Et, il sagit de considrer le pass comme se retournant, par linhumanit qui le soutient, dans le prsent et non plus comme condamn par la rupture du prsent 1052. Cela a des consquences tout fait bouleversantes. Ainsi, les discours philosophiques du pass peuvent encore nous parler , crit Marc Richir, depuis ce quil y a de non-culturel en eux, depuis la barbarie qui les arrache leur temps et leur donne leur universalit 1053. Universalit de la nature humaine, de la dimension naturelle qui retourne tout discours humain dans linhumain, et le fait traverser la distance historique entre pass et prsent 1054. Il y a donc dans le pass un autrefois qui nest pas du pur pass, mais qui se rveille en tout prsent possible parce

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ARC, p. 123. ARC, p. 124-125, nous soulignons. 1046 ARC, p. 124. 1047 ARC, p. 124. 1048 ARC, p. 124. 1049 ARC, p. 125. 1050 ARC, p. 126. 1051 ARC, p. 126-127, nous soulignons. 1052 ARC, p. 127. 1053 ARC, p. 127. 1054 ARC, p. 127.

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quil est luvre de cette intemporalit de la chair elle-mme 1055. Merleau-Ponty tant ici explicitement convoqu mais sous la forme de son lexique et de ses concepts maintenant solidement inclus dans la textualit richirienne elle-mme selon la mme dynamique que celle que Marc Richir expose, celle du double-mouvement dinclusion externe et dexclusion interne, et qui nest rien dautre que lapplication de ses propres avances aux textes de la tradition, ft -elle contemporaine. Fort de cela et de toutes ses munitions phnomnologiques personnelles, Marc Richir crit, ce qui claire la mthode de travail de notre phnomnologue : Loin dtre rductibles la positivit indiffrente dune opinion relativise par le prsent, les discours philosophiques tout comme les uvres humaines en gnral du pass sont propres rveiller la pense elle-mme, rveiller la chair de toute pense 1056. Et ce, dautant plus quils sont leffet dune rinstitution plus radicale de la philosophie, comme cest le cas, dan s notre tradition immdiate, de ce que lon a nomm l idalisme allemand o Marc Richir dit pouvoir puiser une force nouvelle , trouver des ressources que lidologie contemporaine de la culture ne tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 permet pas de souponner 1057. Et donc, que dune certaine manire, des philosophes tels que Kant, Fichte, Schelling et Hegel sont presque nos contemporains , que nous pouvons , ajoute-til, presque faire ntres ces penses, y retrouver nos questions 1058. Enfin, Marc Richir pense en ces termes, et qui sont fondamentaux pour la suite des travaux de notre phnomnologue : Par notre concept dHistoire comme chiasme, recouvrement et fission de lhumain et de linhumain , nous nous ouvrons par consquent un rapport nouveau aux uvres du pass, en lesquelles nous devons ncessairement, par tout ce que nous avons dit, trouver notre ancrage et ainsi procder rien de moins qu la rinstitution de la philosophie que Marc Richir dit mettre par l implicitement en uvre ; et de montrer , ajoute-t-il encore, en quoi notre ouvrage est porteur danticulture , rfrence implicite Max Loreau et Dubuffet, par sa fonction de rveiller la nature barbare qui retourne le discours philosophique dans linhumanit non-culturelle 1059. Nous pouvons donc dire quil nous semble que Merleau-Ponty, Derrida et Max Loreau vivent dsormais comme enfouis au sein des textes de Marc Richir. Quils y ont t, avec leur concept, pour ainsi dire absorbs, phagocyts, rarticuls et, notamment et entre autres, par archaque, chair, chiasme, dformation cohrente, diffrance, distorsion, logologie, mouvement, sauvage et anti-culture interposs, refondus ogkorythmiquement afin de participer la prparation dune refondationnellisation plus ample encore, qui vise rien de moins qu rinstituer la philosophie et ramnager la phnomnologie tout entire de fond en comble.

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ARC, p. 127. ARC, p. 127. 1057 ARC, p. 127. 1058 ARC, p. 127. 1059 ARC, p. 128, nous soulignons.

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Si la phnomnologie, telle que lentend dsormais Marc Richir et alors mme quelle surgit dans lidalisme allemand , ses yeux, nen reste pas moins de la philosophie , elle est donc lie un discours qui comporte sa propre interrogation de soi, un rapport rflchi soi 1060. Mais, en outre, si la phnomnologie est un discours o se recouvrent et sempitent lhumain et linhumain, le cultiv et le barbare , il en va de mme pour la philosophie 1061. Marc Richir allant jusqu dire ceci : Nous pouvons mme soutenir que la dimension sauvage de lexpression philosophique est ce qui lui confre son universalit ou son intemporalit 1062. Et donc, et cela a son importance, si la phnomnologie est encore de la philosophie, inversement, la philosophie est dj de la phnomnologie : il y a proximit historique dans la distance historique 1063. En cela, nous sommes toujours concerns 1064 par les textes du pass, nous demeurons passionns par quelque chose qui nous touche au plus profond de nous-mmes , crit Marc Richir, et qui semble venir de lau-del de tous les ges 1065. Cest pourquoi notre auteur crit que la philosophie est historique, prcisment parce quelle ne sait pas ce quelle est 1066. Elle est prise tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dans la dimension barbare de lHistoire et son ignorance de soi est sa condition de possibilit 1067. Par l, elle chappe toute dfinition, elle est leffort de ne jamais renoncer comprendre 1068 mme si elle est confronte une impossibilit qui est son acte de naissance et qui est linsoluble de principe , linsoluble 1069 comme lieu de son interrogation 1070. Tout ceci implique, et en particulier ce rapport au pass, que celui-ci soit toujours luvre dans le prsent . Ce qui fait dire Marc Richir cette chose tout fait centrale et cruciale que le rapport lHistoire implique la subversion du schma unilinaire du temps pass, prsent, avenir -, , et que cest cela mme la distorsion originaire des dimensions temporelles 1071 dont llment ogkorythmique fondamental constitue la dimension transcendantale foncire, mme si cette dimensionnalit est ici, comme partout chez Marc Richir, en train de se faire et cela radicalement, sans fin assignable. Quen cela les textes philosophiques du pass sont inpuisables , et que ce pass de la philosophie est prcisment son principe barbare qui la fait franchir la distance historique 1072. Marc Richir synthtise le cur de tout le problme et met ainsi vif toute sa phnomnologie :

1060 1061

ARC, p. 129. ARC, p. 129, nous soulignons. 1062 ARC, p. 129, nous soulignons. 1063 ARC, p. 129, nous soulignons. 1064 ARC, p. 129. 1065 ARC, p. 130. 1066 ARC, p. 130. 1067 ARC, p. 130. 1068 ARC, p. 166. 1069 ARC, p. 166, nous soulignons. 1070 ARC, p. 130. 1071 ARC, p. 131, nous soulignons. 1072 ARC, p. 131-132, nous soulignons.

212

 La distorsion originaire des dimensions du temps se fonde sur la nouvelle cosmologie philosophique et la phnomnologie. La priphrie infinie et distordue, qui est le lieu du double-mouvement de la phnomnalisation, est simultanment ouverture-fermeture de ltendue et du temps originaires 1073.

Lespace et le temps, lespace/temps originaire est pris dans len mme temps du d oublemouvement douverture et de fermeture comme double-mouvement de la phnomnalisation dans ou sur la priphrie infinie et distordue. Tout ceci constitue, nos yeux, le moteur et la matrice ogkorythmique mme de toute la phnomnologie richirienne. Tout est en quelque sorte sorti, et sortira, de ce rservoir magmatique hors espace et hors temps mais en mouvement que constitue la priphrie infinie et distordue, lieu du double mouvement de la phnomnalisation, qui ouvre et ferme simultanment un espace et un temps originaires. Cest galement, par l mme, et pour ainsi dire, le lieu nodal fondamental de notre thse. Lendroit o se reprennent et se relancent toutes les problmatiques passes et venir. Cest dici que sorigine comme la technologie spatio-temporelle archaque, ogkorythmique, qui innerve et innervera toutes les tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 questions fondamentales des propos richiriens. Cest ici, en effet, que, dans cette temporalit sauvage , qui est distorsion du temps sauvage 1074, ou dans lindistinction des lieux (le pass et lavenir) du temps 1075, lavant et larrire sont en mme temps le pass et lavenir 1076, et cest galement ici que la priphrie est lidentit et la diffrence de ce qui a t venir et de ce qui sera pass, du futur pass et du pass futur 1077. Comme nous savions dj, quant lespace, que le dedans et le dehors sinterpntraient et communiquaient sans solution de continuit, que donc le centre en tait exclu ; voil que le temps fait clater le prsent comme pointe comprise entre le pass et le futur immdiats , pour ne laisser plus que la bance qui souvre dans lincompossibilit du futur pass et du pass futur, en mme temps que le recouvrement qui sopre dans lidentit des deux 1078. La consquence crit Marc Richir est que le prsent est toujours imminent , ce qui veut dire quil na jamais lieu, si ce nest , justement, dans le lieu distordu en lequel sempitent et se fissurent la projection et la rtro-jection, savoir dans le lieu qui souvre et se referme pour un sentant lhomme rendu possible par louverture et exclu par la fermeture, donc pour un sentant qui ny est pas ncessairement impliqu 1079. Par contre, lautre ple, celui de la cosmologie classique, le prsent comme vnement actuel et ponctuel sinstitue de la mme manire que le point spatial comme ici et l-bas, cest--dire de la mme manire que lespace pris comme ensemble homogne de points , et donc, dans cette institution du prsent

1073 1074

ARC, p. 132, nous soulignons. ARC, p. 133, nous soulignons. 1075 ARC, p. 133. 1076 ARC, p. 132. 1077 ARC, p. 132. 1078 ARC, p. 132, nous soulignons. 1079 ARC, p. 132.

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ponctuel 1080, dans ce que nous nommerons dit Marc Richir la distorsion de la distorsion des dimensions dfinissant le temps 1081, le temps nest plus que lensemble de tous les prsents, ceux qui ont t, celui qui est, et ceux qui seront 1082. Il en rsulte, et il faut y insister, que la cosmologie classique implique non seulement un espace mais encore un temps conu comme rassemblement de points 1083. Marc Richir synthtise en ramassant le tout : lau-del du renversement copernicien, la phnomnologie et la nouvelle cosmologie philosophique, impliquent une philosophie de lHistoire de la philosophie qui devrait permettre d esquisser une mthodologie philosophique de linterprtation des textes issus de la tradition 1084, et en particulier les grands textes de lidalisme allemand 1085. Cest, en outre, ce qui servira pour rflchir notre ancrage historique 1086 dit aussi Marc Richir. De plus, notre mthodologie sera phnomnologique, au sens renouvel que nous donnons ce mot : la philosophie de lHistoire de la philosophie doit tre, pour nous, phnomnologie de lHistoire de la philosophie, cest--dire phnomno-logologie de la philosophie dans les textes philosophiques, phnomnalisation, distorsion, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 logologie de limpossibilit constitutive de la philosophie du recouvrement et de la fission de lhumain et du barbare . Mais, Marc Richir dit devoir commencer par une Histoire philosophique de lhistoire de la philosophie, en laquelle seule peut ressortir la spcificit de la phnomnologie , et cette Histoire reste entirement faire , prcise-t-il, puisquelle procde de la phnomnologie comme institution historique 1087. Cest parce que nous nous sommes enrichis en chemin de la possibilit de mieux rflchir notre rapport au pass 1088, que notre pense de lau-del du renversement copernicien implique une rinstitution de la philosophie de notre temps 1089. En effet, un rapport rflchi au pass 1090 signifie que la barbarie essentielle 1091 de la philosophie implique galement, et notre phnomnologue en profite pour avancer des lments de dfinition, quelle ne cesse dtre un exercice infini , quelle ne sachve pas en rsultats positifs , ce qui en fait foncirement son impossibilit congnitale constitue par lalliance dlments incompatibles : lhumain et le sauvage 1092. La philosophie ne peut sexercer que si elle nest pas codifie par avance 1093, comme cest par contre en dfinitive le cas dans la

1080 1081

ARC, p. 133. ARC, p. 133. 1082 ARC, p. 132. 1083 ARC, p. 132. 1084 ARC, p. 133, nous soulignons. 1085 ARC, p. 134. 1086 ARC, pp. 133-134, nous soulignons. 1087 ARC, p. 135, nous soulignons. 1088 ARC, p. 145. 1089 ARC, p. 146, nous soulignons. 1090 ARC, p. 143. 1091 ARC, p. 137, nous soulignons. 1092 ARC, p. 138, nous soulignons. 1093 ARC, p. 139, nous soulignons.

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rhtorique 1094 comprise comme discours culturel , thorie totalitaire de la totalit de tous les modes de discours humains , soit encore comme idologie totalitaire de la culture et en cela institution pdagogique totalitaire 1095. Cela entrane que la philosophie est donc un combat qui ne peut sexercer que si elle peut chapper au code culturel que la rhtorique tend lui imposer, pour entrer prcisment dans cette marge troite et priphrique en laquelle se chevauchent nature et culture, barbarie et humanit 1096. Par l, Marc Richir ajoute encore et cest essentiel : lessence mme de la philosophie est de navoir rponse rien, et de sarticuler en discours dans lpreuve infinie et aportique de linsoluble, de lnigme en laquelle senchevtrent lhumain et linhumain 1097. Voil ce qui constitue pour Marc Richir le principe barbare de la philosophie qui est en rapport troit, par exemple, avec lessence des rapports de la phnomnologie ce pass lointain constitu par Platon et Aristote 1098. Ce qui fait dire Marc Richir quaprs des sicles o il ny a donc pas de philosophie proprement parler 1099, cest seulement la Renaissance qu apparat lide dune rupture historique , priode o sinstitue justement, en mme temps que la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 philosophie proprement dite reprsente par Nicolas de Cues, mais surtout par Giordano Bruno, un rapport rflchi au pass 1100. Par l, nous comprenons que linstitution de la rhtorique et des arts libraux, institution dnue de fondement philosophique est relaye aujourdhui par une autre qui prtend se fonder sur la neutralit scientifique 1101 o la toute puissance anonyme de la science dont le centre est partout et la priphrie nulle part est comme lide de la totalit laquelle il faut se soumettre sous peine d obscurantisme 1102. Cest linstitution normative de la vrit scientifique qui est poursuit Marc Richir, le plus profond credo de notre poque : le credo en la vrit du point de vue de survol par o sacquirent lobjectivit ou la neutralit scientifique, reposant lui-mme secrtement sur la croyance en luniversalit de la cosmologie classique 1103. On le voit, les enjeux sont en effet considrables. Marc Richir prpare ainsi le terrain de ses prochaines investigations qui consiste instituer une nouvelle philosophie, qui est une nouvelle mthodologie, comme lau-del du renversement copernicien. Le cadre est plant : il sagit de produire, ni plus ni moins, une nouvelle phnomnologie, articule sur une nouvelle cosmologie philosophique qui, on le sait maintenant, est elle-mme base ogkorythmiquement sur la priphrie infinie et distordue en laquelle se dploient le double-mouvement de la
1094 1095

ARC, p. 137. ARC, p. 138. 1096 ARC, p. 139, nous soulignons. 1097 ARC, p. 139, nous soulignons. 1098 ARC, p. 139, nous soulignons. 1099 ARC, p. 141. 1100 ARC, p. 143. 1101 ARC, p. 144. 1102 ARC, p. 145. 1103 ARC, p. 145.

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phnomnalisation, la distorsion originaire de lapparence et la distorsion originaire de lespace et du temps. Nouvelles mthodologie, philosophie, phnomnologie, cosmologie qui, toutes noues entre elles, doivent constituer, aux yeux de Marc Richir, un nouveau dpart pour la pense mais qui doivent aussi, pour se lgitimer, senraciner dans lhistoire. Et, crit Marc Richir, la mise en question du renversement copernicien dans lidalisme allemand aboutit, avec Fichte dans les diffrentes versions de la Doctrine de la science avec Schelling dans le Systme de lidalisme transcendantal et avec Hegel dans la Phnomnologie de lEsprit la mise en jeu dune phnomnologie 1104. Ceci est tout fait capital. Il faut ajouter que Kant lui-mme avait dj entrevu cette phnomnologie travers sa doctrine de lapparence 1105. La question du passage son au-del (du renversement copernicien) est de la mme manire question de la rgression en son en-de , bien prsente, notamment dans les systmes de Schelling et de Hegel. Ce qui est trs important ici cest que Marc Richir souligne la proximit historique maximale avec lidalisme allemand, un point tel que, crit-il, notre institution de tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 la philosophie corresponde plus ou moins sans que nous puissions rflchir ce plus ou moins une rinstitution de la philosophie qui cherchait sy affirmer 1106. Cela est dautant plus important que Marc Richir pense alors que le mouvement de pense qui animait les dbats philosophiques de cette poque est presque le ntre, presque notre contemporain 1107. Nous voyons que par l la phnomnologie richirienne tente de sancrer et donc de sattester , et dattester par la mme occasion quelle nest pas btie sur le sable ou uniquement construite ex nihilo partir du fruit des caprices de limagination de son auteur. Mais, Marc Richir veut viter lcueil du retour , comme il y eut des retours Freud, Marx ou Nietzsche 1108, et cest, ce qui est fondamental, la distorsion des dimensions du temps historique 1109 qui permet den esquiver la possibilit. Cette distorsion consiste en la rflexion de notre situation prsente dans la bance ouverte entre le pass le futur pass et lavenir le pass futur, ce qui aura t pass , mais aussi recherche pour briser le charme dun destin qui nous enchane toujours, tentative de changer notre destination de philosophe, de nous ouvrir un destin qui soit un peu plus le ntre et un peu moins celui de toute une culture en laquelle , crit encore Marc Richir, nous nous sentons touffer 1110.

1104 1105

ARC, p. 153, nous soulignons. ARC, p. 160. 1106 ARC, p. 153. 1107 ARC, p. 153. 1108 ARC, p. 154. 1109 ARC, p. 155, nous soulignons. 1110 ARC, p. 155.

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Marc Richir explique que lidalisme allemand est une poque relativement brve 1111 dont le cur o se dcide quelque chose de crucial 1112 ne dure grosso modo que quatorze ans 1113 peine et ce, entre 1794 anne o est connue la premire Wissenschaftslehre (W-L) de Fichte et 1807 moment o Hegel publie la Phnomnologie de lEsprit 1114, mme si ce cur vif est plong dans les vingt annes qui sparent 1791 date de publication de la Critique du Jugement et 1812 date de publication du premier volume de la Logique de Hegel 1115, et mme plus, cinquante ans, entre la publication de la premire dition de la Critique de la Raison pure (1781) et la mort de Hegel (1831) 1116. Priode de trs courte dure qui ne concerna que quelques centaines de personnes et o quelque chose sest dcid pour la philosophie : quelque chose , crit Marc Richir, que nous pensons retrouver aujourdhui en rflchissant notre tradition la plus immdiate, comme si ce pass, , nous tait prsent offert comme notre avenir immdiat, ; ou encore, comme si le recommencement philosophique institu en notre sicle par Husserl, et repris par Heidegger et Merleau-Ponty, comme si linstitution contemporaine de la philosophie butait invitablement sur tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 toutes les questions que lidalisme allemand a laisses en suspens 1117. Et, ce qui sest dcid en ce temps de si crucial cest le fait quavec Kant et linstitution du renversement copernicien, la tradition de la philosophie moderne a pour ainsi dire commenc de rentrer lintrieur dellemme, sinterroger en elle-mme et partir delle-mme sur son propre fondement 1118, dont le point culminant est la philosophie hglienne de lHistoire de la philosophie 1119. Lidalisme allemand peut avoir sens pour nous crit Marc Richir. En quoi ? Comme mise en question de lapparence, du savoir de lapparence, et du savoir quil y a savoir de lapparence , cest--dire, fondamentalement, comme phnomnologologie 1120. Et sil y a systme, ou si la phnomnologie sarticule en systme, ce nest pas en un systme de rgles implicites ou immanentes, mais en un systme du logos rigoureusement dploy dans le champ de sa propre interrogation sur lui-mme dans le logologique, par consquent , et ceci est videmment fort important nos yeux, qui nest lui-mme possible, nous lavons montr , dit Marc Richir, quen raison de la distorsion originaire de toute apparence 1121. Et donc que le systme est , pour notre phnomnologue, la phnomnalisation dans le langage, de la logologie qui samnage dans la distorsion originaire de lapparence, dans le rapport dinclusion/exclusion de lapparence sa sensation, constitutif de la phnomnologie 1122. Et que cela
1111 1112

ARC, p. 155. ARC, p. 156. 1113 ARC, p. 156. 1114 ARC, p. 156. 1115 ARC, p. 156. 1116 ARC, p. 155. 1117 ARC, p. 157, nous soulignons. 1118 ARC, p. 157, nous soulignons. 1119 ARC, p. 158. 1120 ARC, p. 162, nous soulignons. 1121 ARC, p. 162, nous soulignons. 1122 ARC, pp. 162-163, nous soulignons.

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constitue, l esprit logologique ou systmatique 1123 de la nouvelle phnomnologie en laquelle ce systme logologique de lorganisation du savoir se doit de rengendrer en lui-mme la pense classique de la positivit et de la diplopie ontologique 1124 qui est corrlative de la positivisation des apparences comme apparences de choses positives 1125. Ceci est trs important aussi, puisque cette positivisation constituera, dans le systme richirien lui-mme, osons-nous risquer, le ple symbolique de la donation et de la dtermination qui correspond, du reste, linstitution de la pense classique 1126. Nous pouvons comprendre, prsent, que lidalisme allemand constitue encore , comme le souligne notre auteur, notre avenir de philosophes et quil reprsente pour ainsi dire, dans le sillage de la tradition philosophique contemporaine Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty - , le destin de la philosophie, , le pass immdiatement futur de la philosophie que nous instituons dans lau-del du renversement copernicien et quil parvient de donner ainsi la phnomnologie et la nouvelle cosmologie philosophique la force qui leur manquent encore 1127. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 A cet gard, on ne rptera probablement jamais assez toute limportance de luvre kantienne pour lensemble des avances phnomnologiques de Marc Richir. En effet, cest par rapport au renversement copernicien institu par Kant que notre philosophe mesure son en-de et son au-del cest--dire ce avec quoi il est en rupture, et ce quil appelle implicitement pour penser sa difficult principielle 1128 savoir l idalisme allemand et, dans son sillage, la nouvelle phnomnologie proprement richirienne. Dans ce contexte historique, cest Kant qui fut le premier porter le fer dans la plaie de la mtaphysique classique essentiellement avec les Ides de la raison mises en place dans la Dialectique transcendantale Ides que nous pouvons certes comprendre, Dieu, lme et le monde, mais que nous ne pouvons pas connatre ; et cela mme si souvent on pense que cest Heidegger qui fut le premier entreprendre ce travail de sape sur la mtaphysique. Il nen reste pas moins que ce dernier entretient des liens profonds avec Kant galement. Reste Marc Richir de montrer cet ancrage historique in concreto travers lexamen synthtique des uvres kantienne, fichtenne, schellingienne et hglienne, en sefforant dy montrer luvre les linaments de sa propre phnomnologie. Cest la base philosophique et historique sur laquelle les productions ultrieures de notre auteur vont merger ; et ce en particulier, ds 1979, avec Le rien et son apparence qui sera consacr la Doctrine de la Science (1794/95) de Fichte.

1123 1124

ARC, p. 163, nous soulignons. ARC, p. 163, nous soulignons. 1125 ARC, pp. 163-164. 1126 ARC, p. 164. 1127 ARC, p. 164, nous soulignons. 1128 ARC, p. 165.

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Voyons le sens de luvre kantienne 1129 pour notre penseur en 1976. Ce dernier le voit comme la rorganisation complte de la Critique partir de son fondement vritable, selon lenchanement rigoureux dune phnomnologie 1130. Ce fondement ultime est le schmatisme o le schme transcendantal est en effet un schma organisant a priori le divers des apparitions en apparences : en lui se produit une phnomnalisation cest--dire une conversion de lapparition aveugle donne par la sensibilit en apparence o lentendement peut se rflchir 1131. Mais, cest cette rflexion qui est constitutive de lentendement 1132, et cest donc lapparence elle-mme qui est gnratrice de sa rflexion 1133. Et, cela nest possible son tour que si lapparence est affecte en elle-mme , et voil le cur de toute la perce richirienne qui rapparat ici au milieu de la problmatique kantienne, de ce que nous avons nomm une distorsion originaire, par laquelle elle est en mme temps elle-mme et un autre quelle-mme , savoir o lapparence est une surface distordue soffrant en son dedans un dehors do elle peut tre visible, et se refermant du mme mouvement sur tout dehors possible pour lanantir en elle-mme avec toute visibilit pour un autre quelletel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 mme 1134. On comprend, ds lors, que par sa distorsion originaire lapparence ne peut sapparatre soi sans apparatre en mme temps pour un autre, savoir pour une connaissance 1135. De mme, la connaissance ne peut tre connaissance de lapparence sans tre en mme temps connaissance de soi, phnomnalisation de la connaissance et rflexion de la connaissance en ellemme dans toute la Critique de la Raison pure 1136. Par l, Marc Richir peut crire que se dgage lenchanement phnomnologique implicitement luvre dans la Critique de la Raison pure : il lie la phnomnalisation dans le schme, cest--dire le prendre apparence pour une connaissance possible, la rflexion de la connaissance dans les catgories, , et la rflexion de la rflexion en laquelle la connaissance se rflchit en elle-mme dans son unit 1137. Ce qui fait dire Marc Richir que sans la phnomnalisation il ny aurait pas dinstitution de la connaissance : il ny aurait jamais de connaissance sans apparence, ni a fortiori de connaissance de soi il ny aurait pas le texte de la Critique 1138. Ceci est videmment trs fort car Marc Richir loge la connaissance elle-mme dans le dploiement de la logologie appele par lapparence elle-mme en sa distorsion, car il est tablissement du rapport (logos) de lapparence lautre quelle-mme et tablissement du rapport soi de ce rapport (logos sur le logos : logologique) 1139. Et, ce qui est donc tout fait remarquable, cest que cette fondation de la lgitimit de la connaissance humaine, comme le fait de la seule connaissance
1129 1130

ARC, p. 167. ARC, p. 170. 1131 ARC, p. 170. 1132 ARC, p. 170. 1133 ARC, p. 171. 1134 ARC, p. 171, nous soulignons. 1135 ARC, p. 171, nous soulignons. 1136 ARC, p. 171. 1137 ARC, p. 171. 1138 ARC, p. 171-172. 1139 ARC, p. 172, nous soulignons.

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humainement possible , nest rien dautre, on laura compris, quune fondation phnomnologique, au sens bien prcis que nous donnons phnomnologie 1140, prcise Marc Richir. Prcisons que les explications que nous avons fournies sur la gense des concepts richiriens fondamentaux depuis 1968, qui tournent tous autour de la recherche dun nouvel espace/temps phnomnologique, ou en tout cas dont ce nouvel espace/temps constitue comme leur commun dnominateur, sont de nature faciliter la comprhension du travail philosophique actuel de notre auteur. Nous en avons galement comme preuve la suite de lanalyse phnomnologique que Marc Richir donne propos de cet lment fondamental de la doctrine du schmatisme qui , ajoute-t-il, appelle lau-del du renversement copernicien : cest la nature de limagination transcendantale considre partir delle-mme et donc prise comme fondement ultime 1141. Ainsi, la synthse transcendantale de limagination est ce en quoi lactivit (de lentendement) et la passivit (de la sensibilit) ne font quun 1142. Ce qui veut dire que limagination transcendantale doit tre conue comme une activit contre par une passivit et une tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 passivit contre par une activit ; et donc en dfinitive, comme une activit pure, dpourvue dobjet 1143. Or, poursuit Marc Richir, activit pure quivaut mobilit pure ou agilit pure et inversement. On peut donc dire que limagination transcendantale est une mobilit pure contre en elle-mme par un repos pur et inversement, donc un pur mouvement contr par lui-mme par un contre-mouvement, soit un double-mouvement 1144, que Marc Richir ne manque videmment pas de rattacher tous ses dveloppements antrieurs, dont nous avons longuement montr que son lieu est une priphrie infinie et distordue, ou plutt une sphre infinie dont la priphrie est partout et le centre nulle part. Cest en ce lieu , continue-t-il, que se produit la phnomnalisation, cest--dire le prendre apparence du rien quest le lieu du double-mouvement ou la priphrie indfiniment priphrique o a lieu la double-mouvance du double-mouvement 1145. Ce qui permet Marc Richir de conclure que la fondation phnomnologique de la Critique de la Raison pure est corrlative dune cosmologie transcendantale qui est la nouvelle cosmologie philosophique, en laquelle se renverse compltement la cosmologie classique sous-tendant linstitution du renversement copernicien 1146. Et, ce qui est tout fait fondamental, si le cercle de cette fondation a un sens cest parce quil ne part pas dun point initial , mais quil engendre, dans son mouvement mme, son point de dpart et son point darrive, diffrents lun de lautre du fait que dans ce mouvement, qui est double-mouvement circulaire tendu la fois vers larrire (le dpart) et lavant (larrive), il sest produit la phnomnalisation , savoir, dans la Critique, la

1140 1141

ARC, p. 172, nous soulignons. ARC, p. 172. 1142 ARC, p. 172. 1143 ARC, p. 172, nous soulignons. 1144 ARC, pp. 172-173, nous soulignons. 1145 ARC, p. 173, nous soulignons. 1146 ARC, p. 173, nous soulignons.

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transmutation des apparitions en apparences 1147. Marc Richir fait apparatre que si son interprtation est seulement inscrite en creux de la Critique, Kant a du moins implicitement laiss ses successeurs lhorizon dun engendrement phnomnologique possible de la connaissance partir du double-mouvement de limagination et de sa phnomnalisation dans sa synthse originaire ; et galement que Kant, en continuant obstinment dassigner lorigine de la rflexion un sujet transcendantal , et non la distorsion originaire de lapparence et la logologie quelle appelle de lintrieur delle-mme , a manqu la phnomnologie 1148 et perptu in fine le rgne de la diplopie ontologique 1149. Voil pour Kant. Avant den passer Fichte, nous voudrions reprendre les choses en fonction de notre parcours travers les textes de Marc Richir. Il appert, en effet, que lessentiel de la structure ogkorythmique de ce mouvement fort complexe, de ce double-mouvement phnomnologique dont le lieu savre tre la priphrie infinie et distordue, a commenc trs tt, chez Marc Richir, exhiber lbauche de sa dynamique, et ce, bien avant dtre comme tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 import, par exemple, dans lanalyse des textes philosophiques de l idalisme allemand. Souvenons-nous que, ds 1968, en effet, tait dj en jeu un geste ou un faire intransitif, celui de la contestation, dont le mouvement ogkorythmique, impossible saisir dans un concept, ne se fondait sur aucun principe ni sur aucune fin, un faire qui ne faisait rien, en somme ; qui tait en cours, un faire se faisant, in-fini in-formel, an-archique et non-finalis ; bref, (auto)gesti(cula)tion disait encore Marc Richir qui entrera, et cest ce qui nous semble extrmement intressant, en rapport de double-mouvement de consumation avec lidal dautogestion, avec lide. Cette prsence-absence de cette (auto)gesti(cula)tion in-formelle, cette double-mouvance, sarticulait selon le jeu de la diffrance in-finie de lide dautogestion dans un mouvement qui, sans cesse, spuisait ; ide la fois mine par son dehors l(auto)gesti(cula)tion , donc le dehors de lide qui tait aussi, cest ce qui est difficile comprendre, son dedans, ce qui veut dire quelle rejetait dans labsence dun ailleurs le geste en mouvement in-fini, en tentant dignorer quil sagissait de son plus intime. Nous reprenons les mots exacts de Marc Richir, que nous avons dj comments dans lanalyse de cet article de 1968 intitul, rappelons-nous, Grand jeu et petits jeux . Ce qui est tout fait remarquable, cest, comme nous le soulignions dj lors de notre commentaire, quun lment intellectuel fondamental surgisse, sorte de dispositif intellectuel avions-nous suggr plus haut, qui tente de faire tenir ensemble lunit dun double-mouvement et, qui plus est, dun double-mouvement ogkorythmique faisant simbriquer lun dans lautre le dedans et le dehors, ici lide dautogestion et le geste contestataire dautogesticulation. A tel point que ce qui parat le plus extrieur lide, la gesticulation, savre en dfinitive son plus intime intrieur, mme si elle tente de lignorer, et
1147 1148

ARC, p. 173, nous soulignons. ARC, p. 173, nous soulignons. 1149 ARC, p. 174.

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inversement du reste. Un peu comme chez Valry, dans ses Cahiers, et dans un tout autre registre cette fois, lorsquil crit que nous sommes faits pour ignorer que nous ne sommes pas libres 1150. En lignorant nous pensons partir ex nihilo, alors mme que nous sommes inexorablement pris dans ce qui constitue ce que Marc Richir appellera le champ phnomnologique, qui nous dborde de toutes parts, dont la pluralit originaire et la fcondit sont infinies, et qui nous est en fait barre lorsque nous pensons uniquement nous mouvoir dans le champ symbolique de linstitution ; institution symbolique qui, comme lide, croit sriger comme un signe, une dtermination, une donation, et structure a priori nos concepts et nos habitus. De mme, en 1969, nous lavions vu galement, dans ses Prolgomnes une thorie de la lecture , Marc Richir parlait dun double-mouvement de construction et deffacement du sens qui se donnait comme un mouvement ogkorythmique unique, allant mme jusqu crire que toute pense est un mouvement de construction et deffacement, et que ce mouvement na pas dessence, emport quil est par le tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 non-savoir, la non-matrise et laventure de son faire, foncirement an-archique et a-tlologique, processus non-finalis tout aussi bien. Et de mme encore, en 1970, dans Le Rien enroul , il ntait pas question dautre chose que de lunit dun double-mouvement lorsque Marc Richir se risquait dfinir ce qutait phnomnaliser o le dehors tait le dedans du dedans. Un double-mouvement ogkorythmique dont la courbure tait dirige la fois vers lintrieur et lextrieur et qui donc engendre un double-mouvement denroulement-droulement qui nest finalis par aucun point ni par aucun but dj donn. Ctait donc dj un pur mouvement, un mouvement anim dun contre-mouvement, ou encore, le grincement inaudible de deux mouvements invisibles o la pense de la phnomnalisation est essentiellement fuyante et furtive. En 1972, cest toujours la mme problmatique qui apparaissait dans Pour une cosmologie de lHourloupe , mais cette fois loccasion du chiasme du geste et du regard, ce chiasme , crivait Marc Richir, o vision et tracement se recroisent, se poursuivent lun lautre sans jamais concider, se contrent mutuellement dans un mouvement ogkorythmique unique qui est le double -mouvement mme de la phnomnalisation. A ce propos, Marc Richir parlait dun frottement interne ce double mouvement contrari. De plus, dans ce texte, cest aussi ltre de Heidegger lui-mme qui tait considr par notre phnomnologue comme le rien dun double-mouvement qui est double-mouvement de la phnomnalisation. Mais, cest surtout et encore chez Merleau-Ponty, dans Phnomnalisation, distorsion, logologie , encore en 1972, que Marc Richir dbusque les arcanes de cette trange spatio temporalit priphrique infinie et distordue. Rappelons-nous, entre autres, le noyau dabsence
1150

Paul Valry, Les Cahiers, Gallimard, La Pliade, Tome I, p. 498.

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du visible comme tourbillon qui aspire au-dedans tout en refoulant au dehors, dun seul et mme mouvement ogkorythmique ; comme le rien qui chaque fois se creuse tout en explosant, senroule tout en se droulant, en y trouvant son tissu conjonctif qui se phnomnalise comme lapparence ellemme. Celle-ci tant donc une surface distordue jamais inacheve o la conjonction dun dedans et dun dehors se recouvrent mutuellement sans solution de continuit. Et, cest galement lnigme du narcissisme o dans un double-mouvement lui-mme ogkorythmique de projection-introjection la sortie hors de soi est rentre en soi. Bref, nous retrouvons lensemble de cette problmatique ogkorythmique de la priphrie infinie et distordue galement chez Kant, nous lavons vu, dans llment fondamental de la doctrine du schmatisme transcendantal, savoir limagination transcendantale ; et, nous la retrouvons maintenant, dans toute son amplitude, au cur mme de lanalyse que produit Marc Richir de limagination chez Fichte. En effet, cest dans lau-del du renversement copernicien que sinscrit aussi, selon Marc tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Richir, la Wissenschafslehre (W-L) de Fichte 1151 dans sa version de 1794, et donc que, de la mme manire, limagination, fichtenne cette fois, est un double-mouvement semblable celui que nous venons de reprendre synthtiquement propos des diffrents objets dtudes de notre phnomnologue depuis 1968. Voyons cela de plus prs, en tentant de dgager cette dynamique ogkorythmique qui semble merger avec une certaine clart au travers de lensemble de la dmarche richirienne ; avec lide, cest le nerf de notre thse, que cet ogkorythme nous permette de mettre en avant plus aisment, de faon originale et nouveaux frais, les enjeux de la refonte et de la refondation richirienne de la phnomnologie transcendantale tout entire, et donc de mieux les comprendre en les rflchissant afin darriver les fonder le plus solidement possible. Le paradoxe suprme de luvre fichtenne , crit Marc Richir, est que cest du sein mme de limpossibilit de poursuivre sa dmarche traquer toujours plus loin le fondement ultime que jaillit la possibilit du savoir et du savoir du savoir 1152. Cette impossibilit rside dans le fait , poursuit-il, que limagination est un double-mouvement absolument contradictoire de flotter entre le fini et linfini, daspirer linfini dans le fini en finitisant linfini et de repousser le fini dans linfini en infinitisant le fini, et de tracer, dans ce double-mouvement denroulement de linfini dans le fini et de droulement du fini dans linfini, une limite illimite en laquelle nous reconnaissons la priphrie infinie et distordue 1153, et o nous reconnaissons la marque de l ogkorythme. Par l, continue Marc Richir, le corrlat cosmologique de limagination est la nouvelle cosmologie de la
1151 1152

ARC, p. 174. ARC, p. 175. 1153 ARC, p. 175, nous soulignons.

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sphre infinie et priphrique . Cela veut dire trs concrtement que la pense du philosophe ne peut plus demeurer extrieure au double-mouvement de limagination et quil en rsulte donc que limagination suscite ou engendre en elle-mme la construction du philosophe 1154. Ainsi, toute la recherche rgressive des conditions de possibilit va repartir en sens inverse, charge cette fois de lvidence ou du surgissement du fait originaire en lequel senracinent savoir et savoir du savoir 1155. Ce fait originaire, que Fichte nomme lAnstoss (choc), nous dit Marc Richir, est absolument irrductible et ncessaire : son fondement rel est absolument incomprhensible 1156. En dautres termes, dans le double-mouvement de limagination se produit la phnomnalisation, le prendre apparence incomprhensible du rien absolument contradictoire , autre modalit de l ogkorythme, qui est la limite illimite 1157. Ce quil faut bien comprendre, cest que lapparence est apparence de la priphrie infinie et distordue , car elle appelle en elle-mme, du fait de sa distorsion originaire , la visibilit delle-mme dans un autre, cest--dire le savoir delle-mme, et le savoir du savoir dans la distorsion de sa distorsion, synonyme de linstitution du narcissisme 1158. Cest la raison pour tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 laquelle Marc Richir peut crire que lengendrement du point du vue du philosophe partir du fait originaire, concide avec lorigine relle de la philosophie qui devient ds lors une phnomnologie un engendrement de lapparence, du savoir de lapparence, et du savoir du savoir 1159. Par l, la doctrine fichtenne de limagination, dans linterprtation de toute la premire partie de la W-L (la partie thorique) quen propose Marc Richir, est, dune part, en ralit une phnomnalisation de la phnomnalisation en quoi, la phnomnalisation est une vidence, mme si elle est incomprhensible ; et, dautre part, comme lengendrement logologique du savoir (logos) et du savoir du savoir (logos du logos) dans la stricte rigueur dune phnomnologie 1160. Voil lessentiel des propos de Marc Richir quant Fichte, trs conscien t du fait que ce dernier, en cela encore trs proche de Kant, attribue , notamment dans la seconde partie de la W-L, un rle fondateur au fantasme du narcissisme absolu , tout comme Kant sen tenait obstinment la finitude humaine 1161. Et, cest dans la mesure mme o laccomplissement de ce fantasme du narcissisme absolu est impossible dans le rel, o lopration du fantasme consiste en lengendrement du double-mouvement de limagination, que la phnomnologie prend tout son sens, que la phnomnalisation reprsente lchec du narcissisme absolu 1162 et le fait que lapparence est en mme temps apparence pour un autre sans homme, sans connaissance et apparence pour un autre seulement possible mais pas absolument
1154 1155

ARC, p. 175. ARC, p. 175. 1156 ARC, p. 175. 1157 ARC, pp. 175-176, nous soulignons. 1158 ARC, p. 176. 1159 ARC, p. 176. 1160 ARC, p. 176. 1161 ARC, p. 177. 1162 ARC, p. 176, nous soulignons.

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ncessaire 1163. Tout ceci lhorizon dun retour la distorsion originaire, o le narcissisme se destitue et o lhomme se rpand dans lunivers jusqu en tre un lment au sens prsocratique du terme 1164. Ce qui nous semble, en tout cas, fondamental, cest la persistance dans la pense de Marc Richir, depuis 1968, de cet espace/temps priphrique infini et distordu au sein duquel un doublemouvement unique opre. Cest, pour nous, la dcouverte que Marc Richir fait en quelque manire se ployer ses propres lments de recherche sur l ogkorythmie de la priphrie infinie et distordue, dcouverte et invente la fois, rappelons-le, notamment loccasion de ses travaux sur Max Loreau et alimente par Derrida, de telle sorte que, anime par un double-mouvement unique infini, cette priphrie et ce double mouvement nont de cesse de montrer luvre une nouvelle phnomnologie. Nouvelle phnomnologie o sarticule une nouvelle cosmologie philosophique qui, essentiellement base sur lespace/temps de la priphrie infinie et distordue, pulse ogkorythmiquement un unique double-mouvement autour dune distorsion originaire qui tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 fait sinterpntrer, sans solution de continuit, dedans et dehors, intrieur et extrieur, avant et aprs, devant et derrire, pass et avenir. Tout cela constitue, nos yeux, le squelette philosophique fondamental qui permet dj de voir se mettre en place une bauche de refonte phnomnologique travers les multiples remaniements conceptuels apports par Marc Richir aux lments trouvs tant chez Merleau-Ponty que chez Derrida et Max Loreau ; et qui tous permettent de lire dj autrement aujourdhui et Husserl et Heidegger, et Kant et Fichte. Mme Schelling et Hegel sont interrogs par rapport cette problmatique ogkorythmique. Cest la toute fin de louvrage de 1976. Pour Schelling, tout tourne autour de la gigantesque quivoque entre len-de et lau-del du renversement copernicien , dans un dogmatisme de la libert absolue (de labsolu) qui limine la doctrine de lAnstoss et la phnomnalisation qui touche aux frontires entre cosmologie classique et cosmologie nouvelle , et qui finit par rendre le fini absolument inexplicable et quasi-inconsistant en face de linfini et perptue et ranime la tension de la diplopie ontologique en privilgiant imaginairement lun de ses termes sur lautre 1165. Cest seulement avec lide dune philosophie de la nature dans les Abhandlungen de 1796/97 o Schelling commente la W-L 1166 que, selon Marc Richir, est faite une place cette ide dune nature sans lhomme pouvant prendre place dans la phnomnologie fichtenne comme son horizon sauvage 1167. Elle reprsente lun des ples imaginaires de lau-del du renversement copernicien, implicitement mise en jeu par la W-L de Fichte mais, un tel ple, appelle son
1163 1164

ARC, p. 177. ARC, p. 177-178, nous soulignons. 1165 ARC, p. 179. 1166 ARC, p. 179. 1167 ARC, p. 180.

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oppos, une philosophie qui ne concernerait que lesprit humain 1168. Philosophie naturelle et philosophie transcendantale, dualit de deux philosophies comme une sorte dcho du chiasme entre sauvagerie et humanit, luvre dans toute philosophie authentique qui affronte , poursuit Marc Richir, ou se dbat effectivement avec lnigme de lapparence et de ses origines 1169. Mais il est caractristique quau lieu de penser en tant que tel le chiasme dans une pense de la phnomnalisation, de la distorsion originaire et de la distorsion de la distorsion et de linstitution , la dmarche de Schelling ait immdiatement conduit isoler les termes du chiasme, les ait spars pour ensuite tenter de les runir au sein dune philosophie unique 1170. En revanche, ltude approfondie de la premire partie du Systme de lidalisme transcendantal de 1800 montre quelle ne peut effectivement fonctionner quavec lappui implicite de la nouvelle cosmologie philosophique qui joue, dans le texte schellingien, contre la cosmologie classique 1171. Ou bien, la phnomnologie est prise lato sensu et elle est bien la philosophie unique de lune comme philosophie purement inhumaine, se dployant dans la nature, sans lhomme et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 de lautre comme philosophie purement humaine, se dployant dans lhomme, sans la nature 1172. Ou bien, la phnomnologie est prise stricto sensu et elle est phnomnologie de lesprit (humain) 1173. Pour la pense de Hegel, Marc Richir pense que lau-del du renversement copernicien continue de jouer comme son horizon 1174 et quelle repose implicitement sur la nouvelle cosmologie philosophique qui est , selon notre phnomnologue, lexpression ultime, bien que non thmatise explicitement par Hegel lui-mme, de labsolu 1175. Par l, toute la philosophie hglienne peut tre comprise comme le dveloppement phnomno-logologique de labsolu 1176. Mais, on le sait, la division de la philosophie en sciences philosophiques en logique, philosophie de la nature et philosophie de lesprit est anti-phnomnologique, car la phnomnalisation, la distorsion originaire de lapparence et la logologie en laquelle sinstitue le savoir, ne saccommodent, ni de labstraction logique de lapparence, ni de sa division rigeant en ralits abstraites, et ds lors imaginaires, la nature et lesprit 1177. Et, Marc Richir de souligner que au lieu dcrire une phnomnologie, Hegel a crit une phnomnologie de lesprit, cest--dire quil a t amen, dans limpossibilit de penser la phnomnologie et lau-del du renversement copernicien, restreindre nouveau la phnomnologie lesprit, rptant lchec de
1168 1169

ARC, p. 180. ARC, p. 180. 1170 ARC, p. 180. 1171 ARC, p. 181. 1172 ARC, p. 181. 1173 ARC, p. 181. 1174 ARC, p. 182. 1175 ARC, p. 183. 1176 ARC, p. 183, nous soulignons. 1177 ARC, p. 183, nous soulignons.

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Schelling 1178, mme si la Ph G contient une vritable Histoire phnomnologique de lOccident 1179. En ayant termin cet ouvrage de 1976, on voit toute limportance de langle dattaque de Marc Richir. Il sagit, ni plus ni moins, de mesurer les concepts philosophiques mis en place dans lhistoricit philosophique depuis Kant, laune de la nouvelle phnomnologie construite partir de la priphrie infinie et distordue. Cest, en effet celle-ci, qui, avec le double-mouvement unique de la phnomnalisation et la distorsion originaire de lapparence qui en sont lexpression ogkorythmique, permet de comprendre la pense richirienne et ainsi de voir se dployer la mise en place des fondements proprement phnomnologiques de la nouvelle phnomnologie.

2. Le rien et son apparence

tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

Fondements pour la phnomnologie

(Fichte : Doctrine de la Science 1794/1795)

En 1979 parat, aux Editions Ousia, Le Rien et son Apparence Fondements pour la phnomnologie (Fichte : Doctrine de la Science 1794/1795). Il sagit donc, comme le sous-titre le laisse penser, daborder, justement, les fondements pour la phnomnologie. Et, on le sait, Marc Richir nous avait prvenu dans son ouvrage de 1976, qui avait dailleurs un sous -titre similaire la question de la phnomnologie et son fondement , que cest aux fondements dune nouvelle phnomnologie quil travaille, sa phnomnologie, celle pour laquelle il envisage, nous lavons vu, une nouvelle cosmologie philosophique base sur une priphrique infinie et distordue sur ou en laquelle un double -mouvement unique se dploie, dont logkorythme constitue le squelette transcendantal intime se faisant, double mouvement qui dploie et que dploie la priphrie infinie 1180, double-mouvement denroulement/droulement, dentrer/sortir qui se poursuit infiniment, sans commencement ni fin 1181, double-mouvement priphrique de la phnomnalisation qui dploie et que dploie la cosmologie transcendantale de lapparence en tant que telle 1182. Les fondements phnomnologiques se dclinent depuis 1968, depuis que nous avons point leur gense et leur dveloppement loccasion du traitement de lessentiel de la question de cet espace/temps phnomnologique plus archaque, infini, priphrique et distordu, qui, des dits
1178 1179

ARC, p. 183. ARC, p. 184. 1180 RA, p. 322. 1181 RA, p. 336. 1182 RA, p. 328.

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fondements, en constitue comme le moteur ou lossature ogkorythmique. En 1979, ces fondements sont arrivs pleine maturit et Marc Richir va en faire la dmonstration travers le traitement, en profondeur, de la W-L de Fichte. Philosophe dont il avait dj t question dans louvrage de 1976. Louvrage reprend lessentiel des problmatiques auxquelles nous avons touch lors de lexamen des textes prcdents ; et, en particulier dans la continuit de celles qui ont t rencontres et synthtises, en 1976, dans Au-del du renversement copernicien, mais en les approfondissant et en les exemplifiant pour ainsi dire in situ dans un enchanement systmatique. Et, en effet, on le sait, en 1976, Marc Richir avait dj lambition de mettre en uvre la phnomnologie nouvellement comprise dans lau-del du renversement copernicien. Cet au-del, souvenons-nous, impliquait une rinstitution de la philosophie qui allait de pair avec le commencement de la phnomnologie qui, toutes deux, senracinaient dans une nouvelle cosmologie philosophique. Phnomnologie que Marc Richir voyait dj luvre chez Kant mais plus fortement encore tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 chez Fichte, et en tout cas travers lensemble de ce que les historiens appellent lidalisme allemand, de Kant Hegel en passant par Schelling. Phnomnologie qui tait aussi active bien videmment, quoique implicitement aussi, chez Husserl mais galement chez Heidegger et chez Merleau-Ponty, pour prendre alors ce quil appelait le sillage de la philosophie contemporaine. Ici, en 1979, dans Le rien et son apparence, et pour synthtiser ses propos, Marc Richir franchit un pas supplmentaire dans le cadre de cette rinstitution de la philosophie par la phnomnologie nouvelle. Ainsi, ce nest ni plus ni moins linstitution platonicienne de la philosophie quil sen prend dsormais pour arriver, in fine, la rengendrer, la reconstruire via ce quil baptise lultra1183-platonisme qui est charg de refonder lensemble de la philosophie. On le voit, lentreprise est littralement gigantesque. Bien plus, cette reconstitution, presque au sens histologique du terme, va englober galement le no-platonisme copernicien travers la reconstruction de la cosmologie transcendantale classique par celle baptise ultra-copernicienne et, aussi, dans ce qui sest rvl nous , crit Marc Richir, comme leur secrte complicit 1184, lheideggerianisme travers la reconstitution de toute lapparence, dans un sens ultra-heideggrien 1185, dsormais priphrique, infinie et distordue ; o lhomme peut venir souvrir lapparence tout en sy refermant selon une
1183

Il faut noter que lutilisation du terme ultra par Marc Richir a pour ambition de montrer quil ne dpasse pas les philosophes ou les philosophies mais quil les pousse dans leurs derniers retranchements, l o ils ou elles peuvent susciter des ressources nouvelles susceptibles de venir les ramnager, voire les refondre ou les refonder. Marc Richir le rptera tout au long de sa route : on ne dpasse pas un philosophe ou une philosophie, on peut juste essayer de grimper sur ses propres paules (RA, p. 352). Nous y viendrons plus loin, tant cet exercice (philosophique) impossible est intimement li nos propos visant montrer les enjeux ogkorythmiques chez notre phnomnologue. Cest, du reste, dans ce sens que ultra doit tre compris dans notre lment ogkorythmique fondamental hyper et ultra phnomnologique. 1184 RA, p. 339. 1185 RA, p. 344, nous soulignons.

228

possibilit ncessaire 1186. Et, qui plus est, cette phnomnologie va tenter par l darriver dpasser Husserl lui-mme avec une rduction phnomnologique rigoureusement pratique 1187, dans un sens ultra-husserlien 1188, quoi il ne parvint jamais , dit encore Marc Richir, pris quil tait dans les cadres platoniciens de sa pense 1189. Et, ce sera la pense fichtenne de la phnomnalisation de montrer le chemin de toute lentreprise. Voil quoi doit nous mener lau-del du renversement copernicien dans cet ouvrage de 1979 qui articule la phnomnologie richirienne avec la cosmologie transcendantale priphrique qui y est lie dans la perspective dune doctrine systmatique 1190. Par l, lancrage historique dont parlait Marc Richir en 1976 se transmue littralement ici, in concreto, en 1979, en rinstitution historique de toute lhistoire de la philosophie par la nouvelle phnomnologie devenue donc phnomnologie de lhistoire de la philosophie, littralement phnomno-logologie de la philosophie. Cest donc aux fondements mmes des lignes directrices de la philosophie que Marc Richir sen prend pour en initier de nouveaux, bass sur une phnomnologie de lapparence considre comme lieu tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 originairement distordu dune priphrie infinie anime dun double-mouvement lui-mme infini. Nous pensons quen revenant en quelque manire sur les lieux de la gense de la refondation richirienne, cette phnomnologie nouvellement comprise, et qui a tout dune philosophie gnrale, globale et refondatrice, dune philosophie premire, a germ, si modestement semble-t-il, et pour une part que nous considrons comme essentielle, dans les flancs dune lecture apparemment extrinsque ldifice en gsine, celle des textes consacrs au peintre Jean Dubuffet par Max Loreau, celle de ceux que ce dernier a crits sur Hegel, et, la fois, travers la prsence/absence dune non-lecture, celle de la diffrance derridienne et, la fois, travers la lecture des textes abyssaux de la dernire pense de Merleau-Ponty. Car, et serait-ce une sorte deffet papillon, il va sans dire que nous entrons maintenant de plein pied dans le processus de rinstitution de la philosophie tout entire qui va nous mener la refonte et la refondation de la phnomnologie transcendantale, et ce, par la mise en place des fondements phnomnologiques proprement richiriens qui visent tout reprendre, tout ramnager, et in fine, dans une refonte gnralise, tout refonder. Mais voyons cela dans le dtail des articulations fournies par Marc Richir en 1979. Sachons dj quaprs cela nous serons en mesure dentreprendre notre deuxime chapitre qui nous fera passer des fondements phnomnologiques mis en place entre 1968 et 1979 aux fondations phnomnologiques, plus proprement richiriennes encore, construites entre 1981 et 1989. Les fondements, travers les
1186 1187

RA, p. 340. RA, p. 345-346. 1188 RA, p. 347. 1189 RA, p. 345. 1190 RA, p. 342.

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lments dgags autour du noyau ogkorythmique de lespace/temps plus archaque qui les parcourt, nous serviront mieux comprendre, par leur action, ldification des fondations phnomnologiques, plus profondes encore, des recherches richiriennes. Ici, lambition est norme. Platon et le platonisme, Heidegger et lheideggerianisme vont tre ramens leur commune interrogation afin dtre refonds au sein dune phnomnologie et dune cosmologie philosophique entirement nouvelle qui visent les rengendrer, les reconstruire nouveaux frais. Cette reconstitution traverse toute lhistoire de la philosophie qui sera ramnage travers ce traitement. De Platon et du no-platonisme Heidegger et lheideggerianisme, tout sera rexamin la lumire de lapparence nouvellement apprhende, comme refonde de fond en comble. Cest effectivement trs (trop) ambitieux. Tout ceci ntant possible que sur fond de ce dont nous navons peut-tre pas encore bien sous-pes, sa juste mesure, toute lampleur, savoir la distorsion originaire des dimensions du temps, la distorsion originaire des dimensions temporelles et du temps historique. Cest elle, intimement lie la distorsion originaire de lapparence, constituant ensemble tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 une notion importante dont la nouvelle dynamique ogkorythmique des fondements phnomnologiques permet la comprhension, et qui permet par l, en outre, dchapper la fois lanachronisme dun retour , et la fois la possibilit de dpasser lune ou lautre philosophie ou philosophe. Marc Richir nous avait dj montr le chemin en 1976 avec l idalisme allemand dont les questions pouvaient tre lues comme nos questions, comme notre avenir et notre destin. On voit donc que les bouleversements temporels sont inous et que Marc Richir sest dot, dune certaine faon, dun dispositif intellectuel extrmement puissant qui sancre au cur des mandres dun espace/temps radicalement neuf car non-actuellement infini, exclusivement priphrique et originairement distordu ; et dont la puissance dnote une sorte de moteur immatriel, hyper et ultra-phnomnologique, ogkorythmique dont les microcomposants essentiels, bien quenfouis et recouverts par le double-mouvement de la phnomnalisation et la distorsion originaire de lapparence richiriens, sont la diffrance derridienne, la distorsion et le logologique dubuffeto-loreautien ; et, la chair, le chiasme et larchaque merleau-pontien. Chairchiasme-archaque de la distorsion logologique de la diffrance gnrant ainsi comme les constituants lmentaires du bloc moteur ogkorythmique mis en abyme au cur du nouvel espace/temps phnomnologique spcifiquement richirien. Mais, et afin den voir encore la subtile conomie luvre chez Marc Richir, il faut en revenir Platon et ce que notre phnomnologue dsigne par lexpression institution platonicienne de la philosophie 1191. Cette dnomination veut dire que les textes platoniciens reclent une signification toujours vivante aujourdhui, toujours oprante au sein de notre prsent

1191

RA, p. 7.

230

historique 1192 et que nous ne cessons de nous mouvoir presque notre insu 1193 dans cette institution platonicienne avec laquelle la philosophie prend naissance et dcide en quelque sorte de sa signification pour plus de deux mille ans 1194, ce que nous comprenons bien maintenant que nous sommes familiariss avec la distorsion originaire du temps historique laquelle Marc Richir nous a introduit en 1976. Ainsi, le privilge de la vision ( sens ontologique par excellence 1195) et de la lumire 1196, dont lnigme est lun des lments fondamentaux de linstitution platonicienne de la philosophie 1197, conduit au paradoxe, et au rapport complexe de lil de lesprit la nose avec lui-mme qui a en lui aussi bien ce qui lui permet de voir que ce qui lui permet dtre vu 1198, comme un rapport de narcissisme 1199. Et donc, ce narcissisme propre la vision intellectuelle, qui constitue le fond de linstitution platonicienne de la philosophie 1200 aux yeux de Marc Richir, opre en effet comme un seul double-mouvement 1201, un double jeu , un doublemouvement la fois Mme et Autre 1202 entre voir et tre vu, entre lil qui se voit dans la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 voyance et est vu par elle. Il faut, pour accder une vritable phnomnologie de la vision intellectuelle , penser les deux moments prcdents comme seffectuant en mme temps , ogkorythmiquement, dun seul et mme mouvement, dans les deux sens, selon une rversibilit unique 1203. Cest donc dun seul et mme double-mouvement que le voir passe ltre-vu, lillumination lillumin, le localis au non-localis et rciproquement 1204. Ce double mouvement correspond, mutatis mutandis, laporie de la pense platonicienne qui ne se dcide pas entre un caractre mtaphysique privilgiant le monde intelligible et un caractre anthropologique o la question se pose du rapport entre sensible et intelligible 1205. Ce dernier caractre spcifique ouvrant linstitution aristotlicienne de la philosophie 1206 qui parat plus phnomnologique 1207 par la rhabilitation du sensible, comme le rve par exemple, la sensation ou lapparence en gnral.

1192 1193

RA, p. 7. RA, p. 8. 1194 RA, p. 8. 1195 RA, p. 47. 1196 RA, p. 15. 1197 RA, p. 11. 1198 RA, p. 18. 1199 RA, p. 18. 1200 RA, p. 31. 1201 RA, p. 19. 1202 RA, p. 32. 1203 RA, p. 35. 1204 RA, p. 35. 1205 RA, p. 40. 1206 RA, p. 40. 1207 RA, p. 41.

