Olivier Manitara

LE SACERDOCE MAGIQUE DES LUS-COHEn

contenant la NOTICE HISTORIQUE SUR LE MARTInISME de JEAn BRICAUD

Fondation Essnia

ISBN: 978-2-923947-77-8 Canada: Aout 2012 Copyright Olivier Manitara 2012. Tous droits rservs pour le monde (textes, dessins, schmas, logos, mise en page, concept). Fondation Essnia 345, chemin Brochu Cookshire-Eaton (Qubec), J0B 1M0 Canada Editions@fondationessnia.org Ralis par lordre des hirogrammates.

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Ddicace
Je ddie cet essai tous mes frres et toutes mes surs, tous mes amis connus et inconnus qui en dehors de toutes les limitations, possdent par la grce divine, la claire vision et la claire action du sacerdoce magique, du christianisme initiatique. Quils continuent tre les initis silencieux, les bienfaiteurs de lhumanit qui contribuent, sans en avoir lair, la venue du royaume de Dieu sur la terre, lavnement du Christ dans les nues. Olivier Manitara

SOUVENIR

JEAN BRICAUD

e Haut Synode de lglise Catholique Gnostique, LOrdre de la Rose+Croix kabalistique et gnostique, Le Suprme Conseil Universel de lOrdre Martiniste, Le Souverain Sanctuaire du Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misram, Le Comit directeur de la Socit Occultiste Internationale,

S OUVENIR

J EAN B R I C A U D

Sinclinent sur la tombe de Jean II Bricaud rappel au sein de lternel Plrome le 21 fvrier 1934. Il fut Patriarche Gnostique Universel de 1908 1934, Recteur de la Rose+Croix, Grand Matre de lOrdre Martiniste, Grand Hirophante pour la France du Rite de Memphis-Misram et Prsident de la Socit Occultiste Internationale de 1918 1934. Diebus vit mortalis su Verbi Lucis servus, Nunc consummatus est in unitate Dei Patris et in Paracleti charitate

NOTE

DE LDITEUR

vertissement La premire dition de cette notice, due la plume de J. Bricaud, Grand Matre de lOrdre, parut en 1928. Elle est compltement puise. Pour satisfaire aux demandes des adeptes et de certains groupes spiritualistes affilis, nous la rimprimons aujourdhui sous sa forme originelle. Nous y ajouterons simplement, en un bref rsum: Le rle personnel de J. Bricaud pass lhistoire depuis sa mort, survenue au mois de fvrier de cette anne 1934;

N OTE

DE L DI T E U R

Des notes doctrinales qui prciseront lenseignement intrieur de lOrdre, adapt aux exigences de lesprit scientifique actuel, mais lgu dans sa substance primitive par Martinez, Willermoz et Saint-Martin. Ces notes, sadressant tous, ne sont quun schma exclusif de toute dtermination particulire. La continuation de son uvre, la chane martiniste totalement ressoude, rjouiront, sans aucun doute, lesprit du Matre trop tt disparu.

Le sacerdoce magique, cest la Grande Affaire du christianisme initiatique et ce livre en rvle pour la premire fois le secret, dune faon claire et pratique. Pour rsumer ce titre dune importance capitale en lhistoire du Martinisme et surtout du christianisme initiatique, nous dirons quil rvle dune faon admirable ce qui, avant, tait cach. Cest un livre qui fait natre la lumire sur plusieurs sujets. De plus, il contient la notice historique sur le Martinisme de Bricaud, nouvelle dition considrablement augmente dun appendice sur le rle personnel de Jean Bricaud et de notes doctrinales par Constant Chevillon ainsi que de divers documents dont: Le protocole dunification des Ordres Martinistes qui traite entre autre du Martinisme, de la Rose+Croix dOrient, de la Loge Melchitsdek, de lOrdre kabalistique de la Rose-Croix, de lglise Gnostique, etc.

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Le rituel martiniste opratif et gnral contenant la crmonie des poignards. Une invocation dite des Matres-Cohens, suivie dune conjuration aux Anges extraite du rituel opratoire de lcole thurgique de Martines de Pasqually. Un discours initiatique pour une rception martiniste (tenue du troisime degr) par Stanislas de Guata. Le rituel des assembles de lOrdre kabalistique de la Rose+Croix etc.

