QU ES LA VIRTUD?

La virtud es una disposicin habitual y firme para hacer el bien: El fin de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios VITUD: Hbito de obrar bien, independientemente de los preceptos de la ley, por sola la bondad de la operacin y conformidad con la razn natural. Esto es segn el diccionario d la real academia.

-Prudencia
-Cardinal -Justicia -Fortaleza

La prudencia dispone la razn a discernir, en cada circunstancia, nuestro verdadero bien y a elegir los medios adecuados para realizarlo. La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a los dems lo que les es debido La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del bien, llegando incluso a la capacidad de aceptar el eventual sacrificio de la propia vida por una causa justa. La templanza modera la atraccin de los placeres, asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados

VITUD
-Moral -Teologal

-Templanza

Hbito de obrar bien, independientemente de los preceptos de la ley, por sola la bondad de la operacin y conformidad con la razn natural. Las virtudes teologales son las que tienen como origen, motivo y objeto inmediato a Dios mismo. Infusas en el hombre con la gracia santificante, nos hacen capaces de vivir en relacin con la Santsima Trinidad, y fundamentan y animan la accin moral del cristiano, vivificando las virtudes humanas. Son la garanta de la presencia y de la accin del Espritu Santo en las facultades del ser humano.

La Prudencia es la virtud de actuar de forma justa, adecuada y con cautela, definida por los Escolsticos como la recta ratio agibilium, para diferenciarla del arte recta ratio factibilium. Tambin se entiende como la virtud de comunicarse con los dems por medio de un lenguaje claro, literal, cauteloso y adecuado, as como actuar respetando los sentimientos, la vida y las libertades de las dems personas. Actualmente se ha impuesto el significado de actuar con precaucin para evitar posibles daos. La justicia (del latn, iustitia) es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca del sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas, un fundamento formal:

El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de cmo deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin. El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los

conflictos que aparezcan en sus relaciones.

Fortaleza: En la doctrina cristiana, fortaleza es una de las virtudes cardinales que consiste en vencer el temor y huir de la temeridad. La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del bien, llegando incluso a la capacidad de aceptar el eventual sacrificio de la propia vida por una causa justa. La fortaleza es la virtud que da valor al alma para poder afrontar con coraje y vigor los riesgos, moderando el mpetu de la audacia. Siempre mantenindose en la recta razn en el obrar. La templanza es una de las Virtudes cardinales y una moral que regula la atraccin por los placeres, y procura el equilibrio en el uso y disfrute de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la solidaridad. La templanza es a menudo recordada en el Antiguo Testamento: No vayas detrs de tus pasiones, tus deseos refrena (Si 18, 30). En el Nuevo Testamento es llamada moderacin o sobriedad, tal como se afirma en la Carta Paulina (debemos) vivir con moderacin, justicia y piedad en el siglo presente (Tt 2, 12). http://www.buenanueva.net/Teologia2/2_1_4virtudes377.htm

Virtudes Intelectuales: La virtud intelectual puede ser definida como un hbito que perfecciona el intelecto para producir con prontitud actos que son buenos en referencia a su propio objeto, a saber, la verdad. Puesto que el intelecto es llamado especulativo o prctico segn se confine a s mismo a la sola contemplacin de la verdad o considere la verdad en referencia a la accin, las virtudes intelectuales pueden ser clasificadas de acuerdo a esta doble funcin de la facultad mental. Las virtudes intelectuales especulativas son la sabidura, la ciencia y el entendimiento: Sabidura es el conocimiento de conclusiones a travs de sus causas supremas. As, la filosofa, y particularmente la metafsica, es propiamente designada como sabidura, puesto que considera la verdad del orden natural de acuerdo a sus ms altos principios; Ciencia es el conocimiento de conclusiones adquiridas por demostracin a travs de causas o principios que son finales en una clase u otra. As hay diferentes ciencias, matemticas, fsica, etc., pero slo una sabidura, el juicio supremo de todas; Entendimiento se define como el hbito de los primeros principios; como hbito o virtud se debe distinguir, por lo menos lgicamente, de la facultad de la inteligencia. Tambin es llamado intuicin, puesto que tiene como objeto verdades que son evidentes, cuya percepcin no requiere un proceso discursivo. Se debe sealar que estas virtudes difieren de los dones del Espritu Santo, designados por el mismo nombre, considerando que son cualidades del orden natural, mientras que los dones son intrnsecamente del orden sobrenatural. Virtudes Morales: Las virtudes morales son aquellas que perfeccionan las facultades apetitivas del alma, es decir, la voluntad y el apetito sensual. La virtud moral es llamada as por la palabra mos, que significa cierta inclinacin natural o cuasi natural a hacer una cosa. Pero la inclinacin a actuar se atribuye propiamente a la facultad apetitiva, cuya funcin es mover a los dems poderes a la accin. En consecuencia esa virtud llama moral porque perfecciona la facultad apetitiva. Pues como el apetito y la razn realizan distintas actividades, es necesario que no slo la razn est bien dispuesta por el hbito de la virtud intelectual, sino que los poderes apetitivos estn tambin bien dispuestos por el hbito de la virtud moral. De esta necesidad de las virtudes morales vemos la falsedad de la teora de Scrates, quien afirmaba que toda virtud era conocimiento, as como sostena que todo vicio es ignorancia. Adems, las virtudes morales aventajan a las intelectuales, excepto la prudencia, en que ellas no slo dan la facilidad, sino