231

Cest que le mythe de la caverne rvle la coexistence, en lui, de deux lments absolument incompatibles qui sont les deux ples que tient carts la fracture de la vision : le voir localis et enlis dans la vision (la caverne) et le voir illocalis dans la lumire (le dehors de la caverne) 1208. Donc, entre lorgane de la vision comme mtaphore de lil et du monde 1209 et lorgane anonyme dun voir, partout et nulle part, comme lieu sans lieu propre de linvisible du visible, comme Rien 1210. Cest la question du jaillissement de la vision dans le pur voir ou la lumire question qui est enfin au cur de la rflexion de Fichte dans la Wissenschaftslehre de 1804 , cette question du Rien (= la lumire, le pur voir) et de son apparence (la vision au double sens de vision qui voit et dtre vu) 1211. Il faut comprendre ici que le gouffre entre pur voir et voir enlis dans une vision peut prendre la forme de toutes les oppositions conceptuelles devenues classiques entre lessence et laccident, la ncessit et la contingence, ltre et ltre de ltant, etc. 1212 Et, que sest amnage autour de ce gouffre la rflexion no-platonicienne dans son effort de penser, malgr tout, une forme de la lumire qui permettrait de rduire ou denjamber le gouffre 1213, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 forme paradoxale puisque cest la vrit une forme sans forme . Afin de penser cela mais par un autre biais, Marc Richir commente lanalyse que Heidegger a fournie du Pome de Parmnide. L aussi, cest avec la mise en valeur ogkorythmique du lieu du non-clement bien arrondi, inapparent et invisible , dans celle d un double-mouvement par quoi ladvenir--tre advient lui-mme tre , ou mieux encore, o le double-mouvement consiste en cette division interne ladvenir--tre, par quoi celui-ci souvre lui-mme pour se garder et se refermer en lui-mme sans sobturer ou se dguiser, donc par quoi ladvenir--tre se traverse ou se pntre en quelque sorte lui-mme pour se reprendre en lui-mme et faire de cette auto-pntration une traverse de soi qui ne finit pas et ne commence pas quelque part, cest--dire une sphre o le mouvement de sortir (de soi) soit en mme temps ou du mme coup un mouvement dentrer (en soi) ; bref, un mouvement, et mme un double-mouvement , en entrant (en soi) dans le mouvement mme de sortir (de soi) 1214. En somme, Marc Richir vise dgager un lieu de surgissement, de dclement ou de jaillissement , en un sens quasi ou ultra-heideggerien , un lieu sans lieu , dans lequel nous reconnaissons le cur de notre question ogkorythmique, un lieu non spatial et non temporel parce quinvisible et mme impensable, impossible penser ou visualiser mais, en mouvement, infiniment dessin ou esquiss par le pur double-mouvement dentrer et de sortir, denrouler et de drouler qui est,

1208 1209

RA, p. 45, nous ajoutons entre parenthses. RA, p. 45. 1210 RA, p. 45. 1211 RA, p. 46. 1212 RA, pp. 46 et 47. 1213 RA, p. 47. 1214 RA, pp. 49 et 50, nous soulignons.

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comme tel, llment dune cosmologie transcendantale tout fait nouvelle , celle-l mme que nous avons montre luvre dans lAu-del du renversement copernicien, o sarticulent rigoureusement lune sur lautre la nouvelle cosmologie transcendantale et une phnomnologie en un sens nouveau 1215. Pour arriver construire sa propre phnomnologie, Marc Richir dcle des indices implicites, en creux de sa lecture de toute lhistoire de la philosophie, susceptibles de venir laider la fonder. A tel point que son ambition est de reconstruire autrement la caverne platonicienne , mme si cette entreprise a t, selon lui, entame par Kant et poursuivie par Fichte 1216. Cette reconstruction mnera, nous le savons aujourdhui par les textes des annes 2000, ramnager le chrismos platonicien de faon indite en un chrismos ogkorythmique, dans une architectonique phnomnologique ulta-platonicienne o se lient ogkorythmiquement affectivit, schmatisme et transcendance absolue. Mais, dj ici, en 1979, cette rlaboration sentame dans la reconsidration des rapports entre la lumire et la vision, entre le pur voir et la vue, entre infini et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 fini. Mme le cogito cartsien, vritable dif-france constitutive du soi de la vision 1217, est le lieu o sengendre du mme coup la vision et ltre, parce quil est le lieu o la vision (la pense) rflchit sa propre origine, cest--dire le lieu o, dun seul et mme double-mouvement, la vision sabolit dans le pur voir et rejaillit du pur voir, trouvant, dans cette abolition et ce surgissement qui se pntrent lun dans lautre, la position pure de soi qui est du mme coup position pure de son tre : dans le moment du cogito, intemporel parce que gnrateur du temps lui-mme, la vision et ltre surgissent partir de rien , partir du rien quest la lumire 1218. Et, cest avec Kant que la sensibilit, la lumire sensible de la sensibilit 1219, devient la forme informe qutait la chra platonicienne, comme la forme a priori de la sensibilit, le rceptacle universel despace et de temps en lequel se donne toute intuition sensible 1220. Cest un lieu aveugle, une paroi invisible dinvisible , vritable caverne invisible dinvisible 1221 produite par limagination transcendantale en laquelle vient se loger la vision comme lment autre (sensible, aveugle) dans le Mme (la lumire, la vision qui se centre sur limage de limagination par la mdiation de laperception transcendantale) 1222. Cest dans ce contexte que luvre de Fichte est convoque comme un expos no-cartsien, cest-dire no-platonicien, de la lumire, du voir et de la vision 1223 afin dalimenter la question richirienne, la
1215 1216

RA, p. 84, nous soulignons. Voir aussi p. 55. RA, p. 74. 1217 RA, p. 72. 1218 RA, p. 70. 1219 RA, p. 79. 1220 RA, p. 75. 1221 RA, p. 75. 1222 RA, p. 82. 1223 RA, p. 85.

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question fondamentale de toute sa recherche qui, dans le droit fil conducteur de ce que nous mettons nous-mmes en place dans le corpus richirien comme llment ogkorythmique fondamental , et sinscrivant progressivement en creux du dveloppement fichten dans une interprtation globale , doit mener une phnomnologie en un sens nouveau 1224. Elment ogkorythmique fondamental de comprhensibilit, de r-flexibilit et de refondationnellisation que nous voyons apparatre dans la question pose par Marc Richir en direction de sa propre phnomnologie : ne faut-il pas voir dans ce double-mouvement llment ultime dune vritable cosmologie transcendantale, cest--dire llment ordonnateur et rassemblant 1225. Cest, du reste, la question laquelle Marc Richir sefforce dapporter une rponse. Et, en effet, cest dans lanalyse et linterprtation mtaphysique 1226 de la W-L que notre phnomnologue va puiser des lments ogkorythmiques alimentant sa tentative de construire une nouvelle cosmologie transcendantale, ainsi quune toute nouvelle phnomnologie. Ainsi, et sans entrer nous-mme bien videmment dans toute la subtilit de la technicit philosophique tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 fichtenne, retenons simplement ce que Marc Richir en extrait pour fonder ses propres concepts. Somme toute, la question liminaire est la suivante : comment faire tenir ensemble, justifier, la runion dopposs 1227 ? Cest aussi bien lactivit que la passivit (du Moi), le fini et linfini (du Moi), le limit et lillimit (dans lactivit). Ce qui est retenu de Fichte par notre philosophe, cest que le traitement de cette difficult passe par la comprhension que lactivit du Moi sapplique ou se lie elle-mme , cest la ncessit pour lactivit de constituer par elle-mme une liaison qui doit seffectuer pour que lintelligence soit possible , donc que lactivit est le mouvement du logos (relier, mettre en rapport, se dit en grec : lgein). Par consquent, pour que lintelligence soit possible, il faut que le logos se redouble, sapplique lui-mme, bref, il faut que le logos soit logologique 1228. Une synthse entirement nouvelle surgit, laquelle consiste vritablement en le logos puisquelle noue ensemble des contraires constants et mme le logologique puisque cest toujours dj dans un redoublement que le logos seffectue 1229. Mais, tout cela consiste en un mouvement et mme un pur mouvement dchange , par exemple pour ce quil en est de la substance ou des accidents (analyse corrlative du redoublement de lactivit indpendante du Moi), la substance est change et rien dautre, et il faut penser les membres changs partir du mouvement dchange et non linverse moins , comme le souligne Marc Richir, dun cercle vicieux, dun renvoi infini dun membre lautre de lchange 1230. La mobilit essentielle du mouvement est mise en avant de telle manire que ce mouvement apparat sans centre, sans arch et sans telos, et
1224 1225

RE, p. 84. RA, p. 55. 1226 RA, p. 104. 1227 RA, p. 112. 1228 RA, p. 115. 1229 RA, p. 138. 1230 RA, p. 138.

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que malgr cela il meut les membres de lchange et se meut mais sans point darrt ni de dpart, hors espace et hors temps dtermins. Toute cette analyse , crit Marc Richir, est le lieu dune bien trange topologie 1231, la mme en dfinitive que celle dont nous avons montr toute lefficace ogkorythmique ds les premiers textes, partir de 1968. Etrange topologie qui intresse au plus haut point notre logologue puisque cest elle qui va rapparatre ici sous la forme connue dune sphre infinie dont la priphrie est partout et le centre nulle part 1232, celle de la nouvelle cosmologie philosophique de la priphrie in-finie que cherche fonder Marc Richir. Et qui est reprsente ici par la topologie de la substantialit (tire par analyse du troisime principe). Cette topologie est oppose la topologie dune sphre infinie dont le centre est partout et la priphrie nulle part 1233 o nous reconnaissons la cosmologie transcendantale classique du no-platonisme copernicien, et qui est ici la topologie de premier principe. Un exemple est donn avec la dterminabilit fichtenne, exemple qui montre luvre la dynamique ogkorythmique dans la priphrie infinie. Pour cela, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 reprenant notre topologie, la dterminabilit est une frange dont le dedans lindterminable absolu quelle contient pour tre dterminable et le dehors lindterminable absolu quelle exclut pour tre dtermine comme dterminable concident 1234. Dedans et dehors concident, ce qui veut dire quune frange dont le dedans est le dehors est une frange affecte dune distorsion fondamentale qui fait que son dedans est son dehors, ou encore, une pure priphrie, cest-dire rien dautre quune priphrie, dont on peut aussi bien dire quelle na ni dedans ni dehors, tant soimme la pure limite dont len de et lau-del sont indiscernables 1235. On comprend ds lors que la limite entre dedans et dehors la priphrie est distordue 1236. Et, que la dtermination de la dterminabilit fixe un dedans sans solution de continuit avec son dehors parce quil est impossible de dire o finit le dedans et o commence le dehors ; il y a continuit entre dedans et dehors en mme temps quune frontire entre eux : cest , du reste, en ce sens quil y a distorsion de la frontire, et que celle-ci est pure priphrie sans dedans ni dehors 1237, pure priphrie distordue dfinie par un double-mouvement , doublemouvement dchange purement priphrique 1238. Voil trs exactement le nud problmatique fondamental, foncirement ogkorythmique, que Marc Richir exploite de sa lecture de Fichte : une distorsion originaire couple un double mouvement unique, distorsion et double mouvement hors espace et hors temps mais (se) pulsant ogkoryhmiquement. Et, cest la

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RA, p. 139. Voir aussi cette trange topologie en 1970 (RE, p. 5) et cette trange distorsion en 1972 (PDL, p. 76). 1232 RA, p. 141. 1233 RA, p. 140. 1234 RA, p. 144, nous soulignons. 1235 RA, p. 144. 1236 RA, p. 144. 1237 RA, p. 145. 1238 RA, p. 148.

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doctrine de lAnstoss qui va expliquer, chez Fichte, la mise en mouvement de lchange 1239, ce qui donne le branle ce double-mouvement 1240. Pour cela, il suffit dun contact entre eux (le subjectif et lobjectif), ou plus prcisment, dun choc 1241. Ainsi, lAnstoss donne seulement au Moi la tche de se limiter lui-mme et de produire (phnomnaliser) lobjet ainsi que le sujet dans un double-mouvement unique 1242. Ce qui veut dire que la synthse suprme va pouvoir saccomplir dans ce que nous allons dcouvrir , prcise Marc Richir, comme une authentique pense de la phnomnalisation 1243. A cette fin, cest par ce choc que lactivit du Moi deviendrait ce pur mouvement priphrique quest limagination 1244. Cest lAnstoss qui fait passer de lune lautre des topologies, celle de la sphre centre (topologie du premier principe le Moi absolu) celle de la sphre priphrique (topologie de la substantialit). Par l, effectuer la synthse, cest voir comment lAnstoss implique la priphrie et comment la priphrie implique lAnstoss, cest montrer, en dautres termes, que le choc se produit sur la priphrie 1245. Marc Richir commente cet gard un paragraphe fort important (W-L 1794, 134) o Fichte entreprend de voir comment infinit et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 limitation sont unifis dans un seul et mme membre synthtique 1246. Dans son langage nous dit-il, et si nous dgageons les implications du texte et les poussons bout , Lactivit du Moi entrane dans un mouvement daller linfini est contre par un contre-mouvement qui se produit comme une rsistance, le mouvement de sortir pour svader linfini est contr par un mouvement dentrer qui contrecarre la fuite linfini 1247. Pour le dire encore et plus prcisment : lactivit nest pas possible sans rsistance, son mouvement est insparable dun contre-mouvement, ou encore, elle constitue un mouvement unique en lequel mouvement de sortir et mouvement dentrer sont un seul et mme mouvement, o mouvement et contre-mouvement sont quilibrs et indissociables ; bref, lactivit nest possible que comme un double-mouvement dentrer et de sortir, daller et retour, de pousse et de rsistance 1248. En note, Marc Richir prcise que cest ce que nous avons appel le double-mouvement de la phnomnalisation dans Le Rien enroul 1249. Et ceci est videmment capital. Effectivement, il sagit, quant nous cette fois, de la mme matrice ogkorythmique, celle qui consiste penser que du rythme et du volume non spatiaux et non temporels sarticulent en eux-mmes, se pulsent en articulant, hors espace et hors temps, tant le mouvement/contre-mouvement fichten de lactivit infinie du Moi que le mouvement/contre-mouvement de la phnomnalisation richirienne. Tout se passe comme si, en effet, Marc Richir allait chercher, et trouver, chez Fichte les lments quil fallait afin denraciner
1239 1240

RA, p. 149. RA, p. 151. 1241 RA, p. 151. 1242 RA, pp. 151 et 152. 1243 RA, p. 152. 1244 RA, p. 153. 1245 RA, p. 156. 1246 RA, p. 158. 1247 RA, p. 159. 1248 RA, p. 159. 1249 RA, p. 368.

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et de fonder sa propre pense de la phnomnalisation dj mise en place en 1970. Ceci en toute cohrence avec son ambition de revivifier ce socle historique susceptible de rinstituer la philosophie partir des germes prsents, dj chez Kant avec la doctrine de lapparence, dans lidalisme allemand. Ce sont donc des lments relatifs des questions ogkorythmiques qui savrent prpondrantes. La suite de la dmonstration en apporte la preuve. Et ce doublemouvement lui-mme ne peut tre que purement priphrique en tant quil est simultanment mouvement dentrer et mouvement de sortir, donc en tant quil ne peut entrer quen sortant et ne sortir quen entrant ; par suite, en tant quil ne peut englober aucun dedans ni se laisser englober par aucun dehors 1250 Ce qui veut dire autrement dit que Ce double mouvement ne senroule sur aucun dedans ni ne se droule sur aucun dehors, ou plutt il senroule en mme temps quil se droule, il trace de lui-mme une pure priphrie distordue sans dedans ni dehors 1251. Dans ce cadre, lAnstoss (impulsion, branle, coup) comme rsistance lactivit, doit tre considr comme contremouvement, comme se produisant sur la priphrie . Apparat donc, dans toute sa clart, un double tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 mouvement unique foncirement sans dedans ni dehors qui trace une pure priphrie distordue elle-mme originairement sans dedans ni dehors. Ce qui cre une dynamique tout fait singulire puisque cette absence despace corrlative intrinsquement dune absence de temps ne signifie pas pour autant, et cest toute la difficult, une absence de mouvement. Simplement , nous avons affaire, pour ainsi dire, une sorte de bouler1252 impossible et mme contradictionnel, ou plutt de dbouler1253 paradoxal, car boul et dboul ne boulent ni ne dboulent. Et pourtant il y a phnomnalisation, engendrement simultan, mais dont la simultanit nest plus temporelle, dun unique double mouvement denrouler et de drouler, de bouler et de dbouler, dont le dploiement nest plus temporel non plus, comme du reste nest plus spatial e galement la priphrie infinie et distordue sur ou dans laquelle le dit double mouvement, malgr tout, (s)ploie/(se) reploie, dans nos termes, (s)espacie/(se)temporellise. Cest, en dautres mots, le cur de notre problmatique ogkorythmique que nous voyons ici se dcliner mme la mobilit essentielle se faisant de ce double mouvement et de cette distorsion tous deux originairement hors espace et hors temps. On peut ajouter, en revenant au texte, que la distorsion de la priphrie est synonyme de son infinit : son dedans communique aves son dehors sans solution de continuit 1254. De plus, et encore, le mouvement ainsi puls et ici nous quittons le contenu spcifique Fichte pour garder ce qui nous semble le nerf recteur de toute lentreprise richirienne sort de soi pour se diriger vers soi, ou pour entrer en soi. Cest un double-mouvement de dhiscence-

1250 1251

RA, pp. 159 et 160. RA, p. 160. 1252 Bouler, dans le sens de rouler sur soi-mme comme une boule. Comme, par exemple, faire un boul en gymnastique. 1253 Dbouler, dans le sens de courir grande vitesse ou, en danse, de pivoter rapidement sur les pointes, ou encore, de dboul : lorsque lanimal surpris sort de son terrier et dboule limproviste. 1254 RA, p. 160.

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invagination qui se retourne dans son avance et qui avance dans son retournement, qui entre ainsi en contact avec soi, qui se charrie soi-mme dans une avance qui aussi bien un recul, et dont la surface de charriage est la fois courbe vers lavant et vers larrire 1255. Il faut comprendre que cette surface ne dessine pas une sphre avec un centre car alors le double mouvement serait spatial la fois centripte et centrifuge avec le centre comme un but et lautre la priphrie, ce serait deux buts distincts . Il est donc ncessaire que ces deux buts soient identiques en un seul, et cela cest la priphrie infinie. La surface le long de laquelle le double-mouvement se charrie soi-mme est ainsi la priphrie infinie et distordue (dont le dedans est le dehors) 1256. Ce qui veut donc dire que cest en lui-mme, du fait quil est un double-mouvement, un mouvement contr par un contre-mouvement, que le mouvement de lactivit , chez Fichte, de la phnomnalisation chez Marc Richir, se diffrencie de soi se dif-fre de soi en se charriant soi : il est soi-mme son propre substrat 1257. Propre substrat quil charrie avec soi comme un fleuve , et cette mtaphore trs riche reviendra, en passant du fleuve la montagne, propos tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 cette fois de larchitectonique proprement dite, comme un fleuve donc qui nroderait que ses propres alluvions pour les transporter toujours plus loin, un courant qui naurait se frayer son chemin qu travers ses propres sdimentations, qui nroderait que ce quil sdimente et qui ne sdimenterait que ce quil rode 1258. Fort bel exemple de mouvement que ne cesse de traquer notre phnomnologue tout au long de son uvre et qui, pour nous, reprsente fort bien galement une part cruciale de la dynamique de ce que nous avanons avec l ogkorythme. Une preuve supplmentaire de ce que nous mettons en avant, cest la faon dont Marc Richir commence prendre ses distances avec Fichte, comme il le fera aussi de la mme manire avec Husserl : Fichte ne sest pas libr de la topologie de la sphre centre alors mme que sa pense dune limite illimite impliquait de soi une topologie de la sphre priphrique , il ajoute mme, en fait cette quivoque psera sur tout lidalisme allemand 1259. Autrement dit, Fichte nest pas arriv penser dans toutes ses implications la contradiction releve plus haut entre topologie de la sphre centre et topologie de la sphre priphrique 1260. Ceci est un geste philosophique fondamental chez Marc Richir : les grands philosophes (Husserl, Fichte, Kant, Hegel, Heidegger, Merleau-Ponty) nauraient pas tir toutes les consquences de ce quils ont nanmoins ouvert la question. Si nous y ajoutons, pour notre compte et nos yeux pour Marc Richir, Derrida et Max Loreau, il semble bien que la nouvelle phnomnologie naisse en fait constamment dun mouvement, lui aussi fondamentalement ogkorythmique, de

1255 1256

RA, p. 162. RA, p. 162. 1257 RA, pp. 162 et 163. 1258 RA, p. 163. 1259 RA, p. 163. 1260 RA, p. 167.

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dcouverte/invention, de trouvaille/cration, de rencontre/construction qui entrelace la masse (des textes) rythmique non temporelle et non spatiale dans une pulsation volumique non temporelle et non spatiale. Sinon, comment comprendre que ce que nous construisons, nous le rencontrons ; que ce que nous dcouvrons, nous le crons, comme si nous ne faisions quinventer ce que par ailleurs est exig par ce qui est ainsi dcouvert1261. Cest comme cela que nous comprenons galement la distorsion originaire des dimensions temporelles (de lhistoire), le fait trs concret par exemple que Platon est toujours notre contemporain, que comme lcrit Marc Richir les textes platoniciens reclent une signification toujours vivante aujourdhui, toujours oprante au sein de notre prsent historique 1262, qu ce titre il est aussi bien que nous baign par les mmes nigmes, pas plus lui que nous philosophes avons davantage de rponses aux questions philosophiques fondamentales. Ici, en 1979, nous retrouvons toute cette dynamique dans la manire dont Marc Richir reprend son propre compte, dans le creux de son interprtation de Fichte, et comme il le prcise luitel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 mme en note, ce que nous avons avanc dans Le Rien enroul (dj cit) par des voies tout autres 1263. Plus loin il crit : si nous voulons mettre cette thse de Fichte au niveau mme de notre interprtation 1264. Cette technique de travail et de pense doit tre bien comprise afin de voir comment les lments trouvs/dcouverts/construits/crs ogkorythmiquement par notre auteur sorganisent mesure du dveloppement dune nouvelle phnomnologique, somme toute, bien spcifiquement richirienne, originale et indite bien des gards. Serait-ce l une manire de penser une sorte de fidlit constructive ? Une faon dchafauder la fidlit en la construisant plutt que de la croire fige, fixe, une fois pour toutes, dans des rgles ? Etre fidle pourrait alors vouloir dire la crer, ne cesser de la faire comme garantie de sa fracheur. Ce serait son tre, ou plutt son phnomne, que de savrer constructible. On dirait alors vivre ou faire fidle au lieu dtre fidle. Un peu comme le peintre ne cesse de vouloir engendrer un nouveau monde partir de la toile blanche, seule garantie de la possibilit de la cration, bien loin des muses. Cest de cette manire que Marc Richir explique que son interprtation du mouvement dchange entre le Moi et lactivit chez Fichte en fournit les termes ncessaires 1265. Comme lactivit nest pas quelque chose qui fuit (un mobile en fuite), mais un pur mouvement de fuir, remonter la fuite de lactivit ne peut consister rattraper quelque chose qui fuit, le devancer pour le capter,
1261

Cela rejoint nouveau ce quAlexander Schnell crit propos de la phnomnologie constructive chez Husserl o la construction phnomnologique dcouvre en construisant la ncessit de ce qui est construire , quen ralisant cette construction (voir Alexander Schnell, Husserl et les fondements de la phnomnologie constructive, Jrme Million, 2007, pp. 72 76). 1262 RA, p. 7. 1263 RA, p. 368, note 8. 1264 RA, p. 170. 1265 RA, p. 165.

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mais contrer la fuite par une remonte, donc entrer dans le double-mouvement de lactivit 1266. Nous soulignons ici le mobile, le corps mobile, qui sera au centre des proccupations dans les annes 2000, partir des Fragments phnomnologiques sur le temps et lespace en 2006, dans la tentative de penser le pur mouvement, ogkorythmique de surcrot, comme mouvement sans corps mobile ni trajectoire. Cest dj ici le cas puisque le pur mouvement de fuir nest pas constitu par un mobile en fuite, un quelque chose qui fuit, mais bien par lentre qui est sortie simultane hors espace et hors temps dans le double mouvement infini. De plus, Ce pouvoir de balancer entre ces deux extrmes inconciliables (le fini et linfini dans lchange du Moi avec soi-mme) de flotter dira Fichte plus loin est le pouvoir de limagination 1267. De la sorte, limagination tente perptuellement de rsoudre un insoluble conflit avec soi-mme 1268. Limagination serait-elle ogkorythmique ? En tout cas, limagination est productive , cest limagination quil appartient de tracer la frontire illimite, cest--dire la priphrie infinie et distordue dont le dedans et le dehors communiquent sans solution de continuit 1269. Et comme on sait que la priphrie infinie est le tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dterminable, cest--dire lide, inaccessible selon cette voie, de la dtermination. Elle est cela mme que limagination cherche dterminer sans jamais y parvenir. Cest , crit Marc Richir, la pense la plus profonde de Fichte que la dtermination du sujet (du Moi en tant quoppos au Non-Moi) va de pair avec la dtermination dune limite illimite et flottante, elle-mme indtermine mais dterminable 1270. Cest justement le double mouvement exclusivement priphrique qui est au-del mme de la lumire en tant quil est la limite illimite de la lumire 1271, cest le dehors mtaphysique de la lumire 1272. Cest cela mme la pure priphrie infinie. Cest, autrement dit encore, le rapport absolu de la lumire son Autre 1273. Le double mouvement exclusivement priphrique est affect dune distorsion originaire, puisque plus rien, sur cette limite illimite, ne permet de distinguer un dedans et un dehors qui se compntrent lun lautre sans solution de continuit. Enfin , synthtise notre philosophe, cest en ce double-mouvement priphrique et distordu (ces deux termes tant synonymes) que souvre (et se ferme : selon la distorsion originaire) le lieu (par consquent originairement distordu) de la vision aux deux sens de vision qui voit (voir dans la vision) et de vision qui est vue (non-voir dans la vision) 1274. Par l, le choc ne peut venir que du dehors mtaphysique de la lumire, donc de la sensation aveugle, qui, en tant que tel, ne doit rien la lumire 1275, et limagination transcendantale est bien le jeu purement priphrique de la lumire et du choc, de la lumire et de son Autre mtaphysique elle consiste
1266 1267

RA, p. 165, nous soulignons. RA, p. 166, nous mettons entre parenthses. 1268 RA, p. 166. 1269 RA, p. 167. 1270 RA, p. 171. 1271 RA, p. 179. 1272 RA, p. 178. 1273 RA, p. 178. 1274 RA, p. 179. 1275 RA, p. 180.

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mettre en image (visible) la sensation aveugle qui surgit en elle, phnomnaliser la lumire, dans llment de la lumire, cela mme qui a surgi ou surgit hors de cet lment, hors de la lumire 1276. Ds lors, il apparat que le choc peut encore tre compris comme le surgissement sur la priphrie de la pure apparence, cest-dire comme le devenir-phnomne du double-mouvement priphrique, savoir comme la phnomnalisation pure du double-mouvement, ce qui donne limagination transcendantale fichtenne la signification la plus radicale dtre rellement pouvoir de mettre en images, cest--dire double-mouvement phnomnalisant 1277. La consquence de tout cela est que le choc doit tre compris comme la phnomnalisation en gnral de lapparence en gnral 1278. Cest donc une vritable pense de la phnomnalisation 1279 que conduit la pense de Fichte, en particulier dans sa Dduction de la reprsentation, et donc une vritable logo-logique de la phnomnalisation et du phnomne , une phnomno-logologique, une phnomno-logique, ou plutt ce quon a coutume dappeler une phnomnologie 1280. En ce sens, la phnomnologie (pure : logique ou logologique du pur phnomne) est lautre versant de la pense de la phnomnalisation 1281. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Marc Richir va faire le lien entre distorsion et redoublement rflexif , ce que constitue et pulse notre lment ogkorythmique fondamental. Lorsque lon sait que la condition de possibilit de la rflexivit est lauto-limitation par un Autre, qui est oppos 1282, lAutre op-pos est en mme temps au-dedans du soi et au-dehors du soi, ou bien, ce qui est quivalent, lAutre constitue une limite dont le dedans et le dehors sont le Mme, cest--dire une limite illimite, elle est la priphrie distordue et infinie dont le dedans et le dehors communiquent sans solution de continuit, qui na donc, tout aussi bien ni dedans ni dehors 1283. Si nous reprenons maintenant les choses en approfondissant encore le nud philosophique fondamental de notre thse, savoir celui de l ogkorythme, il appert, en approfondissant encore le raisonnement, que le choc entirement inexplicable et incomprhensible (dans la W-L thorique) qui se produit sur lactivit du Moi est un fait (Faktum) surgissant originairement dans notre esprit , que ce fait originaire est la synthse recherche et a t produit par la libre rflexion du philosophe 1284. Et puisque ce choc est la phnomnalisation, il faut prendre toute lconomie densemble de la W-L comme conue comme un crit visant phnomnaliser la phnomnalisation elle-mme , soit la phnomnalisation de la phnomnalisation 1285 qui est la synthse de lesprit du philosophe et de lactivit infinie du Moi . Tout le problme est, repris
1276 1277

RA, p. 180. RA, p. 182. 1278 RA, p. 182. 1279 RA, p. 183. 1280 RA, p. 184. 1281 RA, p. 184. 1282 RA, p. 191. 1283 RA, pp. 191 et 192. 1284 RA, p. 198. 1285 RA, p. 205.

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dans le langage richirien, que la pense de la phnomnalisation est une suprme impossibilit et cest dans cette suprme impossibilit que la phnomnalisation se phnomnalise, que le gnitif de pense de la phnomnalisation se transmue de gnitif objectif en gnitif subjectif, et que, par l mme, le penser se renverse, pris quil est, en quelque sorte, au sein dun objet total 1286. Objet total entre guillemets bien videmment car objet veut dire ici impensable et total irreprsentable. Impensable irreprsentable ogkorythmie de lesprit du philosophe qui pense, paradoxalement, et donc phnomnalise la phnomnalisation, en mme temps quimpensable irreprsentable et impossible ogkorythmique du double mouvement distordu de la phnomnalisation elle-mme. Montrons, avec plus de prcisions encore, la dynamique ogkorythmique dans linterprtation richirienne du choc fichten. Que se passe-t-il avec le choc ? Un choc se produit sur lactivit du Moi allant au-dehors linfini, et par l, cette activit est rflchie vers le dedans 1287. Si la rentre vers le dedans se faisait simplement, lactivit serait anantie, alors que lactivit ragit en se retournant contre cette pousse vers le dedans, cest--dire en regagnant le dehors 1288 et ainsi tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 de suite, de telle sorte que nous avons une activit en lutte avec elle-mme, une activit contre par une contre-activit une activit contre par une passivit , donc une double activit doublement dirige la fois vers le dedans et le dehors ; dans notre langage , continue Marc Richir, un double-mouvement, un mouvement contr par un contre-mouvement et qui ne fait quun avec celui-ci ; ce double-mouvement est le double-mouvement de la phnomnalisation 1289. Au-del de linsatisfaction de Marc Richir vis--vis du porte--faux ou de la contradiction fondamentale 1290 non rsolue entre les deux topologies 1291 chez Fichte, cest la topologie de la sphre infinie considre partir de la priphrie quil veut conduire son interprtation, en vue de fonder sa propre pense de la phnomnologie et donc sa propre phnomnologie. Ainsi, comme lactivit elle-mme allant linfini ne peut spuiser dans linfini, sinon elle serait situe sur la priphrie par rapport un centre, ce serait un mouvement simple 1292 ; l se trouve la raison , crit-il, dune subversion invitable de la topologie de la sphre infinie et centre, et de son passage ncessaire une topologie de la sphre infinie mais priphrique 1293 o lactivit infinie est un double-mouvement de dhiscence-invagination, un double-mouvement 1294 qui na pas de point de dpart ou de point central 1295, qui sort de soi (est issu de soi) pour rentrer en soi (pour se diriger vers soi), donc un double-mouvement qui est un mouvement de sortir
1286 1287

RA, p. 208. RA, p. 212. 1288 RA, p. 213. 1289 RA, p. 213. 1290 RA, p. 212. 1291 RA, p. 214. 1292 RA, p. 219. 1293 RA, p. 214. 1294 RA, p. 215. 1295 RA, p. 218.

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contr par un contre-mouvement dentrer, un droulement (vers le dehors) contr par un enroulement (vers le dedans) 1296. Cest la question du redoublement de lactivit 1297, de la rflexion de lactivit en elle-mme et par elle-mme 1298. Cest lintuitionner qui se produit par limagination , il est le fait mme de la phnomnalisation , avec la question corrlative de savoir comment lapparence peut engendrer de lintrieur delle-mme un Moi intuitionnant et un Non-Moi intuitionn . Pour cela, il faut que lactivit soit activit de sintuitionner elle-mme, donc quelle se contre elle-mme et de soi-mme par un contre-mouvement 1299. A cet gard, constatons que Marc Richir relve une contradiction , un porte--faux fondamental 1300, dans le texte de Fichte entre la topologie de la sphre infinie et centre qui tablit une prminence la direction de lactivit et la topologie de la sphre infinie et exclusivement priphrique laquelle , insiste-t-il, ses dveloppements aboutissent sans quil sen rende compte 1301 et qui montre une double direction de lactivit du Moi combattant avec soi-mme 1302. Double direction dont le double mouvement tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 ogkorythmique intrinsque intresse au plus haut degr notre phnomnologue et avec lequel il construit ses propres concepts. A tel point que la pense fichtenne de la phnomnalisation, telle que Marc Richir la voit ce qui ne veut pas dire que cette pense est avre chez Fichte , est ce double-mouvement de limagination qui laisse subsister la trace de ses directions opposes, et cette trace est quelque chose de compos partir des deux directions qui se contrent lune lautre 1303. En dcoule, et cest dune importance cruciale, que tout comme lAnstoss, cette trace est un fait surgissant originairement dans notre esprit : elle est le produit de lactivit infinie diffracte par lAnstoss, lapparence elle-mme 1304. Cest la trace phnomnalise ou lapparence pure qui se phnomnalise au creux du double-mouvement de limagination , et donc qui surgit elle-mme comme cette limite illimite, sur la priphrie infinie trace par le double-mouvement de limagination ; bref, elle est cette priphrie infinie matrialise en sa trace 1305. Et, comme cette priphrie na ni dedans ni dehors, donc, comme elle est distordue, lapparence qui se phnomnalise par lvnement du choc est elle-mme distordue 1306.

1296 1297

RA, p. 215. RA, p. 222. 1298 RA, p. 220. 1299 RA, p. 223. 1300 RA, p. 223. 1301 RA, pp. 222 et 223, nous soulignons. 1302 RA, p. 222. 1303 RA, p. 224. 1304 RA, pp. 224 et 225. 1305 RA, p. 225. 1306 RA, p. 225.

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LAnstoss nous permet daller plus loin dans le traitement de notre question la plus fondamentale pour nous, savoir la question ogkorythmique. En effet, lAnstoss est la seule chance dexpliquer le savoir humain, le fait que ce savoir ne soit pas une donne positive aveugle soi, mais louverture, dans s on tre mme ou dans son apparition, dune interrogation rflexive sur lui-mme. Cest cela mme affirme Marc Richir qui constitue, croyons-nous, le fond de l esprit fichten , que la philosophie consiste comprendre lincomprhensible comme tel, sans le rduire du comprhensible 1307. Cest de cette ouverture incomprhensible et aveugle dune interrogation rflexive dont il est question en permanence dans la pense richirienne, celle-l mme que nous ramassons avec l ogkorythme comme racine pulsatoire transcendantale en gsine de toute sa phnomnologie. Cest, autrement dit encore pour Marc Richir, le trait fondamental de lesprit fichten que lorigine de la pense est un fait non-pens, ou mieux, lorigine de la pense est le pur fait de la phnomnalisation (cest la phnomnalisation qui est lorigine du redoublement, ou de la pense) , redoublement de la phnomnalisation qui est la pense de la phnomnalisation, et dans ce tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 redoublement, il y a pense de lapparence 1308. On le voit, le redoublement est insparable du redoublement du redoublement ; en quoi nous disons que , crit-il, le redoublement est logologique et que toute la dduction de la reprsentation a le logologique pour fil conducteur ; elle est logologie en mme temps que phnomnologie, ou plutt, la phnomnologie est logologie .1309 Ceci est dautant plus intressant pour nous que ce mouvement logologique est proprement et foncirement ogkorythmique car il nintroduit pas seulement une rflexivit dans la phnomnologie mais une r-flexibilit qui louvre au geste im-pens et irrflchi de son rythme qui se rythme sans temps et sans espace dans un mouvement de re-fondationnellisation de lui-mme. Ce qui est capital cest que le redoublement est redoublement de la phnomnalisation ou phnomnalisation de la phnomnalisation 1310, et que donc cest lintelligibilit de la phnomnalisation qui impose ses conditions 1311 la pense de la phnomnalisation. Cette dernire ne pouvant ainsi tre rapporte, car indiffrente, la subjectivit ou l objectivit puisquelle flotte entre les deux, ne pouvant tre arrte ni dans lun ni dans lautre 1312. Ceci communique en profondeur avec ce que Marc Richir appelle, dans cette distorsion de lapparence, une surface de contact le long de laquelle le dedans et le dehors empitent

1307

RA, p. 230. Marc Richir ajoute en contre-point non ogkorythmique : Si tout tait comprhensible, nous ne serions pas diffrents dune table ou dun caillou, car tout serait l comme une positivit,, et ce tout absolument transparent soi serait en mme temps absolument aveugle ou opaque soi . 1308 RA, p. 247. 1309 RA, pp. 243 et 244. 1310 RA, p. 248. 1311 RA, p. 248. 1312 RA, p. 249.

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mutuellement 1313, qui fait schanger dedans et dehors , fait communiquer son dedans et son dehors sans solution de continuit 1314. Cette surface de contact est foncirement ogkorythmique car elle nest pas dans lespace ni dans le temps, proprement parler elle nexiste qu ne pas tre, puisquelle est irreprsentable, impensable, impossible ; bref, cette surface na rien dune surface et le contact quelle permet nest pas adhrent elle ni lautre delle -mme comme extrieur elle. Son caractre exclusivement priphrique ni signifie pas quen absence de centre elle soit pour autant simplement dcentre dans un espace modifi. Cette surface sans surface, cette surface sans surface de contact sans contact, doit plutt tre considre comme lexpression mme de l ogkorythme, savoir comme surface non spatiale pulsant du rythme non temporel et tout aussi bien comme surface non temporelle pulsant du rythme non spatial. Cest pourquoi elle fait communiquer originairement le dedans et le dehors, lavant et laprs, dans un espace/temps sans espace/temps. Cest une autre manire de dfinir la priphrie infinie et distordue, la pure priphrie. Cest aussi par l que nous pouvons mieux comprendre que chez tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Fichte, selon Marc Richir et en toute cohrence, le Moi absolu et infini nest rien dautre que le pur double-mouvement de lactivit infinie rentrant en soi-mme et quil se droule/enroule sur cette surface de contact dans la mesure o elle contre son mouvement daller au-dehors linfini par un mouvement de rentrer en soi, au-dedans, galement linfini 1315. Que, de plus, cette activit pure du Moi retournant en soi-mme est un effort , une pousse vers la rflexivit absolue 1316, un effort infini 1317 qui choue sans cesse , cet chec tant fondateur 1318 comme le mouvement mme dchouer 1319 ; voil qui, relevant de la philosophie pratique de Fichte, est un concept dune causalit qui nest pas une causalit , autre modalit ogkorythmique reprsente comme irreprsentable 1320. Par l, le Moi serait lidentit de la rentre en soi et de la sortie hors de soi 1321 se constituant soi-mme par soi-mme (nen est-il pas ainsi du doublemouvement ?), en lequel aucune direction, et en gnral rien nest distinguer ; qui est tout entier l o il est, et dont le volume et la limite sont un seul et le mme 1322. Formule de Fichte que Marc Richir commente en crivant que le Moi, tant double-mouvement et identit du volume et de la limite, ne peut-tre rien dautre que la priphrie infinie et distordue, dont le dedans et le dehors communiquent sans solution de continuit, qui donc na pas proprement parler de dedans et de dehors 1323. Ainsi le Moi grimpe en quelque sorte sur ses propres paules, il prend appui sur soi en se ramassant
1313 1314

RA, p. 254. RA, p. 253. 1315 RA, p. 267. 1316 RA, p. 282. 1317 RA, p. 279. 1318 RA, p. 279. 1319 RA, p. 280. 1320 RA, p. 277. 1321 RA, p. 292. 1322 RA, pp. 295 et 296. 1323 RA, p. 296.

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pour slancer, il ne slance quen se ramassant sur soi, car il na rien dautre que soi pour prendre son lan , ce qui nest rien dautre non plus qu un double-mouvement douverture-fermeture, de sortie hors de soi-rentre en soi 1324. Il est vrai que le cur intime des avances richiriennes tient dans llment ogkorythmique fondamental. Nous en voulons pour preuve que le double-mouvement qui dploie et que dploie la priphrie in-finie et distordue caractrise, comme le souligne Marc Richir, une sorte d objet total pour la pense, un irreprsentable , un tre impensable 1325. Et qui ds lors que la pense sefforce de la penser, elle devient elle-mme cet impensable, surgissant de son vanouissement et svanouissant dans le surgissement de limpensable 1326. Et, cest bien l que le penser rencontre sa limite, mais cest une limite illimite, puisque lau-del de la limite, le dehors, comprend len de, le dedans, et rciproquement 1327, spcifiant par l mme la nature de logkorythme comme masse pulsatoire non spatiale et non temporelle et comme rythme volumique non temporel et non spatial. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Ce qui veut dire, plus concrtement, que la pense se phnomnalise par l-mme, et mme toute apparence, puisque toute apparence galement, toute apparence en gnral, qui ne se rduit pas a priori du visible 1328, porte en elle la question du surgissement 1329, dans sa strate en quelque sorte la plus primitive 1330, dans ce lieu sans lieu quest la priphrie infinie et distordue se dployant par et selon ce double-mouvement 1331 dont la distorsion originaire consiste , justement, en la compntration, sans solution de continuit, du dedans et du dehors de lapparence 1332. Par l aussi, souvre un champ tout nouveau pour la mtaphysique, bien plus large , constate notre philosophe, dj ici en 1979 et on sait que ce champ sera tendu, rflchi et fond, nos yeux, dans les textes des annes 2000 , sans doute, que nous ne pouvons le souponner nousmmes 1333car la distorsion naffecte pas seulement ltant, cest lapparence en gnral qui est distordue, et mme originairement distordue 1334. Ce qui implique que la pense soit rduite, selon la rduction phnomnologique : rduction de la pense lapparence en gnral, lapparence pure et simple 1335. De plus, par ce que Marc Richir appelle la question la plus
1324 1325

RA, p. 308. RA, p. 322, nous soulignons. 1326 RA, p. 322. 1327 RA, p. 322, nous soulignons. 1328 RA, p. 326. 1329 RA, p. 323. 1330 RA, p. 323. 1331 RA, p. 322. 1332 RA, p. 321. 1333 RA, p. 324. 1334 RA, p. 324. 1335 RA, p. 324.

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fondamentale de toute sa recherche, dont nous synthtisons son cur, notre tour, comme notre question de llment ogkorythmique fondamental, cest aussi bien le cadre platonicien et no-platonicien en lequel se meut le renversement copernicien, que le cadre parmnidien et heideggerien qui se laissent systmatiquement englober et reconstruire via lultra-platonisme 1336, lultra-heideggerianisme 1337 et un sens ultra-husserlien 1338 dans le champ de la nouvelle cosmologie transcendantale de la priphrie in-finie et distordue ainsi que de la phnomnalisation et de la phnomnologie 1339. Une consquence de cette reconstruction de lapparence est exprime la fois par la conductibilit, la convertibilit, l ad-errance, lquivalence, la trans(pul)versatilit et la compatibilitude ogkorythmiques qui font que toute apparence, en tant que singularit de la priphrie, est apparence pour toute autre apparence 1340. Dans ce contexte, Marc Richir tente de rintgrer le platonisme dans sa reconstruction 1341. Et, pour ce faire, il suffit de penser la distorsion de la distorsion comme la suite de l effet de dedans et de dehors, comme lillusion, rsultant de la distorsion de la distorsion, que tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 lapparence se referme vraiment sur un dedans exclusif dun dehors 1342. Ce qui aboutit la reconstitution de la cosmologie centre 1343, de la sphre infinie dont le centre est partout et la priphrie nulle part. Cette double centration du dehors et du dedans 1344, cette centration de lapparence 1345 entrane linstitution dun centre distinct de la priphrie, et de l, son avant et son arrire, son dedans et son dehors 1346. Dehors de lapparence qui est la diffusion infinie du pur voir, de la lumire, dans lequel resurgit laporie fondamentale de la cosmologie transcendantale no platonicienne. Afin de tenter de trouver une solution cette aporie, le cadre platonicien nest reconstructible en toute rigueur que du sein dune anthropologie phnomnologique, dont le champ nouveau souvre devant nos pas , crit notre auteur, et en lequel la phnomnologie doit pouvoir en principe se poursuivre comme pense de la phnomnalisation de lhomme 1347 dans une cosmologie transcendantale ultra-platonicienne de la priphrie in-finie 1348.

1336 1337

RA, p. 329. RA, p. 351. 1338 RA, p. 347. 1339 RA, p. 325. 1340 RA, p. 327. 1341 RA, p. 330. 1342 RA, p. 330. 1343 RA, p. 330. 1344 RA, p. 331. 1345 RA, p. 332. 1346 RA, p. 332. 1347 RA, p. 333. 1348 RA, p. 335.

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Ce qui est essentiel pour nos propos, et dont l ogkorythme constitue la matrice dintelligibilit, cest que dans cette cosmologie ultra-platonicienne, lespace-temps (la chra) se donne comme immdiatement priphrique : tout comme lespace, le temps est non-centr, il se droule vers lavant ou vers lavenir et senroule, dans le mme mouvement, vers larrire ou le pass 1349. Dans ce cosmos archaque de lapparence 1350, il ny a plus que le gouffre du temps et de lespace 1351, il ny a nulle part de prsent ou de point, mais la fracture originaire qui, dans sa forme spatiale, est la fracture constitutive de lespace comme impossible coexistence dun avant et dun arrire, et dans sa forme temporelle, la fracture originaire du temps comme diffrence des horizons du pass transcendantal (pass qui na jamais eu lieu au prsent) et du futur transcendantal (qui naura jamais lieu au prsent) 1352. Etant entendu bien videmment que lcart de cette fracture entre le pass et le futur, et entre lavant et larrire, est un cart non spatial et non temporel mais en mouvement de telle sorte que pass et futur, avant et arrire sont travaills par un tissu conjonctif, une conjugaison croise ou un change de compntration, hors espace et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 hors temps, sans solution de continuit selon le double-mouvement priphrique. Cest, somme toute, cette nouvelle cosmologie transcendantale, ce que Marc Richir nomme lui mme une unit plus originaire 1353, plus originaire que la dualit de la sphre infinie platonicienne et du bien arrondi parmnido-heideggerien, qui se dcline dans sa question la plus fondamentale de toute sa recherche, savoir comme le lieu distordu de lapparence originairement distordue 1354. Ce qui veut dire que cest toute apparence, comme singularit de ce cosmos , qui est elle-mme dj une caverne , qui se phnomnalise en quelque sorte comme le tombeau et le monument de cette sorte de vie transcendantale absolument ternelle (sans commencement ni fin, donc sans pass et sans avenir, mais aussi, ds lors, sans prsent) quest la vie transcendantale du doublemouvement en son dploiement/enveloppement priphrique in-fini 1355. Ceci rpond la proccupation du niveau qui est ici le ntre , prcise Marc Richir, et qui est celui des conditions transcendantales les plus gnrales de possibilit 1356. Car cette vie transcendantale est celle-l mme qui anime toute la phnomnologie richirienne, vie transcendantale que nous tentons dapprocher avec llment ogkorythmique fondamental comme tant la vie du transcendantal richirien occup se faire. Cest-dire le milieu de la phnomnologie (et de son architectonique) comme milieu en mouvement de refondationnellisation ogkorythmique de la phnomnologie tout entire. Milieu o tout la fois elle se cherche, se fomente, se prpare, se risque, se construit, se rflchit, se r-flexibilise, se fonde et
1349 1350

RA, p. 336. RA, p. 336. 1351 RA, p. 336. 1352 RA, p. 337. 1353 RA, p. 338. 1354 RA, p. 339. 1355 RA, p. 339. 1356 RA, p. 343.

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ne cesse de se poursuivre tel le double mouvement priphrique distordu dont l ogkorythme constitue lossature fondamentale. Cest dire aussi que la nouvelle phnomnologie est voue la phnomnalisation delle-mme. Participant de la dcouverte de son nouveau champ, elle se dcouvre sy dployer mme elle-mme comme sa vie priphrique distordue in-finie, sa construction intimement transcendantale, ou encore comme son phnomne originaire 1357. Comme toute apparence, cette construction transcendantale est irreprsentable avec sa distorsion originaire dont le dedans et le dehors communiquent sans solution de continuit, et avec son double-mouvement priphrique infini. De plus, cette question de lirreprsentable qui est aussi la question de lincomprhensible et la question de l limpossible en gnral 1358, toutes questions mises en abyme dans la question ogkorythmique qui revient la question a priori sans rponse du pur il y a de la phnomnalisation 1359, cette interrogation mtaphysique nest vraiment telle et pas mythe que si elle arrive, dans ce qui doit tre une sorte dart intransmissible et inassignable qui lui est tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 consubstantiel, poser des questions qui ne sont pas toujours dj enfermes dans des rponses, cest--dire de vraies questions, auxquelles il est a priori possible de rpondre dune infinit et de vraies infinit de manires possibles 1360. Lapparence originairement distordue, dont le cur battant est l ogkorythme, est le rsultat net de toute lentreprise richirienne ce stade de son dveloppement. Cette apparence est tout la fois monument, symbole, et tombeau de la vie transcendantale infinie qui se droule/enroule sur la priphrie infinie 1361. Ce quil faut bien comprendre, ds lors, cest que lapparence ainsi conue nest originairement ni de ltant ni du non tant, ni du phantasma ni de lidea-eidos, ni du simulacre ni de la ralit 1362. Ceci est fondamental et veut aboutir ce que toute la doctrine dploye par Marc Richir comme lau-del du renversement copernicien, larticulation de la phnomnologie et de la cosmologie transcendantale priphrique, nest que le cadre spculatif de la rduction phnomnologique rigoureusement pratique, en lequel lapparence se phnomnalise en tant que telle partir de rien et rflchit le rien de son origine transcendantale, dans la phnomnalisation de la phnomnalisation 1363. Lnigme est donc gnralise toute lapparence, elle est devenue universelle en tant que cest lnigme, aussi bien de toute apparence

1357

Alexander SCHNELL, Le transcendantal dans la phnomnologie , La phnomnologie comme philosophie premire dans les Mmoires des Annales de Phnomnologie, Volume X, Association pour la Promotion de la phnomnologie, Amiens, 2011, pp. 183 et 186. 1358 RA, pp. 344 et aussi 209. 1359 RA, p. 343. 1360 RA, p. 343. 1361 RA, p. 345. 1362 RA, p. 345. 1363 RA, pp. 345 et 346.

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que de toute lapparence 1364 et ce y compris bien videmment cette apparence en quoi consiste la pense, et cette apparence qui la travaille intimement comme son transcendantal en construction ogkorythmique, modulation non spatiale et non temporelle partir de rien. Dans ce cosmos archaque de lapparence , cette cosmologie de lapparence 1365, o lapparence est le rsultat de la rduction phnomnologique 1366, il se produit une ex-tase originaire en toute apparence due sa distorsion originaire 1367, et cest de cette manire que trs concrtement une infinit de chemins sont possibles pour dployer la phnomnologie, puisque toute apparence pouvant a priori passer par nimporte quelle apparence, selon le proche en proche rendu possible par le double-mouvement de la priphrie infinie , lapparence en tant que telle est en elle-mme apparence in-finie de linfini puisquelle se phnomnalise partir de rien , cest--dire in fine apparence incomprhensible de lincomprhensible en tant que tel 1368. On voit trs bien ici la fois luvre la conductibilit et l ad-errance ogkorythmiques entre les dites apparences et en elles tout aussi bien, mais aussi la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 compatibilitude placentique et plastique des apparences ainsi que leur quivalence ogkorythmique. Outre quenfin nous accdons un niveau de comprhensibilit de cette notion dapparence nous en voyons toute la r-flexibili ogkorythmique dans sa capacit rvler lensemble du champ ainsi dcouvert constitutif dune infinit dentres possibles 1369 et, den montrer la fondationnellisation foncire en cours. En conclusion, le champ de la phnomnologie nouvellement comprise est bien le champ infiniment plus englobant et plus universel de la mtaphysique cest--dire phnomnologie articule strictement sur sa cosmologie transcendantale 1370. Et aussi : dans la mesure o nous avons reconnu pour la mtaphysique un champ infiniment in-fini ou indfini 1371, cest par la limite illimite des apparences que lhomme est cet tre singulier qui, dans et par la mtaphysique, est apte grimper lui-mme sur ses propres paules, poser des questions qui sont telles quelles ne peuvent senfermer, a priori, en aucune rponse 1372 et Le chemin de la mtaphysique restera toujours obstinment ferm tout qui ne comprend cette singulire tranget 1373. On ne peut tre plus clair, dj ici en 1979, dans lambition qua Marc Richir de faire de la mtaphysique tout en restant phnomnologue. Mtaphysique ogkorythmique sil en est puisquil sy agit du champ dinvestigation de tout ce qui (se) pulse et (se) meut hors espace et hors temps selon un rythme volumique non spatial et non
1364 1365

RA, p. 346. RA, p. 349. 1366 RA, p. 347. 1367 RA, p. 347. 1368 RA, p. 348. 1369 RA, p. 348. 1370 RA, p. 349, nous soulignons. 1371 RA, pp. 351 et 352, nous soulignons. 1372 RA, p. 352. 1373 RA, p. 352.

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temporel et en mme temps une masse pulsatoire non temporelle et non spatiale. Telle est la geste ogkorythmique des apparences, dans ses distorsions et ses doubles mouvements, de la mtaphysique phnomnologique et de cette curieuse et trange monte sur soi-mme. Marc Richir conclut toute sa dmonstration et son ouvrage de faon on ne peut plus explicite avec une gymnastique ogkorythmique semblable celle que Fichte, selon Madame de Stal, ferait avec son Moi en enjambant un fleuve sans pont en slanant sur sa propre manche1374 :
Grimper sur ses propres paules : voil bien une image frappante de limpossible, cet impossible en lequel nous reconnaissons prsent, dans linfinit indfinie de ses entres ou de ses figures, le lieu mme de lactivit mtaphysique, de son interrogation sans fin, de son incessant recommencement 1375.

En somme, les fondements phnomnologiques de la pense richirienne aboutissent une philosophie de la nature 1376, sorte trs singulire de physique spculative 1377, que Marc Richir caractrise lui-mme, notamment avec les perspectives ouvertes par linterprtation de la W-L de tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Fichte, de spinozisme systmatique 1378 ou de cosmologie ou physique transcendantale intgre dans une doctrine systmatique de la phnomnalisation 1379. Ce spinozisme remani , crit-il galement, se dveloppe comme une doctrine systmatique de la phnomnalisation qui soit un spinozisme tenant compte du fait de la phnomnalisation, ou plutt dployant le passage de la substance ses accidents selon une pense de la phnomnalisation 1380, cest--dire o la substance est ds lors le doublemouvement priphrique et laccident lapparence phnomnalise 1381. Le cosmos archaque de lapparence trouve ainsi dans le double mouvement priphrique la cl de son dploiement. Et comme ce double mouvement est intrinsquement travaill par la dynamique ogkorythmique qui condense en elle la vie transcendantale du double mouvement, nous pouvons en conclure que cet lment ogkorythmique fondamental constitue le nerf mis vif de la nouvelle mta physique phnomnologique quest dj devenue, la fin des annes 70, la philosophie richirienne ; et lment ogkorythique fondamental qui constitue la base de ses fondements phnomnologiques. Elment ogkorythmique fondamental de comprhensibilit, de r-flexibilit et de refondationnellisation des fondements phnomnologiques de cette phnomnologie transcendantale tout fait indite.

1374 1375

RA, p. 375, note 15. RA, p. 352. 1376 RA, p. 315. 1377 RA, p. 315. 1378 RA, p. 314. 1379 RA, p. 294. 1380 RA, p. 294. 1381 RA, p. 315.

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Ces fondements ainsi dclins dans ce premier chapitre selon notre lment vont se voir consolids en vue de btir les fondations phnomnolgiques elles-mmes, lieu de nouveaux approfondissements o toutes les problmatiques se nouent ogkorythmiquement.

tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

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Chapitre 2 Fondations phnomnologiques Les annes 80

1 Recherches phnomnologiques

Ds les trois premires Recherches phnomnologiques, en 1981, o il sagit de nous amener pied duvre pour ce qui sindique comme la possibilit dune fondation nouvelle de la phnomnologie transcendantale 1382, au-del mme de ce que Husserl lui-mme na jamais os essayer 1383, et loccasion de la dfinition spcifique de la phnomnalit du phnomne, on tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 retrouve l ogkorythme luvre la fois dans ltrange topologie de cette surface dont le dedans et le dehors communiquent sans rupture , et que Marc Richir nous dit avoir nomme, nous le savons, la distorsion originaire de lapparence 1384 ; et, la fois, dans le double-mouvement de la phnomnalisation qui fait se dployer par la pense un mouvement qui pouse les caractres de la distorsion originaire, savoir un mouvement qui est la fois englobant et dployant, un mouvement de drouler le dedans dans le dehors et denrouler le dehors dans le dedans, donc un double-mouvement de droulement-enroulement qui jamais ne doit se refermer sur un dedans et loccluant sur un dehors, et qui, dans le mme mouvement, ne doit jamais souvrir sur un dehors forclos par rapport un dedans 1385. Ce qui veut dire que, ogkorythmiquement, lintriorit du phnomne communique sans solution de continuit avec son extriorit, et rciproquement , et donc que l intriorit extrieure et l extriorit intrieure du phnomne sont dans leur unit, le lieu dchange entre lintrieur et lextrieur 1386. Ceci en sachant que cest prcisment cette dynamique, rsolument ogkorythmique dans toutes ses dclinaisons, qui est susceptible de venir nourrir la rinterprtation du problme de la phnomnologie transcendantale chez Husserl 1387 afin de conduire une nouvelle dfinition 1388 de son champ, de la renouveler et de la fonder sur nouveaux frais 1389. En dautres termes, cette dynamique ogkorythmique est le lieu problmatique fondamental o la pense de la phnomnalisation se dgage du cadre a
1382 1383

RP1, p. 9. RP1, p. 19. 1384 RP1, p. 40. 1385 RP1, p. 41. 1386 RP1, p. 40. 1387 RP1, p. 37. 1388 RP1, p. 24. 1389 RP1, p. 22 et 23.

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priori fix par la structure sujet/objet prgnante et subsistante chez Husserl. Ce qui doit avoir pour effet de librer lapparence en tant que telle , cest--dire toute apparence possible , par et dans le double-mouvement de la phnomnalisation o lapparence se phnomnalise partir de rien 1390. Prcisons avec notre auteur : Rien transcendantal chappant toute ontologie et tout discours tendant le dfinir en lui-mme 1391. Cest donc, pour le phnomne, cette rflexivit interne qui lui est strictement intrinsque 1392 qui lui confre son caractre intrinsquement transcendantal , et ce par le double mouvement du Rien et de lapparence en quoi consiste, justement, pour la pense cette sorte d objet total qui capte entirement la pense en lui-mme, cest--dire en tant que la pense ne peut penser le double-mouvement quen se muant elle-mme, par une ek-stase delle-mme, en le double-mouvement, en limpossibilit quil constitue pour la reprsentation 1393. Cest l objet total, en lequel nous reconnaissons notre ogkorythme dans toutes ses variations espaciantes et temporellisantes en dclinaison, que nous avions dj rencontr dans Le Rien et son apparence1394 et que nous avions traduit par tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 impensable irreprsentable. Ce qui veut dire, autrement dit, que la subjectivit transcendantale comme fondement de la phnomnologie transcendantale se voit creuse en son unit 1395 par le Rien et son apparence, par le jeu ogkorythmique qui les lie en un impensable irreprsentable. Et, ce ne serait, par l, comme le prcise Marc Richir, que secondairement que laperception transcendantale kantienne ou la subjectivit transcendantale husserlienne aurait un rle fondateur et unifiant 1396. Car, primairement, cest lapparence en tant que telle qui comporte originairement, en vertu de sa distorsion originaire, cette structure de rflexivit transcendantale en quoi consiste, aprs une rduction phnomnologique radicale, lenroulement/droulement du Rien 1397. Ceci est capital. Puisque le Rien ici convoqu pour expliquer le double mouvement de la phnomnalisation se sgrge, comme Rien, ou plutt comme illusion transcendantale de Rien, de lapparence 1398. Il est donc comme lUn ineffable et invisible de Proclus et Damascius 1399 en se constituant comme la transcendance pure, le ple unitaire et transphnomnal du phnomne 1400. Ainsi, le phnomne apparat comme la peau du Rien, entourant quasiment le Rien sans jamais arriver lentourer, se centrer sur lillusion transcendantale 1401. Et cest donc
1390 1391

RP1, p. 42. RP1, p. 54. 1392 RP1, p. 31. 1393 RP1, p. 42. 1394 RA, p. 208. 1395 RP1, p. 45. 1396 RP1, p. 45. 1397 RP1, p. 42. 1398 RP1, pp. 42 et 43. 1399 RP1, p. 43. 1400 RP1, p. 43. 1401 RP1, p. 43.