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NOTICE

HIsTORIQUE sUR LE

M A R T I N Ism E
DE

J E A N B R I CAU D

omplte dun appendice sur le rle personnel de Jean Bricaud et de notes doctrinales par C. C. De tous les Ordres de Maonnerie illuministe clos en France dans le courant du XVIIIme sicle, aucun neut une influence comparable celui qui est entr dans lhistoire sous le nom de Martinisme. Son apparition concide avec celle dun personnage trange qui sappelait Joachim Martinez Pasqualis. lheure actuelle encore, les uns le disent de race orientale, les autres, juif portugais. En ralit, Martinez ne fut

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ni lun ni lautre. Sa famille tait originaire dAlicante, en Espagne, o son pre naquit en 1671, comme il en rsulte de sa patente maonnique transmise par son fils, le 26 mars 1763, la Grande Loge de France. Daprs le mme document, Joachim Martinez Pasqualis tait n, lui-mme, Grenoble, en 1710. De plus, en 1769, lors dun procs avec un certain du Guers, il prouva sa catholicit, il ntait donc pas juif. Martinez Pasqualis, qui signait galement Don Martinez de Pasqually, passa sa vie enseigner dans les loges, sous forme de rite maonnique suprieur, un systme religieux auquel il donnait le nom de Rite des lus Cohens, cest--dire des Prtres lus (Cohen, en Hbreu, signifie prtre). Seuls les maons possdant les grades dlus pouvaient entrer dans le rite des lus Cohens. Martinez parcourut mystrieusement une partie de la France, le Sud-Est et le Midi principalement. Il sortait dune ville sans dire o il allait, il arrivait sans laisser entrevoir do il venait. Propageant sa doctrine, il recueillit des adhrents dans les loges de Marseille, Avignon, Montpellier, Narbonne, Foix et Toulouse. Il stablit enfin Bordeaux, en 1762, et l, il pousa la nice dun ancien major du rgiment de Foix. Bordeaux, Martinez saffilia la loge La Franaise, la seule des quatre loges symboliques alors en activit dans la ville. Il seffora de ranimer le zle des maons bordelais et, aprs stre assur le concours de plusieurs dentre eux, il crivit, le 26 mars 1763, la Grande Loge de France: Jai lev Bordeaux un

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temple la gloire du Grand Architecte, renfermant les cinq Ordres parfaits dont je suis le dpositaire sous la constitution de Charles Stuart, roi dcosse, dIrlande et dAngleterre, Gr. Mait. de toutes les loges rgulires rpandues sur la surface de la terre, aujourdhui sous la protection de Georges-Guillaume, roi de GrandeBretagne, et sous le titre de grande loge La Perfection lue et cossaise. En mme temps, il adressait la grande loge une copie de la Patente en anglais dlivre le 20 mai 1738, par le Grand Matre de la Loge de Stuart, son pre Don Martinez Pasqualis, cuyer, avec pouvoir de la transmettre son fils an Joachim Don Martinez Pasqualis pour constituer et diriger comme GM de Loge des Temples la gloire du Gr Arch Aprs un change de plusieurs lettres, la Grande Loge de France finit par dlivrer Martinez une bulle lautorisant donner une constitution sa loge sous le titre de Franaise lue cossaise, nom sous lequel elle fut inscrite sur les tableaux de la grande loge, le 1er fvrier 1765. Cette mme anne, il partit pour Paris et se mit en rapport avec plusieurs maons minents: les frres Bacon de la Chevalerie, de Lusignan, de Loos, de Grainville, Willermoz et quelques autres auxquels il donna ses premires instructions. Avec leur concours, le 21 mars 1767, il posa les bases de son Tribunal Souverain de Paris, aprs avoir nomm Bacon de la Chevalerie comme son substitut.

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En 1770, le rite des lus Cohens avait des temples Bordeaux, Montpellier, Avignon, Foix, Libourne, La Rochelle, Versailles, Metz et Paris. Un autre allait souvrir Lyon, grce lactivit du frre Willermoz, qui devait tre le centre le plus actif du rite de Martinez.

Le rite des lus Cohens tait compos de neuf degrs, rpartis en trois classes: Premire classe: Apprenti, Compagnon, Matre, Grand lu et Apprenti Cohen; Deuxime classe: Compagnon Cohen, Matre Cohen, Grand Architecte, Chevalier Grand-Commandeur ou Grand lu de Zorobabel; Enfin, la troisime classe, secrte, rserve aux Raux-Croix, sorte de classe suprieure de Rose-Croix. Bien quil nait pas donn en formules crites un expos complet de son enseignement, on peut nanmoins, grce au texte incomplet de son Trait de la Rintgration des tres, aux comptes rendus des travaux et ltude des sances des adeptes, se rendre compte du but poursuivi par Martinez et des moyens employs par lui. Comme beaucoup de ses contemporains, effray par le matrialisme des philosophes, Martinez seffora de ragir contre cette tendance des esprits. Aux dfenseurs de la matire, il opposa une idalisation de la vie, une transformation du moral aux dpens des apptits