tambin el recto uso de la facilidad para actuar bien. De ah que las virtudes morales son virtudes absolutas; y cuando decimos que un hombre es completamente bueno, denotamos moralmente bueno. Puesto que la funcin propia de las virtudes morales es rectificar los poderes apetitivos, es decir, disponerlos a actuar segn la recta razn, hay principalmente tres virtudes morales: (a) justicia, que perfecciona el apetito racional o la voluntad; (b) la fortaleza y (c) templanza, que moderan los apetitos inferiores o sensuales. La prudencia, como hemos observado, es llamada una virtud moral, no slo esencialmente, sino debido a su materia, en la medida en que dirige los actos de las virtudes morales. Justicia: La justicia, una virtud esencialmente moral, regular las relaciones del hombre con su prjimo. Nos dispone a respetar los derechos de los dems, a dar cada cual lo que le pertenece (vea justicia). Entre las virtudes anexas a la justicia estn: a) la religin, que regula las relaciones del hombre con Dios, y lo dispone a darle el culto debido a su Creador; b) la piedad, que nos dispone al cumplimiento de los deberes debidos a nuestros padres y a la patria (patriotismo); c) la gratitud, que nos inclina a reconocer los beneficios recibidos; d) la liberalidad, que restringe el desmedido afn por la riqueza; e) afabilidad, por la cual uno est adecuadamente adaptado a sus congneres en las relaciones sociales para tratarlos apropiadamente. Todas estas virtudes morales, as como la justicia misma, regulan al hombre en sus tratos con los dems. Pero adems de estas hay virtudes morales que regulan al hombre respecto a sus propias pasiones. Ahora bien, hay pasiones que impelen al hombre a desear lo que la razn le ordena; de ah que hay principalmente dos virtudes morales, a saber, la templanza y la fortaleza, cuya funcin es regular los bajos apetitos. Templanza: La templanza es la que restringe el impulso indebido de concupiscencia por el placer sensible, mientras que la fortaleza hace al hombre fuerte cuando de otro modo huira, contrario a la razn, de peligros y dificultades inherentes a aquellos actos por los cuales la naturaleza humana se preserva en el individuo o se propaga en la especie. La templanza, entonces, considerada ms particularmente, es esa virtud moral que modera de acuerdo a la razn los deseos y placeres del apetito sensual Las clases subordinadas de templanza son: a) abstinencia, que dispone a la moderacin en el uso de la comida; b)sobriedad, que nos inclina a la moderacin en el uso de bebidas espiritosas; c) castidad, que regula el apetito respecto a los placeres sexuales; a la castidad se puede reducir la modestia, la cual se relaciona con los actos subordinados al acto de reproduccin. Las virtudes anexas a la templanza son: continencia, que de acuerdo a los escolsticos, le prohbe a la voluntad consentir a movimientos violentos o concupiscencia; humildad, que restringe los deseos desordenados de la propia excelencia; mansedumbre, que vigila los movimientos desordenados de la ira; modestia o decoro, que consiste en ordenar debidamente los movimientos externos de la ira; a la direccin de la razn. A esta virtud de puede reducir lo que Aristteles llama eutrapelia, o buen nimo, buen humor, el cual dispone a la moderacin en los deportes, juegos y justas, segn los dictados de la razn, tomando en consideracin la circunstancia de persona, temporada y lugar. Fortaleza: Segn la templanza y sus virtudes anexas remueven de la voluntad los obstculos al bien racional que surge de los placeres sensuales, as la fortaleza remueve de la voluntad aquellos obstculos que surgen de dificultades en hacer lo que requiere la razn. Por lo tanto, la fortaleza, que implica cierto coraje y fuerza moral, es la virtud por la cual uno se enfrenta y padece peligros y dificultades, incluso la muerte misma, y nunca nos desalienta el miedo a perseguir el bien que dicta la razn. (Vea fortaleza.) Las virtudes anexas a la fortaleza son: Paciencia, que nos dispone a sobrellevar los males presentes con ecuanimidad; pues como el hombre valiente es el que reprime los miedos que lo hacen retraerse de enfrentar los peligros que la razn le dicta que debe arrostrar, as tambin el hombre paciente es uno que sobrelleva los males presentes de tal modo de no dejarse abatir excesivamente por ellos; Munificencia, la que nos dispone a incurrir en grandes gastos para realizar adecuadamente una gran obra. Difiere de la mera liberalidad en que no se refiere a gastos y donativos ordinarios, sino a aquellos que son grandes. De ah que el hombre munificente es uno que da con generosidad real, que no hace las cosas en una escala mezquina sino magnfica, siempre, sin embargo, de acuerdo con la recta