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une illusion quil y a rellement un a priori auquel correspond la posteriori , alors mme que cet avant ne se dclare jamais qu aprs (depuis la rflexion) 1402. Lapparence napparat donc que par une sorte de prcession a priori de lUn quelle rflchit a posteriori en elle-mme, cest-dire par une sorte de prcession transcendantale que la rflexion transcendantale choue toujours dj rattraper pour concider avec elle 1403. De ceci, et de la possibilit par l de fonder de manire nouvelle la phnomnologie transcendantale 1404, il faut retenir que le mouvement intrinsque de toute cette mobilit essentielle de lapparence, de ce que Marc Richir appelle dsormais le phnomne, est foncirement ogkorythmique car travaill en permanence par une tensivit ad-errante non physique entre, dune part, le Rien ou lUn transphnomnal et lapparence ou le phnomne, et, dautre part, entre la priori et la posteriori ou entre lillusion transcendantale a priori et lapparence a posteriori. Cest de labsence de cette tensivit que nat, au yeux de Marc Richir, lordre de gense ontologique, ordre invers par rapport lordre de gense phnomnologique-transcendantal , o depuis la priori pur, hypostasi comme tel en tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Rien, en Un, ou en tre, jusqu la posteriori ds lors interprt comme tre (tant), comme pense ou phnomne (tant) 1405 se fixe toute la pense classique, des Grecs jusques et y compris Heidegger 1406, cadre dans lequel, par exemple, le cogito ait pu apparatre comme le fondement ultime de la phnomnologie 1407 mais justement comme apparence du fondement . En revanche, cest la dcouverte de cette tensivit ogkorythmique ad-errante du phnomne qui permet de rouvrir, de manire rigoureuse , le champ transcendantal de la phnomnologie transcendantale o cest finalement toute apparence , toute apparence en tant que telle, qui apparat, se phnomnalise, comme pure apparence transcendantale, et ds lors comme apparence a posteriori en laquelle se rflchit la pure illusion transcendantale a priori 1408. Les apparences formant ainsi un cosmos phnomnologique-transcendantal, cest celui mis au jour dans lAu-del du renversement copernicien, qui est de lordre dune pure priphrie in-finie et distordue, cest--dire du lieu indfiniment dessin par le double-mouvement de la phnomnalisation 1409. Lieu et dessin tant mis, dessein, entre guillemets car, nous le savons maintenant, cest de limpensable irreprsentable objet total ogkorythme dont il sagit fondamentalement dans cette philosophie transcendantale quest la phnomnologie qui sengage reprendre nouveaux frais la question de sa fondation.

1402 1403

RP1, p. 45. RP1, p. 45. 1404 RP1, p. 46. 1405 RP1, p. 49. 1406 RP1, p. 49. 1407 RP1, p. 53. 1408 RP1, pp. 51 et 52. 1409 RP1, p. 52.

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Cette phnomnologie transcendantale dun nouveau type peut tre mthodologiquement synthtise comme une sorte de mathesis a priori, sans rgles a priori puisque toute rgle nest jamais que lexpression a posteriori dun a priori principiellement insaisissable , ce qui fait dire Marc Richir que La philosophie y devient une sorte de musique sans sons, purement intellectuelle 1410 o la pense souvre au champ dune mathesis de linstabilit et o des fragments de logique se dcouvrent au moment mme o ils sinventent et donnent par l la philosophie sa rigueur propre 1411. Nous retrouvons ici cette sorte trs particulire de dialectique sans synthse sous la forme dun mouvement ogkorythmique de dcouverte/invention que nous avions dj mentionn plus haut, et qui relve anticipativement de larchitectonique constructive. Selon Marc Richir, la phnomnologie transcendantale parat tre en son fond, science a posteriori dun a priori, insaisissable comme tel sinon justement dans la posteriori ; cest--dire science dune science qui nest jamais en tant que telle, sinon dans lillusion 1412. De notre ct, nous considrons que l ogkorythme constitue la construction pure a priori de cette tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomnologie transcendantale richirienne considre comme phnomnologie de la phnomnologie dans une r-flexibiblit qui rflchit et fonde lirrductible hiatus ad-errant ou cart non spatial et non temporel entre a priori et a posteriori, celui-l mme qui anime la compntration ou la communication du dedans et du dehors, de lavant et de laprs et de tous les autres enchevtrements ogkorythmiques dopposs que nous avons dj examins. La IIime Recherche phnomnologique tente dapporter suffisamment dlments pour constituer une nouvelle dfinition, suffisamment cohrente, de la phnomnologie transcendantale 1413 et par l de prciser ce qui, pour nous, en constitue la teneur profondment ogkorythmique. Mais, pour cela, il faut souvrir la dimension de la pure apparence qui constitue, par excellence, la dimension du transcendantal , cest--dire souvrir lapparence en tant que telle qui nest pas apparence de quelque chose dautre quelle-mme 1414, mais pure apparence transcendantale du Rien transcendantal. Cette ouverture cette dimension transcendantale sera, en outre, celle-l mme que Marc Richir proposera avec le phnomne comme rien que phnomne mais galement lorsquil en viendra penser le contact en et par cart comme rien despace et de temps avec la Sache dans les textes des annes 2000. De notre ct, nous envisageons l ogkorythme comme cette dimension du transcendantal en mouvement du rien transcendantal commun toutes les avances richiriennes.
1410 1411

RP1, p. 58. RP1, p. 59. 1412 RP1, p. 59. 1413 RP1, p. 72. 1414 RP1, p. 73.

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Mais, avant cela, il faut que la rflexion du philosophe pouse la division interne de lapparence entre son apparence et son inapparence, division interne qui doit pouvoir la rflchir, cette rflexion du philosophe ne pouvant venir que dans cette division interne pour accompagner, en quelque sorte, le mouvement de rflexion de lapparence 1415. Voil encore une exemplification insigne de la dmarche ogkorythmique de r-flexibilit o le phnomnologue approche, ici lapparence, mais dans un cart en mouvement par rapport elle, elle-mme divise intrieurement par son mouvement interne de telle sorte que, n adhrant en quelque sorte elle-mme 1416, elle puisse permettre sa rflexion par le philosophe. Cest, crit Marc Richir, le pour nous phnomnologique cest--dire lapparence dune pense qui parat comme ne se tenant qu la pure apparence 1417. Ce qui veut dire que lapparence est en rapport dexclusion interne ou dinclusion externe avec lapparence elle-mme 1418, quelle est creuse par un cart interne 1419 qui ouvre son quasi-dedans sans solution de continuit son quasi-dehors lui-mme creus en un quasi-dedans qui louvre sans solution de continuit son quasitel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dehors 1420. Et que cest cette absence de solution de continuit entre le creusement en le quasi-dedans et louverture en le quasi-dehors 1421 qui constitue le domaine transcendantal o la ncessit de ce mouvement 1422 apparat. Voil que sexprime encore ici, fortement, au cur de lapparence phnomnologiquement approche, notre lment ogkorythmique fondamental dans toutes ses dclinaisons. Et ce, par cette trange proprit topologique de lapparence faisant communiquer un quasi-dedans et un quasi-dehors sans solution de continuit, selon lexclusion interne ou linclusion externe, en laquelle notre phnomnologue reconnat la fois la distorsion originaire de lapparence 1423 et la priphrie infinie de linfini 1424. De plus, et complmentairement, cette double caractristique est, souligne Marc Richir, la condition de possibilit la fois topologique et transcendantale , la condition de possibilit topologique-transcendantale, de la rduction phnomnologique 1425. Nous sommes donc au lieu mme de la refondation de la phnomnologie avec cette pense de la phnomnalisation transcendantale 1426 qui se module ogkorythmiquement par la priphrie infinie qui est la fois partout et nulle part, et quaucun centre ne peut venir limiter . Cest en cela que la priphrie infinie passe en toute

1415 1416

RP1, pp. 74 et 75. RP1, p. 75. 1417 RP1, p. 75. 1418 RP1, p. 76. 1419 RP1, p. 77. 1420 RP1, p. 78. 1421 RP1, p. 79. 1422 RP1, p. 78. 1423 RP1, p. 80. 1424 RP1, p. 81. 1425 RP1, p. 82. 1426 RP1, p. 83.

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apparence 1427, par l-mme originairement distordue 1428. Cette priphrie sans dedans ni dehors , cette pure priphrie est le topos transcendantal de toute apparence possible en son essence transcendantale, et en tant que tel , ce qui pour notre propos est essentiel galement, la condition de possibilit dun espace-temps transcendantal qui pourrait se dployer purement partir de lapparence transcendantalement rduite 1429. On retrouve par l la nature 1430 de la mobilit du double-mouvement de la phnomnalisation 1431, sa ncessit transcendantale 1432, qui est mouvement ogkopulsatile espaciant et temporellisant car hors espace et hors temps mais agit et agitant par sa dynamique toute priphrique. De mme pour le double-mouvement de la pense , de cette rflexion de la pense, qui est mouvement de sortie hors de soi qui est mouvement de rentre en soi, mouvement de sinclure dans la sortie et de sexclure dans la rentre , la fois hors delle-mme et en ellemme 1433. On comprend alors que ce double-mouvement nest proprement parler quune mobilit transcendantale qui nest rien , est le Rien , cest le coup de la phnomnalisation partir tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 de rien comme lexcs transcendantal par rapport au Rien ou lUn transcendantal 1434. Si lon considre donc que lapparence se phnomnalise partir de Rien , Marc Richir se demande si un ramnagement du cadre no-platonicien ne pourrait pas fournir une fondation stable cette nouvelle phnomnologie transcendantale ? Cela revient proposer une hypothse supplmentaire au Parmnide de Platon , dont lnonc serait : lUn apparat (dans la pure illusion transcendantale de son apparition) 1435 ou lUn prend apparence 1436. A loppos, Marc Richir pense que lorsque lapparence se rflchit avec lillusion du Rien, dans ce quil appelle le simulacre ontologique dans laquelle lillusion transcendantale se prend son propre pige qui est de croire, en sillusionnant, quau Rien correspond quelque chose, comme apparence positive de lorigine 1437, et o il semble que Dieu soit la figure ou lillusion du Rien en tant que telle 1438 ; cest l, en outre, que notre philosophe-phnomnologue place linstitution culturelle qui relve de l institution sociale globale, cest--dire linstitution anthropologique , ce quil appellera aussi linstitution symbolique qui est elle-mme travaille de lintrieur par lillusion transcendantale. Cette institution se dploie comme distorsion de la distorsion originaire cest-1427 1428

RP1, p. 82. RP1, p. 83. 1429 RP1, p. 83. 1430 RP1, p. 87. 1431 RP1, p. 85. 1432 RP1, p. 87. 1433 RP1, pp. 88-89. 1434 RP1, p. 91. 1435 RP1, p. 55. 1436 RP1, p. 137. 1437 RP1, p. 124. 1438 RP1, p. 138.

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dire avec lillusion instituante de lontologie (la chose en soi, qui est et a donc un ce-qutre, une quiddit) et de la cosmologie copernicienne de la sphre infinie sans priphrie et omnicentre 1439. Ceci, par contraste, permet de saisir les enjeux de la mobilit ogkorythmique de la pense de la phnomnalisation partir de Rien 1440 o un seul et mme double-mouvement transcendantal 1441 joue dans la fracture transcendantale autre nom de la distorsion originaire 1442 entre lavant et laprs, la priori et la posteriori, le dedans et le dehors ; et o ce jeu dcidment profondment ogkorythmique car hors temps et hors espace mais en mouvement espaciant et temporellisant dploie toute son amplitude. Cest le cur de lobjet de la IIIime Recherche que de dployer toute cette amplitude ogkorythmique. Celle-ci se dcline dans la phnomnalisation de lapparence tout dabord comme retard originaire de lapparence o elle napparat prcisment comme rtrojection que par rapport une prcession transcendantale de lillusion transcendantale qui a toujours dj prcd la rtrojection 1443. Mais ainsi, lapparence en tant que telle apparat comme le lieu de tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 recroisement entre une rtrojection transcendantale se constituant ncessairement, en tant que telle, comme lenvers dune prcession transcendantale, et une prcession transcendantale qui ne se constitue elle-mme, en tant que telle, que dans cette auto-constitution qui la rtroconstitue 1444. Ce qui montre lintime unit de la priori-a posteriori en quoi consiste la rtrojection comme rtrojection a posteriori dun a priori en prcession 1445. En dcoule que cette unit intime de la rtrojection et de la prcession est cela mme , crit Marc Richir, que nous dsignons par le double-mouvement de la phnomnalisation , double-mouvement de rtrojection/prcession 1446 o jamais la rtrojection narrive galer la prcession, la rattraper, regagner une sorte de centre, qui ne peut tre ici quillusion transcendantale de centre, do enfin serait issue la prcession 1447. Le mouvement qui sen suit et qui ne peut pas prendre fin, mouvement ogkorythmique sil en est dans toutes ses dclinaisons, est celui o
la rtrojection comme remonte qui senroule sur un cart qui, toujours dj, se droule, ou comme lenroulement autour dun droulement qui, toujours dj, a eu lieu, sest toujours dj amorc, tout comme on peut penser, du mme mouvement, la prcession comme descente qui

1439 1440

RP1, p. 122. RP1, p. 139. 1441 RP1, p. 140. 1442 RP1, p. 166. 1443 RP1, p. 169. 1444 RP1, p. 172. 1445 RP1, p. 173. 1446 RP1, p. 173. 1447 RP1, p. 173.

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droule un cart qui, toujours dj, senroule, ou comme le droulement dun enroulement qui, toujours dj, a eu lieu, sest toujours dj amorc 1448.

Ceci nest pas sans consquences, puisque par la rduction phnomnologique-transcendantale de la positivit de lapparence en tant que telle, on obtient , conclut provisoirement notre philosophe, le double-mouvement de rtrojection/prcession comme une sorte de schme transcendantal (de matrice a priori qui est condition de possibilit a priori) de la phnomnalisation, lequel schme peut sidentifier , cest tout fait remarquable ajoutons-nous, la distorsion originaire de lapparence sans lapparence 1449. Sans elle puisque nous descendons ici au niveau proprement transcendantal du jeu de lillusion transcendantale quil y a a priori (apparition) a priori 1450. Lieu par excellence des mouvements espaciants et temporellisants du transcendantal que nous qualifions d ogkorythmiques ou d ogkopulsatiles dans toutes leurs variations susdclines. En revanche, sil y avait rellement centre , et que le centre ne stait pas toujours dj dcal tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 de lui-mme 1451, le mouvement serait larrt et la rtrojection serait morte, fige, fixe dans le centre 1452. Lapparence et la pense en tant quapparence ne seraient que la rptition infinie du centre, en tant que diffusion infinie de centres sans cart 1453 o nous reconnaissons bien videmment avec Marc Richir la formule no-hermtique de la sphre infinie dont le centre est partout et la priphrie nulle part 1454. En retour, ce qui anime le mouvement ogkorythmique, cest limminence de centre 1455 qui vient jouer dans le double mouvement de la faon suivante : lenroulement (la rtrojection) ne senroule que pour regagner le centre paraissant comme imminent dans lillusion transcendantale, et ne cesse de senrouler dans la mesure mme o le centre napparat dans lillusion transcendantale que sil est toujours dj cart, diffr, dans le droulement (la prcession), en sorte quil faut concevoir le centre du double-mouvement comme un cart originaire 1456 ; o cest toujours comme si le centre allait enfin se donner , alors mme quil napparat jamais comme tel puisquil sest toujours dj dispers dans lcart, sest toujours dj dif-fr dans la prcession 1457. Ceci est videmment tout fait fondamental car cet cart1458 originaire, cet cart
1448 1449

RP1, p. 174. RP1, p. 174. 1450 RP1, p. 174. 1451 RP1, p. 175. 1452 RP1, p. 174. 1453 RP1, p. 175. Nous soulignons. 1454 RP1, p. 176. 1455 RP1, p. 176. 1456 RP1, p. 176. Nous soulignons. 1457 RP1, p. 176. 1458 Cette notion dcart originaire est centrale dans toute la phnomnologie richirienne. Elle deviendra mme cruciale notamment la fois dans la dynamique du sens se faisant dans la phnomnologie du langage en tant

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ou une dif-france lorigine 1459, nest pas spatial ni temporel mais est pourtant moteur du double mouvement, ce sans quoi nous perdrions la mobilit ogkorythmique et le centre se stabiliserait dans une sphre centre comme si lapparence pouvait se fixer son origine 1460. Par contre, cest partir de cet cart inapparent 1461 que le centre est anim dun mouvement inachev 1462 qui le fait disparatre quand il apparat et apparatre quand il disparat 1463 de telle sorte que le statut de lapparence en sa phnomnalit consiste en une sorte de pur clignotement 1464 qui en vertu de limminence est aussi celui dun pur clignotement de lapparition/disparition 1465, en une sorte de battements en clipses 1466 du double-mouvement de lapparatre/disparatre, cest--dire comme le double-mouvement o surgit le pur clignotement comme pur clignotement de lapparition/disparition 1467. Pur clignotement, inachev principiellement, du double mouvement dans un inaccomplissement de principe , que Marc Richir veut comprendre de manire encore plus intrinsque 1468, flairant ainsi que cest en ce clignotement pur que puisse se trouver le cur mme de toute la puissance de la refondation tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomnologique. Pour arriver cela, Marc Richir commence par rapprocher le mouvement de ce pur clignotement du paradoxe du menteur comme jeu incessant entre lapparatre comme mentant ne mentant pas et le disparatre comme ne mentant pas mentant. Ensuite, en poursuivant lapprofondissement, dans le battement en clipses ou le clignotement , est luvre une dif-france immatrisable parce quindfinie 1469 entre le droulement (la prcession transcendantale) et lenroulement (la rtrojection transcendantale). Ce qui entrane le renvoi logologique indfini dapparence en apparence corrlatif de ce dedans et de ce dehors de lapparence qui communiquent sans solution de continuit en ce que ni lun ni lautre ne peuvent se refermer sur eux-mmes dans ce rapport trange desquels , confie Marc Richir, nous reconnaissons la distorsion originaire 1470. Notre phnomnologue va mme jusqu parler dune double errance, sans solution de continuit 1471, dun double passage sans solution de continuit, de lune lautre errance , double passage sans solution de continuit du dedans au

qucart schmatique dans les annes 90, et dans larchitectonique dans les annes 2000, notamment, avec la notion dcart comme rien despace et de temps. 1459 RP1, p. 198. 1460 RP1, p. 178. 1461 RP1, p. 182. 1462 RP1, p. 182. 1463 RP1, p. 176. 1464 RP1, p. 177. Cette notion de clignotement est galement essentielle chez Marc Richir. Elle sera toujours synonyme de la mobilit du phnomnologique, de limpossible stabilisation sur un de ses ples. Nous lenvisagerons pour elle-mme dans le 12 de notre IV chapitre. 1465 RP1, p. 177. 1466 RP1, p. 179. 1467 RP1, p. 180. 1468 RP1, p. 184. 1469 RP1, p. 187. 1470 RP1, p. 188. 1471 RP1, p. 189.

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dehors de lapparence 1472. Il ny a donc jamais denroulement sans droulement ni de droulement sans enroulement et que ce double-mouvement est jamais et principiellement inachev, inaccompli, consistant en une sorte derrance infinie, ou plutt indfinie , doublemouvement o se phnomnalise lapparence comme le tissu conjonctif de lenroulement et du droulement et o lapparence est toujours instable, indfinie et radicalement contingente 1473, ce que Marc Richir nomme un coup radicalement contingent de la phnomnalisation 1474. Par tout ceci, lapparence apparat gale au tout, et en tant que tout, apparat gale nimporte laquelle de ses parties 1475, et donc chaque apparence individue selon le double-mouvement en tant que tracement in-fini dune priphrie infinie et distordue 1476. Nous sommes ici en plein dans le cur de larticulation la plus fine chez Marc Richir de ce que nous avanons avec la mise en abyme de sa phnomnologie dans nos dclinaisons ogkorythmiques. En effet, les mouvements dont il est ici question ne se droulent pas dans lespace ni dans le temps, et pourtant ils se droulent bien quelque part avant mme de constituer lapparence ou tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 le phnomne. Ce sont des mouvements que nous avons qualifis d espaciants et de temporellisants par les dclinaisons ogkorythmiques y affrentes. Celles-ci se marquent toutes en mme temps et la fois ce qui permet den synthtiser la dynamique par la conductibilit dans le passage, la convertibilit dans labsence de solution de continuit, lquivalence dans labsence de centre, l ad-errance dans lcart originaire, la compatibilitude dans le tissu conjonctif, la trans(pul)versatilit dans linstabilit, la r-flexibilit dans la partie qui gale au tout (partie en flexure car dj tout et rciproquement) dans ce que nous nommons une mise en abyme ogkorythmique, la re-fondationnellisation dans la distorsion originaire en distorsion se faisant, la refonte dans la diffrance derridienne et limminence merleau-pontienne, et enfin, par la comprhensibilit de lensemble dans la mobilit qui joue entre le dou ble mouvement, la distorsion et le clignotement. Toutes ces dclinaisons de llment ogkorythmique fondamental (s) espacient et (se) temporellisent hors espace et hors temps selon une ncessit qui en fait des mouvements qui rendent possible la phnomnalisation. Cette ncessit est le signe du caractre transcendantal de ces mouvements. Bien davantage, nous pensons quils sont cela mme qui rend le transcendantal transcendantal, ils sont la transcendantalisation mme du transcendantal. Tout cette analyse est reprise et synthtise dans les termes de Marc Richir par ceci, qui relance notre ogkorythme plus avant, que lapparence ne tient son dedans et son dehors que dans
1472 1473

RP1, p. 190. RP1, p. 190. 1474 RP1, p. 212. 1475 RP1, p. 191. Ainsi, il ny a pas de hirarchie transcendantale des apparences, le monde des apparences est travers par une mobilit ou une frivolit qui y sont essentielles : un son est aussi apparent quune symphonie et un grain de sable est aussi apparent quun paysage tout entier (RP1, p. 191 et aussi RP2, p. 118). 1476 RP1, p. 215.

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la mesure o, pour ainsi dire, elle retient cette tendance saccomplir, cest--dire dans la mesure o ni son enroulement ni son droulement ne saccomplissent par l mme que, dune certaine manire, ils squilibrent en elle, se contrecarrent, se contrent mutuellement dans le double mouvement de la phnomnalisation 1477. Cest donc dans ce tenir ensemble dun seul et mme mouvement divis par elle en dedans et dehors que consiste la distorsion originaire 1478. Cette dernire jouant dans nimporte quelle apparence 1479, y compris lapparence quest la pense pour elle-mme, ou lillusion transcendantale elle-mme comme apparence, ou encore la transcendance comme lapparence de la transcendance, savoir de la fracture originaire entre a priori et a posteriori en quoi consiste justement la distorsion originaire 1480. De tout cela, Marc Richir en vient penser, de lintrieur et en profondeur eu gard notre perce ogkorythmique en sa phnomnologie, qu il doit tre possible dexpliciter une sorte de mtaphysique transcendantale par laquelle la phnomnologie transcendantale accdera au statut de philosophie premire 1481. Une mtaphysique phnomnologique qui rflchit ici l tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 inaccessibilit mme constituant la transcendance du centre, et de la concentration ou de lhyparxis du Rien 1482. Et o le double mouvement de procession/conversion, en langage no-platonicien, sarticule justement autour dun centre absent, ou plutt autour dun centre toujours dj cart de soi 1483 qui ne peut donner lieu qu un inachvement principiel de lenroulement sur le droulement et rciproquement. Seule apparat dans linstantan du clignotement ou du surgissement/vanouissement lillusion transcendantale comme illusion de centre, dans ce qui fait son imminence 1484. Marc Richir extrait donc de la dmarche no-platonicienne, en la subvertissant, ce qui nen a pas t ontologis, et qui pourtant la t durant des sicles dans les cadres de la mtaphysique antique conservs cet gard en un simulacre ontologique en vertu duquel se voit projet dans ltre un fondement, une origine ou un centre 1485. Et il sagit donc de ce qui reste du Rien dans la phnomnalisation partir de Rien 1486 cest--dire comme passage du Rien lapparence 1487. Passage dont la conductibilit ogkorythmique est dsormais vidente, tout comme linstantan du clignotement lui-mme en convertibilit et en quivalence pour ne prendre que deux dclinaisons ogkorythmiques en exemples.

1477 1478

RP1, p. 193. RP1, p. 194. 1479 RP1, p. 197. 1480 RP1, p. 196. 1481 RP1, p. 197. 1482 RP1, p. 198. 1483 RP1, p. 199. 1484 RP1, p. 198-199. 1485 RP1, p. 210. 1486 RP1, p. 202. 1487 RP1, p. 202.

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Il nest donc pas tonnant que dans cette nouvelle mtaphysique phnomnologique1488, cette philosophie premire1489, la distorsion originaire soit un lment universel qui affecte autant linapparence comme telle que lapparence comme telle 1490. Marc Richir conclut explicitement et avec force ds lors, ce qui pour nous semble tout fait cohrent et dans la ligne mme de ce que nous apportons avec notre lecture ogkorythmique de sa phnomnologie, que nous sommes entrs dans le champ purement transcendantal de la phnomnologie transcendantale : car ce champ se tient purement de lui-mme et en lui-mme 1491. Voil lexpression la plus claire dmontrant que ce champ est travaill par des mouvements ogkopulsatiles espaciants et temporellisants, qui sont les mouvements mmes du transcendantal, alors mme que nous sommes hors temps et hors espace mais que nous touchons en mme temps et par l la Sache selbst, la concrtude, certes inverse comme nous le proposons, des phnomnes au sens phnomnologique-transcendantal. Concrtude inverse par concrtion immatrielle en mouvement quatteste la mobilit la plus mobile de la phnomnalit des phnomnes, celle qui permet den attester la vie la plus intime, leiblich, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 lcart de la rification ou de lentification qui ne cesse de peser sur eux en les faisant tre tre, ce dernier ft-il en tant que tel. La question corrlative cette mtaphysique phnomnologique fondamentale est celle o se posent les conditions transcendantales dune sorte de mmoire et de prmonitions transcendantales dune multiplicit a priori indtermine de phnomnes, de telle apparence individue ou de coups de phnomnalisation 1492, donc dun champ transcendantal reconnu comme tel qui sont autant de parties du tout, savoir du tout de lapparence ou de toute lapparence, gales chaque fois ce tout 1493. Cest, autrement formul, la question de comprendre comment on passe lapparence comme renvoyant delle-mme, cest--dire de manire logologique, toute autre apparence possible, et possible a priori du fait de la coextensivit que nous visons , crit Marc Richir, tablir entre lindividuation qualitative par distorsion originaire, et lindividuation que nous nommerons quantitative en tant quelle apparat comme gnratrice dune multiplicit 1494. Ceci est capital puisquil sagira darriver fonder comme la rserve transcendantale de la phnomnologie et, on le sait aujourdhui, elle deviendra une part de ce qui est baptis champ phnomnologique, et dans celui-ci, dans les textes des annes 2000, le rsidu phnomnologique de la nature (monde, cosmos), savoir le schmatisme phnomnologique hors langage, comme transcendance physico-cosmique. Ici, les choses
1488 1489

Mtaphysique phnomnologique que nous appelons mtaphysique phnomnologique fondamentale. Notons que lintitul de la IIIime Recherche commence avec ces mots : De la phnomnologie transcendantale comme philosophie premire . 1490 RP1, p. 210. 1491 RP1, p. 210. 1492 RP1, p. 215. 1493 RP1, pp. 215-216. 1494 RP1, p. 216.

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commencent seulement se mettre en place mais on en peroit dj la destine philosophique, surtout dans la notion que Marc Richir avance de mmoire transcendantale qui laisse une trace dans lapparence 1495, comme puissance infinie dapparence 1496. Avec videmment la considration immdiatement corrlative que ce dont elle est la trace, cest lapparence ou labsence de centre comme illusion transcendantale et que donc lapparence ne sindividue que comme trace dune absence . Ou, ce qui revient au mme, lAutre est log dans le Mme , et le Mme dans lAutre, ce qui est une autre expression , nous dit encore Marc Richir, de la distorsion originaire 1497. Souvenons-nous de cette dialectique ogkorythmique de la distorsion analyse dans Le Rien enroul en 1970. Cest, autrement dit encore, ce que Marc Richir appelle la question de lorigine, mais de lorigine transcendantale, de lapparence 1498 dont il sagit, et des conditions transcendantales de toutes les interrogations menes jusqu prsent comme pense de lapparence. La rponse est apporte par le clignotement ou le battement en clipses qui mettent en mouvement la vise 1499 de la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 pense qui pense ainsi lapparence dans la mesure mme o la phnomnalisation du clignotement comme apparence est la fois phnomnalisation de la pense et phnomnalisation pour la pense , dans la mesure o le clignotement comme tel nest rien dautre que la pense et rciproquement 1500. Ceci, du reste, pour la simple raison que la pense est aussi une apparence pour elle-mme. Nous atteignons ici un niveau supplmentaire de rflexibilit car cest la pense qui devient elle-mme clignotement hors temps et hors espace mais nanmoins en mouvement. La rflexion apporte donc non seulement la rflexivit propre son exercice mais en plus elle r-flexibilise toute la phnomnologie transcendantale en fondant sa mise en branle comme phnomnologie transcendantale se faisant clignotante ogkorythmiquement. Si tel ntait pas le cas, nous naurions affaire comme chez Kant qu un pur divers sans mmoire, cest--dire sans espacement, sans ordonnancement dans un espace-temps, dans des formes a priori des apparences o il appartient un sujet sensible, cest--dire incarn, de dployer les formes pures de lespace et du temps comme formes a priori du pur divers 1501, ou, comme chez Heidegger, o le lieu de la pense se fonde comme lieu de ltre au sein dune ontologie fondamentale 1502 o dans le fond, la pense apparat dans le moment mme de sa disparition, dans le mouvement mme de se transcender qui la fait se situer dans linapparent en

1495 1496

RP1, p. 217. RP1, p. 221. 1497 RP1, p. 218. 1498 RP1, pp. 223-224. 1499 RP1, p. 225. 1500 RP1, p. 225. 1501 RP1, p. 226. 1502 RP1, p. 226.

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tant que tel 1503, comme du reste cest le mouvement constitutif de toute la philosophie classique. En revanche, Marc Richir tente de poser la question du statut de la pense comme question de condition de possibilit transcendantale, a priori, de la question elle-mme , comme question de l apparence transcendantale 1504. La pense est loge mme enseigne que toute autre apparence mais avec cette diffrence considrable de la non-adhrence de la pense la phnomnalisation puisque, sans cela, elle conciderait avec une apparence 1505. Rien ne pourrait la distinguer. On peut dire plus prcisment avec notre phnomnologue que la pense est la fois diffrente de lapparence en ce que sa vie se situe dans le clignotement de lapparence et mme que lapparence en ce quelle semble irrductiblement prise au pige de se situer ou de se capter elle mme au lieu de lapparence 1506. Cest, autrement dit encore souligne Marc Richir, le lieu de son ek-stase , ek-stase transcendantale de la pense 1507, elle est mme et autre que lapparence, o dans le mme mouvement qui la fait clignoter elle prend elle-mme apparence, donc son lieu nest pas fixe mais errant, toujours la fois situ dans telle ou telle apparence et sen dif-frant tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dans le clignotement 1508, tant la fois au lieu du clignotement et au lieu de lapparence 1509. De l prciser que la nature de la pense telle quelle est pense par Marc Richir soit prcisment ogkorythmique, il ny a quun pas : elle est fondamentalement pulsation volumique (masse rythmique) non spatiale et non temporelle mais en mouvement selon toutes les dclinaisons de llment ogkorytmique fondamental, qui nest rien dautre que la trans(pul)versatilit du double mouvement qui meut et que meut la distorsion originaire, et qui cre les conditions ncessaires, ogkorythmiques, la construction fondationnellisante mobile du transcendantal. Tout ceci revient apprhender la pense comme dif-france, toujours dj loge dans le clignotement 1510, et que lidentit de cette dif-france 1511est une identit indfiniment en voie de constitution, dans lcart ou lentre-deux, justement, entre lapparence o la pense sapparat et lillusion transcendantale en tant que telle qui clignote dans le double-mouvement de cette phnomnalisation 1512. Cet cart nest pas spatial ni temporel non plus. Il est dj ici anticipativement rien despace et de temps, car cet cart, donc, ne se constitue comme tel que dans le double-mouvement denroulement/droulement de la phnomnalisation, si bien que lidentit indfiniment en voie de constitution ne serait que lidentit ou la continuit du double1503 1504

RP1, p. 233. RP1, p. 227. 1505 RP1, p. 232. 1506 RP1, p. 236. 1507 RP1, p. 237. 1508 RP1, pp. 236-237. 1509 RP1, p. 236. 1510 RP1, p. 239. 1511 RP1, p. 239. 1512 RP1, p. 240.

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mouvement lui-mme 1513 dont nous avons tudi l ogkorythmie foncire. Et, lidentit diffrante de la pense qui sy dploie est affecte de distorsion originaire , elle-mme ogkorythmique, cest--dire parat comme inacheve, indfinie et renvoie, par l mme, au doublemouvement denroulement/droulement de sa constitution indfinie et principiellement inacheve 1514. Ceci est corrobor par labsence de rupture , par conductibilit, dans le doublemouvement faisant passer de lun lautre ple du clignotement dans la constitution infinie et toujours inaccomplie de lidentit 1515. Ce qui entrane quil serait possible pour la pense, depuis cette identit continue ou en unit sans rupture 1516, depuis et dans cette identit du double-mouvement, de rflchir, travers la distorsion originaire , les caractres transcendantaux propres au double-mouvement engendr par et engendrant la distorsion originaire . Disposant dj de la pure multiplicit des apparences, comme chez Kant, nous disposerions alors, conclut Marc Richir, avec lidentit du double-mouvement, de quelque chose comme laperception transcendantale 1517. Sans aller jusque l, nous disposons nanmoins de tout ce quil faut pour tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 faire de lessentiel du double mouvement un rsidu ogkorythmique fondamental, lorsque le double mouvement sapparat lui-mme ou se phnomnalise lui-mme dans la phnomnalisation de la phnomnalisation elle-mme , ce que Marc Richir nomme : le schme transcendantal de la phnomnalisation 1518. Cest la mobilit dun double-mouvement 1519 qui se rflchit comme tel, dans ce qui apparat ds lors comme rflexion de la rflexion 1520, entre le centre (la fixit) et la priphrie (la mobilit) dans le jeu incessant de leur apparition/disparition : si lun de ses lments (le centre, la priphrie) apparat, il napparat jamais que dans lautre pour y disparatre 1521 et pour ny laisser que la trace de son absence en lautre . Ce qui est important dans ce mouvement, cest le surgissement/vanouissement lui-mme qui surgit/svanouit, o donc, enfin, la phnomnalisation, le devenir-phnomne du phnomne, sapparat elle-mme, se phnomnalise pour elle-mme dans une sorte de poursuite infinie comme double-mouvement infini et sans rupture possible entre lenroulement (la captation) et le droulement (la fuite) de lun des termes par rapport lautre. Tel est donc , en le rptant encore, ce que Marc Richir dsigne par schme transcendantal de la phnomnalisation 1522. Ce qui veut dire aussi que le double mouvement se phnomnalise comme rflexion de la disparition/apparition, cest--dire du clignotement de lillusion transcendantale (de fixit, de mobilit), ou comme clignotement du clignotement : il

1513 1514

RP1, p. 240. RP1, p. 241. 1515 RP1, p. 241. 1516 RP1, p. 241. 1517 RP1, p. 242. 1518 RP1, p. 245. 1519 RP1, p. 249. 1520 RP1, p. 251. 1521 RP1, p. 250. 1522 RP1, pp. 251-252.

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apparat donc comme la trace du clignotement, et comme la trace qui elle-mme clignote 1523. Et donc, cest le clignotement lui-mme qui clignote sans fin assignable a priori 1524. Cela a pour consquence tout fait cruciale, qui dailleurs synthtise avec justesse tout ce que nous apportons avec llment ogkorythmique fondamental notamment en tant qulment de comprhensibilit de la phnomnologie, ici ramasse au cur de la fin de cette IIIime Recherche, et que Marc Richir rsume parfaitement, que
la condition de possibilit a priori de la phnomnalisation est constitue par le doublemouvement lui-mme en tant que trace de la trace, etc., cest--dire en tant quabme o se rflchit sans fin dans une rgression infinie la rflexion-phnomnalisation de lapparence, ou en tant quabme en lequel clignote sans fin, comme la poursuite infinie de lui-mme, le clignotement lui-mme. Et le double-mouvement sapparat, se phnomnalise comme unique et continu dans la mesure o il se rflchit indfiniment lui-mme dans cette rgression infinie. En outre, cest par cette rgression infinie du double-mouvement en lui-mme comme en un gouffre sans fond que souvre la possibilit de la phnomnalisation de toute apparence possible 1525.

tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

Autrement dit, le double-mouvement rflchi comme tel apparat comme la matrice transcendantale du clignotement et de la phnomnalisation , ce que Marc Richir dsigne comme schme transcendantal du clignotement et de la phnomnalisation 1526. Avec ceci en plus que lipsit du double-mouvement nest rien dautre que cette sorte demportement mutuel 1527 de lun des termes du double mouvement par lautre, lipsit en question, lipsit de la pense, ntant ainsi jamais constitue mais toujours dj en voie de constitution/dconstitution 1528. Cest en quelque sorte sa pousse jamais inaccomplie, ou cette rgression infinie dans labme sans fond et sans terme 1529, comme si la pense ne pouvait jamais se penser elle-mme que depuis la fuite dellemme hors delle-mme 1530. Marc Richir peut en conclure que
cest cette ipsit, comme pousse aveugle (car infinie) dipsit o apparat/disparat (o clignote) lipsit comme clignotement , qui constitue finalement, pour nous, ce que Kant entendait par aperception transcendantale 1531.

Si, en plus, nous ajoutons ce commentaire tout fait fondamental de notre phnomnologue, que cette aperception transcendantale, en tant quipsit ou que lieu de la pense indfiniment en

1523 1524

RP1, p. 253. RP1, p. 259. 1525 RP1, pp. 253-254. 1526 RP1, p. 259. 1527 RP1, p. 267. 1528 RP1, p. 267. 1529 RP1, pp. 267-268. 1530 RP1, p. 268. 1531 RP1, p. 268.

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voie de constitution 1532, est la fois la matrice transcendantale du continu et du discontinu , savoir la condition de possibilit a priori de louverture 1533 lespace-temps transcendantal comme autant de matrices transcendantales (cest--dire de schmes transcendantaux) qui sont autant de conditions de possibilit transcendantales, a priori, du phnomne lui-mme et en tant que tel , alors nous sommes dj, avec ces conclusions de la IIIime Recherche de 1981, au plus prs du cur de ce que nous pensons avec llment ogkorythmique fondamental la fois comme rsidu, comme trace et comme milieu de la phnomnologie richirienne tout entire. Et si, encore, le dgagement de ce lieu de fondation transcendantale, qui est purement transcendantal , beaucoup plus large ou plus vaste que le lieu proprement kantien de fondation , est un lieu en droit antrieur la question de ltre et la question du temps en tant quil en apparat comme la condition de possibilit a priori , alors galement nous sommes bien la racine de toute lentreprise de re-fondationnellisation comme exploration du transcendantal dans ses mouvements ogkorythmiques comme unit qui est celle dune rgression infinie en un gouffre tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 infini o jamais lun des termes narrive capter lautre si ce nest prcisment dans le moment de sa fuite, donc unit qui est celle du double-mouvement lui-mme 1534. Le rsultat net de ces trois premires Recherches phnomnologiques est la mise en place de ce que Marc Richir appelle nos deux sources du phnomne , qui ne sont plus simplement la sensibilit et la Raison comme chez Kant, mais le pur divers chaotique des apparences et lunit du double-mouvement en sa rgression infinie comme unit originairement synthtique de laperception transcendantale 1535. Par l il sagit de pouvoir penser reconstruire, dans une phnomnologie transcendantale rigoureuse , complte et systmatique , ldifice kantien de la Critique de la Raison pure, ou la Wissenschaftslehre dont na cess de rver Fichte 1536. On voit trs bien que les ambitions refondatrices qui taient dj les siennes, et que nous avons examines, dans lAu-del du renversement copernicien de 1976 et dans Le Rien et son apparence de 1979, sont ici approfondies, reprises et relances travers ces trois premires Recherches phnomnologiques de 1981. Et que notre lment ogkorythmique fondamental en permet la lecture de faon rflexible car, au-del de la rflexivit propre sa dynamique transversale, il fonde, en profondeur, les diffrents concepts phnomnologiques proprement richiriens en les liant en leurs plus intimes replis intelligibles. Ainsi, tant la distorsion originaire de lapparence qui devient distorsion originaire du phnomne ou qui exprime la phnomnalit du phnomne, tant lunit du double mouvement de laperception transcendantale, originairement distordu du reste, comme schme
1532 1533

RP1, p. 272. RP1, p. 268. 1534 RP1, p. 270. 1535 RP1, p. 275. 1536 RP1, p. 275.

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transcendantal en clignotement de la phnomnalisation, sont travailles par des pulsations volumiques et des masses rythmiques non spatiales et non temporelles dont les dclinaisons ogkorythmiques en sont lattestation. Les deux Recherches suivantes, parues en 1983, vont encore confirmer nos analyses ogkorythmiques, particulirement avec lapprofondissement de la problmatique du schmatisme transcendantal de la phnomnalisation en une doctrine du schmatisme phnomnologique transcendantal. Notion de schmatisme dont Marc Richir nous dit avoir repris lide Kant et Fichte 1537. Mais, nous le savons dsormais, il lui fera subir une srie de refontes successives un point tel que le schmatisme richirien naura plus rien voir avec celui de ses illustres prdcesseurs. Dans la IVime Recherche, il est question du traitement du schmatisme transcendantal de la quantit partir de lanalyse de la thorie des ensembles de Dedekind. Corrlativement, cest la question de lindividuation quantitative qui est ainsi pose, et avec laquelle Marc Richir a aussi eu tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 affaire dans un article, trs important galement, au sujet de Cantor cette fois1538. Tout se passe comme si Marc Richir voulait apporter la preuve que lorsque nous parlons du phnomne, nous nenvisageons pas un phnomne individu, dtermin, complet, distingu ou distinct. Que cest, du reste, une contradiction mme de dire un phnomne ou tous les phnomnes. Car ni le phnomne ni lensemble des phnomnes ne sont individus et encore moins bien individus. Ce qui avec le problme de lindividuation pose le problme tout aussi redoutable de linfini. Il y a, en effet, une troite connivence 1539 entre eux. Il semble quil faille possder et individuer un lment fondamental, qui est 1 1540 pour assurer lorigine de la rptition qui mne lensemble infini chez Dedekind et par suite fonder la suite N. Mais, cet ensemble infini est tout aussi contradictoire quune multiplicit inconsistante 1541 comme chez Cantor. Ce qui revient, dans les deux cas, postuler quil y a toujours dj, a priori, des individus a priori dans la priori 1542 ce quen dfinitive nous ne pouvons prsupposer. Car la priori nest jamais identifi comme tel qua posteriori 1543, en toute rigueur phnomnologique-transcendantale, car cest lillusion transcendantale quil y a, a priori, de la priori. Nous lavons bien remarqu, et souhait, dans nos prcdentes analyses. A tel point que cest cette chose trange qui a pour proprit dchapper toute proprit en tant que radicalement indtermine et non-individue quon
1537

Marc Richir, Recherches phnomnologiques (IV, V) Du schmatisme phnomnologique transcendantal (RP2), Ousia n 9, Bruxelles, p. 9. 1538 De lillusion transcendantale dans la thorie cantorienne des ensembles , Annales de lInstitut de philosophie et de sciences sociales : Philosophie et Sciences U.L.B Bruxelles 1986 pp. 93-118. 1539 RP2, p. 25. 1540 RP2, p. 23. 1541 RP2, p. 53. 1542 RP2, p. 39. 1543 RP2, p. 42.

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dsigne par la priori, par lUn, le Rien, Dieu, ou tout autre nom 1544. Le phnomne, en loccurrence pour notre philosophe, pourrions-nous ajouter, mme si, on le sent, cest toute lambition richirienne dchapper cette gnralisation en pensant plus avant ce radicalement indtermin. On voit o notre phnomnologue veut aboutir dans cette IVime Recherche, vers cette rigueur transcendantale qui consiste rflchir constamment ce que nous faisons lorsque nous pensons, comprendre en bon phnomnologue ce qui se passe lorsque nous tchons de penser, et ceci ds les choses les plus apparemment videntes comme celle de penser et de penser un phnomne, le phnomne ou tous les phnomnes, et de l le champ phnomnologique et ce qui sy passe. Ce qui par un effet de retour sur nos propres travaux a pour consquence de rflchir pour nousmme cette fois ce que nous faisons lorsque nous avanons llment ogkorythmique fondamental comme lment, rsidu, trace et milieu de la phnomnologie richirienne susceptible de venir penser lensemble et de le fonder par l-mme en profondeur comme vie du tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 transcendantal se faisant. Ne prsupposons-nous pas quelque chose pour que cela soit possible ? Notre lment ogkorythmique fondamental est-il labri de prsuppositions non rflchies ? Avons-nous pris suffisamment de garanties ne pas introduire au lieu mme de notre dmonstration juste ce quil faut pour que a marche ? En quoi ne nous illusionne-t-il pas ? Et de l impose-t-il indment tout ldifice richirien une lecture trop loigne de la chose elle -mme ? Navons-nous pas postul une dsindividuation originaire, linverse mais qui reviendrait au mme de lindividuation univoque ici invoque chez Dedekind ou chez Cantor, afin de faire tenir ensemble toute la phnomnologie ? Ce sont, en dfinitive, les mmes questions que se pose Marc Richir pour son propre compte et propos des fondements de sa propre dmarche, ici en 1983 dans cette IVime Recherche qui semble pourtant un premier abord bien loigne des proccupations qui agitent notre phnomnologue depuis 1968, en rflchissant li ndividuation et linfini afin dy apporter un traitement le plus adquat possible. Et cest probablement la raison essentielle de ce recours ses rflexions la fois sur la thorie des ensembles, sur lensemble infini, sur la fondation de larithmtique et sur le statut du nombre. Un lment de rponse est apport par Marc Richir lui-mme en faisant soigneusement la distinction entre la pense comme pense logique et la pense comme phnomne ainsi que le suggre lexpression illusion (= apparence) transcendantale 1545. Ce qui veut dire que la priori nest que la pure apparence de ce pur penser ou de ce pur a priori, en tant quil ne fait quapparatre la pense et dans la pense 1546. Trs concrtement, ici chez Dedekind, cest lensemble infini qui est lui-mme une illusion transcendantale ncessaire de lesprit, ou de la pense toujours dj individue en
1544 1545

RP2, pp. 41-42. RP2, p. 44. 1546 RP2, p. 45.

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pense, et que cest ce titre mme quil peut tre considr comme infini 1547. Et donc que dans tout ceci, cest la pense elle-mme qui engendre son phnomne comme une pure apparence 1548, o donc la pense est aux prises avec son phnomne, cest--dire avec son irrductible part de phnomnalit, et mme de phnomnalit transcendantale 1549. Ce qui aussi nous fait mieux comprendre toutes les figures (par exemple, ltre, lUn, le Rien, le nant, Dieu, le signifiant, etc.) que peut prendre, pour la pense, cette illusion transcendantale ncessaire de lesprit 1550. Et que, in fine, ce qui constituera llment fondamental de la suite N, cest--dire de lensemble infini, sera lillusion transcendantale elle-mme, en quoi consiste aussi lide que son infinit nest peut tre que la manire mathmatique de traduire ou de monnayer sa radicale indtermination ou sa radicale non-individuation 1551. Illusion transcendantale dun penser que Marc Richir dsigne comme un pur mouvement ou dune pure pousse de penser qui naurait aucun objet 1552 et que nous comprenons comme mouvement ogkorythmique inscrit ici en abyme au cur mme de cette IVime Recherche. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Un exemple insigne de ce pur mouvement ogkorythmique du pur phnomne de la pense o apparat lillusion transcendantale est le concept de totalit affect dune distorsion originaire puisque cette totalit a cette trange proprit dtre contenue dans cela mme quelle contient, dtre enveloppe dans cela mme quelle enveloppe, dtre englobe dans cela mme quelle englobe 1553. Ce phnomne se phnomnalise donc dans et pour le champ de la pense, eu gard au champ de phnomnalit de la pense 1554. Et sil y a un phnomne pour la pense, cest quelle le rflchit mais que cette rflexion par la pense de son phnomne est une phnomnalisation. Phnomnalisation qui nest certes pas un processus temporel, ce nest pas quelque chose qui se dploie dans un temps ni dans un espace du reste, mais au contraire, quelque chose qui ouvre au temps, partir de quoi souvre le temps. Autre exemple est llment fondamental chez Dedekind qui nest rien dautre que lillusion transcendantale de la priori comme tel , cest--dire le pur phnomne individu du
1547 1548

RP2, p. 45. RP2, p. 46. 1549 RP2, p. 47. 1550 RP2, p. 47. Ce qui a comme consquence crit Marc Richir, et qui nest pas sans rapport avec la comprhension de toute sa dmarche phnomnologique-transcendantale bien au-del des considrations arithmtiques, logiques ou mathmatiques, et de la ntre par l mme comme ogkorythmique transcendantale, que cest comme si toute larithmtique, et par l, la mathmatique, ntait autre chose que le fruit des jeux de la pense avec ses illusions ncessaires, ce qui ne veut certes pas dire que la mathmatique est fausse, mais au contraire quelle ne doit sa vrit qu la ncessit intrinsque articulant les jeux de sa pense avec sa propre phnomnalit qui, ntant ni de lordre de ltre ni de lordre du nant, est irrductiblement transcendantale, cest--dire au-del de la distinction entre tre et nant, entre vrit et fausset, tout en comprenant ces deux ples en elle (RP2, p. 48). 1551 RP2, p. 49. 1552 RP2, p. 49. Nous soulignons. 1553 RP2, p. 51. 1554 RP2, p. 53.

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radicalement non-individu, le pur nom de ce qui na pas de nom, la fiction de concept qui na pas de concept, lidentit de ce qui na pas didentit en ce quil est en soi contradictoire 1555. Ds lors, pour que la suite N fonctionne il faut que nous ayons dj procd lindividuation univoque de llment fondamental , cest la catgorie de lunit, et, ce qui permet de dgager la multiplicit, purement transcendantale 1556, cest le schme transcendantal dune rptition se rptant indfiniment comme rythme mme de la rptition, sans origine et sans fin 1557, et ce rythme transcendantal, ce schme transcendantal de la rptition o la rptition se phnomnalise comme se rptant, cest--dire comme se prcdant et se suivant toujours dj elle-mme 1558 nest rien dautre que le nombre 1559. Il faut donc bien comprendre la nature transcendantale intrinsque du nombre dans un irrductible cart davec ce quil parat tre en tant quentit abstraite faisant partie de la suite N pose comme dtermine entirement 1560. Marc Richir pense donc une philosophie transcendantale de lordre seulement relatif dindividus (phnomnes) non compltement individus , et que cet ordre seulement topique des phnomnes (les nombres) en cours tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 indfini dindividuation ne prsuppose, comme son fondement transcendantal, que larticulation o se dcouvre le schmatisme transcendantal de la rptition comme matrice transcendantale de toute multiplicit (donc de toute quantit) en ce sens toujours et inluctablement indtermine 1561. Cest donc le schme transcendantal qui cre les nombres, librement, par le rythme mme de lesprit 1562. Librement, dans la mesure o il nest pas du tout ncessaire que le schme transcendantal de la phnomnalisation se rflchisse en schme transcendantal de la rptition 1563. On a donc, conclut Marc Richir, une phnomnalisation dun schme transcendantal ou dun rythme transcendantal ne pouvant jamais individuer compltement les termes ou individus mis en rapport par ce rythme mme comme si, en se phnomnalisant elle-mme dans un rythme transcendantal, la pense ne pouvait sempcher de projeter lombre de ce rythme dans une structure abstraite 1564. La pense mathmatique, puisque cest delle dont il sagit, serait alors cette discipline particulire de lesprit humain la poursuite de lombre (qui est encore phnomne) de son phnomne, ou aux prises avec le phnomne de son phnomne , comme si donc la mathmatique ou plutt la mathesis, dans sa dimension transcendantale, tait une sorte de musique sans sons, ou de musique universelle paraissant mettre fin au mouvement des rythmes, de simmobiliser en structures intemporelles 1565. Musique sans sons qutait dj devenue, dans la
1555 1556

RP2, p. 59. RP2, p. 99. 1557 RP2, pp. 61-62. 1558 RP2, p. 85. 1559 RP2, p. 62. 1560 RP2, p. 87. 1561 RP2, p. 100. 1562 RP2, p. 102. 1563 RP2, p. 103. 1564 RP2, pp. 103-104. 1565 RP2, p. 104.

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Ire Recherche, la philosophie dans une mathesis de linstabilit synonyme du schmatisme transcendantal de la phnomnalisation, et dont dans cette IVime Recherche, on retrouve le mouvement minimal dans le schmatisme transcendantal de la rptition. On peut rsumer les choses en disant avec Marc Richir que le double-mouvement de la phnomnalisation du phnomne se phnomnalise ici en tant que rptition, le nombre est le schme transcendantal en lequel le schme transcendantal de la phnomnalisation se phnomnalise comme se rptant 1566. Il faut donc comprendre dans la foule que lintention de Marc Richir, ici comme ailleurs du reste, est dinsister sur le statut transcendantal de la phnomnalit de la pense, qui est lexpression mme de notre finitude qui nest rien dautre que la finitude irrductible de la pense 1567 qui se marque ici par la relativit radicale du dnombrable 1568, et ce parce quil y a dans linfini non-dnombrable une sorte de prolifration de linfini, ou plus prcisment, d lments dont lindividuation ne peut jamais tre entirement acheve et cela fait de ces lments des pseudo-lments , des fictions dlments ou dindividus , des fictions ncessaires ; bref, des illusions transcendantales tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dlments ou dindividus 1569. Ce qui, ajoute-t-il, est la marque aussi de lindice de relativit de toute ontologisation, entification ou ontologie 1570. Tout ceci, pour nous, est dune importance dcisive eu gard la construction de notre lment ogkorythmique fondamental qui est aussi, dune certaine faon, une fiction ncessaire ou un pseudo-lment, mais fiction heuristique transcendantale du transcendantal ; lment dont la nature est dtre lui-mme en construction, jamais entirement achev, sorte de fiction originaire, ogkorythme mme de lesprit, qui pouse les notions phnomnologiques richiriennes au plus prs en les dcouvrant/inventant en mme temps, comme elles ont t elles-mmes rencontres et faonnes par Marc Richir, et qui dans le mme moment, et par l mme, se trouvent et se crent comme pulses par llment ogkorythmique fondamental. Cet lment est le nerf rflexible de tous les schmatismes richiriens. Nous disposons donc de deux schmatismes transcendantaux, celui de la phnomnalisation des phnomnes et celui de la rptition dont nous voyons trs bien que, comme tout schmatisme chez Marc Richir, comme sera celui de langage et celui hors langage, ils sont non temporels et non spatiaux, en non concidence, mais que leur mouvement (schmatique) ouvre le temps et lespace, temporalise et spatialise. On peut mme dores et dj dire que les schmatismes phnomnologiques de langage et hors langage proviendront de lapprofondissement du schmatisme transcendantal de la phnomnalisation, et que le schmatisme de la rptition se rptant du clignotement de linstant
1566 1567

RP2, p. 107. RP2, p. 91. 1568 RP2, p. 91. 1569 RP2, p. 90. 1570 RP2, p. 87.

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et du prsent provient du schmatisme de la rptition mis au jour ici en 1983 dans lanalyse du schmatisme transcendantal de la quantit. Nerf rflexible ou ossature de r -flexibilit des schmatismes car llment ogkorythmique fondamental en montre les mouvements espaciants et temporellisants, leur milieu flexuro-chormatique foncier o se dploient ces mouvements, occups se faire pourtant sans temps et sans espace mais prparant la temporalisation et la spatialisation. La Vime Recherche phnomnologique traite justement du schmatisme phnomnologique transcendantal et est intitule, ce nest videmment pas anodin eu gard ce que nous avanons, De la phnomnologie transcendantale comme philosophie premire . Nous allons nous efforcer de montrer que ce schmatisme qui savre profondment ogkorythmique solidifie les fondations de la phnomnologie et en jette dfinitivement les bases comme philosophie premire. Tout dabord et afin dy arriver, il sagit daborder et dtablir le champ phnomnologique tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 transcendantal dans son archasme cest--dire comme matrice transcendantale de toujours sans laquelle rien ne serait possible et en laquelle nous sommes toujours immergs. Indistinctement champ du sensible, du phantasme et du rve et champ de lintelligible et de la pense, ce qui veut dire quil ny a ni intelligibilit ni sensibilit qui ne soient mdiatises par de la phnomnalit. Plus prcisment, dans le champ phnomnologiquetranscendantal, tant la sensation brute de lempirisme que la pense pure de lidalisme sont des abstractions, cest--dire, du point du vue phnomnologique-transcendantal, des effets seconds de la phnomnalit des phnomnes 1571. comme une Dans de cette chaos, indiffrence, barbare , le champ anonymat phnomnologique apparat sorte pur

transcendantal 1572 ; chaos car sorganisant indfiniment depuis la pense entirement reporte, dans son sommeil, au registre des phnomnes, jusqu la pense se rflchissant en ce qui lui parat son lieu, qui est lieu dipsit 1573 mais dune ipsit indfiniment en voie de constitution 1574. Mais comment peut-on parler alors du champ phnomnologique ? Et le dsigner par un article dfini , dfini comme unique ? Cela suppose-t-il qu une pluralit de phnomnes peut se tenir ensemble en un mme champ 1575 ? Nous savons dj que lindividuation d un phnomne est affect dun inachvement , dun inaccomplissement in-fini qui est une autre version de la distorsion originaire du phnomne 1576, que le phnomne est bien plutt comme une sorte de tissu phnomnal la fois en expansion diastolique et en contraction systolique, aussi bien vers ce qui parat comme son dedans que vers ce qui parat,

1571 1572

RP2, p. 111. Cfr. pp. 109-115. RP2, pp. 114-115. 1573 RP2, p. 113. 1574 RP2, p. 114. 1575 RP2, p. 117. 1576 RP2, pp. 119-120.

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corrlativement, comme son dehors ; avec ceci, que nous ne cessons de pointer, quil ne sagit pas dun espace qui lui serait coextensif ni du reste dun temps qui lui serait attach mais bien que nous sommes l hors temps et hors espace ou dans un autre espace/temps, ogkorythmique, justement sans espace/temps mais en mouvement espaciant/temporellisant. La contraction systolique et lexpansion diastolique ne relvent pas de mouvements physiques, dont le bloc cardiaque serait indment une mtaphore, mais (s) espacient et (se) temporellisent ce qui nest pas dans le temps ni dans lespace et qui permettent par espaciation et temporellisation que du phnomne se spatialise et se temporalise en ouvrant du temps et de lespace. Cest la seule faon de comprendre que le champ phnomnologique richirien semble perdre toute consistance , quil semble se retirer dans linnommable et limpensable, ne paratre que comme un vritable chaos de phnomnes 1577. Marc Richir apporte lui-mme la preuve de tout ceci lorsquil parle de ce chaos comme ayant de quoi constituer une sorte de topo-gense transcendantale , une espce de cosmo-gense transcendantale , non pas que, dans cette constitution, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 se mette en uvre ce que lon pourrait considrer comme un espace et un temps, car prcisment, sil y avait ici quelque chose comme un espace et un temps, il faudrait dire que cest un espace et un temps entirement reports au registre des phnomnes 1578. Et si on peut parler de rythme comme rythme transcendantal de lindividuation ce nest que parce que le rythme narticule des phnomnes que par les silences quil y a en lui, cest--dire , et cest crucial, par le non-phnomnal qui se glisse entre les phnomnes et que cest par la non-phnomnalit quil y a espacement et temporalisation transcendantaux des phnomnes, et mme espacement et temporalisation qui tiennent ensemble les phnomnes 1579. Donc, et cest dune importance capitale, pour quil y ait constitution dun espace-temps transcendantal , il faut pralablement le jeu ogkorythmique des silences du nonphnomnal cest--dire prcisment des mouvements non spatiaux et non temporels. Une preuve supplmentaire, par contraste, est celle avec laquelle Marc Richir crit : pour quil y ait constitution dun espace-temps transcendantal, il faut dj, par consquent, que viennent jouer, dans le champ phnomnologique, cest--dire dans le chaos des phnomnes, lide ou lillusion transcendantale dun Tout des phnomnes 1580. Dans la IIIime Recherche, Marc Richir parle dun clignotement. Cest, en loccurrence, par exemple, le clignotement infini de chacun des ples de lillusion transcendantale (lillusion de centre et lide du phnomne) dans lautre, o chacun des ples parat pris dans une sorte de doublemouvement de pulsations inverses entre le mouvement mme du surgir et le mouvement mme de svanouir, o donc, telle est la nature phnomnologique du clignotement , cest la saisie de

1577 1578

RP2, p. 121. RP2, pp. 122-123. Nous soulignons. 1579 RP2, p. 123. Nous soulignons. 1580 RP2, p. 123.