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physiques. Selon lui, il y a, dans tout tre humain, un ct divin qui sommeille et quil faut rveiller. On peut le dvelopper au point de le dgager presque entirement de la matire. Dans cet tat, lhomme acquiert des pouvoirs qui lui permettent dentrer en relation avec les tres invisibles, ceux que les glises appellent les Anges et de parvenir ainsi, non seulement la rintgration personnelle de loprateur, mais encore celle de tous les disciples de bonne volont. Mtamorphoser lhomme ainsi, ctait le rgnrer, le rintgrer peu peu dans son tat primitif; ctait lui permettre de raliser cet tat parfait auquel doivent tendre tout individu et toute socit, car lilluminisme martiniste comportait une action sociale collective. Mais ce nest pas immdiatement que lon peut arriver cet tat de perfection. Trop derreurs se sont accumules depuis des sicles, trop de prjugs psent sur lhumanit. Il faut laisser la lumire se rpandre peu peu, sinon elle serait trop blouissante, elle aveuglerait au lieu dclairer. Cest pourquoi Martinez distribuait son enseignement par petites doses et par degr. Il voulait que les adeptes, ceux du moins appels pntrer les plus hauts arcanes de la doctrine initiatique, se livrassent ltude des secrets de la nature, des sciences occultes, de la haute

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chimie, de la magie, de la Kabale1 et de la Gnose, pour arriver insensiblement lillumination et la perfection. Cette doctrine eut un succs clatant et le Grand Orient devait reconnatre, plus tard, quelle avait su, de tous les rites mystiques, recueillir le plus dadhrents et conserver avec le plus de soin le secret de ses mystrieux travaux. Au mois de mai 1772, Martinez sembarque Bordeaux pour Saint-Domingue; il devait y recueillir une succession. Il mourut Port-au-Prince, le 20 septembre 1774. Il laissait un fils qui faisait ses tudes au collge de Lescar, prs de Pau. Avant de mourir, il dsigna pour son successeur, son cousin, Armand Caignet de Lestre, commissaire gnral de la Marine Port-au-Prince.

Parmi les disciples de Martinez, un grand nombre parvint la clbrit. Citons: le baron dHolbach, auteur du Systme de la Nature; lhbrasant et kabaliste Duchanteau, linventeur du Calendrier magique, qui mourut des suites dune bizarre exprience dalchimie faite dans la loge des Amis Runis de Paris; Jacques Cazotte, le clbre auteur du Diable Amoureux; Bacon

1 - Kabale (kabaliste): La graphie avec un seul b met davantage en vidence ltymologie du mot. Voir le livre Divine KaBaLa, paru chez Guy Trdaniel diteur.

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de la Chevalerie; Willermoz, qui joua un rle important dans la Maonnerie, et enfin, le fameux Philosophe Inconnu Claude de Saint-Martin. Saint-Martin servait comme lieutenant au rgiment de Foix, lorsquil entendit parler de Martinez Pasqualis et de son rite des lus Cohens. Aprs avoir donn sa dmission, il vint Bordeaux o il fut initi aux grades des Cohens par le frre de Balzac. Pendant trois ans, il fut le secrtaire de Martinez et entra ainsi en correspondance avec les principaux adeptes. Il se hissa bientt au premier plan, car ses fortes tudes le mettaient mme de pntrer trs avant dans les profondeurs de lilluminisme martiniste. Il fit de frquents voyages Lyon, devenu centre influent du rite. Cest Lyon quil rdigea le livre Des Erreurs et de la Vrit, dont la rpercussion fut si grande sur les ides maonniques la fin du XVIIIme sicle. Saint-Martin, dune nature dlicate affine par un puissant travail intellectuel, fut troubl, effray mme par les oprations magiques dont son Matre Martinez accompagnait son enseignement. Insensiblement, il scarta des pratiques actives auxquelles se livraient les Raux-Croix, pour se consacrer uniquement ltude de la spiritualit et de la mystique. Il vint Paris o la haute socit laccueillit avec empressement. Les femmes surtout se disputrent sa prsence et beaucoup le prirent en quelque sorte pour directeur spirituel. Il fut ainsi amen former une sorte de groupement purement spiritualiste, dgag des crmonies rituelliques et des op-

