Mitul dacic ocup n creaia lui Mihai Eminescu un loc privilegiat.

Istoria i spiritualitatea dacilor, reprezint pentru el un timp eroic, ce se deapn ntr-un spaiu edenic aflat sub tutela zeului Zamolxe, egalul lui Odin cu care st personal la mas. Sub pecetea dacismului, Eminescu exprim cel mai bine, panorama civilizaiilor, care, n succesiunea lor pe firmamentul istoriei, evoc poetului motivul deertciunii deertciunilor. Singurul lucru pe care-l consider peren, este motenirea dacic pe care o extinde pn n vremea desclecatelor i mai departe, desluind-o n legendele populare aa cum a nvat de la Nicolae Densuianu, cu care s-a cunoscut la Sibiu. n spiritul poetic comun epocii sale, romantismul, prin poeziile sale avnd ca tem dacismul, Mihai Eminescu se ncumet s scrie o epopee liric a mitului dacic, care cuprinde istoria de la mitul creaiei i pn n vremea marilor voievozi romni. n aceast ordine de idei, Dacia mitic rmne undeva n afara timpului istoric, iar miturile sale devin nite repere fr de care neamul romnesc ar rtci prin istorie. n conformitate cu adevrul istoric, Dacia lui Mihai Eminescu nu cunoate barbaria! De multe ori romanitatea att de elogiat de istoricii notri oficiali este raportat la dacism, prin acest antagonism punndu-se n valoare nu numai vechimea exemplar a civilizaiei dacice ci i decadena Imperiului Lumii Roma. n viziunea eminescian, Roma devine o civilizaie corupt, perimat i sortit pieirii. n antitez, Dacia, apare purificat prin jertf de snge, hrzindu-i-se un viitor ce transpare n poezia Ce-i doresc eu ie dulce Romnie. "Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, ara mea de glorii, ara mea de dor? Braele nervoase, arma de trie, La trecutu-i mare, mare viitor! Fiarb vinu-n cupe, spumege pocalul, Dac fiii-i mndri aste le nutresc; Cci rmne stnca, dei moare valul, Dulce Romnie, asta i-o doresc. Vis de rzbunare negru ca mormntul Spada ta de snge duman fumegnd, i deasupra idrei fluture cu vntul Visul tu de glorii falnic triumfnd, Spun lumii large steaguri tricoloare, Spun ce-i poporul mare, romnesc, Cnd s-aprinde sacru candida-i vlvoare, Dulce Romnie, asta i-o doresc. ngerul iubirii, ngerul de pace, Pe altarul Vestei tainic surznd, Ce pe Marte-n glorii s orbeasc-l face, Cnd cu lampa-i zboar lumea luminnd, El pe snu-i vergin nc s coboare, Guste fericirea raiului ceresc, Tu l strnge-n brae, tu i f altare,

Dulce Romnie, asta i-o doresc. Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, Tnr mireas, mam cu amor! Fiii ti triasc numai n frie Ca a nopii stele, ca a zilei zori, Viaa n vecie, glorii, bucurie, Arme cu trie, suflet romnesc, Vis de vitejie, fal i mndrie, Dulce Romnie, asta i-o doresc!" Cucerirea roman nu are efecte benefice asupra Daciei, cuceritorii fiind supui blestemului lui Decebal, si prin aceasta, a ntregului popor dac, pstrtor al legii i datinii strbune. n dacismul lui Mihai Eminescu, se face o disociere clar ntre lumea roman i cea a dacilor hiperboreeni prin Dunrea btrn care desparte cele dou civilizaii antagonice. Prin toate cele prezentate pn acum despre dacismul lui Eminescu se poate observa c el este n perfect consonan cu istorici ca A.D. Xenopol i N. Densuianu, care au ridicat civilizaia dacic strveche pe cele mai nalte culmi ale gloriei. n 1881 Eminescu visa la renaterea spiritualitii getodacice:"totul trebuie dacizat. "Memento mori", este poezia care m ndeamn s m ntreb: tia, oare, Eminescu mai mult dect spunea? Posibil da ! Pentru c n aceast poezie, Eminescu ne atrage atenia asupra sacralitii pmntului Daciei cu lux de amnunte. "Iar fluviul care taie infinit-acea grdin Desfoar-n largi oglinde a lui ap cristalin, Insulele, ce le poart, n adncu-i nasc i pier; Pe oglinzile-i mree, ale stelelor icoane Umede se nasc din fundu-i printre ape diafane, Ct