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linsaisissable, qui demeure elle-mme insaisissable 1581. Deux mouvements clignotent lun dans lautre, voil une autre manire de caractriser le phnomne dans sa distorsion originaire. Ainsi, tout phnomne se phnomnalise en clignotant lui-mme, en cho du clignotement de lillusion transcendantale entre lide et lillusion de centre, entre la dsindividuation et lindividuation , ce qui signifie donc aussi, en vertu de la distorsion originaire du phnomne, que tout phnomne se phnomnalise la fois et du mme coup comme singulier et universel, au lieu du recroisement de la singularit et de luniversalit 1582, en imminence dapparatre et de disparatre en rapport de clignotement rciproque 1583. Et cest aussi le phnomne comme lieu dun double-mouvement de rtrojecton/prcession, denroulement/droulement, qui rend possible, par cette mobilit mme, le rapport et la diffrence entre a posteriori et a priori 1584, savoir leur inadquation de principe. De tout ceci, cest le rapport entre le mme moment du clignotement et lautre moment du clignotement 1585 qui est essentiel. Les guillemets utiliss par notre phnomnologue sont explicites : ce ne sont pas des moments temporels et des points tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 spatiaux qui unissent les moments du clignotement. Que se passe-t-il entre les ples du clignotement : la fixit et la mobilit, lillusion de fixit et lillusion de mobilit, lindividuation et la dsindividuation ? Nous pouvons utilement ici dployer notre grille ogkorythmique afin de rpondre cette question et celle, corrlative, o le clignotement du phnomne est lui-mme ce qui fait vivre le phnomne comme en une sorte de pulsation, entre lillusion de sa fixit et lillusion de sa mobilit 1586. Mais avant cela, nous devons encore prciser, tout en synthtisant les propos de notre auteur qui lui-mme reprend ici tout ce quil avance depuis le dbut de son parcours, que le phnomne devient le vritable centre de toute la structure 1587, structure transcendantale au sein de laquelle deux univers se rencontrent et clignotent entre deux formes concurrentes et incompatibles de lespace-temps transcendantal 1588. A lun des ples du clignotement phnomnologique un espace-temps idal , celui de l univers omnicentr sans priphrie, dont la forme pure est lespace-temps classique , et, lautre ple un espace-temps du schmatisme , celui de l univers exclusivement priphrique sans centre assignable, dont la forme corrlative est, par la mdiation du schmatisme de la quantit, lespacement-temporalisation au sein dun dploiement priphrique du double-mouvement 1589.

1581 1582

RP2, p. 126. Nous soulignons. RP2, p. 129. 1583 RP2, p. 130. 1584 RP2, p. 132. 1585 RP2, p. 132. 1586 RP2, p. 154. 1587 RP2, p. 154. 1588 RP2, p. 153. 1589 RP2, pp. 153-154.

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Quen est-il du clignotement du phnomne lui-mme qui, pour nous, mouvement ogkorythmique, mouvement du processus de phnomnalisation du double mouvement ou mouvement de laperception transcendantale comme pousse in-finie dune ipsit de la pense indfiniment en voie de constitution 1590, fait se rencontrer et composer ses propres ples ? Par l, le phnomne lui-mme ne bat en son clignotement quen tant quil clignote entre ces ples de sa disparition dans le cadavre de lidalit et de son apparition dans la chair de la phnomnalit 1591. Ce qui veut dire que le schmatisme transcendantal de la phnomnalisation se tire du clignotement du phnomne entre son individuation et sa dsindividuation et par l le clignotement se phnomnalise comme un seul et mme apparatre/disparatre en double-mouvement 1592. Et ainsi, le double-mouvement constitue un phnomne pour lui-mme o cest comme si, par consquent, le clignotement du phnomne rflchi en lui-mme sautonomisait en une double mobilit de la fixit et de la mobilit 1593. Cest donc le schme transcendantal de la phnomnalisation o, se phnomnalisant infiniment sans commencement ni fin assignables, il tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 se phnomnalise comme le phnomne o, infiniment, cest la phnomnalisation elle-mme qui se phnomnalise en tant que rversibilit, ne pouvant jamais elle-mme tre fixe, de la disparition dans lapparition et de lapparition dans la disparition 1594. Bref, le schme de la phnomnalisation ne se phnomnalise comme rien dautre que le phnomne du clignotement en tant que tel ou la trace phnomnale du clignotement elle-mme en clignotement 1595, et il faut donc quil reste, dans la phnomnalisation elle-mme du phnomne en tant que tel, une trace de cette trace, qui ne peut y tre constitue que par le double-mouvement de rtrojection/prcession transcendantale 1596. Pour nous, llment ogkorythmique fondamental suture entre eux tous les concepts richiriens devenus que sont le clignotement, le revirement, le double mouvement, la distorsion originaire, le schme et le schmatisme transcendantal de la phnomnalisation. Lexamen approfondi de lun dentre eux quivaut comprendre les autres. Prenons le clignotement. Le clignotement richirien est dune telle mobilit quil ne parvient pas sexpliquer par des moyens classiques de clarification comme ceux de la topologie ou de la pdagogie. En effet, il demande de nous mettre nous-mme, phnomnologue rien dj qu ce titre, dans une sorte dtat phnomnologique trs singulier dpoch qui revient une attitude transcendantale extrmement aigu de rflexion. Car que peut bien vouloir dire un clignotement qui en dfinitive ne clignote pas dans le temps ni ne se dploie dans lespace mais qui nanmoins meut et se meut ? Un clignotement qui ne souvre
1590 1591

RP2, p. 146. RP2, p. 159. 1592 RP2, pp. 160-161. 1593 RP2, p. 162. 1594 RP2, p. 163. 1595 RP2, p. 164. 1596 RP2, p. 165.

278

ni ne se ferme alternativement la suite les unes des autres de ses ouvertures/fermetures. Un clignotement qui lorsquil souvre comme lun de ses ples, en admettant que ces ples soient fixes et au nombre de deux, ce qui nest concevable que dans lattitude naturelle, reste ouvert comme par exemple sur le pass transcendantal qui lui ne se referme pas tant proprement infini, reste lui-mme ouvert donc sur cette sorte dabsence de mmoire transcendantale, ou une sorte dternit transcendantale 1597 dont le clignotement ainsi dhiscent garde la trace et fait de cette trace dinfini le lieu mme de sa rversibilit en sa fermeture tout aussi impossible par l mme car comment fermer ce qui nest pas parvenu clturer louverture1598. Cest la rversibilit insaisissable du clignotement, du battement en clipses qui par la dcouverte de la rgression infinie de pass transcendantal en pass transcendantal qui elle-mme ne procde par elle-mme en aucun temps, en aucun horizon temporel, ft-il transcendantal , rversibilit donc en laquelle aucun ordre de priorit ou de postriorit ne peut venir sinstituer 1599. Cest pourquoi Marc Richir pense que, dans ses pages centrales et tout fait cruciales de la Vime Recherche, le doubletel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 mouvement parat sans origine ou principe et sans terme ou fin : il parat principiellement anarchique et a-tlologique, a-temporel, et en ce sens, ternel ; en lui parat le vertige du sans-fond, cest-dire du chaos 1600. Le double mouvement
est une sorte de pulsation entre les deux ples du clignotement, fixit et mobilit, qui parat emporte comme par une sorte de double tourbillon se vrillant, dans les deux sens, de lun lautre ple du clignotement, et o le clignotement se rpercute pour ainsi dire indfiniment en clignotement du clignotement du clignotement . Mais de la sorte, le double-mouvement comme schme transcendantal de la phnomnalisation, comme phnomne o sans cesse se phnomnalise la phnomnalisation, se phnomnalise luimme comme le phnomne de la phnomnalisation daucun autre phnomne que lui-mme, donc comme le phnomne de la phnomnalisation sans phnomnes (au pluriel), en lequel la phnomnalisation des phnomnes parat comme ternellement suspendue, dans lternit de ce phnomne comme schme. Tel est le fond sans fond, le gouffre bant, labme indfiniment ouvert, lvanescence mme saisie dans son surgissement au sein de sa fuite infinie, qui constitue, en un sens qui ne peut plus tre que mtaphorique, le fondement de la phnomnologie transcendantale 1601.

Texte crucial, en effet, qui situe parfaitement bien la problmatique gnrale dans laquelle Marc Richir puise toutes ses forces philosophiques. Problmatique ogkorythmique puisque nous
1597 1598

RP2, p. 168. Cest un mouvement semblable que nous retrouverons avec le rle pivot du moment du sublime, dans les annes 2000, o la transcendance absolue rencontre mais inatteignable revient via laffectivit charge de cette infinit pour la conduire au schmatisme de langage lui-mme pris de la sorte par le hors langage ouvert galement de la sorte. Nous traitons de manire plus approfondie ces notions de moment du sublime et de transcendance absolue respectivement dans les 6 et 4 de notre IV chapitre. 1599 RP2, pp. 168-169. 1600 RP2, p. 169. 1601 RP2, p. 169. Nous soulignons dans la premire partie de la citation.

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sommes tant avec le clignotement quavec le double mouvement hors espace et hors temps, que nous avons la conjugaison croise en chiasme dun rythme pulsatoire non temporel et non spatial et dune masse abyssale non spatiale et non temporelle et que le tout se meut nanmoins afin de constituer le fondement de la nouvelle phnomnologie transcendantale. A notre charge de montrer et de dmontrer maintenant que ces mouvements non spatiaux et non temporels, tmoins de notre concrtude inverse et de notre hyperesthtique, sont bien des mouvements du transcendantal se faisant en sespaciant et en se temporellisant ogkorythmiquement et que cest ce titre quil devient possible pour eux de passer la spatialisation et la temporalisation et ce depuis le hors espace et le hors temps. Analysons pour ce faire, comme exemple, partir du texte prcdemment cit, la pulsation du double mouvement en double tourbillon se vrillant en deux sens, qui se contrarient, de lun lautre ple du clignotement. Examinons ce que cela peut bien vouloir dire sachant que cette dynamique ogkorythmique est grosse de toute la dmonstration visant fonder la dmarche tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomnologique richirienne. Outre que Marc Richir ne cesse de fondre ses propres concepts les uns dans les autres puisque tant le clignotement, le double mouvement, la pulsation, le revirement, la distorsion, la rversibilit, le schme que le schmatisme sont autant de modulations en mouvement, en refonte permanente interne au geste richirien, de la mme proccupation visant saisir linsaisissable dans son surgissement, surprendre le phnomne dans sa phnomnalit la plus radicale loin de toute ontologisation fixante et dterminante. Outre cela donc, tous sont affects de r-flexibilit car chacun arrive rflchir, et fonder, la question essentielle la plus fondamentale de toutes : comment arriver faire tenir ensemble un phnomne, le champ phnomnologique tout aussi bien, sans concder la facilit conceptuelle qui rifie et dfinit ni cder par ailleurs la tentation de venir entifier, positiviser ou encore arrter les mouvements ainsi dcouverts ? Cette r-flexibilit est une exigence transcendantale de ne rien accepter qui ne se soit rflchi comme foncirement phnomnologique cest--dire fondamentalement libre de toute accroche conceptuelle sclrosante. Seule la puret transcendantale est convoque et pour ce faire est retenue de la rduction pratique radicalement la trace mobile du phnomne, sa pulsation la plus lmentaire, celle qui ne sarrte ni ne commence. Pulsation travaille par une flexibilit non entrave et par des flexures qui ne sont que les amorces dans son rythme pulsatif de failles elles-mmes mobiles, en train de se creuser afin de garantir la poursuite de la pulsation. Cest pour cela que le clignotement ne cesse de clignoter en clignotement du clignotement, et ce y compris le clignotement entre le clignotement et le nonclignotement 1602. Sa flexibilit est originaire. Il en est invagin. Et, de sa rflexion comme

1602

RP2, p. 178.

280

mouvement en milieu flexuro-chormatique nat sa r-flexibilit comme milieu en mouvement du transcendantal qui se constitue se pulser de la sorte afin de se faire phnomnologie. De la mme manire, lutilisation par Marc Richir de double, double mouvement ou double tourbillon, prte confusion car ce nest pas le retour dun aller mais mouvement et tourbillon qui ne cessent daller et venir sans quaucune annulation dun mouvement par un autre ne puisse se concevoir. Bien plus, il se fait volume et par l samplifie. Le mouvement est pulsatoire, pulversatile, plastique, en transitionnalit permanente. Sa fluidit et sa flexibilit sont non physiques, non mesurables par quelques moyens que ce soient. Lquivalence du mouvement se fait par non concidence et par ad-errance. La conductibilit du mouvement est passage sans point darrt. En dfinitive, il ny a pas de ples non plus. Seuls des quivalents de polarisation qui assurent la convertibilit du mouvement en mouvement. Le mouvement est compatible luimme, rien qu du mouvement. Limminence est originaire, elle est en re-fondationnellisation, mouvement en voie de soi, en imminence de soi toujours dj et toujours encore sur ses bords tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 non spatiaux et non temporels. Autrement dit encore, la mobilit intrinsque du mouvement est la convertibilit du mouvement en instabilit incessante par laquelle il revire en lui-mme. Cest comme cela que nous pouvons comprendre que chez Marc Richir le revirement
constitue, par l-mme, la part non-phnomnale du schme transcendantal de la phnomnalisation en tant que phnomne part non-phnomnale en laquelle pourra toujours venir se situer la pense comme en un de ses lieux possibles constitutifs, ds lors, de ce que la pense elle-mme peut comprendre comme son ipsit obscure , pousse aveugle et jamais inaccomplie dipsit, ou dune ipsit indfiniment en voie de constitution o, pour ainsi dire, la pense ne se pense elle-mme (comme paratre en imminence) quen schappant hors delle-mme 1603.

Ce qui est essentiel, ce sont donc les mouvements ogkorythmiques fondamentaux, nonphnomnaux, que sont tout la fois la rversibilit, le revirement, le revirement insaisissable 1604, la rversibilit revirante 1605, la mobilit revirante 1606 ou rversible 1607, le clignotement, la distorsion, le rythme, le rythme de rythmes 1608, le chatoiement , le tremblement 1609, le jeu , l bat 1610, l emportement 1611, la trace dynamique 1612, le chiasme 1613, le chiasme de chiasmes 1614 et l imminence rversible 1615. Tout mouvement
1603 1604

RP2, p. 172. RP2, p. 235. 1605 RP2, p. 216. 1606 RP2, p. 187. 1607 RP2, p. 200. 1608 RP2, p. 285. 1609 RP2, p. 173. 1610 RP2, p. 173. 1611 RP2, p. 174. 1612 RP2, p. 179. 1613 Cfr. RP2, pp. 258- 298.

281

du transcendantal en gense infinie que nous pensons chacun en lment ogkorythmique fondamental dans ses dclinaisons de comprhensibilit comme ad-errance, refonte, convertibilit, conductibilit, quivalence, trans(pul)versatilit, compatibilitude, r-flexibilit et re-fondationnellisation. Cest ici que se comprend vraiment pourquoi le phnomne richirien est in-fini, an-archique, a-tlologique, a-temporel ou ternel 1616. Une preuve supplmentaire est apporte par notre phnomnologue avec la prise en considration qu il faut pour ainsi dire que le schme transcendantal de la phnomnalisation , sil est pris en tant que phnomne , se d-phnomnalise, quil disparaisse et svanouisse , quil devienne schme non-phnomnal 1617 pour ouvrir les phnomnes leur phnomnalit 1618. On comprend ds lors que pour que souvrent la spatialisation et la temporalisation, il est ncessaire que sespacient et se temporellisent ogkorythmiquement, hors espace et hors temps, le non-spatial et le non-temporel. Dans ce contexte, le schmatisme transcendantal de la phnomnalisation est comme enchss tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dans une multitude de schmatismes plus particuliers 1619, et tudi dans ce qui devrait tre entrepris dans une anthropologie phnomnologique , dont la pense qui est comprendre comme activit de se rythmer en elle-mme et partir delle-mme en ce qui se phnomnalise de la sorte comme le rythme mme des revirements ; bref, comme schmatisme transcendantal, la pense saperoit elle-mme comme rptition se rptant ou comme rythme se rythmant 1620. Le corps anim (Leib) est comprendre comme masse phnomnale et phnomnalisante, cest-dire comme matrice transcendantale singulire de phnomnes qui constitue un schmatisme transcendantal propre 1621. Le langage, de son ct, est considrer comme le lieu dun schmatisme transcendantal extraordinairement complexe , comme mouvement de sengendrer infiniment lui-mme en la phnomnalisation de lui-mme en tant que schme, phnomne, et par surcrot phnomne rythmique 1622, et o dans la posie il se retourne sur lui-mme pour phnomnaliser de lindit, de linattendu, cest--dire, tout simplement, pour phnomnaliser tout en se phnomnalisant 1623.

1614 1615

RP2, p. 281. RP2, p. 189. 1616 RP2, p. 173. 1617 RP2, p. 177. 1618 RP2, p. 175. 1619 RP2, pp. 246-247. 1620 RP2, p. 204. 1621 RP2, pp. 238-239. 1622 RP2, p. 242. 1623 RP2, p. 243.

282

Au terme de cette Vime Recherche, le champ phnomnologique, sorte de vaste paysage transcendantal 1624, apparat comme intemporel et comme structur, de multiples manires, mais prcisment dans le mme toujours dj qui en marque lintemporalit, par des rythmes articulant des temporalisations/spatialisations transcendantales en ralit indfinies 1625. De cette intemporalit nat quelque chose comme une historicit phnomnologique transcendantale , historicit, au sens o ce qui se phnomnalise, paraissant toujours nouveau, nen parat pas moins marqu du sceau dune anciennet immmoriale 1626, comme une historicit sur place, historicit immobile ou intemporelle , historicit au travail 1627 au cours de laquelle la pense sauvage ou assoupie , infatigable, anarchique, impensable , sinscrit en creux ou en ngatif de la pense consciente , les deux se rencontrant, en un chiasme, au sein de cette trace rythmique gigantesque et extraordinairement complexe quest le langage 1628. Si les Recherches phnomnologiques apparaissent Marc Richir lui-mme, en 1987, dans la prface Phnomnes Temps et Etres, comme une sorte dalgbres des phnomnes 1629 en quelque sorte tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dsincarns, il ne serait pas juste den considrer la teneur, certes relativement abstraite par rapport ce qui constituera la phnomnologie transcendantale in specie, comme relevant uniquement dune mtaphysique-fiction comme le soulignera Anne-Marie Roviello1630, remarque laquelle il fut trs sensible et quil consignera et commentera dailleurs dans son AvantPropos de Phnomnologie en esquisses en 2000. Plutt injuste, car au-del mme du crdit accord par notre auteur cette amicale remarque, qui, du reste, na pas t taye plus avant, les Recherches constituent nanmoins nos yeux comme lacte de base1631 de la fondation de la phnomnologie transcendantale richirienne et des ambitions, dclares comme telles explicitement, den faire une philosophie premire inscrite dans une mtaphysique, certes dun nouveau genre, transcendantale, architectonique et mme phnomnologique. Bien sr, Marc Richir est extrmement sensible lide quil aurait pu scarter un tant soit peu de la Sache selbst mme si tous ses efforts visaient sen approcher au plus prs. Que, en outre, la mise au jour des analyses concrtes portant sur la phantasia partir des annes 2000 depuis Phnomnologie en esquisses jusqu aujourdhui, en passant notamment par leidtique sans concept dans Phnomnes Temps et Etres de 1987 et la phnomnologie du langage et du sens se faisant dans les Mditations phnomnologiques

1624 1625

RP2, p. 297. RP2, pp. 293-294. 1626 RP2, p. 294. 1627 RP2, p. 295. 1628 RP2, p. 296. 1629 Marc Richir, Phnomnes, Temps et Etres Ontologie et phnomnologie (PTE), Millon, coll. Krisis, Grenoble, 1987, p. 12. 1630 Marc Richir, Phnomnologie en esquisses Nouvelles fondations (PES,) Millon, coll. Krisis, Grenoble, 2000, p. 23. 1631 On se souvient que lacte de naissance de la phnomnologie avait t sign dans le Rien enroul en 1970.

283

de 1992, serait lexercice plus rel, plus proche justement de la chose, de la phnomnologie elle mme. Mais, mme l, ce nest pour nous que lapprofondissement de cette mtaphysique phnomnologique, de cette philosophie premire, dont il tait dj question aussi dans Le Rien et son apparence en 1979, et bien videmment dans les Recherches de 1981 et de 1983. En somme, cest un des axes de notre thse, larchitectonique phnomnologique, qui se constitue dans les annes 90 et qui se prcisera dans les annes 2000, est comme la reprise de llment ogkorythmique fondamental, actif depuis le dbut de lentreprise richirienne, dans larchitectonique elle-mme comme son milieu. Ce que Marc Richir confirme en crivant, en 2000, que cest grce notre priple travers la mtaphysique-fiction qui tait dj, en ralit mais en creux ou en ngatif, le travail de mise jour du registre le plus archaque de la phnomnologie, dabord dans la mise en vidence des schmatismes de phnomnalisation, et grce la dcouverte qui sensuit dune science architectonique de la phnomnologie tout entire 1632. La dcouverte, en dfinitive, ajoute-t-il par ailleurs, qu la mtaphysique-fiction pouvait se substituer une dmarche beaucoup plus sre tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 et englobante, la dmarche architectonique comme mise en forme systmatique, non pas des tres et des niveaux dtres, mais des problmes et questions de la phnomnologie que nous tions en train de reconqurir 1633. La substitution, ici souligne par notre phnomnologue, ne signifie nullement abolition ou perte de ce qui constituerait un pass de recherche indu, mais la convertibilit ogkorythmique considre comme approfondissement de llment ogkorythmique fondamental. Ce qui veut dire que, pour nous, ce nest pas parce que se substitue ou se convertit une mtaphysique spculative dont larchitecture relve plutt de niveaux dtres une architectonique phnomnologique que cette dernire nen est pas pour autant une mtaphysique, justement, phnomnologique articule autour de registres architectoniques. Maintenant, quil sagisse dune mtaphysique tout fait nouvelle, singulire et indite, est vident. Nous avons affaire, en ralit, un nouveau genre de metaphysica generalis articule sur un tout aussi nouvel axe de metaphysica specialis, le tout fond sur une hyperesthtique fondamentale dont llment ogkorythmique constitue le noyau, le centre irradiant, et donc le lieu mme de la concrtude inverse. Ce serait mme comme une nouvelle vidence que faire de la mtaphysique na rien voir avec lontologie ou lonto-thologie, mais plus profondment ce qui infigurable comme tel intrinsquement ne revient jamais un substrat, un ce qutre ou une forme quelconque de dtermination relevant du concept dont la ralit ou lexistence pourrait tre dduite. Faire de la mtaphysique, en cela profondment et foncirement phnomnologique, revient alors considrer, soi et les autres soi, le langage et la pense, le monde et les transcendances, comme autant dnigmes abyssales qui se modulent immatriellement en un milieu, phantastiquement
1632 1633

PES, p. 28. PES, p. 26.

284

approch par perceptivit ogkorythmique, au gr dune philosophie devenue premirement mtaphysique architectonique phnomnologique. De telle sorte que tout le problme naurait donc pas t que Husserl ou Heidegger eussent t trop empreints encore de mtaphysique mais pas assez. Ou plus prcisment, quils auraient t pris dans une mtaphysique par trop insre dans la subjectivit transcendantale et le prsent vivant pour le premier et dans lontologie fondamentale et ltre pour la mort pour le second sans quils eussent pu, comme Marc Richir le propose, faire une mtaphysique rellement phnomnologique, une mtaphysique architectonique phnomnologique, qui se serait dbarrasse de tout ce qui lempcherait de penser le phnomne comme rien que phnomne.

2 Phnomnes Temps et Etres

tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Cest dans ce contexte que louvrage de 1987 Phnomnes Temps et Etres est consacr au traitement de leidtique , une eidtique sans concepts, trs profondment diffrente, donc, de leidtique husserlienne , comme traitement de la question du rapport entre le phnomne comme rien que phnomne et le phnomne comme tre : du rapport entre phnomnologie transcendantale et ontologie 1634. Ainsi, lordre apparemment abstrait , ajoute Marc Richir, que nous dgagions dans nos Recherches phnomnologiques semble se concrtiser avec la rponse rester en suspens la question (quest-ce donc quun phnomne ?) , la question avec laquelle, peut-tre il et fallu commencer 1635 : un phnomne, cest un phnomne-de-monde, et de rien dautre 1636, cest une phase de monde 1637 crit-il encore. Cest le phnomne comme rien que phnomne. Cette phase na pas dextrmits, et ce monde signifie quavec un phnomne, tous les autres sont l. Cest, autrement dit, lek-stase aux phnomnes de ce phnomne 1638. Cette question est aussitt couple avec celle qui sinterroge sur le statut de la phnomnologie : cette dernire a-t-elle droit lexistence en tant que phnomnologie et rien que phnomnologie ? 1639. La rponse est affirmative et la phnomnologie , poursuit-il, en tant que phnomnologie et rien que phnomnologie, nous la dsignons par phnomnologie transcendantale en un sens qui nest plus, strictement, ni husserlien ni heideggerien . La mise au jour de la dimension intrinsque de la phnomnalit des phnomnes comme rien que phnomne aboutissant une traverse autre, ou une traverse propre des uvres de Husserl et de Heidegger et

1634 1635

PTE, p. 11. PTE, p. 17. 1636 PTE, p. 12. 1637 PTE, p. 292. 1638 PTE, p. 32. 1639 PTE, p. 17.

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aboutissant la chute du privilge du temps et de ltre 1640. Le cadre est donc plant. Tout repose encore sur la radicalisation de la rduction phnomnologique husserlienne et de lui donner un nouveau sens . Car Marc Richir sait trs bien que tant Husserl que Heidegger ont cherch un phnomne qui soit rien que phnomne. Le premier dans la conscience intime du temps et dans le jaillissement pur du Prsent vivant , et le second dans les trois ek-stases du temps originaire, dans le schmatisme transcendantal de la temporalisation 1641. Mais que tous deux ont accord un privilge , paraissant indu, la temporalisation comme horizon de la phnomnalit , et en cela quelque chose de la phnomnalit intrinsque des phnomnes a t perdu 1642. Il faut donc sefforcer de penser le phnomne en sa phnomnalisation sans concept dans un schmatisme transcendantal de la phnomnalisation 1643. Ainsi le phnomne est travaill par une indterminit foncire , une non-positivit essentielle , qui le rend irrductible tout concept dont on comprend alors que tant la subjectivit transcendantale husserlienne que le Dasein heideggerien ressortent comme des sortes de prsuppositions 1644. Mais de par cette tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 irrductibilit de son indterminit de principe, il porte en lui-mme la capacit de se dissimuler notre pense en se travestissant dans le concept ou lide , cest une des modalits de ce que Marc Richir entend par la distorsion originaire 1645 du phnomne dont nous avons dj tudi de prs toute la problmatique fondamentalement ogkorythmique. Par l, le phnomne est lui-mme son ouverture de lautre que lui-mme et sa fermeture en lui-mme . Souvre par l galement le champ phnomnologique o la pense est elle-mme prise aux jeux des illusions que les phnomnes lui tendent , et o il y a ek-stase de la pense aux phnomnes ou double intercalation ou chiasme de la pense et des phnomnes de pense aux phnomnes euxmmes 1646. Llment ogkorythmique fondamental est le milieu du phnomne ainsi pens comme rien que phnomne puisque cest dans ce milieu que vivent les mouvements non spatiaux et non temporels qui tous, en dclinaison, rendent mobiles lossature du phnomne : sa distorsion originaire, son double mouvement, son clignotement et son schmatisme. Cest de ce rien que phnomne que le soi merge, en tant que phnomne, de cette sorte dtre-au-monde ou dek-stase originaire comme quoi se phnomnalise, toujours dj, le phnomne 1647. Sil y a donc une ipsit dans tout cela, elle ne peut quadvenir mme le phnomne en sa phnomnalisation cest--dire advenir comme celle du double-mouvement de la phnomnalisation lui-mme : cest donc une ipsit
1640 1641

PTE, p. 33. PTE, p. 18. 1642 PTE, p. 19. 1643 PTE, p. 21. 1644 PTE, p. 22. 1645 PTE, p. 22. 1646 PTE, p. 24. 1647 PTE, p. 24.

286

indfiniment en voie de constitution, sans origine et sans fin assignables, clignotant entre lunion et la dispersion. Cest par suite lipsit du schme transcendantal de la phnomnalisation luimme 1648 o ce soi barbare ou sauvage est lquivalent phnomnologique de linconscient freudien 1649, tout comme apparat galement le champ phnomnologique1650 ; ou encore, comme lquivalent1651 phnomnologique du corps de chair (Leib) 1652 de Binswanger. Cest donc aussi une finalit sans fin, sans concept, que nous avons affaire, avec la rflexion de cette phnomnalit mme le phnomne 1653, une finalit an-archique et a-tlologique, qui est celle du phnomne en vue de lui-mme et de rien dautre que lui-mme 1654. Cette rflexion est une rflexion esthtique sans concept du phnomne comme rien que phnomne, belle et sublime, o par le schmatisme transcendantal de la phnomnalisation, le champ phnomnologique est toujours dj en cours de constitution, cest--dire, aussi bien, en cours de temporalisation-espacement schmatique 1655 dans des rythmes de phnomnalisation anarchique et atlologique. Ainsi, le phnomne comme rien que phnomne chappe ltre et au tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 temps 1656, o seule subsiste son indterminit, ce que nous nommons son indterminaison, et nest pas rductible la temporalit originaire ( ses schmes ek-statiques horizontaux et encore moins la structure rflexive du Prsent vivant). Cest donc lextase aux phnomnes des phnomnes, ek-stase coextensive de la distorsion originaire des phnomnes, de leur inscription toujours dj effectue dans des schmatismes transcendantaux de phnomnalisation, qui est condition de possibilit ou matrice transcendantale de lek-stase au sens heideggerien plutt que linverse. Telle est la thse , confirme-t-il, laquelle nous tenterons de donner consistance dans ce livre 1657. Ceci est videmment tout fait capital. Car cest la plonge dans une couche plus archaque des phnomnes, ce que nous nommons llment ogkorythmique fondamental, phnomnes affects par la distorsion originaire et le double mouvement, o par une rflexion intrinsque du
1648 1649

PTE, p. 27. PTE, p. 30. 1650 Cfr, PTE, p. 26. 1651 Cette notion dquivalence phnomnologique est trs importante, et nous en utilisons dailleurs sa version ogkorythmique dans nos dclinaisons afin de prciser le contact par non concidence avec la Sache, galement dans son rapport ce que Marc Richir appellera le(s) rsidu(s) phnomnologique(s) dans les annes 2000 et dont nous nous inspirons aussi dans notre rsidu ogkorythmique fondamental. Simplement, lquivalence et le rsidu ogkorythmiques sont mettre au crdit de notre approche globale d e toute lentreprise dans la mise en vidence de llment ogkorythmique fondamental comme milieu de toute la phnomnologie, du phnomne et de larchitectonique et non pas, comme cest le cas avec lquivalence et le rsidu phnomnologique, des niveaux internes de larchitectonique. Ici, en 1987, au niveau de lquivalent phnomnologique de linconscient freudien et du corps de chair binswangrien dans le soi phnomnologique ; et dans les annes 2000 au niveau des rsidus phnomnologiques de la nature et de dieu dans les transcendances, respectivement, physico-cosmique radicale (du schmatisme hors langage) et extra-schmatique absolue. 1652 PTE, p. 31. 1653 PTE, p. 27. 1654 PTE, p. 24. 1655 PTE, p. 29. 1656 PTE, p. 30. 1657 PTE, P. 31.

287

schmatisme de la phnomnalisation sourd la possibilit de penser par exemple ici la structure de Da-sein. Le tout mme la constitution indfiniment en cours de phnomnes et de chanes schmatises de phnomnes au sein du champ phnomnologique 1658. En outre, cette rflexion est, en aval, et en forant le passage1659, coextensive de la constitution des essences (Wesen) des phnomnes, savoir de la constitution didtiques transcendantales-ontologiques elles-mmes corrlatives dontologies, donc de mondes 1660 non toujours dj pr-dtermins par des concepts. Tout repose donc sur la comprhension de ce qui, en amont cette fois, travaille sans concept le phnomne comme rien que phnomne. Ce dernier est matrice transcendantale constitutive dune temporalisation et dun espacement qui sbauchent dj mme sa phnomnalisation, avant mme (mais cest un avant transcendantal, cest--dire aussi, en un sens, ncessairement mythique) que cette temporalisation et cet espacement ne se rflchissent en euxmmes comme temporalit et localit originaires, et cela, parce quils adviennent de lintimit mme des schmatismes de phnomnalisations, en leur anarchie et atlologie constitutives 1661. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Ce sont cette matrice transcendantale, cet avant transcendantal et cette intimit transcendantale qui nous intressent au plus haut point ici. Somme toute, le rien que, du rien que phnomne, en lui-mme. Cest--dire la temporalisation et cet espacement schmatiques aveugles dans le phnomne avant la rflexion en temporalit et en cart du schmatisme par rapport lui-mme o viennent poindre les essences (Wesen) de tel ou tel phnomne 1662. Cest prcisment l, en cette opacit antrieure aveugle mais en mouvement, que nous situons la vie transcendantale du transcendantal comme en llment ogkorythmique fondamental. Cest dans cet cart interne du phnomne sa phnomnalit 1663 que se loge, pour nous, lessentiel de lapport de Marc Richir la phnomnologie. Et, sil y a un hiatus ncessaire 1664 infranchissable entre la dimension esthtique rflchissante o se situe le schmatisme transcendantal de la phnomnalisation des phnomnes comme rien que phnomnes et la dimension dterminante de linstitution symbolique o les concepts sinstituent comme entits identiques soi, il reste comprendre ce qui fait la spcificit de la premire dimension en tant quen elle rside le lieu mme de la gense de la fondation, et mme de ce que nous nommons la re fondationnellisation, de la phnomnologie transcendantale. Dautant plus que si la rduction phnomnologique husserlienne choue , cest de ne pas avoir pu dgager la dimension transcendantale intrinsque au phnomne, cest--dire lhorizon de sa phnomnalit en sa

1658 1659

PTE, p. 31. PTE, p. 32. 1660 PTE, p. 31. 1661 PTE, p. 33. 1662 PTE, p. 34. 1663 PTE, p. 37. 1664 PTE, pp. 34-35.

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phnomnalisation 1665. Dimension susceptible donc dune structure rflexive intrinsque du schmatisme de la phnomnalisation, ce que Marc Richir nomme phase de prsence de lcriture schmatique , lintrieur de laquelle sinscrit la racine du Prsent vivant 1666. Celuici en ressort avec ses rtentions et ses protentions sur le fond dune absence (Abwesen) irrductible et clate, de toujours et pour toujours, qui en constitue, pour ainsi dire secrtement, la nourriture, labme in-finiment drob, la part de non-conscience ou din-conscience sans laquelle la con-science (de soi et de ce que le soi nest pas) ne seraient pas possibles . Cette phase de prsence est constitue par le pass transcendantal comme lieu toujours dj et jamais pass , pass qui na jamais t prsence , et par le futur transcendantal comme lieu toujours encore et jamais futur 1667, futur qui ne sera jamais prsence 1668. Cet cartement radical entre lcho retard lorigine comme pass transcendantal dune rminiscence transcendantale , et, lcho avanc lorigine comme futur transcendantal dune prmonition transcendantale , sont lcart lorigine des critures schmatiques, par quoi tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 elles se rflchissent tout autant en retard qu en avance par rapport elles-mmes 1669. Cest ce lieu radicalement autre que Marc Richir ouvre avec sa phnomnologie transcendantale, et quil ne cessera douvrir, jusque et y compris avec la transcendance absolue extra -schmatique comme rsidu phnomnologique de dieu la fin des annes 2000 en passant par lexprience phnomnologique du sublime et lenjambement, entre un pass transcendantal et un futur transcendantal, de linstantan comme fulgurance dune fluctuation en abme dans llment fondamental 1670. Marc Richir confirme au terme de sa longue introduction que le lieu de lcart est le lieu de son ouvrage, le lieu mme de notre finitude o sarticule le hiatus irrductible entre rflchissant et dterminant , entre phnomnologique et symbolique. Ecart se dmultipliant au cur mme du phnomnologique comme rien qucart. La longue tude consacre Merleau-Ponty sur le statut des essences, qui soit dit en passant il reconnat une dette profonde 1671, semble servir de point de dpart pour fonder cette nouvelle eidtique sans concept qui devrait pouvoir concrtiser le champ phnomnologique dcouvert, et dont limmensit de ce dernier submerge tout par son chaos pulvris de phnomnes 1672 paraissant intenable sans une mise en ordre, sans pour autant faire de ce champ ni une totalit dj structure de choses positives et toutes faites 1673, ni un monde toujours dj structur ou
1665 1666

PTE, p. 40. PTE, p. 42. 1667 PTE, p. 42. 1668 PTE, p. 55. 1669 PTE, p. 57. 1670 FPTE, p. 356. 1671 PTE, p. 62. Dette que nous savions dj immense depuis son tude de 1972 que nous avons analyse plus haut dans notre premier chapitre : Phnomnalisation, distorsion, logologie . 1672 PTE, p. 65. 1673 PTE, p. 66.

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sous-tendu par larrire-monde idal et immuable des essences 1674, ft-il redevable de lessence de ltre. Ds lors, Marc Richir entame une marche au concret 1675 afin dassurer un contenu aux cadres formels du champ phnomnologique dgags auparavant. Et surtout, afin de ne pas se retrouver avec une coupure trop nette qui risque d hypostasier 1676 le champ phnomnologique transcendantal comme champ des possibles redevable au rien que phnomne dun ct et le champ de lanthropologie redevable quant lui la factualit de lautre. Alors mme que ces deux couches doivent, dans leur concrtude, senchevtrer, se recroiser ou sempiter mutuellement, aucune ligne prcise ne permet de dire quand lune finit et quand lautre commence 1677. Notre phnomnologue ne peut pas si bien dire car nous pensons effectivement que la couche la plus archaque du champ phnomnologique, savoir celle que nous dgageons petit petit de ses textes et que nous faisons graviter autour de notre lment ogkorythmique fondamental, ne cesse de dteindre et de passer ainsi au concret dans le tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 concret. Ce qui veut dire que la marche au concret est pour nous une marche la concrtude inverse cest--dire une marche qui se dploie vers la traduction des mouvements du transcendantal mme le concret envisag qui ainsi se retourne, sinverse (de invertere) ou se renverse, par les dits mouvements devenus concrtudes du concret. Nous en voulons pour preuve que tant leidtique sans concept de Phnomnes Temps et Etres de 1987 que le sens se faisant des Mditations phnomnologiques de 1992 et que la phantasia de Phnomnologie en esquisses de 2000, pour reprendre trois exemples insignes des quatre priodes tudies dans cette thse, convergent tous vers ce qui avait dj t pens, certes sous des formes diffrentes par la notion de phnomne ou de double mouvement unique dans les annes 60 et 70, comme notions qui ellesmmes relvent de l ogkorythme. Formul autrement, cela veut dire que le concret qui est invoqu par Marc Richir sous ses diffrents aspects recle chaque fois, cest notre thse, un approfondissement des modulations du transcendantal se faisant, une intensification mme la vie du concret phnomnologique de la vie du transcendantal en train de se fondationnelliser ; bref, de ce que nous entendons par ogkorythme. Preuve supplmentaire en est que chaque fois ce seront les caractristiques fondamentales des mouvements ogkorythmiques en dclinaison qui seront mises en avant afin dapprocher de la Sache selbst et ce aussi bien dans une eidtique que dans une phnomnologie du langage, une phnomnologie de la phantasia ou une phnomnologie de laffectivit. Et plus encore, ce sera aussi le cas avec larchitectonique comme mtaphysique phnomnologique qui se dgage partir des annes 90, pour culminer dans les annes 2000 avec les registres architectoniques les plus archaques de la phnomnologie o
1674 1675

PTE, pp. 65-66. PTE, p. 107. 1676 PTE, p. 107. 1677 PTE, p. 108.

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llment ogkorythmique fondamental trouve ses expressions les plus raffines, notamment avec le moment du sublime comme pivot de toute larchitectonique articulant elle-mme les rsidus phnomnologiques de la nature, de lhumain et de dieu. Ici, en 1987, toute cette problmatique est prsente par la marche au concret qui se traduit demble par la volont et le sens mthodologique de Marc Richir de loger progressivement le point de vue phnomnologique dans sa dmarche, et d y rinscrire, mesure, les conditions des essences toujours dj inscrites dans les phnomnes de la phnomnologie transcendantale, et dcouvrir, par l, les essences comme conditions phnomnologiques intrinsques de notre rflexion 1678. On voit toute la subtilit qui relve en dfinitive des conditions propres de notre rflexion nous, phnomnologues ou philosophes, pour dgager les conditions phnomnologiques des essences 1679. Cest autrement dit, le rapport entre notre rflexion de lessence, et la rflexion phnomnologique de lessence, intrinsque au phnomne 1680. Par l, lessence serait pour ainsi dire un indice phnomnologique de la non-adquation du tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomne son ide, cest--dire un effet de sa distorsion originaire, et cest cela, trs prcisment, qui est le plus difficile comprendre , ajoute Marc Richir, qui est lobjet de notre prsente recherche, o, prcisment, la distorsion parat devoir se fixer en une multitude de figures incarnes particulires 1681. On retrouve alors la problmatique de la concrtude du revirement dans le clignotement 1682, du clignotement (et un clignotement revirant lintrieur de lui-mme de manire immatrisable, au sein mme de la mobilit active qui fait toute une part de la phnomnalisation) 1683 qui caractrise par cette sorte de tremblement ou de boug phnomnologique intrinsque 1684 aussi bien les rapports entre notre rflexion et la rflexion, que ceux entre les ples du phnomne (lillusion du tout dans le simulacre ontologique et lessence dans sa talit). Autrement dit , poursuit Marc Richir, si le revirement du clignotement est pareillement immatrisable, cest--dire impossible fixer par les moyens propres la rflexion transcendantale du phnomne, les deux ples du clignotement qui surgissent en ce revirement ne constituent pas ncessairement une identit fixe, mais au contraire un x en chatoiement ou en boug, o les deux ples shabitent rciproquement en inhibant pour ainsi dire mutuellement leur actualisation virtuelle 1685. Voil encore une fois, nos yeux, le cur de toute la finesse des analyses richiriennes, savoir le lieu mme que constitue cette sorte de rserve ogkorythmique o des
1678 1679

PTE, p. 111. PTE, p. 111. 1680 PTE, p. 119. 1681 PTE, p. 115. 1682 PTE, p. 120. 1683 PTE, p. 121. 1684 PTE, p. 119. 1685 PTE, p. 122.

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mouvements espaciants et temporellisants, tout virtuels, hors espace et hors temps, se dploient nanmoins et qui constituent surtout le nerf du transcendantal, son aire dexpansion. De telle sorte que lessence porte en elle comme un tremblement qui est l, pour ainsi dire, comme la trace du revirement quil doit y avoir dans le clignotement 1686. De proche en proche, cela montre que si lessence doit paratre comme une sorte de matrice ontologique , elle garde par un effet de prgnance 1687 la trace de la mobilit revirante du clignotement. Mutatis mutandis, comme jouera semblablement la trace instable du sublime et de la transcendance absolue dans le soi dans les textes des annes 2006 2011. On doit donc envisager, pour revenir la problmatique de lessence, que cette dernire a toujours en elle une trace des mouvements ogkorythmiques que nous avons examins prcdemment. Marc Richir analyse ce moment quil nous faut , insiste-t-il, envisager sur le vif, et ncessairement dans labstrait puisquil est immatrisable , ce moment est le moment du revirement dans le clignotement 1688. Les traits du phnomne tantt comme traits universels tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 tantt comme traits propres , constituent la matrice transcendantale des essences , et ne se tiennent donc comme les mmes traits que par ce qui les recouvre lun lautre dans lunit du revirement, dans le fait quau sein du revirement, les deux ples du clignotement shabitent rciproquement 1689. Il faut donc comprendre le phnomne lui-mme en son clignotement entre lindividuation et la dsindividuation comme le lieu mme, en sa phnomnalisation, du revirement incessant de la mobilit dans la fixit, et de la fixit dans la mobilit du doublemouvement (du schme transcendantal) de la phnomnalisation 1690. Ainsi, le propre de lessence est de paratre, par la vie immatrisable du revirement dans le clignotement, vanescente, insaisissable comme telle, cest--dire en chatoiement ou en miroitement 1691, comme une multiplicit de traits chatoyants ou miroitants du phnomne . On voit bien la conductibilit ogkorythmique jouer ici plein entre la dynamique du revirement du clignotement et son passage mme le phnomne par les essences ou les qualia qui, par l, jouent tous ensemble, dans la phnomnalit du phnomne 1692. Ce que confirme Marc Richir : le chatoiement des essences dans la phnomnalit de tel phnomne se produit ncessairement dun coup, de manire chaotique parce quaussi immatrisable que le(s) revirement(s) dans le clignotement . Les essences paraissent toutes ensemble, hors temps , avec ceci de tout fait capital et de trs

1686 1687

PTE, p. 122. PTE, p. 122. 1688 PTE, p. 122. 1689 PTE, p. 123. 1690 PTE, p. 125. 1691 PTE, p. 125. 1692 PTE, p. 125.

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profondment ogkorythmique, dans le revirement incessant, hors temps, du phnomne dans sa phnomnalit, cest--dire dans son clignotement 1693. Ce qui a comme consquence que cest ce revirement mme , hors temps et hors espace, qui fait chatoyer , dans un seul et mme moment, la radicale contingence de ce coup de phnomnalisation et la ncessit de cette contingence , la contingence ncessaire du phnomne en sa phnomnalisation 1694, ou encore une finalit sans fin ou sans concept dtermin 1695. Rien dtonnant alors que Marc Richir veuille encore approfondir et affiner la distorsion originaire et reconsidrer plus avant pour lui-mme et partir de lui-mme le clignotement du phnomne , car ils sont tous les deux, et nous le subodorons depuis le dbut, le cur mme de toute la phnomnologie. En jouant tant en le chatoiement de ses qualia qu en linsaisissabilit de son concept , le phnomne se trouve toujours dj ex-patri en une sorte de double structure rversible , en une sorte de double intercalation ogkorythmique sembotant en un chiasme dont il tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 parat comme le point dintersection fondamentalement instable 1696. Marc Richir appelle cela galement lek-stase originaire du phnomne dans notre rflexion 1697 et mme double ek-stase , dans cette structure de double intercalation, o il dif-fre de lui-mme dans une non-concidence comme lieu en boug du revirement ayant lieu dans son clignotement 1698. Tout ceci la mesure de linsaisissabilit hors temps du revirement, de la phnomnalit du phnomne en gnral 1699. Par l, cest bien dans le revirement, hors temps 1700, immatrisable et insaisissable , dans les revirements au sein du clignotement mme du phnomne 1701, que tout se joue, comme cela tait dj le cas avec le revirement immatrisable du double-mouvement de la phnomnalisation et avec le schme transcendantal de la phnomnalisation o dans le revirement, qui, en tant que double et in-fini, se phnomnalise lui-mme comme phnomne (schme) de la phnomnalisation du phnomne (schme), et de rien dautre 1702. On a donc une entre en sympathie 1703, une criture sympathique de la phnomnalit 1704, en laquelle le doublemouvement schmatique, dans ce moment prcis quest le revirement, parat pour ainsi dire par sympathie, mais comme revirement, tout aussi hors temps que le revirement intrinsque au

1693 1694

PTE, p. 126. Nous soulignons. PTE, p. 127. 1695 PTE, p. 128. 1696 PTE, p. 132. 1697 PTE, p. 134. 1698 PTE, p. 137. 1699 PTE, p. 140. 1700 PTE, p. 143. 1701 PTE, p. 142. 1702 PTE, p. 145. 1703 PTE, p. 145. 1704 PTE, p. 144.

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schme 1705. On comprend, par l, que ce moment nest pas temporel ni spatial, et que cest la raison pour laquelle tout se transporte pour ainsi dire 1706 en son mouvement ogkorythmique (de conductibilit, de convertibilit, d ad-errance, de compatibilitude, dquivalence et de tran(pul)versatilit) revirant incessamment mais pour cela mme aussi hors temps et hors espace. Que, de plus, ce moment soit galement la fois le lieu de r -flexibilit et de refondationnellisation de la phnomnologie richirienne, menant toutes deux une comprhensibilit en profondeur, satteste encore par une sorte dcriture sympathique de phnomnes transcendantaux, o les phnomnes sont pour ainsi dire crits en blanc 1707, o ils se trouvent doublement dif-frs deux-mmes , et dont cette double dif-france est tenue ensemble par le phnomne lui-mme 1708. Cest, dailleurs, dans cette problmatique transcendantale que Marc Richir veut trouver ce quil nomme lempreinte transcendantale du proto-ontologique dans le transcendantal , et ceci par la mise au jour de lexcs dans le revirement 1709, de lexcs port par notre rflexion 1710 ajoute-t-il. Excs tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 ogkorythmique sentend, miroitement dexcs 1711, do peut se concevoir de faon plus intrinsquement phnomnologique transcendantale la variation eidtique , distance de Husserl 1712 prcise Marc Richir, puisque cette dernire trouverait ainsi le lieu de son exercice mme lexcs dans le revirement du clignotement du phnomne , par exemple lhorizon o les essences comme lments sont rapportes des concepts de phnomnes est celui o ell es paraissent presque comme des phnomnes 1713. Souvre alors aussi par cet excs ce que notre philosophe nomme notre rflexion esthtique de la phnomnalisation du phnomne comme phnomne delle-mme 1714o cest le chatoiement hors temps et indfini de cette multitude de concepts qui constitue, avec le concept pur et simple do ils revirent, le lieu de la pense , et dajouter fortement : ces concepts miroitants, la pense a encore les trouver, ou plutt les
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PTE, p. 146. PTE, p. 146. Pour ainsi dire est une expression que Marc Richir utilise trs frquemment. Elle quivaut, pour nous, aux guillemets phnomnologiques qui traduisent toute la subtilit de lapproche de la Sache, sachant quelle chappe radicalement et par principe toute dtermination univoque, que, en dfinitive, les mots nous manquent, mme si le travail du phnomnologue est den inventer, ft -ce par la modulation du pour ainsi dire sur un mot ou un groupe de mots de la langue symboliquement institue. Ici, en loccurrence, dans se transporte pour ainsi dire pointe lide que nous navons pas affaire un transport physique, un dplacement dans lespace dun mobile par un mouvement reprable dans le temps, mais ce que nous nommons la conductibilit (ogkorythmique). A ce titre, il serait opportun, en toute cohrence, denvisager de mettre des guillemets ogkorythmiques chacune des notions mises en place par Marc Richir, nous songeons particulirement mais non exhaustivement aux schmatismes, au clignotement, aux revirements, au double mouvement, la distorsion, et, aux transcendances et larchitectonique. 1707 PTE, p. 154, nous soulignons. 1708 PTE, p. 155. 1709 PTE, p. 158. 1710 PTE, p. 159. 1711 PTE, p. 164. 1712 PTE, p. 159. 1713 PTE, p. 160. 1714 PTE, p. 160.

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fixer. Ainsi souvre nous un autre ordre de problmes, plus intrinsquement phnomnologique transcendantal 1715. Cest donc en ce lieu de la pense que les phnomnes se chargent de la seule concrtude que nous, en tant quhommes, leur connaissons , mais il faut ajouter aussitt poursuit-il, et cest tellement capital pour nos propos, que dans notre rflexion, cette concrtude est encore en revirement incessant, en chatoiement dans une sorte de miroitement chaotique et hors temps 1716. Cest une version de la concrtude inverse dans cette accrtion intemporelle. Nous avons donc un passage , que nous pensons comme conductibilit ogkorythmique aderrante afin den saisir toute la porte, entre l ek-stase schmatique (l ek-stase du phnomne ) de la schmatisation transcendantale et, par lcriture sympathique en quoi consiste lcriture schmatique 1717, via le schme-organe , tel ou tel phnomne, ou plutt dans telle ou telle chane de phnomnes . Cest, autrement dit, aussi le passage du schme, cette sorte de phnomne en blanc que constitue le rythme de phnomnalisation , tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomne en blanc , la perception dans le schme-organe 1718. Il y a ek-stase schmatique dans la mesure o, dans ce passage, le phnomne schmatique soublie pour ainsi dire pour se poser et ek-sister hors de soi (ek-stase) dans la chane comme phnomne 1719. Le schme habite la chane par son absence en elle 1720. Les essences ne sont donc, dans ce contexte, que des abstractions concrtes de lek-stase schmatique, avant mme de paratre dans une abstraction seconde, coextensive dune certaine forme dinstitution (onto-thologique) de la philosophie o lon peut sparer les essences, comme donnant la quiddit de tel ou tel phnomne 1721. Ce qui veut dire que cette criture schmatique est en effet pour ainsi dire consigne dans la trace engrammatique/programmatique du schmatisme et de la chane comme phnomne 1722 se rflchissant mutuellement en un chiasme , et donc comme articulation dynamique la fois du schme et de la chane 1723. Le tout comme criture blanche , criture schmatique se faisant o sinscrit la possibilit dune phnomnalisation comme trace rythmique, en blanc, de phnomnes en blanc , tant du phnomne schmatique que de la chane comme phnomne, en tant que forme spatialisante et temporalisante, pour ainsi dire logo-logisante, la fois engrammatique et programme 1724. Ce qui signifie, malgr la difficult de ces pages, probablement les plus difficiles que Marc Richir ait crites, que cest partir de ce que
1715 1716

PTE, p. 161. PTE, p. 161. 1717 PTE, p. 166. 1718 PTE, p. 167. 1719 PTE, p. 167. 1720 PTE, p. 167. 1721 PTE, p. 168. 1722 PTE, p. 169. 1723 PTE, p. 169. 1724 PTE, p. 169.

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nous nommons pour notre part une criture ogkorythmique du transcendantal se faisant que de la phnomnalit (des phnomnes) puisse tre garantie. Par l, il est ncessaire que nous soyons hors temps et hors espace dtermins. Que, par l aussi, la trace programmatique/engrammatique (du schme dans la chane et de la chane dans le schme) du pass et du futur transcendantaux nest pas un prsent mais trace clignotante ogkorythmique non spatiale et non temporelle mais nanmoins en mouvement la fois vers l loignement radical dans un ailleurs 1725, pass ou futur, et vers elle-mme comme creuse par le sans trace dun ailleurs intrieur tout aussi loign radicalement. Cest ici que nat la diffrence entre la temporalisation/spatialisation luvre dans le schmatisme transcendantal de la phnomnalisation et ce que Marc Richir nomme la prototemporalisation/proto-spatialisation (proto-ontologique) des essences. Cette dernire sinscrivant dans les pas de la premire, comme lenchssement entre le schme et la chane en chiasme que nous venons dexaminer. Tout tient donc dans la trace ogkorythmique dont le propre est de se rflchir (de revirer dans tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 son clignotement) la fois dans la chane comme phnomne en tant quengramme du phnomne schmatique, et dans ce dernier en tant que programme de la chane 1726, sans que le schme ne soit cause et la chane effet, ce qui serait retomber dans le simulacre ontologique quil y a nanmoins toujours en aval. Trace ogkorythmique comme trace posthume de lopration schmatique par une sorte de mouvement rgrdient (rtrojection) et comme trace prmonitoire de lopration schmatique par une sorte de mouvement progrdient (prcession) 1727. Cest en cela que la trace porte en elle-mme les horizons du pass transcendantal et du futur transcendantal 1728, mais horizons proto-temporels (parce que ne constituant pas encore un temps proprement parler) 1729. Ainsi viennent sarticuler en la trace la rminiscence transcendantale 1730 et la prmonition transcendantale 1731 comme ayant, pour la premire, toujours dj eu lieu en tant que pass, et pour la seconde, comme devant toujours encore avoir lieu en tant que futur. Cest ici galement que Marc Richir tablit une diffrence entre les phnomnes conus comme virtuels et comme potentiels. Virtuels en leur futur transcendantal, les phnomnes se sont prcisment en un sens toujours dj phnomnaliss hors du lieu de la rflexion et virtuels en leur pass transcendantal, ils se sont pareillement toujours dj produits hors du lieu de la rflexion 1732. L, les phnomnes nexistent que par leur absence dans

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PTE, p. 170. PTE, p. 172. 1727 PTE, p. 174. 1728 PTE, pp. 174-175. 1729 PTE, p. 175. 1730 PTE, p. 175. 1731 PTE, p. 176. 1732 PTE, pp. 178-179.

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cette dimension de virtualit 1733, la diffrence dune cause, ce qui nous fait invitablement penser aux distinctions que Marc Richir tablit dans les annes 2000 entre justement virtuel, potentiel et actuel ; o semblablement le virtuel est pens comme ayant des effets alors quil nexiste pas proprement parler. Tout converge donc vers le recroisement de la temporalisation/espacement schmatique et de la temporalisation/espacement proto-ontologique 1734. Recroisement qui passe par la trace qui fait communiquer le schmatisme de la phnomnalisation des phnomnes et le proto-ontologique avec ses essences et ses concepts. Marc Richir se donne beaucoup de mal afin de faire merger de la concrtude de ce qui peut paratre radicalement contingent du point de vue strictement phnomnologique transcendantal. Cest probablement la raison pour laquelle nous pensons que le plus concret chez lui, le plus proche de la Sache, le plus mme de fournir de la concrtude, ce sont paradoxalement, mais trs profondment ancrs dans toute sa phnomnologie, les mouvements ogkorythmiques fondamentaux luvre tous les niveaux des analyses. Ce que tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 nous nommons concrtude inverse. Cest comme cela que nous pouvons comprendre que les essences ne sont que la conjugaison d une post-inscription apparente des phnomnalisations et d une pr-inscription apparente des phnomnes 1735. Le nud problmatique rside, en dfinitive, sur le transfert, le transport, ce que nous appelons la conductibilit par llment ogkorythmique fondamental, des mouvements non spatiaux et non temporels au travers de toutes les strates, niveaux ou registres tudis. Trs concrtement, cest parce que nous avons du phnomne sans concept que leidtique sans concept se constitue. Le sans concept tant ce qui, comme caractrisation de llment ogkorythmique fondamental, vient par sa pulsation volumique et sa masse rythmique justement sans concept parcourir de sa dynamique toutes les notions envisages. Dans ce contexte, les essences sont des sortes de pseudo-phnomnes 1736, sorte de pseudo-matrices transcendantales de phnomnes 1737. Cest donc comme si les essences pressentaient les phnomnes en leur virtualit alors mme quils demeurent jamais drobs, ou comme sil y avait, dans les essences, une sorte de divination prcdant les phnomnes qui auront paru dans le champ phnomnologique, emmurs dans leur futur transcendantal 1738, et cest bien tout le champ phnomnologique comme champ de phnomnes virtuels qui est anticip 1739. Ainsi, on parle de prmonition lorsque le recroisement du pass transcendantal des essences et du futur

1733 1734

PTE, p. 179. PTE, p. 186. 1735 PTE, p. 193. 1736 PTE, p. 195. 1737 PTE, p. 196. 1738 PTE, p. 196. 1739 PTE, pp. 196-197.

297

transcendantal schmatique a pour effet dintgrer dans le(s) pseudo-phnomne(s) correspondant(s) la trace logologique du phnomne suivant 1740, et de rminiscence lorsque le recroisement du futur transcendantal des essences et du pass transcendantal schmatique a pour effet dincarner, dans la(les) pseudo-matrice(s) correspondant(es), la trace logologique du phnomne prcdent 1741. Nous pouvons donc dire , crit Marc Richir, que le pseudophnomne et le pseudo-schme, en tant que figures phnomnologiques concrtes du renvoi logologique, sont aussi figures concrtes de la distorsion originaire du phnomne se reconnaissant comme inscrit dans la chane, portant la fois, dans cette reconnaissance elle-mme, la trace posthume de ce qui prcde la chane et la trace anticipe de ce qui suit, les deux changeant leur rle dans le chiasme des deux horizons proto-temporels (schmatique et proto-ontologique) 1742. Bien davantage encore, cest par cette irrductible drobade de la phnomnalisation (comme impossible prsent), que les essences paraissent, dune part comme pseudo-phnomnes en avance (schmatique) sur la phnomnalisation dont elles paraissent issues et sur le phnomne tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 schmatique qui doit encore en procder ; dautre part comme pseudo-schmes en retard (schmatique) sur la phnomnalisation du phnomne schmatique qui doit encore avoir lieu et sur le phnomne qui parat comme en procdant toujours dj 1743. On peut donc comprendre lenracinement de la proto-ontologie dans le schmatisme transcendantal 1744, et son mergence en tant que porte par notre rflexion 1745. Et, sil y a temporalisation-espacement dans lcriture ou le rythme schmatique, elle ne seffectue prcisment que de manire schmatique pour des phnomnes en blanc dont sont inscrits les engrammes et prescrits les programmes. Et la proto temporalisation comme le proto-espacement de la proto-ontologie sy inscrivent pour ainsi dire chaque fois, de proche en proche 1746. On assiste galement la migration du clignotement du phnomne entre lindividuation et la dsindividuation dans la sphre proto-ontologique sous la forme du clignotement entre simulacre ontique et simulacre ontologique 1747. Dans cette sphre, lun des ples, un fragment de lcriture schmatique se dtache comme fragment protoontologique , ce que Marc Richir nomme la proto-prsence comme phase de lcriture schmatique 1748. En celle-ci comme sorte de stase proto-temporelle se recroisent selon la structure de chiasme et de double intercalation son pass et son avenir schmatiques, et ce, dans la mesure o cest elle-mme quelle reconnat comme absence dans le pass transcendantal protoontologique pourvu de son futur schmatique, et dans le futur transcendantal proto-ontologique
1740 1741

PTE, p. 199. PTE, p. 201. 1742 PTE, p. 213. 1743 PTE, pp. 213-214. 1744 PTE, p. 214. 1745 PTE, p. 214. 1746 PTE, pp. 219-220. 1747 PTE, p. 222. 1748 PTE, p. 222.

298

pourvu de son pass schmatique 1749. A lautre ple du clignotement, celui du simulacre ontique, cest le prsent qui se rflchit comme absent du pass transcendantal et du futur transcendantal 1750. Ces derniers, en retour, se rflchissent comme absents du prsent, comme deux horizons dabsence o le prsent sest toujours dj enfoui et naura jamais lieu et o le prsent reste jamais drob sans jamais avoir eu lieu 1751.