razn; Magnanimidad; que implica el alcance del alma a grandes cosas, es la virtud que regula al hombre respecto a los honores. El hombre magnnimo tiene por objeto hacer grandes obras en toda lnea de virtud, por lo que es su propsito hacer cosas dignas de gran honor. Ni la magnanimidad es incompatible con la verdadera humildad. La magnanimidad, dice Santo Toms, hace a un hombre considerarse digno de grandes honores en consideracin a los dones divinos que posee; mientras que la humildad lo hace pensar poco de s mismo en consideracin a sus propios defectos; Perseverancia es la virtud que nos dispone a continuar en la realizacin de buenas obras a pesar de las dificultades inherentes a ellas. Como una virtud moral no se debe confundir precisamente con lo que se designa como perseverancia final, ese don especial de los predestinados por el cual uno se halla en el estado de gracia al momento de la muerte. Se usa aqu para designar la virtud que nos dispone a continuar cualquier obra buena no importa cul sea. Virtudes Teologales: Todas las virtudes tienen como su mbito final disponer al hombre a actos conducentes a su verdadera felicidad. Sin embargo, la felicidad de la cual es capaz el hombre es doble, a saber: natural, la cual se consigue por los poderes naturales del hombre, y sobrenatural, la cual excede la capacidad de la naturaleza humana sin ayuda. Dado que, por lo tanto, los principios meramente naturales de la accin humana son insuficientes para un fin sobrenatural, es necesario que el hombre sea dotado de poderes sobrenaturales que le permitan alcanzar su destino final. Ahora bien, estos principios sobrenaturales no son ms que las virtudes teologales. Se llaman teologales: 1. porque tienen a Dios por objeto inmediato y apropiado; 2. porque son infundidas divinamente; 3. porque slo se conocen a travs de la Revelacin Divina. Las virtudes teologales son tres, a saber: fe, esperanza y caridad. Fe: La fe es una virtud infusa, por la que el intelecto se perfecciona por una luz sobrenatural, en virtud de la cual, en virtud de un movimiento sobrenatural de la voluntad, asiente con firmeza a las verdades de la Revelacin sobrenatural, no sobre el motivo de la evidencia intrnseca, sino sobre la nica razn de la autoridad infalible de Dios que revela. Puesto que el hombre se orienta en el logro de la felicidad natural por principios de conocimiento conocidos por la luz natural de la razn, tambin en el logro de su destino sobrenatural su intelecto debe ser iluminado por ciertos principios sobrenaturales, es decir, las verdades reveladas divinamente. Esperanza: Pero no slo el intelecto del hombre debe ser perfeccionado con respecto a su fin sobrenatural, sino que su voluntad tambin debe tender a ese fin, como un bien posible de alcanzar. Ahora, la virtud, por la que se perfecciona la voluntad, es la virtud teologal de la esperanza. Se define comnmente como una virtud divinamente infundida, por la que confiamos, con una confianza inquebrantable basada en la ayuda divina, para alcanzar la vida eterna. Caridad: Pero la voluntad no slo debe tender hacia Dios, su fin ltimo, sino que tambin debe estar unida a l por una cierta conformidad. Esta unin espiritual o conformidad, por la cual el alma est unida a Dios, el soberano bien, se realiza por la caridad. La caridad es, pues, la virtud teolgica por la cual Dios, nuestro fin ltimo, conocido por la luz sobrenatural, es amado por razn de su bondad intrnseca o amabilidad, y nuestro querido vecino a causa de Dios. Se diferencia de la fe, en que no considera a Dios bajo el aspecto de la verdad, sino del bien. Se diferencia de la esperanza en la medida en que se refiere a Dios no como nuestro bien, precisamente ( nobis bonum), sino como bien en s mismo (in se bonum). Pero este amor de Dios tan bueno en s mismo no excluye, como afirmaban los quietistas, el amor de Dios, puesto que l es nuestro bien (vase quietismo). Con respecto al amor al prjimo, cae dentro de la virtud teologal de la caridad en la medida en que su motivacin es el amor sobrenatural de Dios, y se distingue as del simple afecto natural. De las tres virtudes teologales, la caridad es la ms excelente. La fe y la esperanza, que envuelven como lo hacen una cierta imperfeccin, a saber, la oscuridad de luz y la ausencia de posesin, cesarn con esta vida, pero la caridad que no implica ningn defecto esencial durar para siempre. Adems, como la caridad excluye todo pecado mortal, la fe y la esperanza son compatibles con el pecado mortal; pero, como tales, son slo virtudes imperfectas; es slo cuando son informadas y vivificadas por la caridad que sus actos son meritorios de la vida eterna (vase virtud teologal de la caridad). http://ec.aciprensa.com/wiki/Virtud#.UkucvdJLMeM