uitndu-te n fluviu pari a te uita n cer. i cu scorburi de tmie i cu prund de ambr de-aur, Insulele se nal cu dumbrvile de laur, Zugrvindu-se n fundul rului celui profund, Ct se pare c din una i aceeai rdcin Un Rai dulce se nal, sub a stelelor lumin, Alt Rai s-adncete mndru ntr-al fluviului fund. Pulbere de-argint pe drumuri, pe-a lor plaiuri verzi o ploaie Snopi de flori cireii poart pe-a lor ramuri ce se-ndoaie i de vnt scutur grele omtul trandafiriu A-nfloririi lor bogate, ce mnat se grmdete n troiene de ninsoare, care roz strlucete, Pe cnd salcii argintoase tremur snte [sfinte] peste ru. Aeru-i vratic, moale, stele izvorsc pe ceruri,

Florile-izvorsc pe plaiuri a lor via de misteruri, Vntu-ngreunnd cu miros, cu lumini aerul cald; Dintr-un arbore ntr-altul mreje lungi diamantine Vioriu sclipesc surprinse ntr-a lunei dulci lumine, Rar i diafan esute de painjeni de smarald. () sta-i Raiul Daciei veche,-a zeilor mprie: ntr-un loc e zi etern sar-n altu-n vecinicie, Iar n altul, zori eterne cu-aer rcoros de mai; Sufletele mari viteze ale-eroilor Daciei Dup moarte vin n iruri luminoase ce nvie Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la Rai." Deasemenea mreul fluviu sacru(Dunrea) este descris i n "Srmanul Dionis": "Scri nalte coborau printre coaste prbuite, printre buci de pdure ponorte n fundul rpelor pn ntr-o vale ntins tiat de un fluviu mre care prea a-i purta insulele sale ca pe nite corbii acoperite de dumbrvi. Oglinzile lucii a valurilor lui rsfrng n adnc icoanele stelelor, nct, uitndute n el, pari a te uita n cer. Insulele se nlau cu scorburi de tmie i cu prund de ambr. Dumbrvile lor ntunecoase de pe maluri se zugrveau n fundul rului, ct prea c din una i aceeai rdcin un rai se nal n lumina zorilor, altul s-adncete n fundul apei. iruri de cirei scutur grei omtul trandafiriu a nfloririi lor bogate, pe care vntul l grmdete n troiene; flori cntau n aer cu frunze ngreuiete de gndaci ca pietre scumpe, i murmurul lor umplea lumea de un cutremur voluptos. Greieri rguii cntau ca orologii aruncate n iarb, iar painjeni de smarald au esut de pe-o insul pn la malul opus un pod de pnz diamantic ce sticlete vioriu i transparent, nct, a lunilor raze ptrunznd prin el, nverzete rul cu miile lui unde. Cu corpul nalt mldiet, alb ca argintul noaptea, trece Maria peste acel pod, mpletindu-i prul a crui aur se strecur prin minuele-i de cear. Prin hainele argintoase i transpar membrele uoare; picioarele-i de omt abia atingeau podul... Sau adesea, aezai ntr-o luntre de cedru, coborau pe asculttoarele valuri ale fluviului. El i rzima fruntea ncununat cu flori albastre de genunchiul ei, iar pe umrul ei cnta o pasre miastr. Fluviul lat se adncea n pduri ntunecate, unde apa abia mai sclipea din cnd n cnd atins de cteo raz: trunchii pdurilor se ajungeau cu ramurile lor deasupra rului i formau boli nalte de verdea nestrbtut. Numai pe ici pe colo cte o dung fulgertoare deasupra apei. Valurile rd i mn ntunecoase lumea lor albastr, pn cnd deodat rul mpiedicat de stnci i muni s-adun ntre codri ca marea oglind a mrii i se limpezete sub sori, de poi numra n fundu-i toate argintriile lui." Vedem aici imaginea Paradisului terestru! Dacia este prezentat ca o legtur ntre lumi: cerul, pmntul i subteranul legndu-se n mod armonios n acest spaiu sacru. Prin aceasta Dacia este ridicat deasupra tuturor celorlalte civilizaii antice devenind paradisul ideal la care au rvnit toi (si la care nc mai rvnesc destui). O Dacie paradisiac, nchipuind cetatea Ierusalimului Ceresc aflat cumva n afara timpului, i pe care poetul o opune celorlalte mari civilizaii care desemneaz panorama deertciunilor. O panoram a deertciunilor care ne arat mreia si decadena acestor imperii i civilizaii construite de gndirea i voina omului.