3 Lexemple du clignotement de lillusion transcendantale

Lillusion transcendantale est prise dans un clignotement clignotement dont la nature phnomnologique savre ogkorythmique entre deux moments qui sont indissociables en ce quils se donnent ensemble dans la rflexion 1752. En effet, chacun des ples du clignotement, lillusion du centre et lide du phnomne, lillusion de lorigine sur quoi se centreraient le phnomne individu et le double du phnomne, sont pris dans un clignotement infini dans tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 une sorte de double-mouvement de pulsations inverses entre le mouvement mme du surgir et le mouvement mme de svanouir 1753. Cest, dit Marc Richir, la saisie de linsaisissable, qui demeure elle-mme insaisissable 1754. Dtaillons le mouvement en question afin de montrer que nous avons ici la confirmation de la nature ogkorythmique du clignotement de lillusion transcendantale. Cette dernire comme illusion de centre ou dorigine a ainsi le caractre de napparatre comme telle que si elle napparat pas, que si elle disparat dans lide du phnomne 1755. Et, linverse , lide du phnomne napparat comme telle que si elle napparat pas , lide du phnomne napparat donc que si elle disparat dans lillusion transcendantale comme illusion du centre ou de lorigine du phnomne, inscrivant dans le phnomne lillusion quil en est issu 1756. Ce jeu de mouvement entre lapparition et la disparition est essentiellement furtif, ou plutt ne relve que de limminence 1757 et traduit le clignotement infini de chacun des ples de lillusion transcendantale dans le paratre en imminence dapparatre et dans le paratre en imminence de disparatre. De telle sorte que les deux clignotent lun dans lautre 1758 sans que lon puisse fixer ou dterminer lespace-temps de ce mouvement qui narrive jamais se stabiliser. Et ceci, car il ny a pas despace-temps, ni empirique, ni idal, qui pourrait venir faire prendre place au clignotement entre le surgissement et lvanouissement. Ce qui, du reste, nest que laction en lui
1749 1750

PTE, p. 224. PTE, p. 225. 1751 PTE, p. 225. 1752 RP2, p. 125. 1753 RP2, p. 126, nous soulignons. 1754 RP2, p. 125. 1755 RP2, p. 125. 1756 RP2, p. 125. 1757 RP2, p. 126. 1758 RP2, p. 127.

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de la distorsion originaire et de linachvement principiel. Mais, ceux-ci non plus ne peuvent tre rattachs une quelconque spatio-temporalit. Ils y chappent radicalement, autre expression de la furtivit et de linsaisissabilit dont parle Marc Richir luvre dans le double-mouvement de pulsations inverses. Mais quest-ce quune pulsation, et inverse de surcrot, ou un pouls qui de contraction en dilatation, de systole en diastole ne parviendrait pas sparer lune de lautre, tant et si bien que leur double mouvance savrerait irreprsentable, voire impensable ou tout simplement impossible. La systole ne serait que limminence de la diastole et rciproquement, sans que jamais on ne puisse ni localiser le commencement ni la fin, ni le dedans ni le dehors, de ce qui ne reprsente le cur quabusivement et indment, ntant que le nud dune problmatique architectonique et non la place ou la position dun tre, ft-il son cur. L rside toute la subtilit de lapproche richirienne et ce, ds les premiers crits, e t encore, ici, en 1981 et 1983.

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4 Le temps : porte--faux originaire

L ogkorythme est galement au cur mme de lanalyse de la parole oprante ou praxis de parole dans un texte de 19891759. Lorsque la parole cherche dire quelque chose quelle ne sait pas davance , dans cet exercice mme, elle consiste en un recroisement des horizons protentionnels et rtentionnels en lequel la parole rflchit le sens dj dploy au sens qui reste encore dployer . Ce recroisement est dj ogkorythmique car il relie les horizons au sein dun chiasme travers la distension sans paisseur mesurable du prsent (nous soulignons), lieu du porte--faux du sens par rapport lui-mme, dune distorsion originaire entre le sens projet et le sens retenu , en ses protentions et rtentions , o le sens est la recherche de luimme . Donc, le mouvement de la parole oprante opre dans une phase de prsence , o la temporalisation/spatialisation en prsence du sens se dploie, qui est schmatisation de celui-ci sans tre elle-mme spatio-temporelle cest ce qui est difficile comprendre et qui constitue le nud problmatique fondamental de ce texte et de toute la phnomnologie du temps et de lespace chez Marc Richir. Ainsi, le chiasme est travaill par un cart non spatial et non temporel qui fait toute la richesse du porte--faux. Ce dernier, en effet, permet de passer par le hors langage et ses phnomnes-de-monde, ce qui nest donc pas langage et qui est dire, sans solution de continuit, au cur dun chiasme sans synthse, ogkorythmique, donc hors espace et hors temps mais en mouvement. Et, si Marc Richir nomme prototemporalisation/proto-spatialisation le lieu de linconscient phnomnologique, qui se confond , ajoute-t-il, avec le lieu des phnomnes-de-monde hors langage et de
1759

Le temps : porte--faux originaire , paru dans le recueil Lexprience du temps, Mlanges offerts J. Paumen, Ousia, Bruxelles, 1989, pp. 7-40.

300

limagination en tant quEinbildungskraft ; elle est distinguer de lcart non spatial et non temporel du porte--faux, lieu du chiasme ogkorythmique. Mme si lchange, lui aussi sans solution de continuit, par revirement lun dans lautre et en non concidence, entre le retard et lavance lorigine par rapport lui-mme du pass et du futur transcendantaux est lui aussi ogkorythmique, et ce pour ainsi dire avant mme que cet change lcart dans la nonconcidence soi ne constitue les Wesen sauvages des phnomnes-de-monde hors langage. Cest donc, pour revenir au sens, parce que lorigine, se tient lcart de la prsence quil y a prsence , cest--dire la possibilit pour le sens de se faire sans tre pris lavance par des tres symboliques rsorbs en une teneur isolable et identifiable (signification, eidos) de sens . Si lon y rflchit bien, le chiasme luvre, en mouvement, dans le porte--faux ogkorythmique est la raison pour laquelle le sens pourra dire quelque chose de nouveau, dindit. Et cest aussi la raison pour laquelle le sens se faisant ne se dcline que par une tlologie schmatique sans concept o il ne sait pas lavance ce quil va dire, qui est aussi une rflexion tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 esthtique sans concept o il ne sait pas exactement ce quil est en train de dire non plus puisquil le cherche encore en le faisant, par le style de son porte--faux fondamental, qui est son rythme crit-il encore. On comprend ds lors pourquoi cet espace-temps de langage phnomnologique qui est rythme de temporalisation/spatialisation, nest ni unique ni uniforme , ni unilinaire, ni continu mais discontinu, clat lorigine en phases originairement multiples de prsence , le tout sur fond ogkorythmique o lon peut justement saisir cette discontinuit sans solution de continuit. Toute la difficult conceptuelle est l. Penser lunit de ce double mouvement qui ne savre impossible que lorsquon le laisse se reprendre par de lespace et du temps dtermins, par exemple dans lespace-temps classique o le sens en vue du sens dans le sens du sens sentifie en tre ou en Dieu dans ce quon appelle lonto-thologie. Ou, par exemple encore, dans le processus ou le temps de lidentification du logico-idtique, abstrait du porte--faux constitutif de la phase de prsence , comme mise hors circuit du temps phnomnologique . Marc Richir crit propos des phnomnes de langage : il faut penser, dans le mme mouvement, que nous venons trop tard par rapport quelque chose qui vient trop tt, et que nous venons trop tt, en lanticipant, par rapport quelque chose qui sen dcale en retard, dans cette anticipation mme , et, selon le trop tt et le trop tard, ou plutt selon une double intercalation de lun dans lautre qui fait le porte--faux de la phase de prsence du sens se faisant. Nous reconnaissons, nouveau, le mouvement ogkorythmique qui fait sentremler, hors temps et hors espace, une masse rythmique et un rythme volumique. Cest ce qui nous permet de mieux comprendre que ce mme mouvement comme change mutuel de la prcession et de la rtrojection, et comme leur dcalage systmatique , constitue en fait ce que nous nommons lavance et le retard lorigine du schmatisme de la phnomnalisation . Il faut
301

donc que nous arrivions penser un retard et une avance non temporels et non spatiaux. Et de mme pour le porte--faux, le chiasme et lcart qui travaillent la phase de prsence du schmatisme de langage dans le sens se faisant. Ce ne sera quen aval de cette dclinaison de larchacit ogkorythmique, luvre aussi bien dans le langage que dans le hors langage, et dans leur rapport, quaura lieu lvacuation des complexits spatio-temporelles de la phase de prsence en continu unilinaire symtriquement coup, en permanence, par la pointe du prsent , et donc la linarisation du temps . Alors, on comprend que la prmaturation idtique apparat de la sorte comme lantidatation du retard lorigine juste ce quil faut pour concider avec la postdatation corrlative de lavance lorigine, la concidence de lune et de lautre tant coextensive de la fixation, cest--dire de la linarisation du temps et de la centration logico-idtique par la nomination dterminante, identifiante et dcoupante . Lorsque tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Marc Richir pense que les Wesen sauvages, coextensifs de la proto-

temporalisation/proto-spatialisation des phnomnes de monde hors langage, jouent dans les horizons du pass et du futur transcendantaux comme des sortes de contre-temps non concidents (nous soulignons), contre-temps lorigine qui les empchent de se saturer les uns les autres pour remplir de matire une forme qui, par l, serait aussi pleine quun uf et concidente avec soi , cest, tout simplement, pensons-nous, parce que ces contre-temps non concidents lorigine ne sont ni spatiaux ni temporels. Et cela est ncessaire sinon il y aurait dune certaine faon de la place en eux, des points de positions donc des instants reprables, pour tre ainsi remplis par de la matire. Toute la dynamique serait ainsi perdue et le sens mort-n. Comprenons que ces contre-temps non concidents lorigine sont la marque de l ogkorythme dont larchacit et la primordialit teintent le monde comme phnomne et dont nous comprenons pourquoi il en ressort la fois comme immmorial et immature, trop vieux par rapport une immaturit qui na pas eu le temps de mrir, et trop jeune par rapport une immmorialit toujours dj et encore drobe, qui naura pas le temps de se faire . La vie du sens dpend de ce porte--faux originaire non spatial et non temporel en mouvement. Cest donc nous , comme le souligne Marc Richir, de faire le sens en faisant entrer limmmorial dans le temps-espace de la conscience, et en y faisant corrlativement mrir limmature, au fil dune temporalisation/spatialisation qui, nous le voyons , prcise-t-il, est indfiniment ouverte par ce porte--faux . Et de souligner trs fortement, que ce porte--faux est celui-l mme de notre vie, pour autant du moins quelle est vie du sens, faire du sens dans le faire du temps et le faire coextensif de lespace .

302

Ce faire du sens sera un des axes principaux de la refonte phnomnologique qui sera approfondie dans les annes 90, en particulier avec les Mditations phnomnologiques de 1992, dans une phnomnologie du langage comme vecteur crucial de cette refonte et de cette refondation qui sexprimeront sous la forme dune architectonique phnomnologique qui reprendra dans sa dynamique foncire la mobilit ogkorythmique, notamment de la parole oprante.

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Chapitre III

Architectonique phnomnologique Les annes 90

1 Propos introductifs

Aprs avoir mis au point, dans les annes 60 et 70, la nouvelle cosmologie philosophique, articule par le double mouvement dune priphrie infinie et distordue, Marc Richir a approfondi ce schmatisme dans le schmatisme transcendantal de la phnomnalisaion des phnomnes comme rien que phnomnes et dans une eidtique transcendantale sans concept tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dans les annes 80 tout en prcisant que linstitution symbolique constituait le pendant de ce champ phnomnologique. Dans les annes 90, il sagit de poursuivre llaboration de cette nouvelle phnomnologie en vue dune tout aussi nouvelle architectonique de la phnomnologie qui permet de sy retrouver dans ce champ inlassable et incessant du schmatisme 1760 dont les mouvements purs avaient dj montr, pris pour eux-mmes, toute leur efficace ds les premiers textes de la fin des annes 60. La refonte ogkorythmique, dans les annes 60 et 70, de la distorsion dubuffeto-loreautienne, de la dformation cohrente merleau-pontienne et de lillusion transcendantale kantienne dans lillusion transcendantale phnomnologique, celle-ci ayant t reprise dans les annes 80 au cur mme du phnomne, va trouver ici, dans les annes 90, un dveloppement supplmentaire dans la refonte architectonique de la phnomnologie, en particulier avec la mise sur pied de la rduction architectonique o jouent plein la distorsion originaire, la dformation cohrente et lillusion transcendantale. Refonte et rduction architectonique qui vont se voir mues par des mouvements qui, venus de la phnomnalisation et passs par le schmatisme, vont simplanter mme la trame architectonique comme mouvements tectoniques entre des registres. Afin de comprendre et avant denvisager cette rduction architectonique, deux autres notions fondamentales animent galement les textes des annes 90, savoir la transpassibilit et l poch phnomnologique hyperbolique. Toutes deux sont intrinsquement travailles par la dimension ogkorythmique et agissent au cur mme de la rduction architectonique. En effet, nous verrons, dune part, que les transpositions archictectoniques, savoir les rapports internes entre la
1760

MPH, p. 131.

304

base, le fondement et le fond dans la rduction architectonique, sont redevables de la transpassibilit ; dautre part, que lpoch phnomnomologique hyperbolique est la mthode pour arriver faire de la base phnomnologique le registre le plus proprement phnomnologique. Ceci est dautant plus important que ce registre deviendra, dans les annes 2000, le registre architectonique le plus archaque de la phnomnologie et sera tudi pour lui-mme avec la problmatique de la phantasia.

2 La transpassibilit
Le concept de transpassibilit1761, emprunt explicitement Henri Maldiney1762, rlve dune structure foncirement ogkorythmique. Il nest, dailleurs, pas tonnant que ce concept exceptionnellement riche et profond 1763 soit convoqu pour envisager de penser une rceptivit, une capacit daccueillir le hors dattente, limprvu, qui nest pas de lordre du possible , qui ne tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 soit donc pas redevable dun espace pralable ni dun temps dtermin. Ce qui veut dire que si en tant passible, nous sommes ouvert la rencontre dun vnement, en y tant transpassible nous nous ouvrons louverture elle-mme et, ce qui intresse notre phnomnologue, cest justement, crit-il, que
cette capacit doit elle-mme se transformer en elle-mme pour se tenir comme capacit douverture 1764.

Cette transformation delle-mme en elle-mme est seule capable de tenir la capacit douverture limprvisible. Si nous y rflchissons attentivement, nous avons l une parfaite dfinition de lossature de l ogkorythme. Et pour cause, car pour maintenir la possibilit douverture louverture, il est ncessaire que la capacit ne soit pas fige en un rceptacle dont les contours et les dimensions pourraient tre dfinis, ni non plus que cette capacit soit indexe positivement dune quelconque temporalit qui assurerait des phases ou des plages lavance consignes au sein desquelles, paramtres spatiaux ou talement temporel, lvnement naurait plus qu sy glisser, en cela prvu, donn lavance, en abcisses et ordonnes. En revanche, il faut que la transformation de la capacit soit en mouvement de transformation afin que la transpassibilit soit au-del du possible et apparaisse en train de souvrir louverture de manire telle que rien ne puisse, lavance, y tre point. Lexigence est trs forte et ouvre la possibilit daccueillir bien davantage que la rencontre dun vnement. Et, pour cela il faut donc que la transpassibilit soit en
1761 1762

Cfr. MPH, pp. 48 et 49. En 2000, dans Phnomnologie en esquisses, Marc Richir prcisera : la reconnaissance de notre dette lgard de H. Maldiney ; sur ce point (la transpossibilit et la transpassibilit), elle est immense (PES, p. 27). 1763 MPH, p. 8. 1764 MPH, p. 49.

305

mtamorphose non temporelle et non spatiale mais en mouvement. Sans quoi elle se fermerait, se refermerait ou, ce qui revient au mme, souvrirait, se rouvrirait de faon potentiellement prvisible. Nous comprenons par ce biais que la transpassibilit lest dtre parcourue, hors espace et hors temps, par conductibilit ogkorythmique et, galement, par convertibilit, compatibilitude, quivalence, trans(pul)versatilit et ad-errance. Nous pensons, en outre, que toute larchitectonique richirienne est ainsi transpassible, et transpassible elle-mme, ouverte en soi plus avant comme le dirait justement Maldiney, ouverte son ouverture louvert, ajouterait il. Ce qui atteste sa foncire ogkorythmie qui lui mnage aussi la ductibilit, la mallabilit et lextrme plasticit de sa conductibilit o elle ne cesse de se transpassibiliser pourrait-on dire cest--dire de souvrir comme mouvement pur douverture elle-mme. Cette transpassibilit est, en outre, mise en uvre dans ce que Marc Richir appelle des synthses passives de troisime degr car elle ne ramne pas seulement lactivit mais bien laccueil de mondes, synthses passives de mondes qui ne se laissent pas approcher autrement que par tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 laffectivit devenue ainsi mobilise, mise en mouvement cest--dire en temporalisation/spatialisation, dans la rencontre interfacticielle des mondes 1765. Et ces synthses passives de troisime degr celles de la transpassibilit sont intimement lies au schmatisme transcendantal de la phnomnalisation, dont nous avons vu de prs toute la dynamique dans nos deux prcdents chapitres, qui est matrice transcendantale des phnomnes : lieu daccueil de la contingence radicale de la phnomnalisation, qui relve, dans nos termes , souligne Marc Richir, de linconscient phnomnologique 1766. Capacit daccueillir alors le pass et le futur transcendantaux dans leur respective immmorialit et immaturit, nayant jamais ni lun ni lautre eu lieu au prsent mais agissant depuis le fond de linconscient phnomnologique 1767 depuis leur inaccessibilit mme, leur sauvagerie. Ainsi,
la transpassibilit du schmatisme phnomnologique ouvre, travers le doublet indissociable de limmmorial et de limmature, une ternit, non pas fixe parce que cyclique ou ferme en ellemme dans son immutabilit, mais de lordre de ce quentendait Rimbaud quand il parlait de la mer alle avec le soleil. Le champ phnomnologique, ou le champ de linconscient phnomnologique dans son incessante schmatisation sauvage, est un apeiron phnomnologique en ternel miroitement ou chatoiement de la phnomnalit 1768.

1765 1766

MPH, p. 51. MPH, pp. 54 et 55. Linconscient symbolique, celui de la psychanalyse avec le processus psychique primaire, relve quant lui des synthses passives de premier degr, tandis que linconscient phnomnologique relve des synthses passives de troisime degr qui elles-mmes sont redevables de la proto-temporalisation/protospatialisation des mondes hors langage. De leur ct, les synthses passives de second degr sont celles qui relvent du schmatisme de langage, plus particulirement de la temporalisation/spatialisation en langage. 1767 MPH, p. 56. 1768 MPH, p. 58.

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Et, ce qui permet douvrir ses dimensions en rencontrant lapeiron ou lillimit, cest le sublime phnomnologique que Marc Richir pense, en parfaite continuit avec son Du sublime en politique de 1991, comme le point nodal de toute articulation phnomnologique 1769 et mme comme le pivot de la phnomnologie 1770. On peut comprendre que lexprience phnomnologique du sublime est comme lagent de la transpassibili, ce qui permet de se charge r de la pluralit phnomnologique des mondes, et o le soi se dcouvre, ou plutt saperoit, dj ici, en 1992, comme une nigme radicale au mme titre que tout autre soi 1771 ; comme, du reste, lanonymat phnomnologique des mondes en incessante formation 1772 se dcouvre dans la dite exprience. Le sublime permet daccueillir laccueil comme matrice ou phase de monde ouverture elle-mme tranpassible en ce quelle relve, non pas simplement dune activit, mais dun tre-en-uvre ou au travail aussi inconscient (phnomnologiquement) quinlassable, capable de sur-prise dpassant toute prise 1773. Ce qui, pour nous, noue ogkorythmiquement sublime et transpassibilt comme ce qui noue toutes les notions richiriennes entre elles tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dailleurs cest leur capacit transcendantale travailler du transcendantal, le mettre en uvre, au travail, comme une prodigieuse fabrique dair respirer pour le philosophe qui le fera tre en mesure de penser, et penser dans toutes les acceptions cartsiennes du terme. Cette fabrique immatrielle, incorporelle et intemporelle, ternelle, qui est la vie mme de lternit plus forte que la mort crira Marc Richir en 20101774, est celle-l mme que llment ogkorythmique fondamental (im)pulse, cette masse immmoriale et immature pulsante et pulsant hors espace et hors temps des mouvements, eux-mmes non spatiaux et non temporels, o ils viennent (s) espacier et (se) temporelliser en leur dclinaison. Ainsi, faire lpreuve de la transpassibilit et du sublime cest, comme laffirme notre phnomnologue, faire lpreuve de ce dpassement absolu 1775, hors espace et hors temps, mais en mouvement, en preuve de soi, des autres et de la rencontre interfacticielle des mondes. Cest tout aussi bien comprendre par l que faire du sens , comme le confirme Marc Richir, en tant que faire du temps et de lespace dans ce que nous nommons la temporalisation/spatialisation en langage sur base de larticulation ncessairement en abme avec la proto-temporalisation/proto-spatialisation sauvage des phnomnes hors langage, cest engager lamorce du sens comme ouverture rythmique du temps-espace lui-mme 1776.

1769 1770

MPH, p. 58. MPH, p. 134. 1771 MPH, p. 59. 1772 MPH, p. 59. 1773 MPH, p. 59. 1774 VSS, p. 78. 1775 MPH, p. 59. 1776 MPH, p. 60. Signalons ici que Maldiney dfinit sa notion de rythme comme transformation de lespace temps en lui-mme. Cfr. Henri Maldiney, Art et existence, Klincksiek, 1985, Paris, pp. 15, 17, 53, 183 et 191.

307

Les dclinaisons de llment ogkorythmique fondamental permettent de mieux comprendre toute la subtilit philosophique de cette remarquable synthse de toute la problmatique :
Si louverture du temps au temps, o le temps se rapporte lui-mme dans ce qui fait la conscience, ne peut se faire qu travers lcart lorigine, originairement spatialisant, en lequel et par lequel le temps et lespace de l en mme temps se reversent rythmiquement lintrieur deuxmmes, cela nest prcisment possible que si cet cart est du mme coup cart ou porte--faux originaire du temps/espace par rapport lui-mme, cest--dire rapport originaire de ce dernier son radical dehors, ce qui, jamais, ny entrera, et qui, toujours, le dbordera. Cela mme ne peut tre que le proto-temps/proto-espace schmatique de la pluralit phnomnologique interfacticielle des phnomnes-de-monde hors langage 1777.

Ce texte, en effet, prcise que le temps et lespace de l en mme temps, donc lespace et le temps de lcart lorigine, cart comme rien despace et de temps, sont anims lintrieur deux-mmes par une rythmique qui nest possible justement que si lcart est en porte--faux tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 origniaire cest--dire cart non spatial et non temporel. Un autre lment essentiel est que ce rapport orignaire, radical dedans ou pur dedans, non spatial, est galement rapport au radical dehors, pur dehors, non spatial galement. Ce dernier est ici caractris par les phnomnes-demonde hors langage dans leur pluralit phnomnologique et dans leur proprit protospatio/temporelle. Mais, radical dehors et radical dedans sont ogkorythmiquement quivalent de par leur non spatialit foncire, ce qui veut dire quils se recoupent selon une non concidence irrductiblement non spatiale et non temporelle. Le plus archaque tant ainsi au cur mme de ce qui fait la conscience o le temps en se rapportant lui-mme reverse ou convertit en luimme ogkorythmiquement son propre pur dehors qui nanmoins ne cesse de le dborder et le dbordera toujours. Cette convertibilit est la capacit de transformation du pur dedans et du pur dehors. Pour y arriver il faut affiner une mthode, celle de lpoch phnomnologique hyperbolique.

3 Lpoch phnomnologique hyperbolique

La question que Marc Richir se pose est en dfinitive celle de savoir comment arriver se laisser ainsi transpassibiliser, souvrir au moment du sublime phnomnologique, pour que plus rien ne vienne empcher daccueillir la facticit du soi et des mondes dans leur nigmaticit et leur anonymat, leur pluralit et leur infinit, afin de rendre justice au phnomne comme rien que phnomne 1778 et donc de penser le phnomne comme rien que phnomne 1779. Cest en cela
1777 1778

MPH, pp. 60 et 61. MPH, p. 91.

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que penser le rien que phnomne cest sexposer, dune certaine manire, la mort, cest souvrir au moment du subime phnomnologique, la disparition de lipse 1780. Pour y arriver, il faut pratiquer lpoch phnomnologique hyperbolique. Cest la mthode. Ce qui veut dire suspendre, mettre en suspens, mettre entre parenthses, de faon radicale, hyperbolique, ce qui est synthtis sous la dnomination du simulacre ontologique. Ce denier tant la structure dans laquelle semble tre pris, malgr tout, Husserl avec la subjectivit transcendantale et le prsent vivant, Heidegger avec le Da-sein et les trois ek-stases du temps, et mme Descartes avec le cogito et largument ontologique. Il faut donc tre plus radical, avoir un sens de lhyperbole plus aigu encore que ne lont eu en particulier Descartes et Husserl. Mais quoi arrivons-nous alors ? Que reste-t-il de lpoch justement hyperbolique ? Surtout si lon doit aussi douter de la nature mme du penser et de ltre , ce qui est douter de la nature mme de ma facticit si ce nest pas douter de celle de la facticit 1781. Cest ici que llment ogkorythmique fondamental joue mme la matrice de la structure du simulacre de temporalit et de spatialit en tant que le tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 simulacre est ontologique. Autre manire de dire que le simulacre ontologique contient, enveloppes ou condenses en lui-mme, des articulations phnomnologiques trs subtiles 1782. En effet, pour penser et tre,
je ne puis pas savoir ce quest penser et exister sans avoir, dun manire ou dune autre, cess de penser et dexister pour me placer en dehors deux, alors mme que si je me reconnais comme pensant et existant, cest que, prcisment, jy suis. Il sagit donc dun simulacre de temporalit puisque, supposer que je cesse de penser, cette absence de pense ne me permettra prcisment pas de penser la pense, et que, supposer que je cesse dexister, ce nest pas depuis la mort que je pourrai me retrouver tre 1783.

Cest prcisment ici que notre phnomnologue place son analyse phnomnologique tout en ogkorythme, comme cest dailleurs toujours le cas lorsquil sagit de mener larchaque, la masse indivise de la Sache selbst 1784, la Sache, l o, notamment, penser et tre ne sont que porte--faux ouvert sur labme 1785 :
Bien plus que dun tat de non-pense et de non-tre, il sagit donc, plutt, de ce que nous nommons un clignotement de labsence de penser et dtre dans le penser et ltre eux-mmes, donc dun battement en clipses du penser et de ltre en lequel ils frlent tout au moins limminence

1779 1780

MPH, p. 103. MPH, p. 106. 1781 MPH, pp. 98 et 99. 1782 MPH, p. 100. 1783 MPH, p. 90. 1784 MPH, p. 100. 1785 MPH, p. 91.

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de leur disparition, et mettent par l en jeu leur temporalisation/spatialisation, comme temporalisation/spatialisation de ces absences en imminence dans la prsence se faisant 1786.

Et vient alors le cur de la dmonstration qui montre, implicitement mais avec force, les mouvements ogkorythmiques espaciants et temporellisants luvre :
Ce quil faut en effet arriver penser, du point de vue phnomnologique, cest que le penser et ltre sont capables, par la mdiation de ces absences en imminence, de se prcder, et donc de se succder eux-mmes, cest--dire, en quelque sorte, daller la fois plus vite et plus lentement queux-mmes au sein de la prsence se dployant de la facticit cest cela mme qui caractrise, nous le savons, les phnomnes de langage, en tant que tlologies des sens se faisant en vue deuxmmes 1787.

Le penser et ltre sont capables de se prcder et de se succ der eux-mmes, capables daller plus vite et plus lentement queux-mmes en mme temps. Cest prcisment l quagit le clignotement entre eux qui est un battement en clipses contemporain, pour ne pas dire tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 simultan, car ne se droulant pas dans le temps et ne faisant pas passer de lun lautre comme on passerait dun lieu un autre. Cela parce que leur imbrication est toute en conductibilit, en passage et en transmission non spatiale et non temporelle. De mme cette intrication montre leur quivalence par leur contact en non concidence comme rien despace et de temps, ainsi que leur foncire ad-errance puisque ce contact est en mouvement, crant une tensivit inter-notionnelle, entre le penser et ltre sur le point dapparatre et de disparatre, en imminence rciproque dynamique mais contemporaine leur dploiement en cela hors temps et hors espace. Cest dire, donc, que le rsultat effectif de lpoch hyperbolique nest rien dautre que ce clignotement , clignotement de ltre et du penser mais galement clignotement de lipsit entre disparition et apparition, entre prsence et absence 1788. Par ce clignotement, le soi napparat que de disparatre, il est donc emport , ogkorythmiquement, dans le doublemouvement en spirale, revirant indfiniment en lui-mme de manire instable, entre son apparatre dans sa disparition son surgissement dans sa fuite et son disparatre dans son apparition son vanouissement dans son mouvement de se fixer . Et ce suspens indfini du soi est le suspens mme de lhyperbole , dont cest lillusion mme du simulacre ontologique que de croire fixer comme apparence cette fuite tourbillonnante du soi dans ses abmes. Fuite qui est une autre manire de dire le sublime phnomnologique 1789. Le nud de la problmatique est donc bien ogkorythmique, car cest notamment et encore la conductibilit du double mouvement revirant indfiniment en lui-mme dans ce clignotement dont la convertibilit est
1786 1787

MPH, p. 90. MPH, p. 90. 1788 MPH, p. 107. 1789 MPH, p. 107.

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atteste par le mouvement de mtamorphose de ses ples jamais fixs. Lpoch est hyperbolique puisquil ne reste rien, que le rien que, le rien que du phnomne. Il ne reste que cette instabilit foncire , cet abme o tout sabme, ne se trouve que de se perdre , comme le soi, et ne se perd que dy croire sy trouver 1790. Il ne reste rien que les mouvements du rien, ce que nous dployons avec l ogkorythme comme mouvements volumiques pulsatoires espaciants et temporellisants hors espace et hors temps. Cest comme cela que nous comprenons que Marc Richir crive, au cur de sa IIIime Mditation phnomnologique en 1992, que :
De cet abme lexister factice du moi, il y a, bien entendu, un abme, et par surcrot, il est affect, dans sa mobilit mme, dune instabilit telle quil ne peut lui-mme tre confondu avec une quelconque forme du temps (mme la rptabilit heideggrienne de linstant ou du coup dil laquelle on pense invitablement), mais peut tout au plus tre saisi comme le clignotment du temps ou des temps, comme leur suspens hyperbolique, ou comme leur amorce mme qui sans cesse se dsamorce pour se ramorcer. En ce sens, ce pourrait tre, pour peu quelle ft bien comprise, une forme dternit au sens rimbaldien de la mer alle avec le soleil 1791.

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Nous retrouverons cette ternit, que nous venions dailleurs de voir luvre un peu plus tt dans la deuxime Mditation phnomnologique aussi avec Rimbaud et lapeiron en ternel miroitement, cette vie de lternit, dans les Variations sur le sublime et le soi en 2010. Et, nous lavions dj croise en 1983 dans les Recherches phnomnologiques. Tout comme elle sera aussi prsente en 2000 dans Phnomnolgoie en esquisses : par exemple, le tremblement des feuilles dans les arbres sous un souffle printanier, ce que Rimbaud appelait la mer alle avec le soleil, mais aussi lternit, qui nest pas mtaphysique, mais le hors-temps de prsent et le hors-anecdote de la reprsentaiton, du clignotement phnomnologique comme phnomnalisation des phnomnes 1792. Cette ternit rimbaldienne 1793 revient chaque fois quil sagit de labme et des abmes, de ce qui relve de la transcendance ou du sublime, de lpoch ou du phnomnologique, donc de ce qui chappe, fuit mais ne cesse dagir au plus intime de toute phnomnalit, de sy mouvoir. Pour nous, cest la vie de lternit ncessaire llment ogkorythmique fondamental en tant que masse pulsatoire hors temps et hors espace, comme transcendantal en pulsion et en pulsation de soi. Ce qui est galement capital, cest que le clignotement de lipsit ainsi plong dans la phnomnalit clate en une multiplicit a priori indfinie dipsits plurielles, toujours et jamais en imminence, dans le clignotement 1794. Cest la base de linterfacticit, comme lieu transcendantal de la multiplicit originaire des ici absolus. Cet clatement est ogkorythmique en montrant
1790 1791

MPH, p. 107. MPH, pp. 107 et 108. 1792 PES, p. 480. 1793 PES, p. 485. 1794 MPH, p. 108.

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lquivalence et la trans(pul)versatilit, la convertibilit et la compatibilitude. Marc Richir est on ne peut plus clair lorsquil avance que
Cest par l que la phnomnalit est le moyen de communication des phnomnes, ce qui fait leur cohsion sans concept, et ce qui, seul, est susceptible de faire sortir de tout solipsisme transcendantal ou existential 1795.

Seule compte, ce registre archaque, non pas un cogito mais une aperception transcendantale, comme aperception du double-mouvement du clignotement, o aucun tre nest sup-pos comme substrat au penser 1796. Lhyperbole de lpoch est telle que lipsit est pure jusqu son anonymisation . Il ne reste plus que le rien, la forme du rien de la pense (et du rien que du rien que phnomne) , qui, et cest encore une fois tout fait remarquable,
clignote en ralit entre son anantissement et son surgissement, dans une spirale in-finie en double revirement (de lanantissement au surgissement, et de celui-ci celui-l, sans que jamais lun des deux saccomplisse au dtriment de lautre), et mme en double revirement instable 1797.

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Instabilit foncire et immatrisable de ce double revirement car jamais le mouvement danantissement ne saccomplit sans quen mme temps le mouvement de surgissement non plus saccomplisse, et inversement. Et poutant, ils revirent lun dans lautre infiniment sans que lon puisse fixer le clignotement dont ils sont affects, de telle sorte que les mouvements du clignotement chappent au temps et lespace, sont des mouvements non spatiaux et non temporels qui nanmoins espacient et sespacient, temporellisent et se temporellisent, afin que naisse de cette pulsatilit non physique, nous disons trans(pul)versatilit, une dynamique ogkorythmique, celle-l mme qui fait, nos yeux, le cur des dcouvertes richiriennes, une pousse incessante qui fait tout la fois descendre lipsit dans labme et la fait remonter en sens inverse du mme abme 1798. Il faut donc essayer de comprendre une rgression indfinie qui est tout autant progression indfinie distincte de la rgression linfini recode par larrt rpt du mme terme , manire de sabsenter de soi-mme dans la fuite, et de se retrouver soi-mme, du fond mme de la fuite 1799. A ce jeu que nous ne cessons de voir luvre dans les textes, on peut dire avec Marc Richir que le penser ne sait plus prcisment qui il est, quil est devenu, comme penser de la pense, nigme pour lui-mme, mais quil ne lest devenu que dans la mesure o il y fait lexprience quil est 1800, quil nest que les mouvements du rien en mouvement quest devenu son soi. Ainsi laperception transcendantale nest rien dautre que

1795 1796

MPH, p. 108. MPH, p. 108. 1797 MPH, p. 108. 1798 MPH, p. 108, nous soulignons. 1799 MPH, p. 108. 1800 MPH, p. 109.

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lunit de cette pousse qui fait descendre dans et remonter de labme o sabme lipsit dans son clignotement indfini, et sans terme a priori identifiable 1801. Cest le fond sans fond o samorce et sclipse le soi dans le double-mouvement in-fini de son clipse entre lvanouissement et le surgissement qui fait sapercevoir quil ny a plus aucune raison intrinsque de ramener le soi lego ou un Dasein enferm dans la Jemeinigkeit de son monde 1802. Seul subsiste le moment du sublime phnomnologique, qui est une autre version ou explication de ces mo(uve)ments ogkorythmiques, o le penser ne vit, ne palpite, que de vivre sa propre mort, cest--dire de la traverser, ou n est que de n tre pas 1803. Le double mouvement richirien nest plus sous-tendu ou support par quoi que ce soit, pas de sub-jectum qui se prcde ou se suit, pas darch ni de tlos, mais une infinie an-archie et une non moins infinie a-tlologie 1804. Il ny a plus, en dfinitive, que le double-mouvement lui-mme comme clignotement de toute apparition (de soi) dans toute disparition (de soi), cest--dire comme mouvement in-fini dun battement en clipses du penser lui-mme dans son flottement au sein de lpoch tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 phnomnologique hyperbolique 1805. Flottement et aussi vacillation 1806 sont des termes peuttre dj plus appropris pour dire ce clignotemet en abme ogkorythmique caractrisque de la phnomnalit des phnomnes. Ainsi, et telle est lextrme difficult de la phnomnologie , crit Marc Richir, la phnomnalit des phnomnes ne consiste pas, comme on la cru jusquici, dans leur apparition, mais dans leur clignotement entre lapparition et la disparition 1807. Ce qui a comme consquence supplmentaire que laperception transcendantale en tant que doublemouvement in-fini nest rien dautre quune sorte dhyperconstitution dune caisse de rsonnance en tant qu organe de rflexion des phnomnes en leur phnomnalit 1808, en tant qu organe phnomnologique de phnomnalisation ou schme transcendantal de la phnomnalisation , o les phnomnes sont, en leur boug , vus (et tout aussi bien sentis) , dans le revirement ou clignotement immatrisable , comme rien que phnomnes entre la venue en prsence dans lapparition et la plonge dans labsence de la disparition 1809. Il sagit maintenant de rflchir au statut mme de cette possibilit que la matrice transcendantale rflexive des phnomnes , comme schme transcendantal et donc organe phnomnologique de la phnomnalisation, obtenue par lpoch hyperbolique du simulacre ontologique, constitue la matrice de la rencontre ou de laccueil (transpassible) interfacticiels.

1801 1802

MPH, p. 109. MPH, p. 109. 1803 MPH, p. 109. 1804 MPH, p. 109. 1805 MPH, pp. 109 et 110. 1806 MPH, p. 110. 1807 MPH, p. 110. 1808 MPH, p. 110. 1809 MPH, p. 111.

313

Pour arriver penser cette possibilit, il faut bien comprendre la nature, que nous considrons comme ogkorythmique, du double mouvement in-fini de laperception transcendantale qui
en tant que rsonnateur ou qu organe phnomnologique transcendantal de la phnomnalisation, est a priori ouvert une multiplicit originaire de facticits (de phnomnes) qui, pas son moyen, entrent originairement en communication dans la cohsion sans concept du champ phnomnologique 1810.

Ce rsonnateur et cette communication sont ogkorythmiques parce quils font rsonner en cho et communiquer originairement ensemble dun seul et mme mouvement les phnomnes qui se livrent leur phnomnalit 1811. Mais alors comment passer de cette sorte nouvelle de rflexivit sans ipsit une rflexivit pourvue dipsit ? La rponse richirienne est que ce passage est celui dune rflexivit infinie parce quanarchique et atlologique une rflexivit tlologique sans concept , cest--dire tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012
une rflexivit en langage, o du temps-espace se fait dans la temporalisation/spatialisation en senlevant dun clignotement de temps-espaces o toute amorce de temps-espace est aussitt engloutie pour ressurgir comme amorce 1812.

Nul doute que nous sommes ici au centre du racteur philosophique spatio-temporel richirien. Cest en son sein que nous comprenons laction de ce passage, de ce que nous signifions notamment par conductibilit ogkorythmique, en abme dans le double mouvement, comme la propagation entre linfinit de son clignotement lui-mme linfinit du clignotement des phnomnes et linfinit de la reprise en abme galement du dit clignotement au sein dune temporalisaton/spatialisation en langage. La rsistivit de cette conductibilit reposant sur le frottement du double mouvement et sur la rsistance lui-mme du clignotement de tempsespaces dans lamorce toujours infinie de leur mouvement dengloutissement et de ressurgissement. Ce qui nous renvoie au cur du cur de la problmatique, savoir au double mouvement luimme, dans son clignotement qui est la fois au-del de et entre ltre (lapparition) et le non-tre (la disparition) 1813. Ce mouvement dont linfinit nest pas celle
dune substance ou dun sujet, ni celle dun tre, ou de lEtre. Elle ne se tient au contraire que de salimenter dune dissolution de lEtre qui ressurgit incessamment en elle, et dont laccomplissement ne saccomplit que de ne jamais saccomplir 1814.

1810 1811

MPH, p. 111. MPH, p. 112. 1812 MPH, p. 112. 1813 MPH, p. 112. 1814 MPH, p. 112.

314

Et Marc Richir de prciser, de faon extrmement claire, ce quil en est de ce mouvement infini du double mouvement en clignotement :
Telle est peut-tre limage la plus fidlement radicale du mouvement comme entlchie de ce qui est en puissance en tant quil est en puissance. Le tlos toujours dj possd en lui le rend atlologique (atls, imparfait, et dit Aristote dans la Physique), et par l, anarchique : cest lentlchie paradoxale de ce qui ne saccomplit jamais, demeurant ternellement en puissance, cest--dire en suspens 1815.

Cest, autrement dit, une puissance qui reste elle-mme en puissance, qui est en tant que puissance, comme telle. Ce quil appelle aussi, en 1996, la non subordination a priori de la puissance lacte, dune richesse profuse de la puissance en tant que puissance 1816. On reconnat aussi la transpassibilit maldineyenne devenue ici richirienne force de vivre de sa puissance en puissance au sens, prcisment, de ce qui est susceptible de rencontrer et daccueillir, dans limmatrisabilit du clignotement, toute facticit rflchissante 1817, ce qui est dans le fond une tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 autre expression du sublime phnomnologique en tant quouverture louverture, donc en tant que possibilit de la rencontre dune capacit daccueil demeurant en suspens mais en mouvement, ternellement en suspens. Cela a des consquences sur linterfacticit car cette puissance transpassible doit tre pense comme puissance imprpensable du langage, seule susceptible daccueillir lautre en tant quautre dans son imprvisibilit imprpensable, cest--dire dans sa concrtude phnomnologique 1818. Il faut donc en passer par lpreuve du sublime phnomnologique 1819 pour mouvrir la transpassibilit via lpoch phnomnologique hyperbolique dont la vivacit et la mobilit indfinies du double mouvement en clignotement de laperception transcendantale vont permettre lampleur et lamplitude o les phnomnes se rflchissent comme rien que phnomnes, et donc comme mouvement sans mouvement. Que reste-t-il si lespace et le temps sont aussi mis en doute, suspendus, mis entre parenthses1820 ? Il ne reste que les mouvements architectoniques au cur dune rduction de mme nom.

1815 1816

MPH, p. 112. EPE, p. 452. 1817 MPH, p. 113. 1818 EPE, p. 454. 1819 MPH, p. 114. 1820 Ce qui soit dit en passant ne signifie pas quils ne sont plus l pour autant, l poch nest pas effacement ou alors mthodologique car il en reste des traces.

315

 4 Larchitectonique richirienne et sa rduction architectonique

une architectonique dont les termes sont cependant infiniment variables et labiles, comme si la pense nexistait jamais que de traverser des paysages qui changent constamment daspect par les dformations cohrentes que la variabilit de leurs repres leur fait subir 1821.

Ds le dbut de la Ire Mditation de 1992, Marc Richir nous amne rflchir sur une dimension de foncire indterminit des phnomnes, et mme dans ceux de la pense chez Husserl. Comme sil y avait en excs , une non-donation irrductible et originaire, une mallabilit , une ductilit , une indterminit principielle de la sphre phnomnologique :
On ne compredra jamais rien la phnomnologie, telle est notre thse, tant que lon naura pas compris que ce qui fait la phnomnalit caractristique du phnomne est toute la dimension dindterminit et de non-donation quil y a en lui 1822.

Cette indterminit et cette non-donation entranent le champ phnomnologique vers linfini, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 lapeiron. Ce qui veut dire que ce champ relve dune multiplicit infinie de mondes dont nous ne pouvons rien savoir a priori, et mme dont aucun savoir ne peut rien savoir a priori 1823. Mais, cest une des nouveauts proprement richiriennes. Une mthode est mise au point afin de sy retrouver dans ce champ phnomnologique, cest larchitectonique qui a pour ambition de sefforcer de penser des structures en mouvement , sans contenu mtaphysique , afin d en saisir, prcisment, le mouvement 1824. Il faut donc voir que ce nest rien dautre que le mouvement lui-mme qui polarise depuis lui-mme les instances en mouvement 1825, ce que nous interprtons comme l ogkorythme fondamental de larchitectonique.
Dpendants des mouvements (des circulations) de la pense dans la structure (mobile) architectonique, les termes de cette structure ne sont jamais fixs ni fixables : la rduction architectonique ouverte par lpoch phnomnologique hyperbolique livre accs au champ architectonique comme champ seulement susceptible dtre dploy et analys selon cela mme que Husserl dnommait, un autre niveau architectonique, , une dmarche en zigzag 1826.

Cest donc, in fine, une matrice architectonique-transcendantale de toute gense 1827 que Marc Richir veut nous conduire, vers une phnomnologie gntique dune toute autre nature que celle qui chez Husserl permet une analyse gntique des Stiftungen, des institutions (symboliques), et des

1821 1822

MPH, p. 7. MPH, p. 14. 1823 MPH, pp. 132-133. 1824 Marc Richir, Lexprience du penser Phnomnologie, philosophie, mythologie, Millon, coll. Krisis, Grenoble, 1996, p. 256. 1825 EPE, p. 256. 1826 EPE, p. 256. 1827 EPE, p. 257.

316

habitualits quelles induisent chaque fois dans la subjectivit transcendantale 1828. Ce qui veut donc dire, en revanche, que cette matrice architectonique-transcendantale de toute gense est la matrice dont nous pensons la dynamique intrinsque avec llment ogkorythmique fondamental. Et ce, parce que larchitectonique est mue ogkorythmiquement par le mouvement de passage en conductibilit, et toutes les autres dclinaisons, selon une dif-frence active, o seffectue rellement une gense, cest--dire une mta-morphose (une trans-formation) 1829. Une gense en mouvement qui, notamment par convertibilit, conductibilit et refondationnellisation interposes, ne se dploie pas depuis une entit, ontologiques ou autres, vers des tats moins denses, ou depuis des aperceptions dobjets pour aller des aperceptions dobjets 1830, mais une gense multipolaire de la gense, une gense comme mouvement pur de larchitectonique qui relie, hors espace et hors temps, ogkorythmiquement, des instances ou registres qui eux-mmes ne se tiennent que par ce mouvement qui les affecte. A cet gard, Marc Richir reprend en quelques lignes lessentiel de la communication en profondeur, pour nous tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 communication profondment ogkorythmique, entre la rduction architectonique, lpoch phnomnologique hyperbolique et la transpassibilit :
La rduction architectonique consiste circuler librement lintrieur de cette structure complexe dans la mesure o cest cette circulation seule qui permet de lexhiber phnomnologiquement, et o elle-mme nest possible que par lpoch phnomnologique hyperbolique mettant en suspens la pense chaque fois que, prcisment, elle est susceptible de sarrter ou de se figer sur un terme quelle est susceptible de rencontr er. Cette poch est phnomnologique puisquelle a voir, profondment, avec le clignotement phnomnologique du phnomne (ici : de penser), donc avec le revirement instantan du phnomne en ce clignotement, et elle est hyperbolique puisquelle va jusqu suspendre le mouvement mme de lacte de penser et dexister. Cest en ce sens quelle communique en profondeur avec la transpassibilit 1831.

Ainsi, la phnomnologie gntique dont le champ souvre nous , crit-il, par la rduction architectonique 1832, signifie une phnomnologie concrte gntique 1833 qui inclut au plus profond delle-mme ce mouvement pur dune circulation libre ouverte par lpoch et la transpassiblit.

1828 1829

EPE, p. 429. EPE, p. 252. 1830 EPE, p. 430. Cela va bien videmment de pair avec labstaction du temps comme uni -forme ou monotone, comme coulement en flux continu du prsent vivant entre ses rtentions et ses protentions, qui donne seulement, la gense, ses lois formelles du droulement (EPE, p. 431). Chez Husserl, cest donc, aux yeux de Marc Richir, une gense tendue vers un aboutissement, donc une gense idale, une gense finalement rgle par les corrlations idtiques elles-mmes en flux ; bref, la gense est encore lie, chez Husserl, la tlologie (EPE, p. 431). Elle manque, en dfinitive, la contingence, cest--dire de lvnement (transpassible et transpossible) qui, dj, en sa facticit, fait sens (EPE, p. 432). 1831 EPE, p. 248. 1832 EPE, pp. 452-453.

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 5 Larticulation ogkorythmqiue de la phnomnologie

Au sein de la rduction architectonique, plus on va vers le primitif ou larchaque, plus on se rapproche de cette masse phnomnologique dont Marc Richir parle souvent. Masse de linfinit des mondes hors langage, des phnomnes-de-monde de la pluralit phnomnologique des mondes, masse galement des synthses passives de troisime degr qui relve de la transpassibilit et de linconscient phnomnologique. Masse en mouvement dont la temporalit transcendantale absolue, qui articule un pass et un futur radicaux ouverts limmmorial et limmature, scartle infiniment. Masse rythmique qui constitue le lieu mme de la base phnomnologique, des registres phnomnologiques les plus archaques pensera Marc Richir dans les textes des annes 2000. Masse pulsatoire et rythme volumique foncirement ogkorythmiques, cest une consquence majeure de ce que nous avanons dans notre thse, qui non spatiaux et non temporels se dclinent nanmoins dans des mouvements espaciants et temporellisants mme la diversit infinie de ce qui en constitue la trame, savoir leur intime tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 connexion tous les niveaux des analyses. Ici, dans un texte de 1992, extrait des Mditations phnomnologiques, qui est cet gard tout fait explicite et ramasse lensemble de la problmatique, l ogkorythme joue plein et permet de comprendre le fond philosophique qui est en jeu :
le phnomne de langage nest, comme rien que phnomnes, que rythme de sa temporalisation/spatialisation, sa rfrence au phnomne-de-monde hors langage ne peut tre que rfrence de rythme rythme, ou tout au moins, de rythme proto-rythme, celui, justement, de la proto-temporalisation/proto-spatialisation du phnomne-de-monde hors langage. De tout cela, il ressort, enfin, que si les phnomnes de langage sont originairement multiples comme rythmes de temporalisation/spatialisation, les phnomnes-de-monde hors langage le sont aussi, originairement, dans leur (proto-)rythmes de proto-temporalisation/proto-spatialisation, et que cest laccord harmonique, infiniment subtil et complexe, entre les rythmes, ou entre rythmes et proto-rythme que les phnomnes de langage sont eo ipso phnomnes-de-monde, cest--dire phnomnes de langage cherchant, au pluriel, les sens, au pluriel, de phnomnes-de-monde hors langage, au pluriel leur tissu conjonctif, ou le pointill traant la ligne de leurs points de soudure tant constitu par les Wesen sauvages, en tant que lambeaux apparents de phnomnalit aussi bien des premiers que des seconds 1834.

La difficult de ce texte nest quapparente car si on comprend que notre objet total, ou notre tout concret, que constitue llment ogkorythmique fondamental, est cet lment par lequel sont en relation des niveaux mobiles, comme pour larchitectonique, alors on comprend comment tout est dans tout chez Marc Richir mais pas nimporte comment. Ce qui veut dire trs concrtement ici dans ce texte que si nous faisons du sens en langage nous ne pouvons pas ne
1833 1834

EPE, p. 455. MPH, pp. 127-128.

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pas recourir, mme inconsciemment, une masse rythmique qui couve sourdement, agit de trs loin, ne fait sentir ses effets que comme si de rien ntait, reste cache, rythme distance, ne se dcouvre jamais comme telle. Que du rythme ne se rythme qu salimenter dun autre rythme mais qui nest pas diffrent ogkorythmiquement de l autre rythme puisque nous sommes hors espace et hors temps, que donc la distintion analytique nest pas prgnante ou seulement pour lanalyse justement. Cest comme cela que les Wesen sauvages sont la fois hors langage et de langage et quils constituent le tissu conjonctif des rythmes, du rythme phnomnologique richirien. La difficult recule lorsquon se rend compte que les niveaux, de langage et hors langage, ne sont pas diffrents mais nanmoins en relation ogkorythmique qui permet de les dcliner en ad-errance, en convertibilit et en conductibilit, en quivalence, en compatibilitude et en trans(pul)versatilit ; bref, selon les dclinaisons de llment ogkorythmique fondamental. Nous pensons cet gard que les Wesen sauvages, pourtant dj fort loignes de toute forme dtre et loin galement dune essence, deviendront, dans une nouvelle refonte interne tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 larchitectonique, au cours des annes 2000, les phantasiai comme nouvelles concrtudes phnomnologiques, elles-mmes redevables la fois du hors langage et du langage sous la forme respectivement des phantasiai dites pures ou primitives hors langage et des phantasiai perceptives de langage. Leur change et leur rversibilit sattesteront par perceptivit de lune par lautre de manire ogkorythmique puisque plus rien ombres du rien du reste justement ne pourra les distinguer, hormis leur entre-aperceptivit ogkorythmique dune fluidit encore plus pure au sens du mouvement pur, ogkorythmiquement pur que les Wesen pourtant dj sauvages. Nous y reviendrons dans notre quatrime chapitre. Ici, Marc Richir parle aussi d action distance 1835 o nous reconnaissons une attestation de notre ogkorythme, d effet tunnel 1836 , comme par un effet tunnel du temps sur le temps 1837 o la distance de phase phase est coextensive, prcisment, de leur trans-passibilit mutuelle, qui perce pour ainsi dire les murs de la distance (effet tunnel) 1838. Cest aussi franchir le mur de la naissance et de la mort 1839, et cest une autre manire denvisager lexprience phnomnologique du sublime comme passage travers la mort, ou encore le revirement instantan hors temps de cette trange manire de reverser incessamment lun dans lautre, sans
1835 1836

MPH, p. 129. MPH, pp. 166-167, 218, 220. Ce nest donc pas un hasard si nous parlons, ici, mtaphoriquement, dun effet tunnel crit Marc Richir, cest le clignotement hors temps des phnomnes-de-monde hors-langage dans leur phnomnalit. La rptabilit nest donc pas seulement rptabilit de lidentique, mais beaucoup plus profondment, travers la transpassibilit, ternel retour, hors temps, du Mme, savoir des mondes. Il y a ds lors, par cette mtaphore, une parent conceptuelle nigmatique, y compris pour nous, entre l effet tunnel quantique et la transpassibilit : cest celle de ce que lon a classiquement nomm laction distance quantique, et de la trans-passibilit, pareillement distance, de phnomne phnomne (MPH, p. 167). 1837 MPH, p. 218. 1838 MPH, p. 220. 1839 MPH, p. 166.

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rpit, le pass transcendantal et le futur transcendantal dans le schmatisme transcendantal de la phnomnalisation des mondes hors-langage (et mme, si nous y rflchissons, de langage) 1840. Toute les Mditations phnomnologiques regorgent de la mme dynamique o il y a, pour ainsi dire, passage instable , ogkorythmique, mais sans solution de continuit, de la transpassibilit transcendantale des mondes leur transpassibilit phnomnologique travers les bances schmatiques dans les Wesen sauvages 1841.
Cela signifie que, quand je fais du sens, je ne vais pas chercher les signes phnomnologiques comme des accessoires ou des ustensiles dans un quelconque trsor ou atelier, mais plus justement, quils viennent spontanment au sens se faisant, depuis leur profondeur la fois prototemporelle et proto-spatiale, avec une fracheur inaltre si du moins le sens ne se rduit pas au champ des choses dj dites, et uses dtre rabattues 1842.

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Il est noter que cette notion de sens se faisant est celle quAlexander Schnell analyse dans le dtail dans son ouvrage consacr Marc Richir, et elle est susceptible de ramener dans ses flancs une dimension essentielle de la refondation de la phnomnologie. En effet, le sens se faisant en est lexpression par une phnomnologie du langage sur laquelle repose toute une dynamique temporalisatrice et spatialisatrice qui relve dune non moins dynamique ogkorythmique.

1840 1841

MPH, p. 167. MPH, p. 172. 1842 MPH, p. 182.

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Chapitre IV

Les registres architectoniques les plus archaques de la phnomnologie Nouvelles fondations Tectonique larchaque
tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

de

larchaque

et

vacillation

de

Les annes 2000

1 Considrations gnrales
Si larchitectonique richirienne et sa rduction nous ont montr luvre, dans les annes 90, une dynamique ogkorythmique, cest pour ouvrir, via lpoch phnomnologique hyperbolique et la transpassibilit, la base de la dite rduction, base archaque o le phnomne comme rien que phnomne peut se dployer dans la puret de ses mouvements dont nous avons vus lextrme mobilit, justement ogkorythmique, depuis 1968. Marc Richir pense, dans les annes 2000, que cette base sauvage peut trouver une nouvelle concrtude dans lexamen des textes que Husserl consacre la phantasia. Cette dernire est susceptible de venir fluidifier encore davantage ce niveau archaque fondamental qui prcdement avait dj t toff par linfinit des mondes, et en particulier par laction en eux des phnomnes de mondes hors langage caractriss alors par les Wesen sauvages et les profondeurs proto et spatio-temporelles inoues qui leur taient corrles, en le redynamisant plus finement encore. Cette analyse ouvre la phnomnologie sinterroger sur ses fondations les plus archaques et en produire, nouveaux frais, des fonds baptismaux mieux aptes dire et comprendre leur phantastique vacillation et tectonique originaires.

La phantasia

En 2000, Marc Richir publie Phnomnologie en esquisses, sous-titr : Nouvelles fondations. Cest avec ce gros ouvrage que nous allons entrer dans le cur de la refonte proprement dite de la
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phnomnologie richirienne qui a pour ambition, ni plus ni moins, de refonder la phnomnologie tout entire. Il y va donc du sens et du statut de la phnomnologie 1843, et mme du sort de la phnomnologie 1844 prcise-t-il lui-mme. De laveu mme de notre auteur, nous assistons ici une lecture critique de Husserl qui conduit, au-del de Husserl, mais selon certaines de ses indications 1845, et cela travers des textes consacrs au plus concret , cest toute la problmatique de la phantasia, et donc au plus phnomnologique 1846, jusquau point o se marquera concrtement la ncessit de la refonte de la phnomnologie 1847. Cette lecture mnera de multiples renversements, le renversement de la conception husserlienne 1848 du temps ntant pas le moindre, dans une nouvelle phnomnologie la suite de Husserl et qui est ouverte une infinit bien plus inquitante, plus unheimlich que celle que, dans sa confiance rationaliste, Husserl avait aperue 1849. Car Il est manifeste , ajoute Marc Richir, que Husserl na pas tir, de ses analyses extraordinairement prcises de la phantasia, les mmes consquences que nous. Il est vrai tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 quelles sont propres entraner une refonte en profondeur de lintentionnalit et de la phnomnologie 1850. Bref, ce que Marc Richir propose est, en quelque sorte, un changement de systme daxes de coordonnes, o les structures intentionnelles doivent chaque fois tre envisages avec les structures de leur temporalisation/spatialisation. Cela, nous pouvons prcisment nous le permettre , poursuit-il, la mesure de llargissement et de la refonte que nous proposons de la phnomnologie 1851. Lambition est dsormais trs claire : largir la phnomnologie, la refonder et la refondre 1852. Et, crit-il encore plus fortement : Nous navons pas cacher que notre ambition est dassurer de nouvelles fondations pour la phnomnologie 1853. Marc Richir va donc procder un ramnagement, de fond en comble, de la phnomnologie. Ramnagement quil avait, du reste, dj entrepris et prpar depuis le dbut de son parcours philosophique en 1968. Et, cest sur cet extraordinaire chemin que sera possible une vritable phnomnologie de lintersubjectivit 1854, en mme temps quune vritable phnomnologie de laffectivit 1855. A quoi sajoute une phnomnologie du rve 1856, du sublime, de la phantasia, de limagination, de la perception, du souvenir, du langage et, bien videmment, de lespace et du
1843 1844

PES, p. 127. PES, p. 120. 1845 PES, p. 231. 1846 PES, p. 222. 1847 PES, p. 57. 1848 PES, p. 212. 1849 PES, p. 182. 1850 PES, p. 92. 1851 PES, p. 45. 1852 PES, p. 43. 1853 PES, p. 36. 1854 PES, p. 141. 1855 PES, p. 237. 1856 PES, p. 267.