n viziunea poetului, Dacia este altceva, este spirit ce se perpetuiaz peste timp, dei cunoate decadena odat cu ocupaia roman. Traian , cuceritorul Daciei i cel care a stricat ornduiala arhaic i paradisiac a vechii Dacii, cade ns sub blestemul lui Decebal. "Vai vou, romani puternici! Umbr, pulbere i spuz Din mrirea-v s-alege! Limba va muri pe buz, Vremi veni-vor cnd nepoii n-or pricepe pe prini Ct de nalt vi-i mrirea tot aa de-adnc cderea. Pic cu pic secnd paharul cu a degradrei fiere, mbta-se-vor nebunii despera-vor cei cumini. Moartea voastr: firea-ntreag i popoarele o cer."

Poetul mbraieaz cu dragoste trecutul strmoesc, ascult glasul sngelui i evoc figurile maree ale neamului romnesc, mprejurrile de via, lsndu-se cucerit de contemplarea ruinelor ramase mrturie: Mai st-nrdcinat-n muni de piatr, Cu murii de granit, cu turnuri gote, Cetatea-mi veche Sarmisegetuza? "Rugciunea unui dac" ce trimite la strvechi legturi ntre credinele hinduilor, buditilor i cea a tracilor orphici. "Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, Nici smburul luminii de via dttor, Nu era azi, nici mne, nici ieri, nici totdeuna, Cci unul erau toate i totul era una; Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat, Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi? El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii i din noian de ape puteri au dat scnteii, El zeilor d suflet i lumii fericire, El este-al omenimei isvor de mntuire Sus inimile voastre! Cntare aducei-i, El este moartea morii i nvierea vieii! i el mi dete ochii s vd lumina zilei, i inima-mi mplut-au cu farmecele milei, n vuietul de vnturi auzit-am a lui mers i-n glas purtat de cntec simii duiosu-i viers, i tot pe lng-acestea ceresc nc-un adaos S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaos!