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temps. Vritable refonte de la pense husserlienne 1857 o cette dernire apparat sous un jour nouveau, comme roxygne et revitalise en mme temps que refondue et refonde. Cette nouvelle phnomnologie, en quelque sorte (non-standard) 1858, tente de rouvrir un accs la phnomnologie 1859 en proposant de revenir linspiration husserlienne de la phnomnologie concrte et, par l, de reprendre le tout de la phnomnologie la base 1860. Cette phnomnologie nova methodo 1861 mne donc une reconqute de la phnomnologie 1862 qui ouvre un abord nouveau du champ phnomnologique 1863 dont la fcondit de la transformation et de lextension 1864 se mesure lampleur des questions et des problmes mis en perspectives par la rduction architectonique, tant entendu que larchitectonique de la phnomnologie est celle des problmes et questions quelle rencontre 1865. Depuis notre point de vue, celui de lespace/temps le plus archaque, qui permet denvisager, sous cet angle particulier, les enjeux de cette refonte, Le saut faire est ici considrable , avance Marc Richir, puisquil faut nous dshabituer penser depuis le prsent ce qui est penser, ou tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 depuis ce qui nen serait quune extension indue dans la prsence, conue comme une sorte de prsent ayant son paisseur propre, o le prsent comme Jetzpunkt serait l, partout, sans tre situable autrement que par abstraction 1866. Quest-ce dire ? En dautres termes, prcise Marc Richir, Donc, que devient la phnomnologie si lon change, en quelque sorte, son point dentre en elle ? 1867. Surtout, si comme nous le pensons, on part de linfini, de lapeiron, de lcart comme rien despace et de temps ; bref, si on reprend tout depuis l ogkorythme. Il nest pas anodin, dans ce cadre, de montrer que lanalyse de la Schwingung heideggerienne, et ce dans lAvant-propos, vise aller plus loin et au-del de Heidegger donc en lincluant dans la tradition classique vers un autre lieu abyssal en vibration que celui des abmes de lEtre et du Da-Sein. Ces derniers tant encore redevables de lillusion transcendantale phnomnologique, ce qui a comme consquence linstitution et la fondation, nouveaux frais, de la mtaphysique 1868. Si, par l, Heidegger est un extraordinaire mtaphysicien, puisquil conduit pour ainsi dire penser lunit ekstatique de la temporalit comme en Dieu lui-mme ou comme abme
1857 1858

PES, p. 478. PES, p. 478. 1859 PES, p. 6. 1860 PES, p. 16. 1861 PES, p. 20. 1862 PES, p. 27. 1863 PES, p. 31. 1864 PES, p. 36. 1865 PES, p. 494. 1866 PES, p. 234. 1867 PES, p. 31. 1868 PES, p. 20.

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plus profond encore que Dieu lui-mme , il faut comprendre que cest cette rgression dans labme comme en ce qui doit instituer, et de l, fonder, qui est proprement mtaphysique 1869. Mais alors, vers quel autre type dabme Marc Richir nous entrane-t-il ? Vers quel autre genre de mtaphysique ? Trs simplement un abme, ou plutt des abmes, redevables de la concrtude phnomnologique bien comprise. Des abmes qui vont chapper linstitution et la fondation classique, de telle sorte que la fondation ne revienne pas comme institution, les laissant clignoter et vibrer indfiniment comme abmes non referms. On comprend mieux alors que la rponse heideggerienne au problme du temps nest pas foncirement diffrente de la rponse husserlienne : on peut voir, dans le flux absolu husserlien, flux intemporel de la subjec tivit absolue, lquivalent architectonique de lunit ekstatique/ekstmatique de la temporalit originaire 1870. Avec la phnomnologie refonde, une nouvelle conception de la temporalisation axe sur la mise au jour de la question de la phnomnalisation est avance. Celle-ci ne fonctionne plus tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 comme un simulacre ontologique structure selon laquelle un phnomne, par exemple la temporalit originaire, parat comme la matrice universelle de tout autre phnomne 1871. En effet, la phnomnalisation richirienne nest rien dautre que le clignotement (Schwingung) phnomnologique entre lapparition et la disparition du phnomne qui ds lors paraissent comme rien que phnomnes, sans paratre originairement comme phnomnes dautre chose que deux-mmes. Cette mise en uvre nous faisait dboucher , ajoute t-il en synthtisant ses travaux depuis les Recherches phnomnologiques de 1981 et 1983, sur le schmatisme de la phnomnalisation dont lattestation phnomnologique possible tait sa phnomnalisation comme schmatisme 1872. Et bien plus encore, comme ce qui fait lunit du double-mouvement (du schmatisme transcendantal) en lequel tout phnomne, comme rien que phnomne, clignote indfiniment et infiniment, entre sa disparition et son apparition : ce double-mouvement ou ce schme lui-mme clignote, en cho du clignotement, entre son surgissement comme unit, o lego transcendantal sapparat, et son vanouissement comme dispersion, o lego transcendantal disparat 1873. Et Marc Richir de souligner que ce mouvement , cette mobilit immatrisable de la veille en quoi consiste ce que Kant visait comme lunit transcendantale de laperception , est le lieu de jeux infinis de linstantan platonicien (exaiphns) comme revirement immatrisable entre le mouvement et le repos, la pousse et la dispersion 1874. Notre problmatique ogkorythmique agit ici au plus profond de la dmonstration richirienne. Puisque ce qui est le
1869 1870

PES, p. 19. PES, p. 17. 1871 PES, p. 23. 1872 PES, p. 23. Cest la phnomnalisation de la phnomnalisation ou, en dfinitive, la schmatisation de la schmatisation comme mouvement du mouvement, ce que nous comprenons en l ogkorythme. 1873 PES, p. 23. 1874 PES, p. 24.

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plus fondamental dans la capacit rnover la phnomnologie, cest de parvenir faire se tenir un mouvement, et mme un double mouvement, comme mouvement indfini dun revirement, dun clignotement, dune vibration, ceux de lextraordinaire et surprenante insaisissabilit des phnomnes de la phnomnologie 1875. Et douvrir, par l, travers ce que Marc Richir appelle notre reconqute de la phnomnologie , aux registres les plus archaques de la phnomnologie, portant lattention lextrme subtilit de la Sache qui est dire et dcrire 1876. A ces registres les plus archaques de la phnomnologie, la phnomnologie de la phantasia est une attestation de ce qui sy joue. Lorsque Marc Richir, en 2006, dans ses Fragments phnomnologiques sur le temps et lespace, insiste sur lcart comme rien despace et de temps, cart seulement en mouvement dcart et que ce mouvement sans corps mobile est absolument premier ; il synthtise, en dfinitive, le cur de toute la problmatique spatio-temporelle archaque de sa propre phnomnologie. Problmatique qui innerve toutes les questions desquelles traite sa phnomnologie. Rien ne semble y chapper. En effet, et trs tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 clairement depuis 1968, donc depuis les premiers textes, cest au sein dune telle approche qui vise un mouvement dcart, un pur mouvement, sans corps mobile, que tendent toutes les avances. Ces dernires tant en fait parcourues, de lintrieur, par cette mobilit pure , par cet cart la fois dnu despace et de temps, despace physique homogne, dintervalle, de distance spatiale, relle ou fictive, et, de temps linaire et continu. Quest-ce quun rien despace (et de temps) qui nest pas un point, ft-il mtaphysique ? 1877, voil trs probablement la question essentielle, pose ici en 2006, fondatrice, qui innerve tout le questionnement phnomnologique richirien. Cest cette question, et les tenants de ses ressorts intimes, dont il est en dfinitive dj question depuis les premiers textes des annes 60, notamment dans le traitement de la problmatique du mouvement pur et celle du doublemouvement de la phnomnalisation. Et cest cette question, avec ses ramifications, qui ne cesse de vivre au cur de toutes les interrogations ultrieures jusque et y compris dans les textes les plus rcents.1878 Quest-ce dire ? Non pas, bien videmment, comme on pourrait le laisser sous-entendre, que cette question de lespace/temps archaque soit la seule et unique question do driveraient toutes les autres ; mais bien, qu loccasion du traitement des problmatiques auxquelles Marc Richir sattle, et on sait quelles sont nombreuses et enchevtres les unes dans les autres, lespace/temps phnomnologique archaque y est toujours agissant, toujours en jeu, jamais absent.
1875 1876

PES, p. 25. PES, p. 25. 1877 FPTE, p. 330. 1878 Cest--dire aujourdhui en 2011, lorsque nous sommes en train dcrire cette thse.

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Et ceci, en particulier, lorsquil sagit, quant nous, de dgager les enjeux de la refonte et de la refondation richiriennes de la phnomnologie transcendantale, cette dynamique spatiotemporelle semble sinviter, pour ainsi dire, et traverser lensemble. A un point tel, que la mise en place du nouveau paradigme de la perceptivit qui caractrise, comme un commun dnominateur, cette refonte et cette refondation, est de part en part lie la teneur intrinsque de cette spatio/temporalit fondamentale. Mais, quen est-il plus prcisment de la phantasia et de la phantasia justement dite perceptive par Marc Richir ? Commenons par la phantasia appele aussi simple, primaire ou pure. Ceci en ayant lesprit quil estime que leur tude va conduire Husserl une vritable rvolution 1879 en ce que les phantasiai ne sont pas des images mais directement des apparitions et, qui plus est, des apparitions dun non-prsent. Ce qui veut dire quun autre type de temporalit que celui de la continuit dcoulement du prsent dans la perception ou dans limagination, un autre rgime de temporalisation est engendr par ce non-prsent de lapparition de phantasia qui a comme tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 caractres dtre essentiellement protiforme, discontinue, fuyante, changeante, ombreuse, fluctuante, insaisissable, intermittente et fugace1880. De faon elliptique, cest tout ce qui nous passe par la tte lorsque nous rvons, pensons ou imaginons ; tout ce qui nest pas fix, dtermin mais flou, entreml, confus et en mouvance. Cette temporalisation de la phantasia est une temporalisation en prsence sans prsent assignable 1881. Cest donc une prsence qui ne lest pas dun prsent ou de prsents mais temps de la prsence, de len-mme-temps comme phase en laquelle du temps se fait sans prsent assignable. Cette temporalit est profondment ogkorythmique et nos dclinaisons sy dploient plein. Un exemple est celui du rve ou de la pense solitaire muette et intrieure o nous reconnaissons
tout ce qui fait le carcactre fuyant, insaisissable, vague, obscur et fluctant de la vie muette, tout intrieure, de la pense quand elle ne snonce pas effectivement en parole ou en crit. Cest le verbe prononc lui-mme qui est pris dans la tourmente de la phantasia, et on est au plus loin dune quelconque fixation logocentrique. Cest aussi quil sagit l, en fait, dun autre mode de temporalisation que de la temporalisation partir du Jezt et du prsent vivant 1882.

Ce qui permet, en outre, Marc Richir de dcocher une critique peine voile Derrida puisque la diffrance sincrit au cur mme du discours solitaire de lme mais galement au lieu mme de la parole elle-mme dans son porte--faux originaire. La diffrance est gnralise et elle est foncirement ogkorythmique. En cela, les apparitions de phantasia, et le verbe prononc comme apparition de phantasia (ft-elle fixe pour un moment extrmement fugace dans le
1879 1880

PES, p. 67. Cfr, le 2 de la 1re Section de PES. 1881 PES, p. 91. 1882 PES, p. 175.

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prsent intentionnel de lintention imaginative qui reconnat tel ou tel verbe), se temporalisent dans des phases de prsence sans prsent 1883. En dfintive, tout est transi de phantasia, mme le souvenir. Songeons galement la prolifration de ce quil y a penser qui fait que nous narrivons jamais penser, en parlant et en crivant, quune faible part de ce quil y a penser 1884. Mme les signes, et leurs significations, sont pour ainsi dire entrelards dans les mtamorphoses premires des apparitions fugaces la fois en rtentions et en protentions, et y sont entrelards, eux aussi, comme non prsents ; il y en a qui ny apparaissent pas, qui sclipsent, il y a des angles morts dans la discursivit 1885, des choses vagues, des zones quasiment mortes ou obscures 1886. Non-prsence aperue comme cho de ce qui, des phnomnes, reste irrductiblement insaisissable 1887. On peut dire que Marc Richir a trouv dans la phantasia une nouvelle concrtude phnomnologique, temoin phnomnologique du champ phnomnologique en ce quil a, architectoniquement, de plus archaque 1888, plus archaque, somme toute, que les Wesen sauvages. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Comme si la phantasia tait une concrtisation du phnomne comme rien que phnomne, celui qui recherche Marc Richir depuis le dbut de son itinraire philosophique. Dailleurs, en 2004, dans Phantasia, imagination, affectivit, la phantasia pas limagination est llment mme de la phnomnologie 1889. La phantasia permet, en effet, de venir prendre place dans les schmatismes phnomnologiques hors langage et de langage avec encore plus de souplesse dans leur mouvement phantastique que ceux des Wesen sauvages et ce mme si, Marc Richir reconnat quavec les apparitions de phantasia, nous sommes trs prs de ce que nous avons nomm, dans nos prcdents travaux, les Wesen sauvages 1890, ou mme quasi-identiques aux Wesen sauvages 1891. Mouvement rythmique intrinsque et structure dynamique phantastique qui, par un autre rythme que celui de l arythmique du prsent vivant comme comblement continu par le maintenant 1892, sont proches de la temporalisation en prsence sans prsent du sens en train de se faire ou de se chercher. Proches sans tre idendtiques car cette proximit est ogkorythmique. Cest la mme proximit avec tous les mouvements purs avec lesquels nous avons affaire dans cette phnomnologie : mouvements de laffectivit ou de la pense (du langage), du (re)souvenir ou du rve, de la perception ou de laltrit.

1883 1884

PES, p. 176. PES, p. 181. 1885 PES, p. 181. 1886 PES, p. 215. 1887 PES, p. 182. 1888 PES, p. 252. 1889 Marc Richir, Phantasia, imagination, affectivit Phnomnologie et anthropologie phnomnologique (PIA), Millon, coll. Krisis, Grenoble, 2004, p. 496. 1890 PES, p. 251. 1891 PES, p. 252. 1892 PES, p. 211.

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Un exemple husserlien (Hua XXIII, 319) donn par Marc Richir de cette fluctuation en clipses de la phantasia est celui de lapparition de souvenir o sy dclenche le jeu de ce quon a appel les associations libres, cest--dire, ici, dans la mesure o tout cela se joue inopinment, le jeu des synthses passives 1893. Jeux minemment ogkorythmiques car y jouent, justement, toutes ses dclinaisons :
Je me reprsente maintenant un magasin de chocolat dans la Mnzstrasse Berlin, ltalage duquel (il y a peu prs 30 ans !) se trouvait un cygne en sucre. Il est l de nouveau devant moi. Le bec jaune. Ou peut-tre noir ? Mais l se glisse en sinterposant un cygne noir du jardin zoologique. Ou jai maintenant en souvenir : Henri en complet gris Ischl, les chaussettes noires brunes ? Les chaussures brun-noir ? . Ou bien je les vois maintenant vertes. (L se tient un tyrolien devant moi, peint sur lenseigne avec des chaussettes vertes) , tantt je vois un centaure la barbe et aux cheveux blancs, tantt la chevelure couleur jaune-gris de lin, tantt corpulent et balanant les bras vers le haut, et ensuite, sans unicit, un tout autre centaure, non pas corpulent, mais maigre, ayant mollement les bras pendants, etc. 1894

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La phase de prsence sans prsent assignable vit mme la trame schmatique des temporalisations cest--dire dans la masse inchoative des rythmes de temporalisations en prsence, a priori indnombrable , indtermine (aoriston) et in-finie (apeiron) 1895. Masse rythmique anarchique et atlologique, hors espace et hors temps, mais nanmoins trame schmatique du langage phnomnologique qui articule une progrdience schmatique qui est du mme coup rtrogrdience schmatique , puisque tout schme ou fragment autonomis de schme porte la fois la mmoire et la prmonition transcendantales de tout autre schme ou de tout autre fragment autonomis de schme 1896. Ce qui veut dire que se conservent quelque part (dans la masse inextricablement enchevtre du schmatisme, ou, si lon prfre, des schmatismes), des traces rythmiques schmatiques 1897. Cette mmoire transcendantale est ce que Marc Richir appelle la fois rminiscence transcendantale dun pass pour toujours immmorial qui na jamais t en prsence et la fois prmonition transcendantale 1898 dun futur jamais immature qui ne sera jamais en prsence. Ainsi un rythme schmatique qui se temporalise en prsence peut-il veiller, par une sorte de rsonnace, le mme rythme schmatique ou des rythmes schmatiques qui en sont des variations proches selon ce que

1893 1894

PES, p. 226. PES, pp. 225-226. 1895 PES, p. 234. 1896 PES, p. 234. 1897 PES, p. 235. 1898 PES, p. 235.

328

Husserl a nomm les structures des synthses passives -, et qui, le mme ou proches, habitent le massif du pass et le massif du futur 1899. Il faut donc concevoir que la masse du langage phnomnologique et de son incessant schmatisme 1900 soit une sorte de masse, hors de toute caractrisation par le temps (et lespace) 1901, mais qui est agite par, et agite, des mouvements phantastiques dune formidable complexit ogkorythmique . Ceux de la phantasia dite perceptive ne le sont pas moins. Cest Husserl qui, crit Marc richir, utilise lexpression trs paradoxale de phantasia perceptive : perzeptiv et non Wahrnehmungsmssig 1902. Car elle ne peroit pas de la ralit et sa perception est inaccomplie. Cest le Cas dune phantasia qui peroit (perzipiert) sans image 1903. Comme, notamment, dans le jeu thtral1904 et comme, du reste, la phantasia elle-mme joue dans lensemble du phnomne esthtique 1905.
Lexemple type est celui du personnage du thtre, incarn par le comdien : cest en effet, si

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celui-ci joue bien son rle, Richard III qui est peru en phantasia sur la scne, dans l espace autre du thtre, et ce, au-del de la perception (Wahrnehmung) du corps et des paroles prononces du comdien, et tout autant, pour ainsi dire, en-de de ce qui pourrait paratre comme lapparence perceptive du personnage, sollicitant limagination, donne par le comdien 1906.

Les spectateurs peroivent Richard III en phantasia par lintermdiaire de la perception en phantasia du comdien. Et celui-ci peroit son personnage, infigurable, en phantasia. Ainsi, une aire transitionnelle souvre qui fait passer, fait communiquer, linfigurabillit ( l invisibilit de ce qui est peru en phantasia 1907, par exemple lintimit du personnage) du personnage au comdien et du comdien au spectateur. Cette transition est infinie, elle na pas lieu dans un intervalle aux extrmits fixes 1908. Il va de soi qui rien , crit Marc Richir, dans cette structure paradoxale, nest positionnel 1909. Cet exemple permet Marc Richir de revenir sur sa phnomnologie et de la peaufiner en important cette problmatique de la phantasia au cur mme des schmatismes. Par l, les concrtudes phnomnologiques du schmatisme hors langage sont assimiles des phantasiai
1899 1900

PES, p. 235. PES, p. 252. 1901 PES, p. 253. 1902 PIA, p. 503. 1903 PIA, p. 503. 1904 Cfr. PIA, IVime Section, 7, A. Le jeu thtral selon Husserl, pp. 497-507. Considrations sur le thtre reprises en 2008 et approfondies relativement la problmatique de la phantasia perceptive dans les FPL. 1905 PIA, p. 500. Le cas du thtre peut aisment stendre au champ de lesthtique, quil sagisse de la peinture, de la musique, de la posie et du roman (FPL, p. 17). 1906 FPL, p. 15. 1907 FPL, p. 17. 1908 FPL, p. 18. 1909 FPL, p. 19.

329

pures ou apparitions de phantasia, primitivement infigurables, portant virtuellement des amorces de sens. Phantasiai prtes la figurabilit du sens en amorce cette fois dans la temporalisation en langage. Et tout tient en ceci : si les phantasiai de langage se rapportent un rfrent hors langage, tout porte penser quelles y peroivent quelque chose et donc quelles aussi sont assimilables des phantasiai perceptives 1910. Ainsi, les phantasiai perceptives, nommes phantasiai-affections perceptives de langage, deviennent le lieu dune phantastique aire transitionnelle ogkorythmique o sont perues aussi bien les concrtudes hors langage que les autres soi de linterfacticit transcendantale. Cette perceptivit est ogkorythmique car elle nest possible que par la prise en considraion dun masse ryhmique/pulsation volumique non spatiale et non temporelle en mouvement qui maintient la dite perceptivit en mesure de percevoir sans quil y ait darrt, de stabilisation ou de fixation ; que cela soit sur une ralit perue ou imagine. Lentre-perceptivit phantastique que Marc Richir pense ne peut tre maintenue en infigurabilit, en transitionnalit et en virtualt que par les mouvements espaciants et temporellisants qui se tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dclinent en ses lments ogkorythmiques fondamentaux. Cest dans ce sens que nous comprenons que la phantasia dorigine devient donc perceptive par le fait quelle se rvle, implicitement, en les diverses tapes par lesquelles est passe sa gense 1911. Cette gense est foncirement ogkorythmique se mouvoir ainsi infiniment de faon intemporelle et immatrielle, ternelle et incorporelle, mais cependant leiblich selon le paradoxe permanent de la phnomnologie richirienne qui en le faisant vivre en constitue lessentiel. De la mme manire que dans le giron, par exemple, o le nourrisson qui na ni dedans ni dehors, pas encore de soi, slabore dj une temporalisation et mme, dans laire transitionnelle, des dphasages avec la mre, o le sein infigurable est peru en phantasia perceptive, qui peuvent se convertir en changes, savoir dj en phnomnes de langage lmentaires. Il faut pour cela que des carts se muent en distensions (diastaseis) rythmiques afin de commencer le schmatisme de langage. Ainsi, dans le giron transcendantal ou la chra (sige de toute phantasia-affection, instable, fugace et transitoire), qui nest pas espace 1912, laltrit infigurable sur laire transitionnelle surgit et survit. Si ltude de la phantasia participe comme concrtude phnomnologique des schmatismes hors langage et de langage, il nous faut prsent remonter pour ainsi dire dans le chrismos richirien afin denvisager ce qui, des registres architectoniques les plus archaques, en constitue un autre

1910 1911

FPL, p. 20. FPL, p. 26. 1912 FPTE, p. 282.

330

ple ncessaire, savoir llment fondamental. Celui-ci, comme la dimension phantastique du reste, est travers de part en part par la dynamique ogkorythmique.

Llment fondamental

La difficult est de ne pas poser immdiatement llment fondamental comme point mtaphysique, cest--dire comme monade (Leibniz) ; ou plutt comme Dieu (Descartes et toute sa succession moderne), au-del du sublime, source ultime de la position 1913. Il sagit l, pour nous, pour ainsi dire, dun nouveau visage de la transcendance (llment fondamental), inimaginable et incomprhensible, comme nuit ocanique mais non positionnelle 1914. la transcendance radicale de llment fondamental 1915. Dans (mais y a-t-il de ltre-dans pour ce qui nest ni temps ni espace ?) llment fondamental,

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il ny a ni chelle, ni mesure, ni limit, ni mme de rapports 1916. Il y a en nous autre chose (llment fondamental) et qui est proprement insondable et insaisissable, prcisment lcart comme rien despace et de temps 1917.

Le concept dlment fondamental 1918 apparat en 2006. Notre lment ogkorythmique fondamental en est le milieu. Milieu considr en lui-mme, comme lment mme de la non concidence soi et donc de lcart comme rien despace et de temps. Il faut donc bien comprendre llment fondamental richirien dans toutes ses dimensions pour saisir en quoi, avec notre lment ogkorythmique fondamental, le lger dplacement du centre de gravit que nous proposons de la phnomnologie est susceptible de la comprendre, de la rflchir et de la fonder dans son ensemble. Ici, en 2006, il sagit, avec llment fondamental, dune ncessit architectonique pour assurer tant au schmatisme qu laffectivit un lment qui les fasse se tenir ensemble. Nous pensons quil sagit avec cet lment de la gense du concept de transcendance absolue qui deviendra explicitement le troisime ple architectonique du double dualisme. En effet, llment fondamental est considr comme un nouveau visage de la transcendance, inimaginable et

1913 1914

FPTE, p. 327. FPTE, p. 328. 1915 FPTE, p. 329. 1916 FPTE, p. 329. 1917 FPTE, p. 328. 1918 FPTE, p. 359.

331

incomprhensible 1919, comme la vritable transcendance 1920, la transcendance radicale 1921 et absolue, sans aucun visage ni figure, rien despace et de temps, donc intendu et intemporel 1922. Et mme aussi, comme une proto-hyl phnomnologique et immatrielle, matrice transcendantale 1923, comme une sorte immatrielle de proto-hyl 1924. En fait , crit Marc Richir, il ny a pas de nom pour l lment fondamental 1925. Nous sommes donc en prsence de structures architectoniques nouvelles qui se mettent jouer avec lintroduction de llment fondamental 1926 qui entrane une modification architectonique fondamentale 1927. Il sagit, avec ce bouleversement architectonique 1928 qui est propos, des structures mmes de la fondation transcendantale car tout se passe comme si llment fondamental permettait au schmatisme/affectivit, la chra entendue comme espace/temps (ogchrarythmique) du schmatisme et de laffectivit, dans son pur mouvement (sans corps mobile) 1929, de lagiter, que la chra donc agite llment fondamental . Mais, quen retour et en mme temps, llment fondamental agite la chra 1930. Et cela, par lcart qui les rend solidaires et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 insparables lun de lautre en tant que contact par et en cart comme rien despace et de temps 1931, par leur sub-tension 1932 rciproque et par la dualit une lment fondamental/chra 1933. Ce quil faut comprendre cest que sil y a ici antcdence, elle est ogkorythmique, cest--dire une sorte dantcdence sans antcdence. Ce qui veut dire quil faut du passage, de la conductibilit et de l ad-errance, de la convertibilit et de la compatibilitude entre les ples, pour ne reprendre que quelques lments insignes des dclinaisons de notre lment oglorythmique fondamental, afin que ni la chra ni llment fondamental ne soit premier ou prcde lautre. Ce qui a comme consquence que le bouleversement est tel que ni lun ni lautre ne puissent revendiquer une position car nous sommes au cur mme des mouvements de construction du transcendantal. Nous avons affaire en phnomnologie nouvellement comprise, non pas des hypostases ou des niveaux dtre, mais des registres architectoniques 1934 o chacun ne vit que des mouvements non spatiaux et non temporels quil charrie avec les autres et en lui-mme, et ce ncessairement de manire ogkorythmique puisque
1919 1920

FPTE, p. 328. FPTE, p. 328. 1921 FPTE, p. 329. 1922 FPTE, p. 339. 1923 FPTE, p. 352. 1924 FPTE, p. 365. 1925 FPTE, p. 302. 1926 FPTE, p. 339. 1927 FPTE, p. 353. 1928 FPTE, p. 356. 1929 FPTE, p. 375. 1930 FPTE, p. 375. 1931 FPTE, p. 375. 1932 FPTE, p. 391. 1933 FPTE, p. 363. 1934 FPTE, p. 377.

332

toute rification, entification ou ontologisation de quelque nature que ce soit empcherait la vie mme du milieu ogkorythmique, vie mme de larchitectonique en mouvement, en scintillation et en embrasement. Cest autrement dit encore, la garantie de maintenir le contact en et par cart comme rien despace et de temps vivant. Cest tout cela , insiste-t-il, quavec llment fondamental il faut comprendre en rgime phnomnologique, et que nous devons dsormais reprendre autrement ou refondre 1935. Une phrase, extraite des Fragments phnomnologiques sur le temps et lespace de 2006, rsume parfaitement bien toute cette dynamique ogkorythmique. Nous pouvons mme affirmer que cette phrase est elle-mme ogkorythmique, comme la plupart de celles que nous ne cessons de rencontrer dans le massif des textes. Phrase ogkorythmique, car la syntaxe quelle manifeste sa difficult et lintrication mutuelle des parties de la phrase, outre sa longueur et la synthse problmatique quelle propose se trouve au plus proche de lentremlement hors espace et hors temps mais en mouvement des notions architectoniques quelle cherche moduler de cette tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 manire. On peut mme aller jusqu dire avec Marc Richir que dans ce genre de phrase tout est en transformation dans sa non positionnalit mme 1936.
Llment fondamental comme lment ou medium en quoi le schmatisme phnomnologique schmatise tout en dployant et en se dployant la chra, et ce, en y fonctionnant et, le cas chant, en sy phnomnalisant : le schmatisme est essentiellement structuration en pur mouvement (sans corps mobile) de llment fondamental en condensations et dissipations qui, pour tre accueillies dans la chra sous forme de phantasiai-affections, signifient bien que llment fondamental agite la chra, tout comme linverse la structure mobile et dynamique de la chra dploye par le schmatisme agite llment fondamental, et cela, par lcart qui les rend solidaires et insparables lun de lautre en tant que contact par et en cart comme rien despace et de temps, comme sil y avait une inertie de llment fondamental et une fluidit fuyante de la chra dploye en et par le schmatisme 1937.

Ce quil faut comprendre cest nos yeux lessentiel cest quun pur mouvement, comme celui du schmatisme, ne peut ltre que de lui-mme mais dans un cart non spatial et non temporel entre lui et lui. Car, si le mouvement est pur, sans corps mobile ni trajectoire, rien ne peut venir larrter ni de lextrieur ni de lintrieur. Dailleurs, il ignore cette distinction ou plutt il passe indfiniment de son dedans son dehors mme lui-mme sans solution de continuit selon sa distorsion originaire. Cest pour cela que llment fondamental vient en appui comme ce en quoi le schmatisme schmatise. Il ne peut sagir dun substrat ou dune entit quelconque, cest juste ce qui du schmatisme vient lui permettre de (se) pulser en condensations et en dissipations. On
1935 1936

FPTE, p. 361. VSS, p, 112. 1937 FPTE, p. 375.

333

peut donc comprendre que llment fondamental nest redevable qu une ncessit architectonique, une ncessit foncirement lie au mouvement pur et donc ce que nous en extrayons comme sa substantifique moelle philosophique, savoir llment ogkorythmique fondamental comme r-flexibilit de cette ncessit elle-mme. Lorsque llment fondamental et le schmatisme, donc la chra, perdent leur contact (en et par cart comme rien despace et de temps) , ce qui nest pas une ncessit, il se passe une transposition architectonique de llment fondamental, comme base phnomnologique, en lment de limaginaire o limagination devient dominante ou en lment de lintelligible qui se vide de phantasiai, et ce lors dune interruption schmatique non traumatique. A linverse, lorsque linterruption schmatique est traumatique, llment de limaginaire se fixe, par le processus primaire, dans la structure du fantasme. Dans ce cas, nous avons affaire au sublime ngatif qui peut mener la psychose. Lautre cas est redevable du sublime positif. L, llment de lintelligible est un radical dehors ou une radicale extriorit, tout fait non physique, et dont le tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 paradoxe, dans toute sa force, est quil nest accessible que par le radical dedans, la radicale intimit, aussi peu physique que le radical dehors, et qui est celle de laffection sublime, cest--dire du sentiment de laffection en contact avec soi en et par cart comme rien despace et de temps sentiment qui est cart dcart 1938. Ce radical dehors, pur dehors, cette radicale extriorit est un autre nom de ce que Marc Richir appelle la transcendance absolue, et qui nest rien dautre quune version de llment fondamental.

4 La transcendance absolue
Le moment du sublime laisse lcart de la transcendance absolue un noyau hyperdense daffectivit qui constitue le proto-soi, et qui se fissure par un cart qui fait passer de la systole la diastole 1939.

Cette phrase, qui est la premire dun texte qui date de novembre 2010, publi en 2011 dans les appendices1940 de Sur le sublime et le soi Variations II, rsume parfaitement bien toute larchitectonique richirienne en mouvement. En effet, tout passe par llment ogkorythmique fondamental. Tout dabord, le rle pivot du moment hors temps et hors espace du sublime qui, nanmoins mo(uve)ment, meut et se meut, ad-erre lui-mme tout en se dtachant dans un cart non spatial et non temporel davec la transcendance absolue afin de constituer un noyau daffectivit lui-mme non spatial et non temporel mais en mouvement. Outre donc que l ad1938 1939

FPTE, p. 384. SSV, p. 143. 1940 Sur les deux versions de la transcendance absolue (Appendice II).

334

errance ogkorythmique joue plein ici en crant une tensivit non physique entre laffectivit et la transcendance absolue, la conductibilit satteste par le passage en la transcendance de laffectivit, via le moment du sublime, pour se (re)trouver proto-soi. Conductibilit qui montre le milieu mme de larchitectonique en poursuivant le mouvement de passage du proto-soi, ainsi constitu par systole, la diastole schmatique. Ainsi sont mises en rapport ogkorythmique les trois notions fondamentales du double dualisme architectonique : laffectivit, le schmatisme et la transcendance absolue. Au laisser lcart de la transcendance absolue, par le sublime, laffectivit rpond par le se fissurer par un cart de cette mme affectivit (proto-soi) qui fait passer au schmatisme. De plus, la conductibilit sajoute la convertibilit puisque le passage (non spatial et non temporel), tel un mouvement sans corps mobile ni trajectoire, fait se transformer, se mtamorphoser la systole affective en diastole schmatique. Mais le tout de cette coule sous llment ogkorythmique dclin dquivalence, de contact par non concidence entre la systole et la diastole. Comme, du reste, entre la transcendance absolue extra-schmatique tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 et le noyau hyperdense daffectivit qui constitue le proto-soi. Ds lors, la compatibilitude entre ces notions architectoniques se rvle comme une plasticit ogkorythmique dun milieu placentique qui peut prendre, devenir, passer sans solution de continuit, de lune lautre. Mais avec cette considration supplmentaire que chacune est galement frappe par laction de cette fonte. Car, si nous prenons la transcendance absolue, elle est elle-mme travaille par sa non rsolution essentielle, savoir son imprpensabilit, sa virtualit, son infigurabilit et sa non positionnalit foncire. De telle sorte quelle est galement affecte par llment ogkorythmique fondamental, en ad-errance par rapport elle-mme, en convertibilit interne, en conductibilit propre, en plasticit vivante, en auto-quivalence par contact davec soi par non concidence et aussi en refonte permanente, incapable quelle est de se stabiliser, se fixer, se cri stalliser. Ce qui se passe nanmoins lorsque cette transcendance prend la figure de dieu et de quelques substrats ontologiques. Mais l nous sommes en aval de la structure architectonique, dans des registres moins archaques et donc plus proches de ce qui a voir avec linstitution symbolique. Mais revenons notre analyse ogkorythmique. On peut galement lappliquer laffectivit et au schmatisme car lune et lautre de ces notions sont elles-mmes traverses par lirrsolution principielle, par lindtermination essentielle de leur dynamique interne et externe. Toutes deux sont aussi ad-errantes elles-mmes, en convertibilit et en conductibilit propres, en plasticit incessante, en auto-quivalence et en refonte continuelle. Aucune des deux nest dans le temps ni dans lespace. Toutes deux vivent dun mouvement fondamentalement ogkorythmique. On comprend dsormais en profondeur que laffectivit na pas de dedans, que le schmatisme est non spatial et non temporel ; mais que lune et lautre bougent, tremblent, oscillent, en euxmmes et entre eux, se densifient selon un cart lui-mme non spatial et non temporel mais en mouvement. Ainsi, et de plus, chacune de ces notions apporte un type de temporalisation
335

spcifique, temporalisations qui vont se recouvrir en senchevtrant et manifester trs clairement leur ossature transcendantale de type ogkorythmique. La systole affective dans son cart non spatial et non temporel davec la transcendance absolue temporalise un pass et un futur transcendantaux absolus tandis que la diastole schmatique temporalise un pass et un futur transcendantaux schmatiques. Ce qui veut dire que les deux types dcart, celui o le noyau clignote avec la transcendance absolue et celui qui fissure le noyau lui-mme en la schmatisation dans la diastole 1941, se ddoublent en se convertissant dans une temporalisation, en cart proto-ontologique et cart schmatique, entre pass et futur transcendantaux. La cascade ogkorythmique des carts est telle que lcart qui spare, hors espace et hors temps, laffectivit du schmatisme, revient en chacun deux la fois comme carts systolique et diastolique et la fois comme carts proto-ontologique et schmatique. Et mme comme cart intrinsque entre la pass et le futur transcendantaux eux-mmes. Et mme encore, par lhabitation du schmatisme par le noyau-soi, lcart dans lcart 1942 est ainsi comme leffet rel, dans le schmatisme de tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 langage, de la transcendance absolue ds lors virtuelle 1943. La rmanence propre lcart systolique dans lcart diastolique montre la fois l ad-errance, la convertibilit, la conductibilit, la compatibilitude, lquivalence et la trans(pul)versatilit ogkorythmiques luvre tous les niveaux, et entre eux, des notions architectoniques envisages. Le tout menant, comme chaque fois, une comprhensibilit, une r-flexibilit et une refondationnellisation (par llment ogkorythmique fondamental ainsi en dclinaison) de lensemble de la phnomnologie. Nous voudrions insister dans tout cela sur ce que nous appelons la trans(pul)versatilit, autre modalit de la dclinaison de notre lment ogkorythmique fondamental. Dans larchitectonique, en effet, tous les mouvements, entre ses notions et au cur delles, sont transversaux puisquils les traversent toutes, sans exceptions. Mais cela ne sarrte pas l. Cette transversalit se couple dune versatilit qui par le mouvement ainsi puls fait se transformer ogkorythmiquement chaque ple en chaque autre ple. Ce qui amne une pulsatilit dont le clignotement est un exemple insigne comme celui de lcart par lequel le noyau clignote avec la transcendance absolue. Encore une fois, il ne sagit pas ici dun clignotement binaire simple entre une ouverture et une fermeture, tel un clignoteur lumineux, ce qui serait mcomprendre la teneur spcifiquement richirienne du clignotement, savoir justement la pulsation, sa pulsatilit foncire qui, versatile et transversale toute larchitectonique, nest pas dans le temps ni dans lespace, littralement non spatial et non temporel. Cette trans(pul)versatilit ogkorythmique fait du clignotement une masse non spatiale qui nanmoins en mouvement sespacie et une pulsation
1941 1942

SSV, p. 143. SSV, p. 143. 1943 SSV, p. 123.

336

non temporelle elle-mme en mouvement qui se temporellise. Plus prcisment encore, une masse rythmique non spatiale et non temporelle et un rythme pulsatoire volumique non temporel et non spatial qui, ogkorythmiquement se dploient hors espace et hors temps. Seule cette articulation ogkorytmique peut expliquer tout la fois le ou les cart(s) dont il sagit ici mais aussi le clignotement, le schmatisme, laffectivit, la transcendance absolue, et, de l et par -l, larchitectonique et la phnomnologie qui la conoivent. Que maintenant, avec cet lment ogkorythmique fondamental, nous ayons notre disposition ce quil faut pour mieux apprhender lensemble de la phnomnologie richirienne, cest ce que nous avanons avec cet lment hyper et ultra-phnomnologique de comprhensibilit globale. Ce nest que par la mobilit ogkorythmique qui joue entre les notions et en elles, que nous parvenons saisir les enjeux de cette nouvelle phnomnologie. Cet lment de comprhensibilit sancre dans llment, lui-mme ogkorythmique, de r-flexibilit qui permet de rflchir et, in fine, de fondationnelliser la phnomnologie, et son architectonique, dans son milieu flexurotel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 chormatique.

5 La transcendance radicale physico-cosmique

Cette transcendance radicale, aussi nomme absolue par Marc Richir mais physico-cosmique, est le rsidu phnomnologique de la nature, du monde ou du cosmos. La transcendance absolue est quant elle, nous lavons dit, le rsidu phnomnologique de dieu. Il faut saisir que la transcendance radicale physico-cosmique est aussi en fuite infinie et doit tre comprise comme la dclinaison ou la version dcale de la transcendance absolue. En effet, alors que la transcendance absolue est extra-schmatique, la transcendance radicale physico-cosmique est schmatique et proto-ontologique (affectivit). Mais cest du schmatisme hors langage avec ses concrtudes phantastiques affectives pures ou primitives dont il sagit. Ce schmatisme qui est le rfrent de celui de langage permet ce dernier de faire du sens qui se rapporte autre chose que lui-mme. Ce qui veut dire que dans les mouvements ogkorythmiques du champ ouvert par le moment du sublime, laffectivit en se reployant sur elle-mme en pur dedans, et ce par la dcouverte du pur dehors de la transcendance absolue, se reprend par la retombe de la transcendance absolue en transcendance physico-cosmique comme amorce de la question du sens qui en ouvrant le milieu du sens dans la diastole schmatique en langage articule des phantasiai-(justement)affections perceptives. Cest bien pourquoi la diastole schmatique est la dtente de la systole affective mais avec cette diffrence ogkorythmique que lcart non spatial et non temporel du milieu du sens na pu souvrir que par la transcendance absolue module dans la transcendance physico-cosmique comme rfrent du langage.
337

Afin de comprendre cet enchevtrement extrmement complexe de larchitectonique dans ses mouvements ogkorythmiques, nous devons analyser le moment du sublime qui, crucial, y joue un rle pivot.

6 Le moment du sublime
Le moment du sublime apparat, nos yeux, comme un moment ogkorythmique car il est ncessaire la construction dune mtaphysique phnomnologique fondamentale et donc aussi du transcendantal compris comme mouvement pur. Et ceci afin dassurer le maintien de lcart et venir garantir, via la transcendance absolue, la cascade des carts dont les carts schmatiques et proto-ontologiques ont t les prmisses et des relais mthodologiques pr-sismiques (antesublime). Des carts semblables ont dailleurs t avancs par Marc Richir ds le dbut de son parcours en 1968 avec la question du mouvement sans concept cest--dire dun cart non spatial tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 et non temporel nanmoins en mouvement. Afin de montrer cela, analysons le texte intitul : De la rflexivit dans le moment du sublime (pp. 49 78) dans les Variations sur le sublime et le soi en 2010. Ce texte est exemplaire quant la prsence permanente de problmatiques spatio-temporelles sous-jacentes relatives la phnomnologie richirienne.
Comme nous l'avons montr dans nos travaux antrieurs, le schmatisme phnomnologique hors langage est inconscient, et, dans son enchevtrement avec l'affectivit, il entrane des modulations de celle-ci en affections qui, confrant de la mobilit (intensit) interne aux Wesen sauvages (concrtudes premires du schmatisme hors langage), font de ceux-ci des phantasiai que nous avons dites "pures", demeurant infigurables en elles-mmes. 1944.

Ds la premire phrase, le schmatisme apparat comme ce qui entrane des modulations de laffectivit en affections, ce qui confre de la mobilit (intensit) interne aux Wesen sauvages en en faisant des phantasiai pures infigurables. Mais quest-ce que cela peut bien vouloir dire concrtement que laffectivit soit ainsi mise en mouvement par le schmatisme ? Que se passe-til ? De quelle nature est lenchevtrement du schmatisme avec laffectivit eu gard cette modulation, cette mobilit ? Comme les Wesen sauvages sont les concrtudes premires du schmatisme hors langage, comment se fait-il quelles acquirent mobilit interne par les modulations de laffectivit, cette dernire tant mise en mouvement par le schmatisme ? Dautant plus que cela entrane que les Wesen sauvages ainsi pourvus de mobilit font ou deviennent des phantasiai pures infigurables. Tout est trs vite en jeu dans ce type de phrase.
1944

VSS, p. 49.

338

Comment la comprendre ? Quest-ce que les travaux antrieurs ont apport pour tre mme de poser ce paysage intellectuel pralable ? Ce sont, lire Marc Richir, nos Mditations , il faut entendre les Mditations phnomnologiques de 1992, cest la deuxime phrase, o ce schmatisme, nous avons d le supposer , comporte des phases schmatiques, cest--dire des protoprsences de monde 1945. Arrtons-nous ici quelques instants. Et tentons de penser les avances richiriennes au plus prs de ce quelles veulent dire, trs prcisment, le plus prcisment possible. Cela, en ralisant le souhait le plus digne dintrt, par une ncessaire clarification philosophique : faire comprendre en langage clair ce dont il est question. Quest-ce dire ? Par exemple, lors du traitement de la question du moment du sublime (nous soulignons moment), lexcs de laffectivit 1946 semble rpondre notre ogkorythmique. De quelle manire ? De faon, somme toute, assez simple. Aucun trajet spatial nest en effet reprable de quelque manire que ce soit. Ni, du reste, aucun temps ny est, non plus, dcelable. La dynamique de lexcs affectif ne se laisse pas tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 paramtriser. Fort de notre fil conducteur, notre lment ogkorythmique fondamental, poursuivons lanalyse avec le $ 4 intitul : Le moment du sublime. Dj, le terme de moment doit tre bien compris. Mme si, Marc Richir ne cessant de le rpter, les mots nous manquent et que nous soyons constamment vous au paradoxe 1947, il faut nanmoins tre extrmement attentif la terminologie phnomnologique employe. En effet, ce moment , qui est dailleurs soigneusement mis entre guillemets, phnomnologiques bien entendu, ne signifie nullement un moment du temps, un laps ou un instant prsent, pass ou futur. Il ne sy passe rien. Ou plutt, tout en lui se passe - nouveau les guillemets - dans laffectivit en afflux tel un excs, mais un excs qui ne provient pas dun moment prcdent non excessif et qui ne dbouche pas sur un autre moment, ft-il paroxystique, qui serait le summum de lexcs, aprs quoi une dcroissance, une dclration, ferait revenir ce qui a prcd la croissance excessive. Non, lexcs est pur, il sexcde lui-mme, en lui-mme plus avant comme le dirait trs joliment Maldiney mais propos de lexistence cette fois et dans un autre contexte. Ce qui veut dire que cet excs nest pas temporel ni spatial du reste. Il est fondamentalement ogkorythmique : masse non spatiale, masse sans masse, masse rythmique non spatiale et non temporelle, et, pulsation non temporelle, rythme sans rythme, rythme volumique non temporel et non spatial, mais masse rythmique et pulsation volumique en mouvement.

1945 1946

VSS, p. 49. VSS, p. 69. 1947 VSS, p75.

339

Cest une manire de comprendre profondment, et justement, lexcs dont il est question dans le moment du sublime. Mais alors, que peut bien vouloir dire quun excs soit une masse non spatiale et un rythme non temporel ? Nous entrons ici dans les difficults spcifiquement richiriennes car cet excs quoique non spatial et non temporel a bel et bien une masse et un rythme. Comment comprendre cela ? Tout simplement par lexcs qui lest de laffectivit et que celle-ci na pas de dedans. Et que rien, ici, ne se joue dans lespace 1948, comme le soulignait dj Marc Richir en 2006 dans ses Fragments phnomnologiques sur le temps et lespace. Tout se joue o alors ? Compte tenu que rien ne se joue non plus dans le temps. Ce quil faut voir, cest que laffectivit est ogkorythmique. Ce qui veut dire quelle na pas de dedans ni de dehors, quelle nest pas dans lespace ni dans le temps. Elle est tenue ensemble par un cart par rapport son excs. Et cet cart lui-mme est non spatial et non temporel. Laffectivit fait se tenir ensemble dun seul coup, mais qui est pur lui aussi, son sur -saut et son ressaut, cest comme si, par le saut du sur-saut, laffectivit se perdait (en arrire) pour se tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 rattraper (en avant), et ce, dans un seul mouvement o peuvent venir sinscrire la rtrogradation et la progression schmatiques 1949. La dynamique de llment ogkorythmique fondamental est ici exemplaire. Ce nest que par sa nature hyper et ultra-phnomnologique de comprhensibilit et de r-flexibilit qui nous arrivons saisir ce dont il est question avec le moment du sublime. Concrtement, cela nous amne penser que cet lment rend comprhensible la conceptualit richirienne et, bien plus encore, il nous met pied duvre pour envisager la rflexibilit de la phnomnologie et de son architectonique. Car cest par lui encore que toute la dmarche est empreinte de la mme marque. Ainsi, quest-ce qui va faire tenir ensemble dun seul coup le proet le rtro- ? Cest lenjambement de linstantan (exaiphns) 1950 cest--dire la notion qui vient corroborer et appuyer par sa force philosophique toute notre dmonstration. Quest-ce que cela veut dire au juste ? Cest lenjambement au-dessus de labme , le passage ogkorythmique sans trajectoire qui est cart sans extrmit comme traverse de la mort 1951. Cest laffectivit qui se rejoint avant mme de stre quitt 1952. Avant dexaminer cet enjambement, prenons un exemple.

1948 1949

FPTE, p. 317. VSS, p. 74. 1950 VSS, p. 74. 1951 VSS, p. 75. 1952 VSS, p. 75.

340

Sublime coup de foudre, exemple ogkorythmique

La phnomnologie de Marc Richir nous amne penser laffectivit. Lorsquelle se module en affections, celles-ci gardent au plus intime delles-mmes quelque chose de sublime et du sublime. Si, dans le moment du sublime, le soi archaque se constitue par hyper-densification affective comme pur dedans non spatial, seulement possible par la rencontre, au summum du mouvement de lexcs affectif, dune transcendance vraiment absolue, elle-mme dehors radical non spatial, alors les affections qui drivent de cette situation architectonique sont travailles par ce coup de foudre sublime. Celui-ci laisse le soi littralement en foudroiement. Il sera ainsi pouss le dire en langage, schmatisation de lnigme entre-aperue furtivement. Lexemple richirien est, ce titre, paradigmatique.
On est amoureux avant mme de le savoir et le coup de foudre nest rien dautre que la pointe mme du sublime, cest--dire lenjambement de linstantan qui se rptera dans laffection de lamour. En gnral, on se dcouvre toujours affect dans la surprise de laffection. Il ny a pas, en elle, de moment o a commence et avec lequel on pourrait concider 1953.

tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

Rien, du reste, ne concide avec soi dans cette phnomnologie. La contraction systolique de laffectivit, qui revient elle, sans stre pourtant quitte, aprs avoir t dans limpossibilit de clore la fuite infinie de la transcendance dcouverte, ne parvient pas concider avec elle-mme et se dfinir plus avant non plus, comme si elle tait nimbe en son cur par lcart irrductible qui la spare de cette ouverture radicale. Cest ce que Marc Richir appelle lenjambement de linstantan. Aucun point de rebroussement na pu rendre le retour ponctuel. Aucun instant na scell dans une position le temps darrt du mouvement. La seule issue est la dtente schmatique en langage dans une dilatation diastolique de laffectivit ainsi en dcontraction. Mais les choses ne sont pas si simples. Car tout cela ne se passe ni dans lespace ni dans le temps. Nous s ommes hors espace et hors temps et pourtant larc systo-diastolique affectivo-schmatique se dploie et se reploie ogkorythmiquement, clignote et fait vibrer lune dans lautre la systole et la diastole. Bien davantage, il est ncessaire la fois que nous ne soyons pas redevable dune quelconque spatio-temporalit, sous peine de venir fixer, dterminer et perdre lextrme fluidit non physique de tous ces mouvements, mais la fois il faut que la spatialisation et la temporalisation en langage ne soient pas greves de lcart qui en fait le rythme intrinsque. Cest cela mme la possibilit de la rptition dans laffection de lamour de son nigmatique surprise. Etre amoureux, dire je taime, ne serait peut-tre rien dautre, dans cette perspective, que la tentative en langage de faire vivre dans laffection de lamour, en cela rplique positive du sisme

1953

VSS, p. 97.

341

du sublime, llation (conductibilit par transport) non contre de laspiration infinie, par la transcendance absolue, de laffectivit.

8 Lenjambement de linstantan ou lexaiphns richirien

un contact en et par cart, cest--dire en non concidence, entre un toujours dj et un encore toujours (pour nous : entre un pass transcendantal et un futur transcendantal), donc par enjambement, non pas de rien, mais de linstantan comme fulgurance dune fluctuation en abme dans llment fondamental et cest cet cart entre toujours dj et toujours encore, o la fulgurance enjambe est irrductiblement manque 1954.

Notion capitale que celle de lenjambement de linstantan. En effet, elle reprend elle seule toute la problmatique ogkorythmique richirienne. Nous lavons dj vue avec le coup de foudre amoureux et avec ce qui fait tenir ensemble le rtro- et le pro-, en somme la traverse de tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 la mort, en abme. Dailleurs, lenjambement de linstantan est probablement une des notions les plus cruciales de la phnomnologie car elle focalise en elle et dans son rapport aux autres notions, comme celles du moment du sublime, de la transcendance absolue, de la systole affective et de la diastole schmatique ou encore celles du double mouvement, du clignotement, de la non concidence soi et de lcart, la difficile conciliation de linconciliable entre un mouvement impossible et la mobilit fondamentale de ce mouvement. Expliquons cela. Ce topos richirien fait sentrecroiser un espace denjambement et un temps enjamb, ou ce qui revient au mme un temps denjambement et un espace enjamb, mais avec cette caractristique tout fait spcifique que lespace de cet enjambement nest pas spatial car il nest pas mesurable ni attestable par quelques moyens spatiaux que ce soient. Et ceci parce que le temps enjamb par lenjambement nest pas non plus temporel, il est ternel ou atemporel. Ainsi, de stre dcouvert enjambant un cart (temporel) sans bornes, lenjambement garde cette impossibilit en son mouvement comme limpossible espace couvrir de par son enjambement. Par l, il y a contamination du hors temps entraperu et le hors espace du dit enjambement. Ce qui a pour consquence que lenjambement est non spatial et non temporel, que le temps enjamb lest galement. Seul subsiste ce qui est irrmdiablement manqu cest--dire le mouvement non spatial et non temporel de lenjambement comme enjambement de linstantan quest la rversibilit immatrisable dune fluctuation en abme (dans llment fondamental) sans point de rebroussement assignable dans le temps ou lespace. Dans le fond, si on peut dire, llment fondamental en lequel lenjambement est pass ne laisse de trace que sous la forme dun tracer, dun mouvement pur a-spatial et a-temporel mais en mouvement, de telle sorte que ce
1954

FPTE, p. 356.

342

mouvement (s) espacie et (se) temporellise nanmoins sous les dclinaisons de notre lment ogkorythmique fondamental. Ce qui veut dire que de la conductibilit anime lenjambement de linstantan dans le passage perptuellement en fonction de la fluctation, forcment en abme, dans llment fondamental, forcment immatriel. Comme si, en dfinitive, le mouvement se traversait lui-mme sans pour autant traverser autre chose que son milieu, en cela milieu non spatial dun mouvement non temporel. Autrement dit encore, la conductibilit ogkorythmique est une conductibilit pure cest--dire une conductibilit de la conductibilit, un mouvement du mouvement, un mouvement qui se frotte lui-mme en crant sa propre rsistivit ; bref, un mouvement transcendantal du transcendantal occup se faire, se pulser et prendre, hors espace et hors temps. De plus, cette conductibilit est insparable dune convertibilit ogkorythmique qui mtamorphose tous les topoi les uns dans les autres. Lenjambement de linstantan est foncirement quivalent ogkorythmiquement au moment du sublime et la transcendance absolue extra-schmatique, tout comme ces derniers, et les autres tout aussi bien, tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 selon une compabilitude ogkorythmique, sont ad-errants la non concidence soi des schmatismes et la trans(pul)versatilit du clignotement, du double mouvement et de la distorsion originaire. De telle sorte aussi que lenjambement de linstantan lest du clignotement et du double mouvement, de la distorsion et des schmatismes, de moment du sublime et de la transcendance absolue. Toutes les notions sont touches, selon nous, au plus profond de la dmarche richirienne, chacune des notions ou des topoi envisags est ainsi sous ogkorythmie. A un point tel que cest tout le chrismos qui est atteint. Envisageons, ds lors, la gense de celui-ci aprs avoir prcis ce quil en est du contact en et par cart comme rien despace et de temps, lieu dune nouvelle perceptivit.

9 Le contact en et par cart comme rien despace et de temps ou de la perceptivit ogkorythmique

Tout est dsormais, dans la phnomnologie, affaire de contact, et de contact comme rien despace et de temps 1955. luvre belle peut tre considre comme la rminiscence du giron transcendantal, par-del le Bien et le Mal, puisquil ny est question pour le soi que de se retrouver, en contact avec soi et avec lautre, en et par cart comme rien despace et de temps, cest--dire aussi par-del tout point dans lespace et tout prsent dans le temps 1956.

1955 1956

SSV, p. 129. SSV, p. 142.

343

 lcart (comme rien despace et de temps, comme ce sera toujours le cas chaque fois que nous crirons cart) 1957.

Ce concept richirien est prendre tel quel : contact en et par cart comme rien despace et de temps. Il nous semble crucial et dcisif quant la comprhension de cette phnomnologie refondue et en fondation. En effet, nous envisageons ce syntagme, ce quil recouvre, comme lexpression la plus acheve du nouveau paradigme perceptif richirien. Cest le phnomnologue qui est en contact avec la Sache, en et par cart non spatial et non temporel. Ce contact est non physique, immatriel, incorporel et invisible. Ce contact est perceptif, selon une perceptivit (Perzeption o la Sache est perziepiert) phantastique. On comprend que l ogkorythme, rsidu fondamental de lespace/temps, soit le milieu en mouvement du contact, de lcart et du rien despace et de temps. Milieu mouvant de la fondationnellisation. Il est le fond sans fond se fondant de la dimension phnomnologique perceptive. Llment sans quoi, en dfinitive, nous ne comprenons pas trs bien comment est possible cette Perzeption et ce qui relie intrinsquement tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 le phnomnologue, le contact, lcart, le rien et la Sache. Il faut donc postuler que le non espace/temps, le rien despace et de temps, avec son cart et le contact quil permet, sespacie1958 et se temporellise1959 avant dtre spatialisant et temporalisant afin de se spatialiser et de se temporaliser. Ce qui veut dire que du non espace, du rien despace sespacie et que du n on temps, du rien de temps se temporellise. Ce sont les mouvements de llment ogkorythmique fondamental qui rendent comprhensible et permettent la r-flexibilit de larc perceptif. Cest ce titre que nous parlons de perceptivit ogkorythmique afin de caractriser ce contact en et par cart comme rien despace et de temps du phnomnologue avec la Sache. Et, si llment fondamental, cart comme rien despace et de temps, est la matrice transcendantale ou la base phnomnologique de lespace et du temps, alors nous pouvons avancer que llment ogkorythmique fondamental est ce qui de la matrice ou de la base les pulse comme matrice, base ou lment non spatial et non temporel toujours en train de se faire. Notre lment ogkorythmique fondamental ne sinsinue pas entre la chra et llment fondamental, cest--dire encore dans cet cart comme rien despace et de temps 1960 mais, la fois, sinue dans lantre du rien se faisant non espace et non temps ; et ce registre
1957 1958

SSV, p. 94. Nous empruntons ce terme Maldiney, non ce quil recouvre chez lui comme espace qui sespacie dans le paysage en peinture. H. Maldiney, Art et existence, Paris, Klincksieck, 1985, p. 88. 1959 Nous voulons distinguer par l entre ce qui (se) temporellise avec l ogkorythme comme non temps ou rien de temps se faisant, et ce qui (se) temporalise en langage dans le sens se faisant ou ce qui (se) prototemporalise avec les Wesen sauvages hors langage. Notons que le rflexif se (se temporellise et sespacie) est r-flexible, et non rflexif au sens de la reconnaissance dune identit structurante. Ce qui veut dire que les flexions et les flexures chormatiques dont sont affectes la temporellisation et l espaciation ne reviennent pas au mme de la mmet dun espace et dun temps mais sont la vie mme du rien despace et de temps en mouvement. Ce que nous relevons comme la vie mme du transcendantal se faisant. 1960 FPTE, p. 327.

344

ogkorythmique, si tant est que nous puissions parler encore de registre ce niveau de rflexibilit, ne sinsinue pas, pour tre plus prcis, mais cest plutt du rien despace et de temps qui, la fois, sinue en lui-mme, sespaciant, se temporellisant comme non espace et non temps. Ce qui veut dire aussi que ce non espace/temps nest jamais constitu, dfini ou dtermin, fix ou entifi. Ce quil peut, nanmoins, donner penser lorsquil constitue la transcendance absolue de llment fondamental 1961 richirien, champ indfini dcarts 1962 comme lment de la non concidence soi dont, en somme, on ne peut rien dire, mme pas la mort, seulement ncessit architectonique qui paradoxalement se fige comme ncessit, ayant perdu ce qui en fait pourtant toute la force savoir sa mobilit foncire, sa capacit infinie faire du rien et des riens despace et de temps, et donc faire du transcendantal. Ce qui revient dire que de la ncessit en mouvement est la marque du transcendantal se faisant, mais quune ncessit qui se fixe fait du transendantal un transcendantal qui a perdu sa fonction de transcendantalisation. Ce qui a comme consquence philosophique essentielle que de la contingence travaille la ncessit, et inversement. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 En dfinitive, cest aussi une autre manire, foncirement phnomnologique, de refondre la finalit kantienne dans une ncessit (lgalit) du contingent se faisant sans fin (finalit sans fin) mme larchitectonique ainsi dploye ogkorythmiquement. Notre parti tant toujours le mme : cest le pari quavec cet lment ogkorythmique fondamental nous touchons bien plus, et bien plus profondment et plus largement, cest-dire tous les concepts mis en place, et par l, toute la phnomnologie et son architectonique. Comme si le plus intime ogkorythmique du rien despace et de temps, avec toutes ses dclinaisons, rejaillissait mme les enjeux de toutes les autres avances richiriennes. On voit dailleurs trs bien lentremlement de ces concepts : llment fondamental est lcart comme rien despace et de temps, llment de la non concidence soi, et constitue aussi la transcendance absolue, qui ne peut se concevoir sans le moment du sublime, qui lui-mme ne se laisse pas dissocier de laffectivit, du soi archaque ; hyper condensation affective en sa systole qui ne peut elle-mme se concevoir sans sa dtente diastolique schmatique en langage, et ainsi de suite, puisque cette dernire dtente nest elle-mme possible que par la transendance radicale physico-cosmique ouverte elle-mme galement par la retombe de la transcendance absolue en rfrent du langage et en giron transcendantal ou matrice de linterfacticit comme pluralit originaire des ici absolus. Ce qui nous autorise prendre notre lment ogkoryhmique fondamental comme lment de conductibilit et d ad-errance, de convertibilit et de compatibilitude, de comprhensibilit et de r-flexibilit de lensemble des notions richiriennes puisque leur indissociabilit repose, en dfinitive, sur leur chiasme en mouvement hors espace et

1961 1962

FPTE, p. 330. FPTE, p. 327.