S blesteme pe-oricine de mine-o avea mil, S binecuvnteze pe cel ce m mpil, S-asculte orice gur, ce-ar vrea ca s m rd, Puteri s puie-n braul ce-ar sta s m ucid, -acela dintre oameni devin cel nti Ce mi-a rpi chiar piatra ce-oi pune-o cpti. Gonit de toat lumea prin anii mei s trec, Pn' ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec, C-n orice om din lume un duman mi se nate, C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoate, C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o, C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o Cnd ura cea mai crud mi s-a prea amor... Poate-oi uita durerea-mi i voi putea sa mor. Strin i fr' de lege de voi muri - atunce Nevrednicu-mi cadavru n uli l-arunce, -aceluia, Printe, s-i dai coroan scump, Ce-o s amue cnii, ca inima-mi s-o rump, Iar celui ce cu pietre m va izbi n fa, ndur-te, stpne, i d-i pe veci via! Astfel numai, Printe, eu pot s-i mulumesc C tu mi-ai dat n lume norocul s triesc. S cer a tale daruri, genunchi i frunte nu plec, Spre ur i blestemuri a vrea s te nduplec, S simt c de suflarea-i suflarea mea se curm i-n stingerea etern dispar fr de urm!" Dacul fiind considerat simbolul jertfei pentru neam i vatr! El i-a ndemnat semenii s se nchine Tatlui Ceresc (numit Printe), cel care a dat suflet zeilor i fericire lumii, pe care-l numea izvorul de mntuire al omenirii i-l considera "moartea morii i nvierea vieii". Mesajul "Rugciunii ", este, pe fond, vinovia major care-l urmrete pe dacul "gonit de toat lumea" soarta chinuit l fac s uite de sine i de neam "C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o" abandonndu-i ntr-un final crezul se autopedepsete "Strin i fr' de lege de voi muri - atunce nevrednicu-mi cadavru n uli l-arunce". Dacul adevrat accepta cu demnitate chinurile, nu cereste mil nici mcar de la Dumnezeu "S cer a tale daruri, genunchi i frunte nu plec" cu att mai puin accepta umilina pe care marile puteri i-au impus-o i cere s plteasc prin moarte, care nu-l nspimnt.

Ideea de romanitate i dacism n gndirea eminescian

Este impresionant prezena n istoria contiinei naionale precum i n cultura romneasc, a unor idei for, ntre care cea a originii daco-romane (i, n corelaie cu aceasta, latinitatea limbii, continuitatea istoric n spaiul carpato-dunrean-pontic, legitimitatea nfptuirii unitii politice, statale etc.), are, o valoare arhetipal. Este semnificativ faptul c ea a constituit obiect de interes i preocupare major pentru cei mai de seam istorici, literai, oameni de cultur, innd seama, ndeosebi, de faptul c demonstrarea originilor i permanenei noastre istorice este ndreptat mpotriva a numeroase denaturri a adevrului istoric ce s-au manifestat cu o deosebit virulen tocmai n momentele cheie ale luptei pentru emanciparea politic a poporului romn, pentru independen si unitate statal. Nu este ntmpltor c poetul quintesenial al sufletului romnesc, Mihai Eminescu - omul deplin al culturii romneti, era obsedat de valorile arhetipale, de genez ale poporului romn i ale sufletului romnesc, el plnuia vaste epopei sau drame istorice despre confruntarea i simbioza daco-roman; epopeea Decebal n care zeii nordici se solidarizeaz cu Dacia; iar Dochia este o vrjitoare tnr, Ogur - cntreul orb este un fel de Homer al geilor. Plecnd de la ideea c inegalabila altitudine a poetului naional nu deriv dintr-o simpl calitate a spiritului su, ci dintr-un raport constant n care se afl cu poporul i care-1 face perfectul exponent al spiritului naional, prin convergena tipului de inteligen i cultur al artistului cu cel al poporului, prin ptrunderea, asumarea i perfecionarea limbii, ca factor de constituire i expresie a imaginii poetice, prof.dr. Zoe Dumitrescu Buulenga subliniaz importana definitorie a istoriei naionale n gndirea i opera poetului nsetat de origini n toate ntrebrile de existen i de gndire, pe care i le punea i, tocmai, de aceea a ntrezrit profunzimii nebnuite de sens n nsui destinul dramatic al strvechii Dacii, asupra creia s-a oprit n repetate rnduri1, cci timpul Daciei lui Decebal atingea n gndul lui Eminescu o plenitudine de vrst de aur i se investea cu o valoare mitic ce ridica faptul istoric ntr-o zon de semnificaii superioare. Timpul istoric, timpul nostru istoric, n-ar fi cptat pre fr aceast identificare, fr acest botez, la nceputuri, al mitului, care rmne venic tnr, venic egal cu sine, genernd una dup alta paradigme asemntoare cu arhetipul pe care l stabilete odat pentru totdeauna2. Exist n concepia poetico-filozofic a lui Eminescu despre istoria naional i originile poporului un gnd al organicitii, despre calitatea timpului istoric, despre naterea unui neam, care nu putea s se produc printr-un accident... ci ca un proces de o natur mai nalt, din planul marilor geneze3. Ca unul dintre cei mai mari romantici europeni, Eminescu i-a vitalizat poezia cu seve nemuritoare ale mitului romnesc. De foarte tnr a schiat un poem ce trebuia s se intituleze Genaia, dnd n introducere aceast explicaie: Creaiunea pmntului dup o mitologie proprie romn. Amintind acest proiect cosmografic, cldit dup tipul miturilor arhaice, Eugen Todoran scria: Din mitologia proprie romn Eminescu va reine, prin fondul ei arhaic, ideea dezvoltrii nesfrite a lumii, pe care numele, o reprezentau n dialectica spontan a strvechilor mituri ale creaie, adic a unor reprezentri din care folclorul romnesc se ntreine, la rndul lui, n miturile cosmogonice4

Deci, o genez conceput ca n miturile arhaice ale Marii Zeie a Pmntului n care pmntul este nsi viaa, o unitate de realiti contrarii, un mit cosmogenic ce servete de model creaiei poetice nsi i care, raportat la epopeea romn ne duce la cea mai veche vrst istoric a poporului romn, care este vrsta dacic, pierdut n neguri de legend i simbolizat de o ipostaz autohton a Zeiei Mame - Zna Dochia. Mitul poetic al lui Eminescu este menit s pun n lumin permanenta continuitate i statornicia poporului romn. Dochia este plsmuit din sevele tari ale acestui pmnt, ale bogatei naturi dacice, drumul ei este presrat cu florile de aur ale nchipuirii, dar el duce, totui, spre timpul istoric, n descrierea rii de basm a vechii Dacii, drumul Dochiei spre nceputuri se ncheie astfel n cetatea soarelui i lcaul lunii ntruct n reprezentarea mitologic, rsritul luminii n ciclul soarelui i al lunii simbolizeaz nceputurile lumii... Istoria dacilor, pentru Eminescu, ncepe aadar cu istoria zeilor Daciei odat cu vremea, ca revrsare a nsui principiului existenei n formele pmnteti, n viaa naturii, i a oamenilor. Dac, Dochia este o personificare a Daciei... i fiindc e vorba n simbolul znei Dochii de o via n nencetat micare, ea nu este numai un simbol al vechimii istorice a poporului romn, ci i a continuitii lui n inuturile znei Dochia, pe pmntul vechii Dacii5. Este interesant de observat c Dochia ar fi dorit s emigreze mpreun cu Dacii rmai, dar imaginea i apoi ivirea lui Traian o face s ncremeneasc, precum Niobe, probabil pe muntele Ceahlu. Mitul naional al Dochiei (unul din cele patru mituri fundamentale ale universului cultural romnesc) - ne spune G. Clinescu, era foarte prezent n mintea poetului, n cele din urm, Eminescu a prsit proiectele dacice, dar struia n contiina sa torturat de nceputurile fabuloase ale neamului, ideea unui ciclu de drame din istoria romnilor. Dup cum spune Clinescu n celebra sa comunicare la Academie (Eminescu poet naional) spre deosebire de ali dramaturgi romni, care priveau istoria mai mult anecdotic sau, n fine, cu