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hors temps mais (s) espaciant et (se) temporellisant1963 entre elles pour former le champ architectonique dont nous apprhendons la dynamique dans une perceptivit, ds lors, ogkorythmique. La phantasia perceptive, de son ct, nous apparat galement comme une perceptivit ogkorythmique en tant la seule solution pour assurer la rversibilit entre les exigences des phnomnes et lacte phnomnologisant (fondationnellisant) de construction phnomnologique, entre le peru et le percevant, entre les phantasiai (entre-perceptives du reste) et la cohsion sans concept du champ phnomnologique. Perceptivit qui est proprement parler luvre dans le nouveau paradigme qui re-fondationnellise le paradigme de la perception redevable du temps des prsents et de lintentionnalit en le replaant dans la rduction architectonique en position, comme fondement/fond dont la base est la perceptivit. Cest ici que nous comprenons, en profondeur, quun vocabulaire richirien nest pas possible. Nous entendons par l que lon peut bien sessayer dfinir chaque notion mais que la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dynamique, justement foncirement ogkorythmique, dans laquelle toutes les notions sont en mouvement incessant, entre elles et en chacune delles, ncessite dtre tout dabord comprise et explique. Et que laccs cette comprhension globale, que nous tentons dans cette thse, passe par lanalyse ogkorythmique. En dfinitive, la phnomnologie richirienne na pas besoin dun vocabulaire mais dune sorte de vocalise de llment ogkorythmique fondamental qui (en)chante par l-mme la tessiture et la trame de toute la porte. Oserions-nous dire qui en donne le la ? Oui, mais un la ogkorythmique, fondamental, celui qui rend possible la mise en musique de toutes les composantes en donnant le ton. Un lieu particulier o sexprime parfaitement bien ce la ogkorythmique fondamental est le chrismos richirien, lieu architectonique le plus archaque de sa phnomnologie. Examinons-en sa gense.

1963

Et (se) ds-espaciant et (se) d-temporellisant tout aussi bien, puisqu ce rgime ogkorythmique on ne peut dissocier ce qui se fait de ce qui se dfait en se construisant. Ni, du reste, ce qui ne cesse de se dconstruire mesure du se faisant du construire. Cest peut -tre ici que la force de la diffrance derridienne se marque avec le plus dintensit, mme si elle a t fondamentalement engloutie, ramorce et refonde dans une dynamique phnomnologique o sa puissance dconstructrice est devenue une part de la capacit constructive dune phnomnologie en perptuelle re-fondationnellisation delle-mme. Ce qui nous permet davancer que Marc Richir parvient ainsi refondre un concept philosophique de manire ogkorythmique puisquen somme nous ne pouvons plus, par cette nouv elle faon de faire de la philosophie, dterminer un espace/temps de paternit dans une filiation sans pre mais aussi, inexorablement, sans fils.

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 10 Le chrismos ogkorythmique richirien et sa gense

On ne peut pas dire, en rgime ogkorythmique, que tout commence par le moment du sublime ou que tout simplement tout commence par tel ou tel concept ou topos. Mme si, par l, on est toujours confront cette problmatique du commencement et en particulier au problme corrlatif de la fondation et surtout de la fondation transcendantale. Notre thse fournit les preuves que cette fondation est foncirement fondationnelle, cest sa gense phnomnologique, et mme fondationnellisante puisque justement la fondation transcendantale est caractrise par sa fondationnellisation cest--dire par les mouvements du transcendantal qui se dclinent ogkorythmiquement en (s) espaciant et en (se) temporellisant, cest la gense ogkorythmique de lanalytique architectonique de la gense phnomnologique transcendantale. Cest donc une gense de la gense ou une gense au second degr que nous proposons. En effet, cette dernire est ogkorythmique car elle nimplique pas un dploiement temporel ni une structure spatiale mais est plutt en mouvement bien que non spatiale et non temporelle. Ainsi, si cest dj le cas tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dans les passages dun registre architectonique un autre registre o les dits passages seffect uent dans nimporte quel sens de la base au fond et rciproquement, alors cest encore davantage le cas lorsque nous rentrons dans lacte fondationnellisant de la phnomnologisation qui a pour ambition de mettre de lordre, dans une reprise de tout ce qui se prsente en termes de phnomnologie 1964, dans le champ phnomnologique en en proposant des axes, des topoi, des bords, fussent-ils en mouvement. On ne peut pas ne pas se demander comment se met en place ce chrismos richirien que nous qualifions d ogkorythmique o, comme le souligne Marc Richir, cest nous, phnomnologues, qui en posons les ples pour les besoins de lanalyse 1965. Tout se passe, en effet, comme si le phnomnologue arrivait mettre en place une dynamique chorismatique qui elle-mme relve dun milieu flexuro-chormatique o les ples ainsi proposs ne pourraient jamais se fixer en position. De telle sorte que ces ples sont phnomnologiss ogkorythmiquement en se dclinant hors espace et hors temps mais susceptibles au travers de mouvement sans corps mobile ni trajectoire de venir se rpondre entre eux afin de ne pas clore le mouvement en question qui est, nous le pensons, premier, ogkorythmiquement premier. Ce qui est extrmement difficile penser car comment y arriver si premier doit se penser sans temps et sans espace mais nanmoins garant dune dynamique qui tend exclure, autrement que par rcupration architectonique rductive par ailleurs bien utile, toute forme de dtermination qui figerait les ples et les ferait alors, pour certains dentre eux, devenir premiers, rellement ou imaginairement, idalement ou onto-thologiquement. Nous sommes ici au cur mme de la fonderie richirienne, celle o par le geste phnomnologisant
1964 1965

SSV, p. 121. VSS, p. 198.

347

du phnomnologue sont fondus, refondus, fusionns, crs, dcouverts, invents et rencontrs tout la fois les diffrents sites architectoniques. Par l galement nous pensons que notre lment ogkorythmique fondamental plus prcisment ici llmentaire ogkopulsatile fondationnel agit non seulement comme nous le montrons dans les notions et entre elles, mais il permet au phnomnologue de les mettre en place, de les faire natre tout en les recueillant au cours du geste ogkorythmique phnomnologisant. Nous atteignons de cette manire un degr encore plus lev de comprhensibilit au travers de cette r-flexibilit du geste crateur phnomnologique phnomnologisant qui mne une re-fondationnellisation, et mme une fondationnellisation, de toute lentreprise richirienne. On peut mme aller jusqu dire que cette entreprise est principalement fondationnellisante ; elle est le creuset du fondationnel et donc du transcendantal. Et ce qui est tout fait remarquable, cest que nous retrouvons ici lessentiel de ce qui avait t gagn dans lanalyse du sens se faisant dans les annes 90 puisque phnomnologiser, cest partir laventure du sens, pour un sens faire qui reste toujours tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 faire qui est faire du sens et mme un sens vivre qui est la vie infinie du sens. Cela ntant possible que si le phnomnologue pratique avec toute la radicalit ncessaire l poch hyperbolique, se mettant lui-mme nu avec son soi archaque ainsi dcouvert comme mouvement pur de soi et du soi, car rien ne reste que le rien de son geste lui-mme en mouvement ogkorythmique : le contact, ds lors dclin en perceptivit elle-mme ogkorythmique, en et par cart comme rien despace et de temps avec la Sache faire, dire, inventer et dcouvrir, construire et rencontrer tout ensemble.

11 L ogkorythmique du chrismos richirien

Fort de nos considrations relatives la gense du chorismatique proprement richirien, examinons maintenant les mouvements ogkorythmiques flexuro-chormatiques dont est anim ce chrismos dsormais en profonde (re)radicalisation. Tout tient, nos yeux, dans le paradoxe constitutif de la problmatique du commencement cest -dire de ce qui vient faire entamer le jeu de laire chorismatique ou, plus exactement chez Marc Richir, de ce qui vient interrompre le schmatisme afin de mettre en uvre ce qui ouvre au chrismos. Car, si cette interruption schmatique, celle de lhumanit et de la philosophie somme toute la plus radicale, sans doute, de toutes les interruptions 1966 prcise notre philosophe, qui, via le moment du sublime, constitue un vritable sisme, un cataclysme, une crise originaire 1967 de laffectivit sans prcdent, un dluge, est une interruption alors elle doit bien
1966 1967

FPL, p. 217. VSS, p. 194.

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interrompre quelque chose, qui est ds lors interrompu. Cest toute la difficult de la question du passage de lanimal lhomme 1968 que nous parvenons traiter plus aisment avec notre lment ogkorythmique fondamental comme passage en conductibilit cest--dire que nous navons pas affaire un passage dun tat un autre, ni dun passage qui ferait passer dun point, ou dun instant, un autre, mais bien dun passage comme rien que passage, ce que nous avons dit tre un mouvement en mouvement, une conductibilit de la conductibilit, ou plus simplement un passage en passage qui na pas rellement commenc un moment donn ni ne finira du reste non plus. Qui, par l mme, ne cesse de se mouvoir, a en somme toujours dj commenc, comme moment du sublime justement en fonction originairement. On peut dire, en dfinitive, que le moment du sublime a toujours des effets parce quil na jamais eu lieu comme tel, ou plus prcisment encore, que ce moment nest pas un moment mais un mo(uve)ment foncirement ogkorythmique car se dployant et se reployant en conductibilit mais aussi en convertibilit puisque les dits effets ou traces du sublime en sont de larchaque que nous ne tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 parvenons et que nous ne parviendrons jamais saisir autrement que par les mouvements ainsi dclins. Il nest donc pas tonnant que la crise originaire de laffectivit, le moment du sublime comme une sorte de dluge do merge la Terre (le soi) dans le reflux 1969, soit un mouvement nigmatique, insaisissable et inopin, un branlement et vertige sublimes , qui constitue le caractre spcifique ou lorigine de lhumanit dans cet cart premier du soi soi . Ds lors, le mo(uve)ment ogkorythmique de la systole affective, de la systole sublime extra-schmatique constitutive du soi, se meut ainsi vers soi en naissance davoir ou de stre abm en passant par une extrmit sans extrmit dont il na pas pu (ar)raisonner louverture infinie. Cest le mouvement de lascension vers limmense (hypsos) jusqu lextrme delle-mme (laffectivit) qui lui chappe parce quil la dcolle delle-mme (retombe sur elle-mme en en ellemme) . Ce que Marc Richir nomme cet excs hyperbolique (qui est non traumatique), cet hybris, cette excroissance en intensit de laffectivit, ne peut se comprendre que par une dilatation, ce que nous appelons une diastole affective non spatiale et non temporelle mais qui sespacie et se temporellise, avec la systole, sous la forme dun soi archaque, un absolu dedans non spatial et non temporel, un pur dedans ou un radical dedans. Il a donc fallu pour que se constitue une intimit non spatiale et non temporelle du cur ou de lme, un soi humain le plus archaque qui est en un sens ternel car tout fait atemporel 1970, que laffectivit se dporte hors de ce qui nest pas encore elle-mme pour revenir se constituer comme ce qui pourra faire quelle se dporte ainsi. Ceci aussi nest comprhensible que par des dclinaisons ogkorythmiques, par une conductiblit intrinsque systo-diastolique de laffectivit qui souvre louverture qui louvrira son dedans devenu non spatial dtre passe par le passage dun dehors lui aussi non spatial et
1968 1969

VSS, pp. 95 et 197. VSS, p. 90. 1970 VSS, p. 199.

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non temporel, savoir la transcendance absolue en fuite infinie, en passage. Transcendance absolue qui est pur dehors non spatial et non temporel impossible, inaccessible et innommable, inhumaine, infigurable, non positionnelle, imprpensable, sans regard, hors mesure, radicalement inconnue et inconnaissable, absolument grande, sublime par l mme comme abme cleste ou ocanique ; transcendance absolue extra-schmatique par del Beau, Bien, Vrai, qui est seule mme de maintenir lcart, le grand cart dont le soi gardera la nostalgie 1971 par le sublime ainsi en fonction en exerant ses effets de non adhrence 1972. Cest donc dans cette sorte dtat hyperdense de laffectivit que celle-ci pointe vers quelque chose qui, hors mesure, lui chappe radicalement (la transcendance absolue), et lui revient, dans la diastole (la dtente), comme une intimit non spatiale 1973. Ce qui veut dire que lexistence ainsi en clignotement, en pulsation, en trans(pul)versatilit, entre contraction systolique et dilatation diastolique affectives comme pur mouvement ogkorythmique sans corps mobile ni trajectoire fait le contact de soi soi qui sera ncessaire la dtente, la diastole schmatique cette fois, celle qui dtend la systole tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 sublime sous la forme dune schmatisation de lcart rencontr comme schmatisme en langage qui ne cessera de dire, de vouloir dire, en sens dans son milieu, lnigme jamais telle du sublime. Et, il ne suffira pas que des extra-systoles, rpliques faibles du sublime par stabilisation de laffection, se produisent au sein de cette schmatisation diastolique pour que cette dernire ne soit elle-mme en permanence travaille par ce que nous nommons une systole schmatique cette fois comme rplique forte du sublime, en cela trace schmatique o en elle linfigurabilit des phantasiai-affections prend sens depuis la rmanence de la systole propre au moment du sublime dans la diastole 1974. Cest aussi comme cela que nous pouvons comprendre que le noyau hyperdense de laffectivit est en cart (comme rien despace et de temps) et est emport dans la diastole schmatique comme ce qui vient la pulser par systole interpose. Tout ceci pour dire que nous ne comprendrons rien sans comprendre que rien de tout ceci nest proprement pos , que, comme le souligne Marc Richir lui-mme, tout est en transformation dans sa non positionnalit mme 1975 et selon une topologie il est vrai encore inimaginable 1976. Il est, en tout cas, ncessaire, nos yeux, que la systole affective soit de part en part travaille par une diastole elle-mme originairement en dtente delle-mme pour que la retombe sur soi de la rflexivit de lexcs, ce ressaut comme le dit Marc Richir, ce dtachement instantan, amne une condensation hyperdense de laffectivit sur elle-mme. Nous pensons que cette diastole affective, que Marc Richir nenvisage pas comme telle, est ncessaire. Ce qui nempche pas,

1971 1972

VSS, p. 192. VSS, p. 200. 1973 VSS, p. 170. 1974 LPM, p. 1975 VSS, p. 112. 1976 MPH, p. 163 et PES, p. 483.

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ogkorythmiquement, que cette dynamique systo-diastolique affective ne soit en mme temps diastolico-systolique schmatique. Ce qui ouvre la ncessit de penser une systole schmatique au cur mme de la dtente schmatique. Cette systole schmatique est galement ncessaire, et Marc Richir ne la pense, somme toute, que par une rupture schmatique sous la forme dune rplique du moment du sublime. Pourtant, et en toute cohrence ogkorythmique cette fois, il est la fois ncessaire que la systole affective soit aussi diastole et que la diastole schmatique soit systole. Ainsi la retombe sur soi du soi, ainsi soi archaque, importe avec elle la question qui a surgi de limpossibilit de refermer, de clore, la transcendance. Cette question est la question de qui je suis, cest la question de la surprise du je suis l, question qui souvre, sest ouverte et ne cessera de souvrir comme la question du sens, comme lexcs de la quesion du sens, comme la trace de lexcs sublime de lnigme ouverte par la transcendance absolue. Cest lcart non spatial et non temporel entre laffectivit et la transcendance absolue, dans cette pulsativit ogkorythmique systo-diastolique, qui se convertit en cart de laffectivit davec elle-mme, mais tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 cest galement la convertibilit ogkorythmique gnralise de lcart comme lcart du soi pour le soi, comme le grand cart de la transcendance absolue, comme lcart du sens du soi pour le soi, comme lcart du sens pour lui-mme la recherche de son ipsit, comme lcart ainsi ouvert de la transcendance radicale physico-cosmique ouverte dans les carts schmatiques hors langage ncessaires, en tant que rfrent du langage, au schmatisme de langage, la temporalisation en sens dautre chose que de lui-mme. Cette cascade en chute des carts non spatiaux et non temporels est aussi marque par la compatibilitude et lquivalence ogkorythmiques car la plasticit de la masse immatrielle de lcart, comme du reste la rythmique de son atemporellit, le rend par sa non concidence soi en mouvement capable, selon une capacit ogkorythmique, de venir travailler tous les ples du chrismos. Bien davantage, toute laire et la rythmique transitionnelles du chrismos sont en ad-errance car les ples sont mobiles comme les espaces intervallaires sont eux-mmes en mouvement tant eux aussi hors espace et hors temps. Ce nest donc que parce que le chrismos est lui-mme ogkorythmique que tout en lui se convertit, se conduit, squivaut, se compatibilise, ad-erre et, in fine, fait et refait, se fait et se refait sans cesse. Lensemble des flexures chorismatiques non visibles, non spatiales et non temporelles, forme un milieu flexuro-chormatique ogkorythmique en mouvance espaciante et temporellisante qui permet par r-flexbilit (la rflexion de ces flexures) inhrente llment ogkorythmique fondamental en dclinaison de montrer comment se fondationnellise larchaque, comment le transcendantal est en voie de fondationnellisation, et mme de refondationnellisation, originairement comme de sa plus intime antre-aperceptivit (avec un a). Et lune des caractristiques essentielles de ce champ flexuro-chormatique est le clignotement.

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 12 Le clignotement ogkorythmique
Si lon prend la cascade des clignotements que Marc Richir fait se dployer propos de larticulation des soi et des temps correspondants, elle ne cesse de remettre en jeu le clignotement de manire foncirement ogkorythmique. Car, en considrant que par une sorte de crise sismique tout aussi nigmatique que celle du mo(uve)ment du sublime, un ple du clignotement vient se fixer comme sur un arrt momentan, il appert que le clignotement de la transcendance absolue, o clignote en revirant linstantan qui fait souvrir le soi archaque dans cette intimit non spatiale et non temporelle, se perd en se figeant en un instant qui devient instant cartsien (sans pass ni futur intrinsques) mais qui garde comme la trace transcendantale de larchaque rencontr loccasion du sublime mouvement. Et cela est possible par le maintien du clignotement au travers du clignotement de cet instant cartsien avec celui de linstantan de la transcendance absolue. Mme si bien videmment lanantissement de ce clignotement signifie lanantissement de la transcendance absolue alors identifie comme tre ou comme Dieu. Il faut tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 donc toujours ranimer le clignotement. Cela est nouveau possible par un nouveau clignotement entre celui de linstant cartsien et celui de linstant temporel avec sa diastase en flux, comme pur passage, pure forme du temps (des instants successifs). Ici le soi devient ego absolu, un soi crateur ex nihilo, dans une position absolue qui fait lintimit soi des instants temporels. Ce second clignotement, entendu que le premier fait clignoter linstantan et linstant cartsien, entre ce dernier et linstant temporel se pulse selon ce que Marc Richir nomme le schmatisme de la rptition se rptant depuis toujours et pour toujours selon une sempiternit monotone. Ce qui permet de revenir, de faire passer la trace clignotante de larchaque au cur mme de ce qui semble avoir perdu, par linarisations des rptitions qui senchanent en protentions et en rtentions de linstant temporel, lextraordinaire intensit du clignotement sublime. Et ce nest pas tout, car si lon quitte ce domaine pr-intentionnel (toujours nourri par le non intentionnel de la vacillation tectonique de larchaque) pour sengage r dans le prsent et son champ intentionnel, cest un arrt doxique que nous assistons. Le soi sy montre comme conscience commune de soi, cest la conscience intentionnelle via la doxa intentionnelle qui sait ce quelle vise, cest le sujet de la doxa dans la vise intentionnelle qui est figurable par ses nomes, cest le soi pos, et son intimit correspondante est lintimit de la conscience comme enchanement des prsents intentionnels. Bref, ce stade, le prsent est toujours muni de ses protentions et de ses rtentions, cest le prsent vivant, le temps husserlien o la stabilisation ou la concrtisation de la hyl premire vide par la hyl seconde concrte (laffect ou la sensation) seffectue sans reste. Toute la force de la dmonstration richirienne sillustre justement ici lorsquelle amne du clignotement l o il ny en a plus. Un troisime clignotement permet de ranimer ce prsent et ce soi, cest encore le clignotement du schmatisme de la rptition se
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rptant mais dsormais entre le prsent et linstant temporel. Ce qui a pour effet de relancer toute la dynamique clignotante et de permettre, mme au stade le plus loign en apparence du clignotement sublime, de retourner, de faire clignoter, via linstant temporel, linstant cartsien, de telle sorte que les deux premiers clignotements forment en cho le sous-bassement transcendantal en fonction du clignotement presque teint du prsent. Ce qui veut dire que souvrent toujours, se sont toujours dj ouverts le champ archaque, le soi archaque et a fortiori les schmatismes de langage et hors langage. La consquence ultime est que le clignotement est de part en part ogkorythmique afin dtre capable de ne pas seulement clignoter mais, bien plus profondment, de se mettre faire clignoter du clignotement, en cela clignotement de clignotement, mais galement clignotement clignotant lui-mme en lui-mme comme produisant du clignotement selon un rythme qui samplifiant hors temps et hors espace, produit aussi une masse clignotante qui se pulse sans espace et sans temps. On revient donc notre analyse ogkorythmique qui permet de comprendre le clignotement comme une pulsation volumique et tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 une masse rythmique non spatiales et non temporelles nanmoins en mouvement afin de ne pas se rduire ntre ce que lon pense tout dabord et le plus souvent comme un clignotement, savoir lalternance binaire entre louvert et le ferm, lallum et lteint. Ici, dans la phnomnologie richirienne, le clignotement ne clignote pas ainsi, il est pris de pulsations immatrisables qui le rendent poreux la fois une ouverture infinie, sorte de diastole originaire, et la fois une fermeture qui jamais narrive se fermer, comme une sorte de systole elle -mme originaire. Les deux, contraction et dilatation, jouant ensemble simultanment. Laction de ces mouvements est celle que nous avanons avec les effets des dclinaisons de llment ogkorythmique fondamental. Le clignotement richirien narriverait pas cette puissante mobilit sil ntait pas ternellement en passage, dans une conductibilit de lui-mme non spatiale et non temporelle, sil ntait pour toujours en train de se mtamorphoser dans une convertibilit essentielle elle-mme sans espace et sans temps, sil ntait foncirement en ad-errance avec luimme et avec tout ce qui nest pas lui et quil fait vibrer, bouger, animer, palpiter ; sil ntait fondamentalement en refonte permanente de son impossibilit sarrter et de se pulser de la sorte, dtre repris sans cesse dans une pulsatilit, en trans(pul)versatilit sans fin de soi. Ce clignotement est une expression de l ogkorythme. Une manire de moduler du rien despace et de temps. Et, par l, devenir le tissage mme du transcendantal occup se faire, et permettre dapprocher la Sache, la phnomnalit, la phnomnalisation, le rien que phnomne et le phantastique dun ct, et la phnomologisation de lautre ct, sans que ces derniers ne se referment ou ne souvrent, le soi comme le sens, le phnomne comme la phantasia, mais restent nigmes abyssales infinies en mouvement. Par l, nous considrons ce clignotement comme un vecteur de lunivers chorismatique ogkorythmique richirien et qu ce titre il sy meut, indistinctement mais sans confusion, avec lenjambement de linstantan, le double mouvement,
353

la distorsion originaire, la transcendance absolue, laffectivit, le schmatisme, le revirement, et tous les autres topo architectoniques. Quen cela galement, et sur base des flexures et des flexions des dits sites en eux-mmes, les uns dans les autres et les uns pour les autres, nous arrivons penser une r-flexibilit de toute la phnomnologie dans une phnomnologie elle -mme devenue ogkorythmique force de ne cesser de penser la fondation, la refondation, delle-mme comme mouvement fondationnellisant et re-fondationnellisant. Quen cela donc nous apportons la preuve de la garantie que la vie ogkorythmique, ainsi vie de la phnomnologie, de la phnomnalisation et de la phnomnologisation, en est aussi la marque, le milieu, le rsidu, le reste et la trace. Trace qui elle aussi se pense ogkorythmiquement. Voyons cela de plus prs.

13 Ogkorythmique phnomnologie
tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012

de

la

trace,

trace

de

la

transcendantale

Lcart entre la transcendance absolue et le soi ne se schmatise pas entirement 1977 dans lcart du schmatisme de langage o le soi est emport afin de faire du sens. Ce qui veut dire que cet cart est non schmatique et quil vit dans lcart schmatique comme cart dans lcart qui, ouvrant au soi comme trace instable du sublime, insinue le milieu du sens dans la non concidence soi du schmatisme 1978. Il y a donc dans le soi comme une trace instable, car en clignotement avec la transcendance absolue, du moment du sublime , comme lcho clignotant de la transcendance absolue , comme une trace instable du moment du sublime 1979. Ce double cart montre le jeu de la trace instable ou vacillante du moment du sublime o cette trace, qui nest pas un intervalle car elle na pas dextrmit la transcendance absolue est en fuite infinie, et le schmatisme de langage ne concide jamais avec lui-mme , est une sorte de rien actif 1980 qui, malgr que pulsation vacillante, est non spatiale et non temporelle mais en mouvement de tracer et de se tracer par labsence, en elle, de ce dont elle serait la trace, ou plutt quelle est la trace du rien, du rien que trace. Cette trace est foncirement ogkorythmique en son rien que trace comme rien que trace. Il ny a rien que la trace. Pas trace de quelque chose, seulement le mouvement de trace, instable, dun tracer qui ne trace que son mouvement. Sorte de trace pure, trace sans trace spatiale et sans trace temporelle mais nanmoins en mouvement, en tracement. En cela, la trace est tra(ns)ce(ndantale). Elle permet par ses mouvements ogkorythmiques espaciants et temporellisants, dans leur milieu flexuro-chormatique, de fonder la fondation transcendantale, cest--dire de fondationnelliser, et mme de faire vivre la
1977 1978

SSV, p. 123. SSV, p. 123. 1979 SSV, p. 123. 1980 SSV, p. 125.

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fondationnellisation, en permanence luvre dans larchitectonique, par l mme en refondationnellisation. Examinons logkorythmique de la trace richirienne dans les dclinaisons. Trace en conductibilit par son passage par la fuite infinie de la transcendance absolue, ouverte par le sublime lui-mme trace du passage de lanimal lhomme, dans le soi ainsi cartel en soi infiniment, en trace de soi, et finissant par systole de retomber sur soi tout aussi infiniment par hyper condensation. Passage de la trace qui ne se referme quen systole affective aprs cette diastole affective que constituent le mo(uve)ment sublime et la rencontre de limpossibilit de clore louverture dcouverte. Passage encore que celui du soi qui fait du sens dans le schmatisme qui, par le passage de la transcendance absolue physico-cosmique en fuite infinie galement, comme ipsit du sens qui trace du sens sens que lipsit ternellement se pose trace et se trace dans linfini de ce qui est dire. En convertibilit par mtamorphose de la trace en traces sublime, affective, schmatique, phnomnologique et phantastique. En compatibilitude par plasticit de toutes les tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 traces. En quivalence puisque la trace squivaut par non concidence, narrivant jamais se dfinir, ou alors seulement, se tracer. En trans(pul)versatilit par pulsation de traces en trans(e)versale et donc en versatilit de la trace en trace, et de la trace en soi. Par tout ceci, comme lment, marque, reste, rsidu et milieu de la vie transcendantale, la trace ogkorythmique fondamentale est ce quil reste de la phnomnologie et de son architectonique, son lmentaire fondationnel. Car ce qui reste, comme trace, de la transcendance absolue est le rsidu du soi, et ce rsidu comme marque du soi dans le schmatisme de langage est le milieu du sens, qui lui-mme est llment du comprhensible, comme llment ogkorythmique fondamental de comprhensibilit est la trace de la phnomnologie, de la phnomnalisation et de la phnomnologisation.
Autrement dit, il sagit ici, de penser la diffrence entre la transcendance absolue et soi comme si le soi tait la trace dynamique laisse par la fuite de la transcendance absolue dans le champ phnomnologique, et comme si cette fuite se continuait dans la diastole, ouvrant cette dernire lhorizon du sens, et dans le schmatisme de langage, au milieu du sens 1981.

Trace dynamique mais aussi trace (r)flexible puisquelle parvient non seulement faire rflchir et se rflchir la conductibilit transitionnelle du champ phnomnologique et architectonique mais aussi fonder cette rflexion par la flexibilit de ses tracements comme tracements en mouvement du transcendantal se construisant. La trace est donc tra(ns)ce(ndantale) parce que le transcendantal est radicalement tracement de soi, traces rythmiques et pulsations traantes non spatiales et non temporelles en mouvement, vacillantes, sans corps mobile ni trajectoire.
1981

SSV, p. 28.

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L ogkorythmie de la trace est un exemple de la concrtude inverse laquelle Marc Richir, selon nous, tend donner corps en faisant de la trace, mais galement de la marque, du rsidu, du dpt, du reste, du milieu, de llment, la vie mme de la phnomnalit des phnomnes, la vie des mouvements immatriels, non spatiaux, a-temporels, intemporels et ternels des concrtudes dcidment re(n)versantes phantastiques et phnomnologiques. De llmentaire ogkopulsatile fondationnel, la trace richirienne en constitue un lment insigne qui fait comprendre, et apporte la preuve, par les dclinaisons ogkorythmiques, que toute sa phnomnologie ne se meut qu passer et repasser par la trace sans trace de la transcendance absolue extra-schmatique, et par celle de la transcendance physico-cosmique comme rfrent du langage, dont la trace ogkorythmique est le transcendantal en traage et en tracement. Traage et tracement dont le mouvement sans corps mobile ni trajectoire est une confirmation ogkorythmique. Mais quen est-il plus prcisment de ce type de mouvement ?

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14 Le mouvement sans corps mobile ni trajectoire

La notion de mouvement sans corps mobile ni trajectoire est, par excellence, la manifestation la plus vidente dans le corpus richirien de la dynamique intrinsque de llment ogkorythmique fondamental qui contamine toutes les autres notions. Cest le mouvement pur dont nous avons dj vu la tension notamment luvre tant dans la phnomnalisation que dans les schmatismes phnomnologiques que Marc Richir baptise dailleurs sans corps mobile 1982, en 2006, dans ses Fragments phnomnologiques sur le temps et lespace. Il faut donc arriver penser un mouvement qui peut tout aussi bien tre un clignotement quun double mouvement, un schmatisme quune systole, une prsence quune diastole, un revirement quun moment mais que ceux-ci ne soient pas un corps mobile dans le mouvement rectiligne uniforme (ou tout autre mouvement dun corps ou dans un corps quon puisse imaginer) de son coulement qui laisserait derrire lui (et anticiperait devant lui) sa trajectoire 1983. Non, il sagit bien dun pur mouvement (sans corps mobile)1984 cest--dire en dfinitive arriver comprendre la temporalit de lintrieur , dans sa Sachlichkeit phnomnologique 1985. Un exemple supplmentaire est celui de laffect que Marc Richir donne avec la temporalisation intrinsque des sons. Ce serait une erreur, il est vrai classique crit-il de croire que nous percevons (en Wahrnehmung) successivement les sons . Non, ces sons ne sont proprement musicaux que sils sont redevables,

1982 1983

FPTE, p. 85. FPTE. 119. 1984 FPTE, p. 375. 1985 FPTE, p. 44.

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non seulement dun affect exogne mais insparablement affect endogne 1986 plus ou moins long ou bref, fluctuations intrinsques 1987 laffect qui font son rythme propre. Par l , critil aussi, nous rompons dfinitivement avec la reprsentation de laffect comme dun corps mobile qui viendrait uniformment au maintenant pour fuir derrire lui, non moins uniformment 1988. Cest comme cela quon ne doit plus sentir le passage, et la limite, ne plus entendre les notes en particulier, mais seulement la musique 1989. Marc Richir soutient en somme que, le mouvement sans corps mobile (quel quil soit) tant absolument premier 1990, ce sont vritablement toutes les notions qui se trouvent ainsi pulses. Mme les concrtudes phnomnologiques des schmatismes comme les Wesen sauvages ou les phantasiai-affections ne peuvent en aucun cas tre considrs comme constituant un corps mobile, ni mme comme en constituant plusieurs 1991. Ce mouvement non spatial sans corps mobile 1992 ni trajectoire peut donc tre dit mouvement immobile. Nouvel oxymore ogkorythmique car de sa dynamique contradictionnelle naissent une tensivit pure et une tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 rsistivit pure qui conjugues crent un champ de mouvance certes immobile par rapport la solidit dun corps mobile en coulement qui ne change pas dans son dplacement uniforme, constant et continu dans lespace dont la mobilit non spatiale et non temporelle espacie et temporellise. Cette notion de corps mobile intrinsque au temps est redoutable 1993 et on voit combien il faut se mfier de la notion dcoulement, qui va de pair avec les avatars multiples et mtamorphiques du corps mobile, si tout au moins crit Marc Richir nous voulons reprendre une phnomnologie des temporalisations sans en faire la prsupposition 1994. Cest toute la difficult laquelle nous sommes constamment confront, celle de parvenir entrer dans une nouvelle prsence desprit o cest bien la prise en compte du schmatisme qui permet de faire lconomie, en gnral, du concept de corps mobile 1995. Schmatisme qui relve justement de mouvement ogkorythmique sans corps mobile ni trajectoire : le schmatisme est mouvement et mouvement absolument sans corps mobile 1996. Cela permet Marc richir de mieux caractriser la chra elle-mme :

1986 1987

FPTE, p. 206. FPTE, p. 207. 1988 FPTE, p. 206. 1989 FPTE, p. 209. 1990 FPTE, p. 382. 1991 FPTE, pp. 186-187. 1992 VSS, p. 101. 1993 FPTE, p. 88. 1994 FPTE, p. 89. 1995 FPTE, p. 92. 1996 FPTE, p. 94.

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 Il ny a en elle de corps (sma, Krper), ni non plus de point ou dintervalle, mais il y a en elle des mouvements qui sont des mouvements sans corps (mobile) mouvement de lme ou mouvement dans lme, ceux des phantasiai-affections, constitutifs de lintimit, plus ou moins manifeste dans le rve ; il sagit dune sorte trange d tendue sans tendue parce que champ de contacts, et de contacts de soi soi en et par cart comme rien despace et de temps, ce champ tant llment fondamental 1997.

Autre modalit oxymorique non rhtorique et donc ogkorythmique avec cette tendue sans tendue que nous classons parmi les dedans non spatial et autres pur dehors ou radical dehors. Et que nous pouvons aussi ramener ce qui fait que dans ces trajets tranges et paradoxaux dombres ombres , songeons aux mouvements de la phantasia, il y a pense, et donc naissance et formation du sens, lui-mme infigurable, et nexistant que dans ce qui est aussi, par l, mouvement sans corps mobile ni trajectoire, de soi soi 1998. A ce titre, le sens nest rien que le mouvement (sans corps mobile, et dans son medium propre) du sens vers lui-mme 1999, ou sens en tant que mouvement de linfigurable vers linfigurable et dans linfigurable, cela sans corps tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 mobile 2000, ou encore le mouvement (schmatique, sans corps mobile) du sens vers luimme 2001. La pense doit tre comprise dans ce cadre comme, ce qucrit Marc Richir en 2008 dans ses Fragments phnomnologiques sur le langage, schmatisation phnomnalisante en langage (temporalisation en prsence sans prsent assignable), et ce, au fil dun double mouvement progrdient/rtrogrdient (dun mouvement sans corps mobile toujours ou incessamment contr par un contre mouvement), qui, pour ainsi dire, se frotte avec lui-mme 2002. Nous retrouvons ce thme du frottement, dans un mouvement qui se frotte son contre mouvement, frottement interne au double mouvement, que nous avons soulev ds les textes des annes 70, dans Le Rien enroul et dans Pour une cosmologie de lHourloupe, frottement que Max Loreau avait dj mentionn dans ses travaux sur Dubuffet. Ce frottement, qui est a rapproch du contact en et par cart comme rien despace et de temps, du toucher et de la perceptivit phantastique, est foncirement ogkorythmique. Il est non spatial et non temporel, immatriel, mais son mouvement cre une dynamique telle que sa rsistivit ad-errante couple sa tensivit en conductibilit lance la pense, et donc le langage, vers le sens faire. Ce frottement est en quivalence de lui-mme par sa non concidence soi et permet par sa flexibilit et sa convertibilit dtre ouvert lui-mme comme ouvert aux mouvements des autres notions que

1997 1998

FPTE, p. 366. FPL, p. 10. 1999 FPL, p. 132. Et le sens ntant que le mouvement sans corps mobile vers le sens (FPTE, p. 97). 2000 FPL, p. 69. 2001 VSS, p. 134. 2002 FPL, p. 179.

358

nous avons abordes comme le clignotement, lenjambement de linstantan, la prsence2003, le sens2004, le moment du sublime2005, laffectivit ou encore, et non exhaustivement, le schmatisme2006. En effet, toutes sont affectes par ce frottement pur, ce contact insaisissable, ce pur mouvement sans corps mobile 2007 ni trajectoire, incorporel et infigurable (invisible) o la mobilit est pure 2008, comme si elles vivaient du grincement inaudible de deux mouvements invisibles 2009 dont parlait dj Marc Richir en 1970 et comme si elles en tiraient le suc de leur possibilit ogkorythmique ici en 2006 et en 2008. La non concidence soi originaire de cette irrductible mobilit (sans corps mobile) 2010 ni trajectoire se retrouve au cur dune autre notion tout aussi fondamentale : cest la non adhrence foncire notre exprience et, donc, notre vie.

15 La non adhrence notre exprience, notre vie

tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012
Lincomprhensible (du nouveau visage de la transcendance quest llment fondamental) est le fait que nous, hommes, nadhrons jamais compltement notre exprience 2011. Le seul indice attestant cette transcendance est, encore une fois, notre non adhrence notre vie et notre exprience 2012. cet cart de notre vie et de notre exprience elles-mmes, pour en tre le cur, est rien despace et de temps, une sorte dintimit tellement intime quelle en est insaisissable 2013.

Marc Richir crit, ce qui corrobore tout ce que nous engageons avec llment ogkorythmique fondamental, que la phnomnologie a profondment voir avec ce qui nous parat comme lnigme fondamentale de la condition humaine : le fait que, mis part les cas de psychopathologie qui, en loccurrence, sont pertinents pour expliciter les structures architectoniques de notre exprience, cette exprience nest pas, par principe, aveugle et en adhrence avec elle-mme, mais toujours en cart (comme rien despace et de temps) par rapport elle-mme, en non concidence avec elle-mme, et cest travers cet cart quelle est en contact avec elle-mme ce contact ft-il intermittent et menac de svanouir dans les cas
2003 2004

Cfr. FPTE, p. 89. Cfr. FPTE, p. 349. 2005 Cfr. FPTE, p. 394. 2006 Cfr. FPTE, p. 375. 2007 FPTE, p. 323. 2008 FPTE, p. 187. 2009 RE, p. 20. 2010 VSS, p. 9. 2011 FPTE, p. 328. 2012 FPTE, p. 329. 2013 FPTE, p. 329.

359

de figure psychopathologiques , selon ce qui fait, linstar de ce que Maine de Biran nommait tact intrieur, la conscience de soi dans sa dimension la plus archaque. Cest donc, quil sagisse de contact de soi soi ou du contact de soi la Sache, un contact tout incorporel et tout immatriel 2014. Cest lnigme mme de lcart, de lcart comme rien despace et de temps qui agit au cur de ce qui fait notre intimit la plus intime, notre non adhrence notre vie et notre exprience. Ni point ou centre intendu, ni matire ou proto-matire infiniment tendue, cet cart de notre vie et de notre exprience elles-mmes, pour en tre le cur, est rien despace et de temps, une sorte dintimit tellement intime quelle en est insaisissable 2015. En bref, cest le fait que nous, hommes, nadhrons jamais compltement notre exprience 2016 qui rvle notre condition elle-mme. Peut-tre ce savoir est-il proprement ce qui fait lhumain en tant que tel Enigme dfinitive, qui est peut-tre la ntre, nous, hommes, paradoxe au sens tymologique, en lequel il faut dsormais sefforcer de penser sans subrepticement tenter de le rduire 2017. Cest donc au creux de lcart de cette non adhrence tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 que nous voyons luvre l ogkorythme. En effet, lcart de cette non c oncidence de la non adhrence est non spatial et non temporel mais agit comme ce qui fait, de par cette absence despace et du temps, la dynamique mme de notre condition. Peu importe que cette dernire transparaisse avec lme ou le cur, la pense et le langage, laffectivit ou les affections ; cest de cette radicalit qui nat la possibilit de nos mouvements les plus humains, les plus dignes de notre humanit, sans corps mobile ni trajectoire, mme si je suis pris par lincoercible tendance prter, par la doxa, de ltre ce qui ce registre, nen a pas 2018, ce qui ce registre nest qu ogkorythme log au plus profond de toutes les notions phnomnolgogiques proprement richiriennes.

2014 2015

RF, p. 208. FPTE, p. 329. 2016 FPTE, p. 328. 2017 FPTE, p. 261. 2018 FPTE, p. 261.

360

Conclusion De la trame et de la pulsion ogkorythmiques de la phnomnologie richirienne

En quoi avons-nous progress dans la comprhension de luvre de Marc Richir ? Nous avons dgag de sa pense lide de l ogkorythme comme lexigence dun lment fondamental de comprhensibilit de la phnomnologie et de son architectonique. Et, nous avons dmontr toute ltendue de lintelligibilit laquelle cette trame ogkorythmique nous fait accder. En effet, et en cela, cet lment est le milieu de larchitectonique richirienne, le rsidu non phnomnologique des rsidus phnomnologiques, sorte de r-flexibilit de lensemble de la phnomnologie inscrite dans une perceptivit architectonique dun nouveau type : une perceptivit ogkorythmique. Que nous atteignions l lendroit o peut se comprendre ce qui fait la tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 spcificit de la refonte et de la refondation de la phnomnologie transcendantale, cest le nerf central de notre thse. Llment ogkorythmique fondamental, milieu en refonte transitionnelle infinie, tient ensemble la phnomnologie richirienne et son architectonique comme sa r-flexibilit transcendantale luvre, tout comme llment fondamental tient ensemble lespace et le temps comme base phnomnologique. Et si comme le point nul, encore non spatial mais dj point institu, est la trace de l lment fondamental dans le schmatisme, alors l lment ogkorythmique fondamental est comme la trace de la trace de la phnomnologie dans la phnomnologie, au sens dun se tracer originaire du transcendantal se faisant comme lieu focal de toute la phnomnologie. Et mme davantage car cet lmentaire ogkopulsatile est foncirement fondationnel car il sinscrit au cur mme du geste richirien de construction de la phnomnologie en la faisant se fondationnelliser et se re-fondationnelliser par les mouvements qui ne cessent de sy produire, hors temps et hors espace. On atteint ds lors une r-flexibilit de toute la phnomnologie par cette gestation infinie qui outre la rflexion de lensemble de la phnomnologie, fonde cette rflexivit dans un milieu ogkopulsatile fondationnel. Llment ogkorythmique fondamental est donc llment fondamental de l lment fondamental, le milieu de llment fondamental, ou la rtro-transposition de ce dernier dans son milieu, cest--dire ce qui reste de l lment fondamental richirien, son rsidu non spatial et non temporel, dont llment de non concidence soi est le nerf intime en mouvement trait pour lui-mme. Dans ce contexte, si Marc Richir appelle llment fondamental la nuit ocanique, alors nous nommons notre lment ogkorythmique fondamental le jour transcendantal. Cest--dire
361

comme lment de venue au jour du transcendantal et, lment qui, par l et en mme temps, laisse se faire du transcendantal au travers dune sorte de tamis ajour et contr e-jour par ses mouvements espaciants et temporellisants la fois de conductibilit, de convertibilit, de compatibilitude, dquivalence, d ad-errance, de tran(pul)versatilit, de refonte, de r-flexibilit, de re-fondationnellisation et de comprhensibilit. Cest en laissant ainsi sortir le jour transcendantal de la phnomnologie richirienne, comme on laisse entrer le jour, que nous pensons avoir avanc un tant soit peu dans les difficults les plus remarquables de son intelligibilit. Cette condensation fondamentale de l ogkorythme dans son lment permet de la sorte de rejaillir, par la rduction au rien despace et de temps de sa non concidence qui est cart non spatial et non temporel, sur tout ldifice en le faisant se dcliner dans toute lentreprise refondatrice comme concrtude inverse qui, par ce biais, la rflchit et la fonde dans ses tissus transcendantaux les plus intimes. tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Llment ogkorythmique fondamental est galement considrer comme la vie oxymorique qui anime le rsidu de la proto-hyl phnomnologique immatrielle de llment fondamental. Oxymore non rhtorique qui exprime la tensivit pure de limmatrialit occupe se mouvoir aussi bien dans le revirement instantan du clignotement phnomnologique que dans le double mouvement de la phnomnalisation, dans le rien despace et de temps, dans le ressaut au moment du sublime depuis la transcendance en fuite infinie, aussi dans lenjambement de linstantan et enfin, et non exhaustivement, dans lexistence pure du soi archaque et linsaisissabilit de son intimit dans son contact de soi soi en et par cart non spatial et non temporel. Llment ogkorythmique fondamental est aussi un lment pour une thorie de la mthode considre comme tude du transcendantal se faisant en ses mouvements espaciants et temporellisants, en train de se construire, comme fabrication de ses propres conditions de possibilits occupes se frayer au fur et mesure. Dans le fond, si nous y rflchissons attentivement, le phnomne en tant que phnomne, la phnomnalisation, le phnomne comme rien que phnomne, la priphrie infinie et distordue, le schmatisme et laffectivit, ainsi que toutes les notions richiriennes, toutes vivent de labsence en chacune de lespace et du temps. L ogkorythme parat donc bien comme la caractrisation la plus fondamentale de la vie de cette radicalit en quoi consistent le non spatial et le non temporel. Ce qui veut dire trs prcisment que du rythme (volumique) et de la masse (pulsatoire) existent sans espace et sans temps. Ce qui revient dire que ce nest pas parce que de limmatrialit, du sans

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matire, sourd de la phnomnologie quil en sort, premirement, du nant ou du rien, de limaginaire ou de lidalit, de la divinit ou un dieu. Il faut considrer l ogkorythme comme construction pure a priori en mouvement de la phnomnologie et de son architectonique. L ogkorythme est cette sorte trs singulire daesthetica generalis qui doit tre conue comme une hyperesthtique transcendantale comprise comme le nerf crucial de cette nouvelle mtaphysique gnrale quest devenue la phnomnologie richirienne refonde et refondue. De telle sorte que toute luvre richirienne peut se rsumer ce que Marc Richir crit lui -mme quant luvre belle qui peut tre considre comme la rminiscence du giron transcendantal, par-del le Bien et le Mal, puisquil ny est question pour le soi que de se retrouver, en contact avec soi et avec lautre, en et par cart comme rien despace et de temps 2019. Ainsi, et par exemple, ce nest pas du concept que lexistence est dduite mais lexistence le mouvement pur dexister, le vrai soi est travaille par du non-concept que constitue justement tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 le mouvement ogkorythmique. Ce dernier ne cesse de construire galement et fondamentalement, par ses mouvements en ses dclinaisons, laffectivit et le schmatisme, la transcendance absolue et le contact en et par cart, le langage et la pense, lme et le moment du sublime, les phantasiai-affections perceptives de langage, lenjambement de linstantan, le revirement instantan (exaiphns) et, parmi tous les autres sites architectoniques ainsi dclins ogkorythmiquement, lunit du double mouvement de la phnomnalisation des phnomnes comme rien que phnomnes. Les mouvements en mouvement de l ogkorythme, toujours en re-fondationnellisation permanente, sont la vie du transcendantal, transcendantal en fusion, en fonte et en refonte. Ceci dans une phnomnologie en construction, dfinitivement en construction ogkorythmique : son trou noir pulsant, son toile pulsative. Dans ce cadre, les mouvements des topo en eux et entre eux sont en fusion, en fonte et en refonte ogkorythmique selon des discordances unifiantes, des conflits harmonieux ou des accords dsaccordants. On peut parler, ce titre, dantre ogkorythmique comme milieu de larchitectonique richirienne. Antre ogkorythmique entre les notions et dans lantre de chacune delles. Llment ogkorythmique fondamental est llment de la dclinaison (en dix lments) du sans matire propre au matriau avec lequel la phnomnologie a affaire. A savoir
2019

SSV, p. 142. Et Marc Richir dajouter encore juste aprs : En tout ces sens aussi, luvre belle nous dit quelque chose de sa voix silencieuse, et ce quelque chose ne peut tre exprim dans aucune langue : cest la pointe mystrieuse qui chappe toute analyse, et qui est irrductiblement singulire .

363

ogkorythmiquement : le langage, la pense, lme, la conscience, laffectivit, le schmatisme, les phantasiai, le phnomne, la chra, la Leiblichkeit, la transcendance absolue, la transcendance physico-cosmique, llment fondamental. Tous ces concepts notions, topo ou ples se dclinent ogkorythmiquement, en eux-mmes et entre eux. En conclusion, Marc Richir construit une mtaphysique phnomnologique fondamentale indite qui relve dun nouveau transcendantalisme reposant sur une dradicalisation du chrismos platonicien classique afin de le radicaliser autrement dans un chrismos archaque de type architectonique o les bords deviennent des ples foncirement mobiles entre laffectivit (le soi), le schmatisme (la phnomnalisation des phnomnes) et la transcendance (llment de lintelligible). Ces ples sarticulent dans un double dualisme architectonique, irrductiblement multipolaire, entre laffectivit et le schmatisme phnomnologique hors langage et de langage dune part, et ceux-ci avec la transcendance absolue dautre part. Ceci entrane une reconfiguration de la triade philosophique classique dans une metaphysica specialis tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 dun nouveau genre constitue par le rsidu phnomnologique de dieu dans la transcendance absolue extra-schmatique, le rsidu phnomnologique du monde dans la transcendance radicale physico-cosmique du schmatisme hors langage et le rsidu phnomnologique de lhumain dans la non adhrence soi de son exprience notamment dans le schmatisme de langage. Complmentairement ce double dualisme et cette reconfiguration, la rduction architectonique permet de relier la base phnomnologique, faite de ces rsidus, au fondement et au fond selon des transpositions architectoniques permettant de passer de la base au fond et du fond la base par le fondement. La base reste transpossible (virtuelle) au fondement et au fond, ces derniers tant transpassibles leur base. Notre thse apporte la preuve que tant ce double dualisme que cette reconfiguration et cette rduction architectonique sont enracins dans une metaphysica generalis trs singulire qui se module selon une aesthetica generalis ou une hyperesthtique transcendantale o la phnomnologie et son architectonique se rflchissent et se fondent par ce que nous avons nomm llment ogkorythmique fondamental. Ce dernier envisage de penser dans une mise en abyme ogkorythmique de la phnomnologie, par la conjugaison de la pulsation volumique et de la masse rythmique non spatiales et non temporelles de ses articulations immatrielles espaciantes et temporellisantes , les mouvements mmes du transcendantal se faisant dans ce que nous appelons une concrtude inverse. Cet lment ogkorythmique fondamental permet de penser la phnomnologie, de la comprendre dans son ensemble, et de relier entre elles, par perceptivit ogkorythmique, les notions richiriennes en les faisant apparatre toutes travailles en leur plus intime et entre elles par du rien despace et du rien de temps nanmoins en mouvement. On atteint ds lors, par cet lment hyper et
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ultra-phnomnologique modul en dclinaisons ogkorythmiques qui montrent, par conductibilit et convertibilit, compatibilitude et quivalence, ad-errance et trans(pul)versatilit, outre une comprhensibilit leve des concepts avancs aussi par ltude des refontes successives dont ils font lobjet une r-flexibilit de la phnomnologie dans une phnomnologie de la phnomnologie dont la re-fondationnellisation savre la quintessence du transcendantal par l mme fondamentalement en construction. Cette mtaphysique phnomnologique fondamentale est donc un nouveau transcendantalisme ogkorythmique fond dans un chrismos lui-mme ogkorythmique qui articule tous les concepts (registres) proprement richiriens au sein dune aire transitionnelle, dont les mouvements sont infigurables et dont la non positionnalit et labsence dintentionnalit de ses lments marquent la mobilit intrinsquement sans corps mobile ni trajectoire du transcendantal se faisant ou la gense ogkorythmique de la gense transcendantale sans temps ou hors temps 2020. Enfin, notre thse apporte la dmonstration que la phnomnologie transcendantale richirienne se comprend, se tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 rflchit et se fonde par llmentaire ogkopulsatile fondationnel, par un lment, un rsidu, un reste, une trace, un milieu (de vie) ; bref, par un lment ogkorythmique fondamental, un lmentaire fondationnel qui constitue le placentaire du transcendantal, le squelette transcendantal du transcendantal. Que le transcendantal donc a une vie, que la vie mme du transcendantal richirien, dans ses mouvements intrinsques et spcifiques, constitue une concrtude inverse ou un champ de transcendance o le plus important se loge dans la mobilit du transcendantal se faisant. Donc que ces mouvements du transcendantal, bien que hors espace et hors temps, ont une mobilit singulire ogkorythmique dont les dclinaisons tentent de dployer, par cette pulsation volumique et cette masse rythmique non spatiale et non temporelle, toute la subtilit en (s) espaciant et en (se) temporellisant en amont de la (proto-) spatialisation et de la (proto-)temporalisation. Concrtude inverse foncirement immatrielle, sans matire, sorte trs particulire de hyl phnomnologique de la phnomnologie, proto-hyl phnomnologique immatrielle , cependant leiblich, hors espace et hors temps, pour Marc Richir. En effet, la Sache, la Sachlichkeit phnomnologique, la Chose mme nest pas pour lui les choses et le Krper qui sont, en aval, institus symboliquement par la Stiftung du schme spatial de lidalit gomtrique avec le point (lextriorit), la Stiftung du schme temporel de lidalit arithmtique avec le nombre et la Stiftung corrlative de linstant comme Stiftung de la diastasis o ces schmes concident avec eux-mmes. En revanche, et en amont, cest de limmatriel cependant leiblich dont il est question, de linvisible, de lincorporel, et in fine, de lintemporel et de lternel dont la vie (de lternit) est plus forte que la mort, cest de cet autre monde , hors espace et hors temps, dont il est question,

2020

SSV, p. 7.

365

cest lautre monde de la phnomnalit, de la phnomnalisation des phnomnes comme rien que phnomnes, mais cest aussi lautre monde des concrtudes phnomnologiques des schmatismes hors langage et de langage que sont les phantasiai dont il est fondamentalement question dans la phnomnologie de Marc Richir. Phantasiai qui sont le nouveau point de dpart de cette phnomnologie. Dans tous les cas, cet autre monde nest pas celui des ides et des noeta, des imaginations ou des idalits, de dieu ou dune quelconque hypostase de quelque nature que ce soit, ontologique, thologique ou autres. Cet autre monde nest pas le lieu dune mtaphysique spculative dont larchitecture ferait remonter une instance ultime dterminante mais bien, linverse, quoi ? A ce qui a pour consquence de mettre en avant chez Marc Richir, ce qui synthtise notre thse, une mtaphysique phnomnologique fondamentale qui articule un chrismos archaque de manire ogkorythmique (notamment entre le schmatisme, laffectivit et la transcendance absolue), voil notre lment ogkorythmique fondamental, le concept cl de notre thse, cest--dire le rsidu, le tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 reste, la trace ou le milieu de lespace/temps phnomnologique primitif richirien dont il ne reste justement, in fine, dans sa puret transcendantale, que limmatriel, le non spatial, lintemporel, lternel, lenjambement de linstantan (comme traverse de la mort), le tout comme masse rythmique (pulsation volumique) non spatiale et non temporelle mais nanmoins en mouvement qui (s) espacie et (se) temporellise. Cela entrane aussi que le double dualisme est ogkorythmique, ainsi que lhyperbole de lpoch et la rduction architectonique. Ce nouveau transcendantalisme o du transcendantal se constitue, se fait, se dploie, amne penser une transcendantalisation du transcendantal, qui a pour consquence une rflexion et une rflexivit de ce dernier. Ainsi, les amorces de failles non visibles en quoi consistent les flexures du transcendantal conduisent une r-flexibilit ogkorythmique de lensemble de la phnomnologie transcendantale (de toutes les notions, en elles et entre elles), de la phnomnalisation, de larchitectonique et de la phnomnologisation. Tout cela pour dmontrer que nous touchons en cela ce qui se fonde et fonde, donc la fondation, au phnomne mme de la fondation et de la refondation, dans une re-fondationnellisation qui montre luvre la dite mobilit ogkorythmique. Llment ogkorythmique fondamental est un lment hyper-phnomnologique dans la mesure o il ne sagit pas dtablir une synthse extrinsque ldifice qui risquerait de ne pas rendre les mouvements, justement sans synthse, du champ phnomnologique et donc de la Sache ellemme. On le sait, cest galement un lment ultra-phnomnologique car il est en mesure de pousser sa phnomnologie en elle-mme plus avant selon lexpression maldineyenne. Par l, cest toute lefficace de la dynamique ogkorythmique qui se relance comme la possibilit de penser les conditions de possibilits du transcendantal. Mais un transcendantal en construction sans tre pour autant un constructum, une abstraction ou un artefact qui seraient redevables dune
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mtaphysique spculative qui ferait perdre toute lambition philosophique du projet phnomnologique. Le transcendantal richirien est asymptotique lui-mme, il est ouvert linfini de soi comme pris son indterminaison radicale, irrductible. Nous pouvons ainsi dire quil y va de sa vie, de la vie du transcendantal se faisant puissance ou capacit transcendantale, ou encore plus prcisment, transpassibilit transcendantale pour reprendre encore une fois ce concept maldineyen devenu refondu aussi un topos richirien. Ainsi, tout se passe comme si le transcendantal tait ouvert ncessairement son imprvisibilit foncire, sa nature originellement mobile, en implexe de lui-mme selon le concept valryen. Ce qui veut dire que le transcendantal est ogkorythmique en sogkorythmant selon ses dclinaisons flexurochormatiques et ce selon, ce que Derrida crit justement propos de limplexe chez Valry, limpossibilit pour un prsent, pour la prsence dun prsent, de se prsenter comme une source : simple, actuelle, ponctuelle, instante 2021. L ogkorythme est tout en capacit, comme lcrit Valry lui-mme pour limplexe, Il est capacit 2022, nest pas activit. Tout le contraire , il est tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 virtuel . Ce qui, il faut bien ladmettre, prcise encore davantage la pense du virtuel richirien. Lanalyse derridienne de limplexe valryen peut, juste titre, valoir dans le cas de la virtualit richirienne dont nous reprenons lessentiel dans notre lment. Limplexe, non-prsence, nonconscience, altrit replie dans le sourdre de la source, enveloppe le possible de ce quil nest pas encore, la virtuelle capacit 2023, limplexe comme virtualit et capacit gnrale 2024 prcise-t-il galement. En rsum , crit Valry, jentends par lImplexe, ce en quoi nous sommes ventuels 2025. Outre que le rapprochement de limplexe avec le concept de transpassibilit est vident, il recouvre aussi une tout aussi vidente parent avec le virtuel richirien dont nous avons lambition de penser dans llment ogkorythmique la dimension transcendantale toute en ventualit comme ouverture sa construction inanticipable autrement que comme capacit phnomnologique en construction. On peut donc synthtiser les enjeux de la refonte et de la refondation richiriennes de la phnomnologie transcendantale la fois dans une rflexivit ogkorythmique de la refondation base sur une refonte ogkorythmique, et qui poussent toutes deux une r-flexibilit elle-mme ogkorythmique de la fondation qui elle-mme mne une re-fondationnellisation ogkorythmique. De telle sorte que le vritable apport tout fait crucial de Marc Richir la phnomnologie est celui dune descente abyssale dans la mobilit essentielle de la fondation ellemme. Marc Richir, en dfinitive, ne refonde pas la phnomnologie mais, bien plutt, en repense la dynamique fondationnelle comme fondation occupe se fonder dans ce que nous nommons une re -fondationnellisation
2021 2022

Jacques Derrida, Marges de la philosophie, Minuit, Paris, p. 360. Paul Valry, Lide fixe, Gallimard, La Pliade, Tome II, p. 234. 2023 Op cit, p. 360. 2024 Op cit, p. 361. 2025 Op cit, p. 236.

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ogkorythmique. Cette dernire revient au cur de toutes les notions comme leur mobilit foncire hors espace et hors temps, mais nanmoins en mouvement, et qui nest rien dautre que celle du transcendantal se faisant o donc les mouvements de celui-ci ctoient, ogkorythmiquement, la fondation. Transcendantalisation et re-fondationnellisation sexpriment ainsi lune lautre travers leur commun dploiement ogkorythmique. Et, cest cela mme qui fait la vitalit intrinsque de la phnomnologie, de la phnomnalisation et de la phnomnologisation richiriennes. En somme, llment ogkorythmique fondamental est un objet total impensable, irreprsentable, impossible et, in fine, incomprhensible. Cest limpossibilit de lespace/temps comme milieu mme de lactivit dune mtaphysique transcendantale phnomnologique en mouvement, dune vie transcendantale dont la dynamique intrinsque, ogkorythmique, est la seule attestation. En outre, pour conclure et poser les jalons dun travail futur, l ogkorythme devrait permettre de penser, nouveaux frais galement, et de mettre en perspective, dans la contemporanit tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 philosophique franaise, des concepts comme ceux du rel lacanien, du rythme maldineyen, de la diffrance derridienne, de la trace lvinassienne, de la capacit ontologique merleau-pontienne et aussi, entre autres, de limplexe valryen.

De la pulsion ogkorythmique
De la mme manire que Jean-Pierre Sarrazac parle de la pulsion la pulsation rhapsodique 2026, comme pousse fondatrice dune pulsion toujours recommence , la fois fondatrice et inoue qui, par linstauration dun thtre en recherche perptuelle ne se suffit jamais de luimme et se rinvente sans relche 2027, nous pouvons parler dune pulsion/pulsation ogkorythmique dans la construction de larchitectonique richirienne. Pareillement au rhapsode, Marc Richir coud et dcoud sa phnomnologie, vritable couseur de sites architectoniques, dont les faufilures constituent le champ o la pulsion/pulsation ogkorythmique opre et sploie sourdement, effectuant des arrangements, des montages et des rapiages auxquels lauteur -rhapsode assiste et y assiste telle une sage-femme, comme aime le prciser lui-mme notre phnomnologue. Cest toute la dynamique des mouvements de larchitectonique, elle-mme en mouvement, que nous comprenons de la sorte.

2026

Jean-Pierre Sarrazac, LAvenir du drame, Ecritures dramatiques contemporaines, Circ/poche 24, 1999, p. 202. 2027 Jean-Pierre Sarrazac, Lexique du drame moderne et contemporain , Circ, 2005, p. 187.

368

Un texte de 1932, extrait des Cahiers de Paul Valry, ne dit pas autre chose. Il nous mne sentir de plus prs la saveur de lide qui clot mme l ogkorythmie de lesprit lorsque celui-ci pousse, pulse, se fait crateur :
Lintuition livre elle-mme donne des rsultats qui sont comparables ceux dun champ (invisible) comme magntique. Les choses sy disposent comme delles-mmes comme si elles se connaissaient ou obissaient quelque puissance ordonnatrice, et les temps joints cette injonction mystrieuse, sont des temps de propagation des intervalles de leffet de rsonnance. Cfr cristallisation brusque dans un milieu satur. On peut donc supposer que les relations parfois si rapides qui se manifestent lesprit et parfois si inattendues mais si heureuses sont leffet dun milieu (dans un tat particulier) dont un fragment dimplexit cache se rvle (sous un choc ou concidence excitante). La valeur de la rvlation est rserve. Lintuition est impersonnelle. Peut-tre telle intuition ne pouvait se produire qu une telle personne. Mais elle rduit cette personne ntre que lassemblage de ses conditions et si elle cherche ensuite se retrouver cause, elle ne trouve rien. (Cfr. le rveill : comment diable ai-je pu forger ce rve ? Je ne trouve pas le procd). 2028

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Nous sommes l, par la finesse de lanalyse valryenne, extrmement proche de la pense de Marc Richir eu gard lart de lesprit, lart de penser, ou ce que Patrice Loraux appelle, fort joliment, propos toujours de larchitectonique, lart des registres2029. Ce que pour notre part nous nhsitons plus qualifier, aprs ce parcours dans les arcanes de la pense richirienne, dart ogkorythmique.

2028 2029

Paul Valry, Cahiers, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, Tome 1, 1973, pp. 1030 et 1031. Patrice Loraux, lors dune intervention un sminaire Paris, en novembre 2010.

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Liste des abrviations utilises pour les ouvrages de Marc Richir

ARC RA RP1 RP2 PTE PIS tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 CSP SPO

: : : : : : : :

Au-del du renversement copernicien (1976) Le Rien et son Apparence (1979) Recherches phnomnologiques I, II, III (1981) Recherches phnomnologiques IV, V (1983) Phnomnes Temps et Etres (1987) Phnomnologie et Institution symbolique (1988) La crise du sens et la phnomnologie (1990) Du sublime en politique (1991) Mditations phnomnologiques (1992) Le corps (1993) La naissance des dieux (1995) Melville (1996) Lexprience du penser (1996) Phnomnologie en esquisses (2000) Linstitution de lidalit (2002) Phantasia, imagination, affectivit (2004) Fragments phnomnologiques sur le temps et lespace (2006) Fragments phnomnologiques sur le langage (2008) Variations sur le sublime et le soi (2010) Sur le sublime et le soi Variations II (2011)

MPH : LCO : NDI :

MEL : EPE PES IID PIA : : : :

FPTE : FPL VSS SSV : : :

370

Bibliographie de et propos de Marc Richir

Etablie par Grard Bord Amiens Aot 2011

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ABCDEF-

Livres Direction dOuvrages Traductions Entretiens Publications (chronologique) A propos de Marc RICHIR Recensions et articles Etudes critiques Travaux universitaires Livres Revues Sites

F-1 F-2 F-3 F-4 F-5 F-6

A-

LIVRES

AU-DELA DU RENVERSEMENT COPERNICIEN - LA QUESTION DE LA PHENOMENOLOGIE ET DE SON FONDEMENT, Martinus Nijhoff - coll. Phaenomnologica n 73 - La Haye - 1976 184 p. F.W. SCHELLING : RECHERCHES PHILOSOPHIQUES SUR LESSENCE DE LA LIBERTE HUMAINE, Introduction, Traduction, Notes et essai de Commentaire Schelling et l'utopie mtaphysique Payot - coll. Critique de la Politique - Paris 1977 339 p. LE RIEN ET SON APPARENCE - FONDEMENTS POUR LA PHENOMENOLOGIE (Fichte : Doctrine de la science 1794/95), Ousia n 1-2 - Bruxelles - 1979 - 379 p. RECHERCHES PHENOMENOLOGIQUES (I.II.III) FONDATION POUR PHENOMENOLOGIE TRANSCENDANTALE, Ousia n 5 - Bruxelles - 1981 - 278 p. LA

RECHERCHES PHENOMENOLOGIQUES (IV-V) DU SCHEMATISME PHENOMENOLOGIQUE TRANSCENDANTAL, Ousia n 9 - Bruxelles - 1983 - 300 p. 371

PHENOMENES, TEMPS ET ETRES - ONTOLOGIE ET PHENOMENOLOGIE, Jrme Millon coll. Krisis - Grenoble - fvrier 1987 - 349 p. PHENOMENOLOGIE ET INSTITUTION SYMBOLIQUE - PHENOMENES, TEMPS ET ETRES II, Jrme Millon - coll. Krisis - Grenoble - mars 1988 - 383 p. LA CRISE DU SENS ET LA PHENOMENOLOGIE - AUTOUR DE LA KRISIS DE HUSSERL, Jrme Millon - coll. Krisis - Grenoble - fvrier 1990 363 p. DU SUBLIME EN POLITIQUE, Payot - coll. Critique de la Politique - Paris - fvrier 1991 - 485 p. MEDITATIONS PHENOMENOLOGIQUES PHENOMENOLOGIE ET PHENOMENOLOGIE DU LANGAGE, Jrme Millon - coll. Krisis - Grenoble - nov. 92 - 393 p. ; Turia und Kant - Vienne 2001 - 426 p. Traduction allemande par J. Trinks LE CORPS - ESSAI SUR L'INTERIORITE, Hatier - coll. Optiques Philosophie - Paris - oct. 1993 - 77 p. LA NAISSANCE DES DIEUX, Hachette - coll. Essais du XXe sicle - Paris - mars 1995 - 191 p. ; red. - coll. Pluriel - Paris - mars 1998 - 195 p.

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MELVILLE - LES ASSISES DU MONDE, Hachette - coll. Coup double - Paris - oct. 1996 -127 p. L'EXPERIENCE DU PENSER PHENOMENOLOGIE, PHILOSOPHIE, MYTHOLOGIE, Jrme Millon - Coll. Krisis - Grenoble- oct. 1996 - 473 p. PHENOMENOLOGIE EN ESQUISSES NOUVELLES FONDATIONS, Jrme Millon Coll. Krisis - Grenoble - janvier 2000 - 541 p. DAS ABENTEUER DER SINNBILDUNG - AUFSTZE ZUR PHNOMENALITT DER SPRACHE, Turia und Kant - Vienne - 2000 - 157 p. L'INSTITUTION DE L'IDEALITE - DES SCHEMATISMES PHENOMENOLOGIQUES, Association pour la Promotion de la Phnomnologie - Coll. Mmoires des Annales - Beauvais - avril 2002 - 204 p. PHANTASIA, IMAGINATION, AFFECTIVITE - PHENOMENOLOGIE ET ANTHROPOLOGIE PHENOMENOLOGIQUE, Jrme Millon - Coll. Krisis - Grenoble - avril 2004 - 533 p. FRAGMENTS PHENOMENOLOGIQUES SUR LE TEMPS ET LESPACE, Jrme Millon Coll. Krisis - Grenoble octobre 2006 409 p. FRAGMENTS PHENOMENOLOGIQUES SUR LE LANGAGE, Jrme Millon coll. Krisis Grenoble fvrier 2008 261 p. VARIATIONS SUR LE SUBLIME ET LE SOI, Jrme Millon coll. Krisis Grenoble avril 2010 235 p. SUR LE SUBLIME ET LE SOI VARIATIONS II, Association Promotion Phnomnologie coll. Mmoires des Annales de Phnomnologie IX Amiens Fvrier 2011 145 p.

B-

DIRECTION DOUVRAGES

372

J.G. Fichte : Considrations sur la Rvolution Franaise, Payot - coll. Critique de la Politique - Paris - 1974 277 p. Philosophie et Sciences, Annales de l'Institut de Philosophie et de Sciences Sociales - U.L.B. 1986 139 p. Quest ce que la phnomnologie ?, La Libert de l'Esprit n 14 - Hachette - Paris - Janvier 1987 - 157 p. Husserl, Jrme Millon - coll. Krisis - Grenoble - sept. 1989 - 207 p. - avec E. Escoubas Le statut du phnomnologique, Epokh n 1, Jrme Millon - Grenoble - sept. 90 285 p.

Jan Patocka : Philosophie, Phnomnologie, Politique, Jrme Millon - coll. Krisis - Grenoble - fv. 1992 - 254 p. - avec E. Tassin Merleau-Ponty : Phnomnologie et Expriences, Jrme Millon - coll. Krisis - Grenoble - fv. 1992 - 189 p. avec E. Tassin Phnomnologie et Pathologies mentales , Etudes Phnomnologiques n 15 - Ousia - Bruxelles - 1992 - 117p. Eugen Fink - Actes du Colloque de Cerisy-la-Salle - 23-30 juillet 1994, Rodopi - coll. Elementa - Amsterdam 1997 - 367 p. avec N. Depraz Husserl - Autour des Mditations Cartsiennes, Jrme Millon - Coll. Krisis - Grenoble nov. 1998 - 307 p. Annales de Phnomnologie, Association pour la Promotion de la Phnomnologie - Beauvais - N 1 - jan. 2002

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C-

TRADUCTIONS

E. FINK - Sur le concept phnomnologique de Monde (1930 et 1934), Esquisses pour l'crit : Monde et concept de monde, une recherche thortique du problme (1935) , Les cahiers de Philosophie n 15/16 : Le Monde - de la phnomnologie la politique - hiver 92/93 - Lille - nov. 1992 - pp. 71 - 88 E. HUSSERL - Intentionnalit et tre-au-monde - Husserliana XV texte 31..8 , L'intentionnalit en question - D. Janicaud - Vrin - Paris - mars 1995 - pp. 132-144 E. HUSSERL - De la Synthse Passive , Jrme Millon - coll. Krisis - janvier 1998 431 p trad. de B. Bgout et J. Kessler avec la collaboration de N. Depraz et M. Richir E. HUSSERL - Autour des Mditations Cartsiennes , Jrme Millon - coll. Krisis - nov. 1998 - 307 p. trad. de N. Depraz et P. Van de Velde revue par M. Richir E. FINK - Le trait social fondamental du travail humain , Revue Internationale de Psychopathologie du Travail - n 2 : Travailler - 1999 - pp. 63-74 E. HUSSERL - Phnomnologie de la Conscience esthtique - Husserliana XXIII, Texte n15 - pp. 386.392 (KLuwer Academic Publishers) , Revue d'Esthtique n36 : Esthtique et Phnomnologie - J.M. Place - Paris 1999 - pp. 9-13 L. BINSWANGER - Sur la fuite des ides , Jrme Millon - Coll. Krisis - nov. 2000 327 p. - trad. de M. Dupuis et C. Van Neuss revue par M. Richir E. HUSSERL Phantasia, conscience d'image, souvenir , Jrme Millon - Coll Krisis - Grenoble - mars 2002 - 600 p. trad. de R. Kassis et J.F. Pestureau revue par M. Richir 373

 J. TRINKS - Phnomnologie et posie chez Paul Celan , Annales de Phnomnologie 2003 A.P.P. Beauvais dc. 2002 - pp. 143-158 E. HUSSERL - Sur la phnomnologie de la conscience intime du temps , Jrme Millon Coll. Krisis Grenoble - octobre 2003 - 292 p. trad. de J.F. Pestureau revue par M. Richir E. HUSSERL - De la synthse active , Jrme Millon - Coll. Krisis - Grenoble 2004 - trad. de J.F. Pestureau et M. Richir

D-

ENTRETIENS

La Naissance des Dieux : entretien avec M. Richir , Poliphile n3/4 : Multiplicit et infinis - Aldines Paris - juillet 96 - pp. 77-94 Autant de chantiers ouverts l'analyse que de questions pour la condition humaine, Le Magazine Littraire n 403 - La Phnomnologie, une Philosophie pour notre temps - Paris - Nov. 2001 - p. 61 Le nulle part me hante , Philosophie magazine n 42 Paris septembre 2010 pp. 61-65

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E-

PUBLICATIONS ( par ordre chronologique incluant les articles) 1968

68/1 68/2

Faye et les Impasses de la posie classique , Textures n1 - Bruxelles - Printemps 1968 - pp. 30-40 Grand jeu et Petits Jeux , Textures n3-4 : Rvolutions - Bruxelles hiver 1968 - pp. 535 1969

69/3 69/4 69/5

Prolgomnes une thorie de la lecture , Textures n5 : Fictions - Bruxelles - printemps 1969 - pp. 35-53 Husserl : une pense sans mesure , Critique n267-268 - Paris aot/sept. 1969 pp. 778808 Le problme du psychologisme Quelques rflexions prliminaires , Annales de l'Institut de Philosophie de l'U.L.B. - 1969 - pp. 109-137 1970

70/6 70/7

La Fin de l'Histoire - Notes prliminaires sur la pense politique de Georges Bataille, Textures 70/6 : Politique de Bataille - Bruxelles 1970 pp. 31-47 Le Rien Enroul - Esquisse d'une pense de la phnomnalisation , Textures 70/7.8 : Distorsions - Bruxelles - 1970 pp. 3-24 1971

71/8

La Dfenestration , L'ARC n46 : Merleau-Ponty - Aix en Provence - 1971 pp. 31-42 374

1972 72/9 72/10 Pour une cosmologie de l'Hourloupe , Critique n298 - Paris - mars 1972 pp. 228-253 Phnomnalisation, distorsion, logologie - Essai sur la dernire pense de Merleau-Ponty , Textures 72/4.5 - Bruxelles Paris - 1972 pp. 63-114 1973 73/11 La question du renversement copernicien: Introduction pour une phnomnologie , Textures 73/6.7 - Bruxelles Paris - 1973 pp. 113 -160 1974 74/12 Rvolution et transparence sociale , J.G. Fichte -Considrations sur la Rvolution Franaise Payot coll. Critique de la Politique - Paris 1974 pp. 7-7 1975 75/13 75/14 Un Enfant moyen de la seconde moiti du XXme sicle , Textures 75/10.11 - Bruxelles 1975 - pp. 39-44 - avec France Grenier La vision et son imaginaire - Fragment pour une philosophie de l'institution , Textures 75/10.11 - pp. 87-144 et Textures 75/12-13 - Bruxelles - 1975 - pp. 135-164 1976 76/15 AU-DELA DU RENVERSEMENT COPERNICIEN LA QUESTION DE LA PHENOMENOLOGIE ET DE SON FONDEMENT, Martinus Nijhoff coll. Phaenomnologica n73 La Haye - 1976 - 184 p. L'aporie rvolutionnaire , Esprit n9 : Rvolution et totalitarisme Paris - septembre 1976 pp. 179-186 1977 77/17 77/18 Le statut de la philosophie premire face la crise des fondements des sciences positives , Annales de l'Institut de Philosophie de l'U.L.B. - Bruxelles - 1977 - pp. 185-187 F. W. SCHELLING : RECHERCHES PHILOSOPHIQUES SUR LESSENCE DE LA LIBERTE HUMAINE, Introduction, Traduction, Notes et essai de commentaire intitul : Schelling et l'utopie mtaphysique - Payot - coll. critique de la Politique - Paris 1977 339 p. 1979 79/19 LE RIEN ET SON APPARENCE FONDEMENTS POUR LA PHENOMENOLOGIE Fichte : Doctrine de la science 1794/95 - Ousia n1-2 Bruxelles - 1979 - 379 p. 1981 81/20 RECHERCHES PHENOMENOLOGIQUES (I.II.III) FONDATION POUR LA PHENOMENOLOGIE TRANSCENDANTALE, Ousia n5 Bruxelles - 1981 - 278 p. 1982 82/21 Le sens de la phnomnologie dans le Visible et l'Invisible , Esprit n6 : Maurice MerleauPonty - Paris - juin 1982 - pp. 124 375

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76/16

82/22 82/23

Barbarie et Civilisation , Rseaux n41-42-43 - Universit de MONS - novembre 1982 - pp. 21 43 De l'individu et du voyage philosophique , Pass Prsent n 1 : L'individu - Ramsay - Paris dcembre 1982 - pp. 84 98 1983

83/24

L'Hrdit et les nombres - Pour une fondation transcendantale de larithmtique ( propos de Freqe : die Grundlagen der Arithmetik) , La libert de l'Esprit n 4 : Qu'est-ce qu'un pre? Balland - Paris - octobre 1983 pp. 77 - 137 RECHERCHES PHENOMENOLOGIQUES (IV-V) DU SCHEMATISME PHENOMENOLOGIQUE TRANSCENDANTAL, Ousia n9 - Bruxelles 1983 - 300 p. 1984

83/25

84/26 84/27

Au coeur des tnbres , Esprit n 5 : Traverses du XXe sicle - Paris - mai 1984 - pp. 135 149 Lorigine phnomnologique de la pense , La libert de l'esprit n 7 : le Cogito - Balland Paris - oct. 1984 - pp. 63 - 107 Le problme de la logique pure - De Husserl une nouvelle position phnomnologique, Revue philosophique de Louvain n 56 - Tome 82 Louvain-la-Neuve - nov. 1984 - pp. 500 522 1985

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84/28

85/29 85/30

Maurice Wyckaert : l'ore du monde , la part de l'oeil n 1 : Arts Plastiques et Psychanalyse Bruxelles - mars 1985 - pp. 139 - 148 Mcanique quantique et philosophie transcendantale , La libert de l'Esprit n 9/10 : Krisis, 1985 - Hachette - Paris - sept. 1985 - pp. 167 212 1986

86/31 86/32 86/33

L'ore du Monde: Maurice Wyckaert , Esprit n 2 : Parler peinture - Paris fvrier 1986 - pp. 52 - 60 De l'illusion transcendantale dans la thorie cantorienne des ensembles , Annales de l'Institut de Philosophie et de Sciences Sociales : Philosophie et Sciences - U.L.B. 1986 - pp. 93 - 118 Une antinomie quasi-kantienne dans la fondation cantorienne de la thorie des ensembles , Etudes phnomnologiques n 3 : Phnomnologie et sciences exactes - Ousia - Bruxelles - 1986 pp. 83 - 115 Der Sinn der Phnomenologe in das Sichtbare und das Undsichtbare Leibhaffige Vernunft - W. Fink - Mnchen - 1986 - pp. 86 109 1987

86/34

87/35 87/36

Qu'est-ce que la phnomnologie ? , La libert de l'Esprit- n14 : Qu'est-ce que la phnomnologie? - Hachette - Paris - janvier 1987 - pp. 7 - 12 Mtaphysique et Phnomnologie - sur le sens du renversement critique kantien , La libert de l'Esprit- n14 : Qu'est-ce que la phnomnologie ? - Hachette - Paris - janvier 1987 - pp. 99 - 155 376

87/37 87/38 87/39

PHENOMENES, TEMPS ET ETRES - ONTOLOGIE ET PHENOMENOLOGIE, Jrme Millon - coll. Krisis - Grenoble - fvrier 1987- 349 p. Phnomnologie, mtaphysique et poetique , Etudes phnomnologiques n 5 - 6 : Phnomnologie et potique - Ousia Bruxelles - 1987 - pp. 75 - 109 Quelques rflexions pistmologiques prliminaires sur le concept de socits contre l'Etat , L'Esprit des lois sauvages - P. Clastres ou une nouvelle anthropologie politique - M. Abensour Seuil Paris oct. 1987 pp. 61 - 71 L'nigme du Monde : le plus gai savoir , Critique n 486 - Paris - novembre 1987 - pp. 991 1008 Sens et non-sens de la nature , Modlisation et fondements mtaphysiques en sciences - Actes du colloque de philosophie de l'U.L.B. des 20, 21 mars 1987 - Cercle de philosophie de Bruxelles dc. 1987 pp. 53 71 1988

87/40 87/41

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88/42 88/43

La trahison des apparences , Le genre humain n 16 - 17 : La Trahison - Paris - fv. 1988 pp. 139 - 156 Sauvagerie et utopie mtaphysique , Schelling: les Ages du Monde versions premires 1811 et 1813 Ousia n 18 19 Bruxelles 1988 pp. 5-34 PHENOMENOLOGIE ET INSTITUTION SYMBOLIQUE PHENOMENES TEMPS ET ETRES II, Jrme Millon - coll. Krisis Grenoble - mars 1988 - 383 p. Ereignis, Temps, Phnomnes , Heidegger: Questions ouvertes Collge International de Philosophie - Osiris - Paris - mars/avril 1988 pp. 13 - 36 D'un ton mgalomaniaque adopt en philosophie , Esprit n 5 : Les modes, les mdias, la culture - Paris - mai 1988 - pp. 74 - 90 Relire la Krisis de Husserl - Pour une position nouvelle de quelques problmes phnomnologiques fondamentaux , Esprit n 7 - 8 : Paul Ricoeur - Paris - juillet/aot 1988 pp. 129 - 151 Prface , Jan Patocka : Qu'est-ce que la phnomnologie ?, Jrme Millon - coll. Krisis Grenoble - octobre 1988 - pp. 7-15 Lieu et non-lieux de la philosophie , Autrement n 102 : A quoi pensent les Philosophes ? Paris - novembre 1988 - pp. 18 22 1989

88/44 88/45 88/46 88/47

88/48 88/49

89/50

Et Dieu se fit espace , Le Livre des XXIV Philosophes (Anonyme) - Texte tabli/F. Hudry Jrme Millon coll. Krisis Grenoble janvier 1989 pp. 183 - 196 Temps et Devenir , Le Temps - Actes du colloque de philosophie des sciences - U.L.B. 29, 30 janvier 1988 - Cercle de Philosophie de Bruxelles - 1989 - pp. 4 - 19 Le temps: porte--faux originaire , L'exprience du temps Mlanges offerts J. Paumen 377

89/51 89/52

Ousia pp. 7 - 40 89/53 89/54

coll.

Recueil.

Bruxelles

fv.

1989

Du sublime en politique , Phnomnologie et politique - Mlanges offerts J. Taminiaux Ousia - coll. Recueil. 2 - Bruxelles - mars 1989 - pp. 445 478 Billaud-Varenne conventionnel lgislateur : La vertu galitaire et l'quilibre symbolique des simulacres , Le cahier du Collge International de Philosophie n 7 - Osiris - Paris av. 1989 - pp. 93 - 110 Phnomnologie et temporalit (sminaire 1988/89) , Le cahier du Collge International de Philosophie n 7 - Osiris - Paris - avril 1989 pp. 186 - 188 The Betrayal of Appearences : The terror and the sublime , Art and text - n 33 - Sydney 1989 pp. 42 - 54 The phenomenological Status of the Lacanian Siqnifier , Analysis n 1 Melbourne - 1989 pp. 150 - 164 Merleau-Ponty : un tout nouveau rapport la psychanalyse , Les cahiers de philosophie n 7 : Actualits de Merleau-Ponty Lille III mai 1989 pp. 155 - 187 Synthse passive et temporalisation/spatialisation , Husserl E. Escoubas et M. Richir Jrme Millon coll. Krisis - Grenoble - sept. 1989 - pp. 9 - 41 Nous sommes au monde , Le Temps de la rflexion n X : Le Monde Gallimard - Paris sept. 1989 - pp. 237 - 258 Fichte et la terreur , The French Rvolution and the cration of modern political culture - vol.3 - The Transformation of Political Culture 1789 - 1848 - F. Furet and M. Ozouf - Pergamon Press pp. 233 252 1990

89/55 89/56 89/57 89/58

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89/59 89/60 89/61

90/62 90/63 90/64 90/65 90/66 90/67

Monadologie transcendantale et temporalisation , Husserl - Ausgabe und Husserl-Forschung / S. Ijsseling - Kluwer Academic Publishers Dordrecht - 1990 - pp. 151 - 172 LA CRISE DU SENS ET LA PHENOMENOLOGIE - AUTOUR DE LA KRISIS DE HUSSERL - Jrme Millon - coll. Krisis - Grenoble - fvrier 1990 - 363 p. Du sublime pp. 411 430 en politique , Synthesis philosophica Zagreb 1990.4,2

Per una realibilazione della Lebenswelt : tempo, storicita, Storia della fenomenologia, Filosofia 89 - Laterza, Roma-Bari 1990 - pp. 163 184 Le problme de l'incarnation en phnomnologie , L'Ame et le Corps Philosophie et Psychiatrie M.P. Haroche - Plon - Paris aot 1990 - pp. 163 - 184 Science et Monde de la Vie - La question de l'thique de la science , Futur antrieur n 3 Automne 1990 L'Harmattan Paris aot 1990 pp. 17 - 34 De la crise du principe au(x) principe(s) de la crise , Philosopher par passion et par raison Stanislas Breton - L. Girard Jrme Millon - Grenoble - sept. 1990 - pp. 61 - 96 378

90/68

90/69 90/70 90/71 90/72 90/73

Prface , F. Pierobon - Kant et la fondation architectonique de la mtaphysique , Jrme Millon coll. Krisis - Grenoble - sept. 1990 - pp. 5-9 Posie et Cosmogonies : Jacques Garelli et la folie de la nuit , Oeuvres et critiques XV.1 Sedes - Paris - 1990 - pp. 71 - 87 La question d'une doctrine transcendantale de la mthode en phnomnologie , Epokh n 1 : le statut du phnomnologique - Jrme Millon - Grenoble - sept. 1990- pp. 91 - 125 EPOKHE: une espace de travail , Epokh n 1 Jrme Millon - Grenoble sept. 1990 pp. 7.8 et pp. 279 - 285 avec R. Legros et P. Loraux La mlancolie des Philosophes , Annales de l'Institut de Philosophie de l'Universit de Bruxelles : L'Affect philosophe - 1990 - Vrin - Paris dc. 1990 - pp. 11 34 1991

91/74 91/75

La communaut asubjective - Incorporation et Incarnation , Les cahiers de Philosophie n 11 12 : Jan Patocka - le soin de l'me - Lille janvier 1991 - pp. 163 - 191 DU SUBLIME EN POLITIQUE, Payot - coll. Critique de la Politique Paris - fvrier 91485 p. Aperception de l'individu et tre-au-monde , Kairos n 2 : L'individu P.U. du Mirail Toulouse - fvrier 1991 - pp. 151 - 186 La vrit de l'apparence , La part de l'oeil n 7 : Art et phnomnologie - Bruxelles - fvrier 1991 - pp. 229 - 236 Paul Ricoeur : soi-mme comme un autre , Annuaire philosophique 1989 - 1990 - Seuil - Paris - mars 1991 - pp. 41 - 63 Phnomne et Infini , Cahiers de l'Herne n 60 : Emmanuel Lvinas Paris - avril 1991 - pp. 241 - 261 Passion du penser et pluralit phnomnologique des mondes , Epokh n 2 : Affectivit et pense Jrme Millon Grenoble octobre 1991 pp. 113 - 173 Sens et Paroles: pour une approche phnomnologique du langage , Figures de la Rationalit Etudes d'Anthropologie philosophique IV - Institut Suprieur de Philosophie de Louvain-La Neuve - nov. 1991 - pp. 228 - 246 1992

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Temps/Espace, Proto - temps/Proto espace , Le Temps et l'Espace - Actes du congrs de la Socit belge de philosophie de dcembre 1987 - Ousia - coll. Recueil 3 - Bruxelles janvier 1992 - pp. 135 - 164 Sens et histoire , Kairos n 3 : l'Histoire - P.U. du Mirail Toulouse janvier 1992 - pp. 121 - 151 Possibilit et ncessit de la phnomnologie asubjective , Jan Patocka : Philosophie, phnomnologie, politique - E. Tassin et M. Richir Jrme Millon - coll. Krisis - Grenoble fvrier 1992 - pp. 101 - 120 379

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Communaut, socit et Histoire chez le dernier Merleau-Ponty , Merleau-Ponty : phnomnologie et expriences - M. Richir et E. Tassin - Jrme Millon - coll. Krisis - Grenoble fvrier 1992 - pp. 7 - 25 Science et phnomnologie , Profils de Jan Patocka - Hommages et documents/H. Declve Publications des Facults Universitaires St-Louis - coll.Travaux et Recherches - Bruxelles fv.1992 - pp. 103-109 Altrit et Incarnation - Phnomnologie de Husserl , Revue de Mdecine Psychosomatique n 30/31 : Incarnation - La pense sauvage Grenoble juin/septembre 1992 - pp. 63-74 Rflexions pour une philosophie de l'Histoire - Filiations et Infidlits , Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences Morales et Politiques n1-2/1992 - Acadmie Royale de Belgique 1992pp. 33-49 De l'analyse phnomnologique comme dmarche en zig-zag , La notion d'analyse - Actes du colloque Franco-Pruvien d'octobre/novembre 1991 - P.U. du Mirail - coll. Philosophica - Toulouse - octobre 1992 - pp. 141 - 160 MEDITATIONS PHENOMENOLOGIQUES PHENOMENOLOGIE ET PHENOMENOLOGIE DU LANGAGE, Jrme Millon - coll. Krisis Grenoble - nov. 92- 393 p. La rpublique des philosophes , Le Dbat N 72 - La philosophie qui vient - Parcours, bilans, projets - Gallimard - Paris - novembre 1992 - pp. 218 - 230 E. Fink - Sur le concept phnomnologique de Monde (1930 et 1934) et esquisses pour l'crit : Monde et concept du monde, une recherche thortique du problme (1935), Les Cahiers de Philosophie n15/16 : Le Monde - de la phnomnologie la politique - hiver 92/93 Lille novembre 1992 - pp. 71-88 Monde et phnomnes , les Cahiers de Philosophie n15/16 : Le Monde - de la phnomnologie la politique - hiver 92/93 - Lille - nov. 1992 - pp. 111-137 Phnomnologie et psychiatrie : d'une division interne la Stimmung , Etudes phnomnologiques n 15 : Phnomnologie et Pathologies mentales - Ousia - Bruxelles - 1992 pp. 82-117 1993

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Quelques prolgomnes pour une phnomnologie des couleurs , La Couleur - L. Couloubaritsis et J.J. Wunenburger - Ousia - coll. Recueil- 4 - Bruxelles - fv. 1993 - pp. 165188 L'Exprience du Sublime , Magazine Littraire n 309 : Kant et la modernit - Paris - avril 1993 - pp. 35-37 Affectivit , pp. 347-353 Encyclopdia Universalis Volume 1 Paris mai 1993

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LE CORPS - ESSAI SUR L'INTERIORITE, Hatier - coll. Optiques Philosophiques - Paris -oct. 1993 77 p. Merleau Ponty and the Question of Phenomenological Architectonics , Merleau-Ponty in Contemporary perspective - P. Burke and J. Van der Veken - Kluwer Academic Publishers 380

Netherlands 1993 - pp. 37-50 1994 94/100 94/101 94/102 94/103 94/104 94/105 L'Espace lui-mme : libres variations phnomnologiques , Epokh n4 : l'Espace lui-mme - Jrme Millon - Grenoble janv. 1994 - pp. 159-174 Qu'est-ce qu'un Dieu ? Mythologie et question de la pense , F.W. Schelling : Philosophie de la Mythologie - Jrme Millon - coll. Krisis - mars 1994 - pp. 7-85 La question du vcu en phnomnologie , Csure n6 : De la Loi (II) Paris - juin 1994 pp. 235-279 Merleau-Ponty et Marx: un rapport vivant , Magazine Littraire n324 : Marx aprs le marxisme - Paris - septembre 1994 - pp. 58-59 Vie et Mort en phnomnologie , Alter n 2 : Temporalit et affection - Fontenay-auxRoses - octobre 1994 - pp. 333-365 Phnomnologie et politique , Les Cahiers de Philosophie n 18 : les choses politiques - Lille novembre 1994 - pp. 9-39 Ethics of Geometry and Genealogy of Modernity , Graduate Faculty Philosophy Journal - Vol. 17 - 1.2. New York 1994 - pp. 315-324 Mglichkeit und Notwendigkeit einer asubjektiven phnomenologie , Jan Patocka - M. Gatzmeier - Alano-Veil - Aachen 1994 pp. 68-82 1995 95/108 95/109 95/110 La mesure de la dmesure : De la nature et de l'origine des Dieux , Epokh n 5 : la dmesure - Jrme Millon - Grenoble janv. 1995 - pp. 137-173 LA NAISSANCE DES DIEUX, Hachette - coll. Essais du XXe sicle Paris - mars 1995 191 p. E. Husserl - Intentionnalit et tre-au-monde - Husserliana XV texte 31. 8. (pp. 549-556 Kluwer Academic Publishers) , L'intentionnalit en question - D. Janicaud - Vrin - Paris - mars 1995 - pp. 132-144 Intentionnalit et intersubjectivit - Commentaire de .Husserliana XV (pp. 549-556) , L'intentionnalit en question - D. Janicaud - Vrin Paris - mars 1995 - pp. 147-162 La psychologie comme phnomnologie transcendantale : Husserl et au-del de Husserl , La voix des Phnomnes - R. Brissart et R. Celis Facults Universitaires Saint-Louis - Bruxelles - 1995 - pp. 359-379 Les animaux et les dieux , Champ Psychosomatique 4 - Grenoble - 1995 - pp. 61-73 A Fensges Tapsztalata , Enigma 1995/1 - Budapest - pp. 66-69 A Fenomenologiai Mozzanat az Itlera Kritikajaban , Enigma 1995/1 Budapest - pp. 7085 1996 96/116 Phnomnologie et architecture , Le Philosophe chez l'architecte - C. Youns - M. Mangematin 381

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- Descartes & Cie - Paris fv. 1996 - pp. 43-57 96/117 Discontinuits et rythmes des dures : Abstraction et concrtion de la conscience du temps , Rythmes et philosophie - P. Sauvanet et J.J. Wunenburger - Kime - Paris - mars 1996 pp. 93-110 Affectivit sauvage, affectivit humaine : animalit et tyrannie , Epokh n 6 : L'animal politique - Jrme Millon - Grenoble juin 1996 - pp. 75-115 Platon, le Mythe du politique et la question de la tyrannie , Multiplicit et infinis - Aldines - Paris juil. 96 - pp. 15-19 Poliphile n3/4 :

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La Naissance des Dieux : entretien avec M. Richir , Poliphile n3/4 : Multiplicit et infinis Aldines - Paris - juillet 96 - pp. 77-94 Le sens de la phnomnologie dans le Visible et l'Invisible , Moralia n 3 Sendai - 1996 - pp. 80-110 MELVILLE - LES ASSISES DU MONDE, Hachette - coll. Coup double Paris 1996 127 p. oct.

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La question de l'hominisation , Marc Groenen : Leroi-Gourhan Essence et contingence dans la destine humaine - De Boeck Universit - Coll. Le point philosophique - Bruxelles - 1996 - pp. III - XIV L'EXPERIENCE DU PENSER PHENOMENOLOGIE, PHILOSOPHIE, MYTHOLOGIE, Jrme Millon - Coll. Krisis - Grenoble -octobre 1996 - 473 p. Historicit et temporalit en cosmologie : quelques remarques , Annales de l'institut de philosophie de l'Universit de Bruxelles : Temps cosmique, histoire humaine - 1996 - Vrin - Paris dc. 1996 - pp. 41-61 L'vnement dans la cration , Cration et Evnement - Autour de Jean Ladrire - Actes du colloque de Cerisy-La-Salle - J. Greisch et G. Florival - Peeters - Coll. Bibliothque de Philosophie de Louvain 1996 pp. 123-144 1997

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Le travail de l'artiste l'uvre : visible ou invisible? , Ratures et Repentirs - Publications de l'Universit de Pau - dc. 1996 - pp. 83-92 Doute hyperbolique et machiavlisme : l'institution du sujet moderne chez Descartes , Archives de Philosophie - Tome 60 - cahier 1 janvier-mars 1997 - Beauschne - Paris - mars 1997 - pp. 109-122 Le Cinma - Artefact et simulacre , Prote - Vol. 25 n1 Printemps 1997 - Chicoutimi Qubec - pp. 79-89 Temps, espace et monde chez le jeune Fink , Engen Fink - Actes du colloque de Cerisy-LaSalle - 23-30 juillet 1994 - N. Depraz et M. Richir - Rodopi - Coll. Elmenta - Amsterdam 1997 - pp. 27-42 Corps, espace et architecture , L'Architecture au corps - C. Youns, Ph. Nys et M. Mangematin - Ousia - Coll. Recueil - Bruxelles - sept 1997 pp. 24-39 1998 382

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Le sensible dans le rve , Merleau-Ponty - Notes de cours sur l'Origine de la Gomtrie de Husserl suivi de recherches sur la phnomnologie de Merleau-Ponty- R. Barbaras - P.U.F. Coll. Epimethe fvrier 1998 - pp. 239-254 LA NAISSANCE DES DIEUX, Hachette - coll. Pluriel - Paris - mars 1998 - 195 p. Phnomnologie et philosophie. Quelques remarques , Philosophies de l'actualit - C.N.D.P. et Passages Paris - juillet 1998 pp. 123-126 Les Nouvelles Aventures de Narcisse , Michel Defgne : Fragments oublis du visage - Le Cormier - Bruxelles - sept. 98 - pp. 7-17 Potentiel et virtuel , Revue de l'Universit de Bruxelles 1997/1-2 : le vide - Complexe Bruxelles - oct. 1998 - pp. 60-69 Phantasia, imagination et image chez Husserl , Voir (barr) n 17 Bruxelles - nov. 1998 pp. 4-11 Quest ce qu'un phnomne? , Les Etudes Philosophiques n4 : Le Phnomnal et sa tradition dc. 98 - P.U.F. - Paris - pp. 435-449 Schwingung et Phnomnalisation , Internationale Zeitschrift fr Philosophie - Heft 1-1998 - pp. 52-63 Phenomenon and Infinity , Graduate Faculty Philosophy Journal - Vol. 20-2 - Vol 21-1 - New York - 1998 - pp. 153-183 Sprachliche Aussage und Sprachphnomen , Mesotes - Jahrbuch fr philosophischen Ost West Dialog - Turia und Kant - Vienne - 1998 - pp. 38-61 1999

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Langage et langue philosophique dans le devenir chez Hegel (Science de la logique) , Le transcendantal et la spculatif dans l'idalisme allemand - J. Ch. Goddard - J. Vrin - Coll. Problmes et Controverses - Paris - avril 1999 - pp. 173-189 Le trait social fondamental du travail humain/E. Fink : Introduction, Traduction, Notes brves en guise de commentaire , Revue Internationale de Psychopathologie du Travail - n 2 : Travailler- 1999 Sur l'inconscient phnomnologique : Epock, clignotement et rduction phnomnologique , l'Art du Comprendre n8 : De l'inconscient phnomnologique - fv. 1999 - Paris - pp. 166-131 Philosophie pp. 407-420 et posie , Serta Revista Iberoromanica 4 1999 -

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Flou perceptif et flou eidtique , Vagues figures ou les promesses du flou - Publications de l'Universit de Pau - 1999 - pp. 21-29 Nature, corps et espace en phnomnologie , Ville contre-nature, Philosophie et Architecture - C Youns La Dcouverte Paris 1999 - pp. 29-46 L'archasme phnomnologique de la Stimmung , Champ psychosomatique n16 - 1999 - pp. 37-46 383

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Phnomnologie de la conscience esthtique/Husserl (H. XXIII. texte n 15) - Traduction et Commentaire , Revue d'Esthtique n36 : Esthtique et Phnomnologie - J.M. Place - Paris 1999 - pp. 9-23 Phnomenologisches und symbolisches Bewusstein und Unbewusstes Der Primrvorgang im Traum , Mesotes - Jarhrbuch fr philosophischen Ost-Wert Dialog - Turia und Kant - Vienne 1999 - pp. 11-41 2000

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PHENOMENOLOGIE EN ESQUISSES NOUVELLES Jrme Millon - Coll. Krisis - Grenoble - janvier 2000 541 p.

FONDATIONS,

DAS ABENTEUER DER SINNBILDUNG - AUFSTZE ZUR PHNOMENALITT DER SPRACHE, Turia und Kant - Vienne - 2000 157 p. Mtaphysique et phnomnologie : Prolgomnes pour une anthropologie phnomnologique , Phnomnologie franaise et Phnomnologie allemande - E. Escoubas et B. Waldenfels - L'Harmattan - Paris dc. 2000 - pp. 103-128 2001

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Stimmung, Verstimmung et Leiblichkeit dans la Schizophrnie , Confrencias de Filosophia II Campo das Lettras - Porto - 2000 - pp. 57-69 La phnomnologie de Husserl dans la philosophie de Merleau-Ponty Questions phnomnologiques , Philosopher en franais - J.F. Matti P.U.F. - Coll. Quadrige - Paris avril 2001 - pp. 183-200 Habiter , La Maison - Dossier Argile n9 - Argile - Vire - La Rochegiron - Banon - avril 2001 - pp. 113-119 PHNOMENOLOGISCHE MEDITATIONEN- ZUR PHNOMENOLOGIE DES SPRACHLICHEN, Turia und Kant - Vienne 2001 - 426 p. - Traduction par J. Trinks Sur l'intentionnalit chez Husserl et en phnomnologie , Analise n22 - Campo das Lettras - Porto -2001 - pp. 3-15 Autant de chantiers ouverts l'analyse que de questions pour la condition humaine , La Magazine Littraire n 403 - La Phnomnologie une Philosophie pour notre temps - Paris nov. 2001 - p. 61 La question du bien et du mal et la question de la fondation socio politique , Hannah Arendt - L'humaine condition politique - E. Tassin L'Harmattan - Paris - nov. 2001 - pp. 133148 LE CORPS - ESSAI SUR L'INTERIORITE, Hatier - The english Agency - Japan - 2001 165 p. - Trad. Par W. Wada Inconscient, nature et mythologie chez Schelling , Schelling et l'lan du Systme de l'idalisme transcendantal - A. Roux et M. Vet L'Harmattan - Paris - juillet 2001 pp. 177-189 L'aperception transcendantale immdiate et sa dcomposition en phnomnologie , Revisita de Filosophia n 26 - Madrid - 2001 - pp. 7-5 2002 384

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Editorial , pp. 7-9

Annales

de

Phnomnologie

2002

Beauvais

janvier

2002

Narrativit, temporalit et vnement dans la pense mythique , Annales de Phnomnologie 2002 - Beauvais - janvier 2002 pp. 153-169 L'INSTITUTION DE L'IDEALITE DES SCHEMATISMES PHENOMENOLOGIQUES, Association pour la Promotion de la Phnomnologie - Coll. Mmoires des Annales - Beauvais - avril 2002 204 p. Art et Artefact , Utopia 3 - la question de l'art au 3me millnaire GERMS Paris - 2002 pp. 62-75 Pour une architectonique phnomnologique de l'affectivit , M. Geiger : Sur la phnomnologie de la jouissance esthtique - Association pour la Promotion de la Phnomnologie Coll. Mmoires des Annales Beauvais - sept. 2002 - pp. 7-26 L'institution de l'idalit du savoir selon Fichte (W-L 1810) : Ebauche d'un commentaire phnomnologique , Fichte : Crena, Imaginaao e Temporalidade Campo das Letras - Porto 2002 - pp. 33-40 2003

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Institution simbolica e historicidad , Fenomenologia e historia UNED - Madrid - 2003 - pp. 227-239 Vom Ort des weissen Wals , Mesotes - Turia + Kant - Vienne - 2003 pp. 158-168 Jean- Toussaint Desanti : l'ami philosophe , Annales de Phnomnologie 2003 - Beauvais dc. 2002 - pp. 11-12 Les structures complexes de l'imagination selon et au-del de Husserl , Annales de Phnomnologie 2003 - Beauvais dc. 2002 - pp. 99-141 Lebenswelt et poch phnomnologique transcendantale , Kairos n 22 - De Kant la Phnomnologie - Toulouse - nov. 2003 - pp. 151-164 Du rle de la phantasia au thtre et dans le roman , Littrature n 132 - Larousse - Paris dc. 2003 - pp. 24-33 2004

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Pour une phnomnologie des racines archaques de l'affectivit , Annales de Phnomnologie 2004 - Beauvais - fv. 2004 - pp. 155-200 PHANTASIA, IMAGINATION, AFFECTIVITE PHENOMENOLOGIE ET ANTHROPOLOGIE PHENOMENOLOGIQUE, Jrme Millon Coll. Krisis - Grenoble avril 2004 - 533 p. Y a-t-il du sens dans lHistoire ? , Ah ! Revue de luniversit de Bruxelles 2/2005 : Oui la Philosophie janvier 2005 pp. 75-77 2005

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Langage et institution symbolique , Annales de Phnomnologie 2005 A.P.P. - Beauvais - fv. 385

2005 - pp. 125-145 05/180 05/181 05/182 05/183 Symtrie chirale et constitution de l'espace , Symtries - M. Siksou - Herms Sciences - Paris - 2005 - pp. 21-27 De la perception musicale et de la musique , Filigrane n 2 : Traces d'invisible - J. Caullier - Delatour - Le Vallier/Sampzon - 2005 Prface , J. Cohen : Musique et communaut esthtique - P. U. Septentrion - Coll. Esthtique et sciences des arts - Villeneuve d'Ascq - 2005 - pp. 11-14 La nature aime se cacher , Kairos n 26 : Cosmologies - P.U. Mirail Toulouse - dc. 2005 - pp. 77-92 2006 06/184 06/185 Affect et temporalisation , Annales de Phnomnologie 2006 A.P.P. - Beauvais - fv. 2006 - pp. 181-190 Leiblichkeit et phantasia , Psychothrapie phnomnologique - Wolf Fedida Coll. psychopathologie fondamentale - Paris 2006 - pp 35-45 Weltsame Maurice Wyckaert , Mesotes Turia + Kant Vienne 2006 pp. 71-80 Des phnomnes de langage , Perspectivar o sujeto et a Racionalidade M.J. Cantista Campo das lettre Porto 2006 pp. 95-107 Welt und Phnomene , Eugen Fink, Hrsg. Von Auselm Bhmer Phaenomenologicus Knigshausen & Neuman Wrburg 2006 - pp. 228-251 - Orbs

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FRAGMENTS PHENOMENOLOGIQUES SUR LE TEMPS ET LESPACE, Jrme Millon - Coll. Krisis - Grenoble oct 2006 - 409 p. Y a-t-il du sens dans lhistoire ? Lexprience collective du sublime , Critique de la politique. Autour de Miguel Abensour., Sens & Tonka Paris 2006 pp. 521-536 Leiblichkeit et Phantasia , Recherches phnomnologiques actuelles en Roumanie et en France - I. Copoeru et A. Schnell. - Georg OLMS Verlag 2006 pp. 7-16 Vivere e vissuta nel Phantomleib e nel Leibkrper : critica dell interpratazione di Binswanger , Ludwig Binswanger. Esperienze della soggettivit e transcendenza dellaltro Quolibet Macerata 2006 2007

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Sur voir et penser, doxa et noesis. La question de lextriorit , Annales de Phnomnologies n6/2007 - A.P.P. - Beauvais janvier 2007 pp. 185-205 Le tiers insdicret. Ebauche de phnomnologie gntique , Archivio di Filosofia Pisa Roma 2007 pp. 169-173 Sur lintentionnalit chez Husserl et en phnomnologie , Questions sur lintentionnalit L. Couloubaritsis et A. Mazzu Ousia Recueil Bruxelles mars 2007 pp. 255-273. 2008

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La refonte de la phnomnologie , Annales de Phnomnologie n 7/2008 A.P.P. Amiens 386

janvier 2008 pp. 199-212 08/197 08/198 08/199 08/200 08/201 FRAGMENTS PHENOMENOLOGIQUES SUR LE LANGAGE, Jerme Millon coll. Krisis Grenoble fv. 2008 261 p. Sur le sentiment du sublime , Affect et affectivit dans la philosophie moderne et la phnomnologie LHarmattan coll. Ouverture philosophique Paris 2008 pp. 131-141 Le philosophe et ses livres , Emmanuel Lvinas et la question du livre M. Abensour et A. Kupiec Imec coll. Inventaires aot 2008 pp. 89-94 Le vertige kantien du sublime , Magazine Literraire H.S. n 14 Paris aot/septembre 2008 pp. 23-24 Phnomnologie de llment potique , Studia Phaenomenologica vol. VIII/2008 Humanitas Bucarest 2008 pp. 177-186 2009 09/202 Langage, posie, musique , Annales de Phnomnologie n 8/2009 - A.P.P. Amiens janvier 2009 pp. 57-82 Epoch, Flimmern und Rduktion in der Phnomenologie , Die Sichtbarkeit der Unsichtlaren hrsg von R. Bernet und A. Kapust W. Fink Verlag Mnchen 2009 pp. 29-43 Community, Society and History in the later Merleau-Ponty , Merleau-Ponty and the possibilities of Philosophy Ed. By B. Flym, W-T. Froman and R. Vallier Suny Press Albang 2009 pp. 61-77 La signification phnomnologique de la Wissenschaftslehre de Fichte , Ltre et le phnomne Ed. par J.C. Goddard et A. Schnell Vrin Paris 2009 pp. 227-235 La refonte de la phnomnologie , Revue de la pense daujourdhui (en japonais) vol. 37-16 Tokyo 2009 pp. 314 - 33 2010 10/207 10/208 10/209 10/210 10/211 10/212 Sublime et pseudo-sublime , Annales de Phnomnologie n 9/2010 A.P.P. Amiens janvier 2010 pp. 7-31 Imagination et Phantasia chez Husserl , Lectures de Husserl Dir. J. Benoist et V. Grard Ellipses Paris fev. 2010 pp. 143-158 VARIATIONS SUR LE SUBLIME ET LE SOI, Jerme Millon coll. Krisis Grenoble avril 2010 235 p. Le nulle part me hante (entretien), Philosophie magazine n 42 Paris sept. 2010 pp. 6165 Intentionnalit et temporalisation , Penser avec Desanti Dir. D. Pradelle et F-D. Sebbah T.E.R. octobre 2010 pp. 214-219 The role of Phantasia in the Theatre and Novel , Phenomenology and Literature Pol Vandevelde ad., Orbis Phaenomenolicus Knigshausen u.K Neumann 2010 pp. 199 207 Smysl fenomenologie , Pasiuni syntza a temporalizace/spatializace , Co je fenomn , 387

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Co je Fenomn ?, Husserl a fenomenologie ve France Karel Novotny Mervart/OIKOYMENH Prague 2010 - pp. 169 231 2011 11/214 11/215

(Vyd.) Pavel

Linfinitsimal et lincommensurable , Annales de Phnomnologie n 10/2011 A.P.P. Amiens janvier 2011 pp. 115 131 SUR LE SUBLIME ET LE SOI VARIATIONS II, Association Promotion Phnomnologie coll. Mmoires des Annales de Phnomnologie IX Amiens Fvrier 2011 145 p. Le sens de la phnomnologie , La phnomnologie comme philosophie premire K. Novotny, A. Schnell, L. Tengelyi (ds) A. P. P. coll. Mmoires des Annales de Phnomenologie X Amiens juin 2011 pp. 115 - 125

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A PROPOS DE MARC RICHIR F-1 - RECENSIONS ET ARTICLES

Phnomnes, Temps et Etres , Prfaces n2 - Paris - mai/juin 1987 Phnomnologie et Institutions symboliques , Prfaces n9 - Paris - juin/juillet/aot 1988 La crise du sens et la phnomnologie , Libration - cahiers livres du 29 mars 1990 P. Trotignon : La Crise du Sens et la Phnomnologie - Autour de la Krisis de Husserl , Revue philosophique n 3 - juillet-sept. 1990 - PUF pp. 566-567 A.M. Roviello : Du sublime en politique , Esprit n 5 - Paris - mai 1992 - pp. 198-201 J.B. Marongiu : les excs du corps : Le corps - Essai sur lintriorit , Libration - Cahiers Livres du 25/11/1993 N. Depraz : Mditations phnomnologiques , Les cahiers de philosophie n 18 - Lille - nov. 1994 - pp. 311-314 Melville - Les assises du Monde, Le Monde des Livres - 27 septembre 1996 O. Mongin : Melville - Les assises du Monde , Esprit n10 - Paris - octobre 1996 pp. 207-208 A. Karady : La Naissance des Dieux , Revue Philosophique n4 - oct./dec. 1999 - PUF France - p. 520 R. Maggiori : Le Plein d'Essence (Phnomnologie en Esquisses) , Libration - Cahiers Livres du 2/03/2000 - p. XI H. Crisau : Phnomnologie en Esquisses , Studia Phaenomenologica - Romanian Journal for Phnomenology Vol. II, n 3-4/2002 - Bucarest - pp. 215-218

F-2 : ETUDES CRITIQUES 388

F. Georges : Marc Richir aux limites de la phnomnologie ( propos des Recherches phnomnologiques IV et V ) Critique n 455 avril 1985 pp. 348 352 A. M. Roviello : Mditations Phnomnologiques , Etude indite - 8 p. J. Mesnil : L'Anthropologie phnomnologique de Marc RICHIR , Revue Internationale de Psychopathologie n 16 - PUF - Paris - 1994 - pp.643-664 N. Depraz : Y-a-t-il une donation de l'infini ? , Epokhe n 5 : la dmesure - Jrme Millon - Grenoble 1995 - pp. 175-201 J. Mesnil : Aspects de la phnomnologie contemporaine : vers une phnomnologie non symbolique , L'Art du Comprendre n 3 - Paris - juin 1995 - pp. 112-129 S. Breton : La Naissance des Dieux , Epokh n6 : l'Animal politique - Jrme Millon - Grenoble - Juin 96 -pp. 237-249 Jacques Garelli : Comment les mots nous viennent-ils lesprit ? , Critique n600 - Minuit - Paris - mai 1997 - pp. 387-411

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J.M. Ghitti : Les mditations phnomnologiques de M. Richir , Revue Philosophique de Louvain aot/septembre 1999 - pp. 581-605 J. Greisch : Repenser la phnomnologie gntique , Le Cogito hermneutique - J. Vrin - Paris - oct. 2000 pp. 35-39 et 47-48 ; repris dans Phnomnologie : un sicle de philosophie - P. Dupond et L. Cournarie Ellipses - Paris - janv. 2002 - pp. 62-64 et 72 J. Trinks : Introduction , Das Abenteuer der Sinnbildung - Turia und Kant - Vienne - 2000 - pp 7-50 A. Schnell : la temporalit de la Stiftung de phantasia selon Richir , La gense de l'apparatre - Association pour la Promotion de la Phnomnologie Coll. Mmoires des Annales - Beauvais - avril 2004 - pp. 127144 L. Tengelyi : Nombre transfini et apparence transcendantale Kant et Cantor dans la perspective de la phnomnologie richirienne , Annales de Phnomnologie 2006 - A.P.P. - Beauvais - Fvrier 2006 - pp. 21-42 L. Tengelyi : Marc RICHIR , Introduction la phnomnologie Ph. Cabestan - Ellipses - Coll. Philo - Paris - Fvrier 2006 - pp. 97-110 contemporaine -

L. Tengelyi : Formation de sens comme vnement chez RICHIR , Lexprience retrouve LHarmattan Coll. Ouvertures philosophiques Paris Av. 2006 - pp.69-87 L. Tengelyi : Aux prises avec lidal transcendantal Mtaphysique et phnomnologie selon Marc Richir , Annales de Phnomnologie 2007 A.P.P. Beauvais Janvier 2007 pp. 169-183 L. Tengelyi : Marc Richir et la thologie politique , Annales de Phnomnologie 2008 A.P.P. Amiens Janv. 2008 pp. 187-197 D. Popa : La rduction phnomnologique sous le rgime de lhyperbole Patocka et Richir , Revue du Ceniph numro spcial janvier 2008 pp. 86-96 V. Ciomos : De lexprience du sublime laspiration de la Sehnsucht. Marc Richir et la possibilit dune exprience religieuse , tre(s) de passage Zeta Books Bucharest 2008 pp. 255-287 A. Schnell : Leib et leiblichkeit chez M. Merleau-Ponty et M. Richir , Annales de Phnomnologie n 8 A.P.P. Amiens Janvier 2009 pp. 139-162 389

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F-3 : TRAVAUX UNIVERSITAIRES S. Carlson : L'Essence du Phnomne - La pense de Marc Richir face la tradition phnomnologique , Mmoire de Licence Univ. Catholique de Louvain - 1998 - 109 p. publi in Eikasia, Revista de Filosofia n 34 sept. 2010 http : //www.revistadefilosofia.com pp. 199-360 F. Forestier : Le Rel et le Transcendantal Enqute sur les fondements spculatifs de la Phnomnologie et le statut du phnomnologique , Thse de Doctorat Dir. A. Schnell Univ. de Toulouse juin 2011 520 p.

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F-4 : LIVRES F. Streicher : La phnomnologie cosmologique de Marc Richir et la question du sublime Les premiers crits (1970 1988), LHarmattan Coll. Ouverture philosophique Paris Dc. 2006 271 p. P. Kerszberg, A. Mazzu, A. Schnell (dir.) : Loeuvre du phnomne Mlanges de philosophie offerts Marc Richir, Ousia Bruxelles Juin 2009 381 p. textes de L. Tengelyi, G. Petitdemange, R. Legros, F. Pierobon, A. Schnell, A.M. Roviello, Y. Murakami, M. Abensour, P. Kerszberg, G. van Kerckhoven, A. Mazzu, etc.

F-5 : REVUES

La Phnomnologie de Marc Richir, Eikasia, revista de filosofia , n 34 septembre 2010 http : //www.revistadefilosofia.com textes de P. Prez, R. Sanchez Ortiz de Urbina, L. Alvares Falcon, L. Tengelyi, S. Carlson, A. Schnell, P. Posada Varela et M. Richir.

F-6 : SITES

http : // www. laphenomenologierichirienne.org - site cr et anim par Sacha Carlson

390

Bibliographie gnrale
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394

Table des matires

Remerciements .....3 Table analytique des matires ...6 Introduction L lment ogkorythmique fondamental hyper et ultra-phnomnologique de comprhensibilit, de r-flexibilit et de re-fondationnellisation de la phnomnologie richirienne 14 Chapitre I Fondements phnomnologiques Les annes 60 et 70 A. La gense des fondements phnomnologiques de la pense richirienne .. 69 1 2 3 4 Considrations prliminaires et mthodologiques69 Elment ogkorythmique fondamental hyper et ultra phnomnologique de refonte (par micro-refontes en fusion)... 70 Le Rien enroul ou la gestation de l ogkorythme . Grand jeu et petits jeux ou les limbes de l ogkorythme . Prolgomnes une thorie de la lecture ou une nouvelle voie daccs au texte et l ogkorythme ... 74

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98

109

Pour une cosmologie de lHourloupe ou la naissance de l ogkorythme .. 122 6.1. Max Loreau .. 122 6.2. Pour une cosmologie de lHourloupe . 130

Phnomnalisation, distorsion, logologie ou les premiers pas ogkorythmiques . 146 7.1. La dfenestration ... 146 7.2. Phnomnalisation, distorsion, logologie . 7.2.1. Descartes . 7.2.2. Husserl 155 156 157

7.2.3. Heigegger 162 7.2.4. Merleau-Ponty . 163

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B.

Les fondements phnomnologiques 1 Au-del du renversement copernicien La question de la phnomnologie et de son fondement .. 184 Le rien et son apparence Fondements phnomnologiques 227

Chapitre II Fondations phnomnologiques Les annes 80 1 2 3 tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 4 Chapitre III Architectonique phnomnologique Les annes 90 1 2 3 4 5 Chapitre IV Les registres architectoniques les plus archaques de la phnomnologie Nouvelles fondations Tectonique de larchaque et vacillation de larchaque Les annes 2000 1 2 3 4 5 Considrations gnrales ... La phantasia Llment fondamental .. La transcendance absolue .. 321 321 331 334 Propos introductifs .. La transpassibilit 304 305 Recherches phnomnologiques . Phnomnes Temps et Etres .. Lexemple du clignotement de lillusion transcendantale 253 285 299

Le temps : porte--faux originaire 300

Lpock phnomnologique hyperbolique 308 Larchitectonique richirienne et sa rduction architectonique . 316 Larticulation ogkorythmique de la phnomnologie .. 318

La transcendance radicale physico-cosmique 337

396

6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 tel-00670173, version 1 - 14 Feb 2012 Conclusion

Le moment du sublime ...338 Sublime coup de foudre, exemple ogkorythmique 341 Lenjambement de linstantan ou lexaiphs richirien .342 Le contact en et par cart comme rien despace et de temps 343 Le chrismos ogkorythmique richirien et sa gense 347 L ogkorythmique du chrismos richirien348 Le clignotement ogkorythmique ..352 Ogkorythmique de la trace, trace de la phnomnologie transcendantale . 354 Le mouvement sans corps mobile ni trajectoire 356 La non adhrence notre exprience, notre vie ..359

De la trame et de la pulsion ogkorythmiques de la phnomnologie richirienne .361 Liste des abrviations ...370 Bibliographie de et propos de Marc Richir.371 Bibliographie gnrale ..391 Table des matires395

397