o problematic de interes regional, poetul tinde s demonstreze prin evenimente locale adevruri, accesibile ntregii umaniti. Dou, n special, sunt punctele lui de perspectiv: fatalismul psihologic grec, prin care istoria naional la proporiile tragediei eline, i umanitatea shakespearian i n acelai timp intens universal... Eminescu plnuia s scrie un Dodecameron dramatic, un ciclu de tragedii, ncepnd cu Drago Vod. Aici ar fi intrat i tragedia despre tefan cel Mare, pe care din deprtare l speria spectrul lui Rare. Un alt proiect cu Petru Rare s-ar fi intitulat: Cel din urm muatin. Alexandru Lpuneanu, care se pretindea i el un muatin, face obiectul unei ncercri de dram din epoca plintii talentului, n care sunt prefigurate momente din Scrisoarea III. Domnul e o fire machiavelic i disimulat... Blestemul atrizilor i shakesperianismul au trecut asupra lui. Poetul plnuia o Doamn Chiajna, care, i ea, era o muatin. De altminteri, genialul poet a fost preocupat i de ideea romanitii, att n opera sa poetic, ct i n cea publicistic; el a consacrat spaii ample evocrii emoionante a trecutului nostru istoric, iar problema Transilvaniei i Bucovinei, a provinciilor romneti aflate sub dominaie strin i erau cu osebire la suflet, dovad fiind ntre altele, memorabilele sale versuri consacrate iui Horia, Andrei Mureanu, Avram Iancu, Aron Pumnul .a. sau pelerinajul su la numai 16 ani, pe jos, de la Cernui la Blaj, pe urmele naintailor militani pentru unitate naional. Semnificativ este, de asemenea, recenzia publicat de marele poet patriot n revista Convorbiri literare: asupra lucrrii lui Iulius Jung, Die Anfnge der Romanen (Kritisch cthnographische Studiem),

aprut la Viena, n anul 1876, favorabil ideii noastre naionale, ndeosebi ideii de continuitate. Pornind de la ntrebarea struit-au romnii n aezrile lor din Dacia Trian sau au trecut Dunrea n vremea lui Aurelian i au reocupat Dacia n sec. al XII-lea?, Mihai Eminescu, n recenzia amintit, demonstreaz Inconsistena teoriei vidului, a migraiei populaiei dacoromne sprijinindu-se i pe argumentele aduse de lucrarea lui Jung. Eminescu gsete interesant analogia luptei de opinii n chestiunea continuitii romnilor cu situaii similare din istoria altor popoare, evocate de autorul german - Retoromanii, Grecii moderni s.a. El apreciaz contribuia lui Jung, efortul su onest pentru restabilirea adevrului i combaterea teoriilor netiinifice ale lui F.I. Sulzer, Ch. Engel i Rosler6). Ripostnd virulent i n acelai timp argumentat la deformrile de tot felul privind istoria noastr naional, ndeosebi teza continuitii, M. Eminescu scria: Romnii nu sunt nicieri coloniti, venituri, oamenii nimnui, ci pretutindenea unde locuiesc sunt autohtoni, populaia nemaipomenit de veche, mai veche dect toi conlocuitorii lor7. Contiina sa patriotic, naional despre originile nobile si vechimea neamului romnesc reiese i din aceste cuvinte: Am fost, suntem i vom fi venic romni pentru c avem nrdcinat n noi contiina unitii de origine, de limb, de simire i gndire...8 El inea s sublinieze n mod pregnant faptul c, romnii de pretutindeni au contiina vechimii lor, milenare, precum i a dinuirii n timp, a perpeturii existenei lor, n comunitatea internaional, n pofida tuturor prezicerilor defetiste ale unor autori interesai. Alturi de contiina romanitii i latinitii, opera eminescian evoc cu mndrie originea noastr dacic, dovada acestei idei dominante n planul gndirii sale fiind poezia Rugciunea unui dac. Putem spune c poporul romn a motenit de la daci virtuile de vitejie, eroism, hrnicie si dragoste pentru pmntul natal, de la romani structura fundamental a limbii i fondul principal de cuvinte, numeroase moravuri i obiceiuri, o extraordinar capacitate de organizare social, statal, de asimilare i sintez cultural9. Alternativa ideii de romanitate cu a celei dacice, o constituie trstura specific dominant n manifestrile att de variate ale contiinei naionale a romnilor situai de o parte i de cealalt a Carpailor, n toate perioadele de evoluie ale neamului romnesc pe coordonatele timpului. Zoe Dumitrescu Buulenga n lucrarea sa, Sinteze i echivalene umanistice, remarc cu legitim temei faptul c, nu se tie, dac a fost mai puternic la mpreunarea lor, strpea dacic ori cea roman, ambele punndu-i amprenta cu vigoare asupra personalitii plurivalente a poporului romn. Incontestabil este ns, aa cum afirm psihologia i istoria sa, c poporul nostru aparine deopotriv ambelor strpii, deopotriv de nobile i generatoare de virtui. n sprijinul concluziei noastre vin numeroase opinii ale celor mai strlucii exponeni ai contiinei si spiritualitii naionale a romnilor. Astfel, Mihai Eminescu, nentrecutul poet patriot scria sugestiv: Daci sau Romani, Romani sau Daci: e indiferent, suntem Romni i punctum. Nimeni n-are s ne nvee ce-am fost sau ce-am trebuit s fim; voiam s fim ceea ce suntem Romni10. G. Clinescu s-a pronunat ntotdeauna pentru o abordare echilibrat i obiectiv a celor dou surse polare ale originii neamului nostru i anume romanitate-dacism. El considera c orice exagerare ntro direcie sau cealalt, ntr-un sens sau cellalt, aa cum s-au manifestat n decursul istoriei, se

rsfrnge defavorabil asupra procesului de explicitare veridic a descendenei ca si a existenei noastre milenare n spaiul geografic carpato-danubian. Noi am fcut uz de latinitatea noastr indiscutabil, dnd ns impresia c suntem tineri11, n sensul c existena poporului nostru ncepe odat cu intervenia roman n Dacia, i neglijnd substana medular12, respectiv obria noastr geto-dacic cu rdcini adnci n istorie, datnd cu milenii nainte de contactul cu romanitatea. Clinescu ine s sublinieze, n mod necesar, c Noi suntem romani, ca francezii galo-romani13, n sensul dualitii daco-romane a originii noastre, cu notele de etnicitate neschimbtoare esenialmente primind limba i cultura latin14. Autorul studiului Specificul naional, la care ne referim, subliniaz n concluzie c n fond, suntem gei i e mai bine a spune c n felul nostru am primit si noi succesiunea spiritului roman, pe care trebuie s-1 continum de la longitudinea real, fr mimetisme anacronice15. Se poate afirma, c la un astfel de popor, ca poporul romn, cu o istorie fascinant16, cum sublinia si Karl Erdmann, personalitate tiinific proeminent, fost preedinte al Comitetului Internaional de tiine Istorice n comunicarea sa inaugural la al XV-lea Congres Internaional (Bucureti, august, 1980), chiar dac ar disprea orice urm istoric, viata i cultura s-ar desfura potolit mai departe, fiindc n fiecare membru al neamului triete o tradiie ntreag, nealterat, constituit din poezie i dans i cntec i arhitectur i scoare i oale de lut, din mituri i veti ciudate despre cei care au fost, despre faptele i duhul lori care-i au originea n daco-romanitate. n concluzie, cele mai de seam spirite ale neamului n frunte cu Mihai Eminescu, geniul poeziei romneti au neles ct de important este pentru identitatea noastr spiritual, pentru structura complex a specificului naional, contiina i argumentarea, obriei de cert noblee a poporului romn, n sensul manifestrii intensive a puterilor creatoare, cu efecte att de durabile n cultura universal, aceasta este mai mult dect o lecie dintr-un manual de istorie, ce face parte din nsui substana noastr spiritual, este certificatul naterii i identitii noastre ce ne d dreptul la o existen de sine stttoare i demn n concertul naiunilor europene. Academician Constantin Marinescu, Pro f. Elena Chiriac Leonte Doctor Elena Marinescu