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rations magiques. Sans rompre avec ses Frres Cohens, il volua de plus en plus vers le seul dveloppement des thories philosophiques contenues dans le systme de Martinez et il les enseigna par sa parole et ses crits. Jusqu la rvolution, il alterna ses leons ses adeptes avec des voyages ltranger o il se cra de grandes relations. Cest pendant ces voyages, Strasbourg et en Allemagne, quil dcouvrit Jacob Boehme, dont il adjoignit les thories celles de Martinez. Elles pouvaient, du reste, se superposer, car Boehme aussi tait un illumin. Il fut inquit pendant la Terreur; mais quelquesuns de ses anciens disciples, arrivs au pouvoir, le protgrent et il chappa, grce eux, une mise en accusation. Il mourut en 1803, laissant, en divers pays dEurope, de nombreux adeptes. On a souvent confondu, sous lappellation de martinistes, les disciples de Martinez et ceux de Saint-Martin. Bien que les thories fussent les mmes, une diffrence profonde sparait les deux coles. Celle de Martinez restait dans le cadre de la Maonnerie suprieure, celle de Saint-Martin sadressait aux profanes. La seconde, enfin, repoussait les pratiques et les crmonies auxquelles la premire attachait une importance capitale.

Aprs la mort de Martinez, le puissant Matre Caignet de Lestre, son successeur, ne put soccuper activement de lOrdre; des scissions se produisirent. Il

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mourut en 1778, aprs avoir transmis ses pouvoirs au puissant Matre Sbastien de Las Cases. Ce dernier ne jugea pas propos de renouer les relations rompues entre les divers temples des lus Cohens et de refaire lunit dans le rite. Petit petit, les temples se mirent en sommeil. Cest alors que le chef des lus Cohens de Lyon, J.-B. Willermoz, afin de sauvegarder la Tradition martiniste, rsolut de limplanter dans le rite de la Stricte Observance Templire, dont il tait un des chefs couts, et cela daccord avec le puissant Matre substitut des lus Cohens, Bacon de la Chevalerie. On sait que la Stricte Observance Templire dAllemagne avait essaim en France un rejeton dont le centre tait Lyon, dans la loge La Bienfaisance. Sous linfluence de Willermoz, la Stricte Observance franaise avait insensiblement volu vers le Martinisme. Au convent des Gaules, organis Lyon par Willemoz, en 1778, elle avait, craignant que le rtablissement de lOrdre du Temple nveillt les susceptibilits policires, remplac les Templiers franais par les Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte. Dans les hauts grades de lOrdre, on habilitait des adeptes prouvs recevoir les connaissances suprieures des lus Cohens martinistes.

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Les Chevaliers Bienfaisants lyonnais et leur chef Willermoz considraient donc la Stricte Observance comme une cole prparatoire do les lus taient introduits dans le cercle intrieur du Martinisme. La Stricte Observance franaise rsolut, au convent des Gaules, dentraner sa mre, la Stricte Observance allemande, dans la voie o elle-mme stait engage. cet effet, Willermoz ajouta deux grades secrets, aux six grades de la Stricte Observance, et il se rendit en Allemagne, au convent de Wilhemsbad, en 1782, avec lintention dy faire triompher son systme. Il trouva un appui dans les deux frres les plus puissants de la Maonnerie templire: les princes Ferdinand de Brunswick et Charles de Hesse. Mais les Illumins martinistes franais eurent devant eux des adversaires puissants: les Illumins de Bavire. Le convent de Wilhemsbad ne fut quune lutte pre, acharne, entre les martinistes franais et les Illumins dAllemagne. Les martinistes triomphrent. Willermoz obtint de prsenter au convent ses projets de rforme et ses nouveaux rituels. En outre, il fit accepter le nom de Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte pour tous les frres de lOrdre intrieur comme cela se pratiquait en France. Le rituel cossais copierait dsormais, pour la plus grande partie, le rituel de Lyon dans lequel Willermoz avait fait insrer des allusions prparatoires la doctrine martiniste. Enfin, une com-

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mission spciale, dont il assuma la direction, fut charge de rdiger les rituels et instructions des hauts grandes du rgime intrieur, lequel comprendrait, au sommet, les deux grades secrets martinistes pratiques dans la Stricte Observance de Lyon. Le travail tait en bonne voie lorsquclata la Rvolution Franaise qui allait interrompre la vie maonnique et annihiler, de ce fait, linfluence de Willermoz et des martinistes sur la Stricte Observance dans les pays trangers.

Le systme des Chevaliers Bienfaisants ne fut rtabli en France quen 1806. Il se rclama presque aussitt du Grand Orient, avec lequel la Stricte Observance avait eu jadis des traits. Quant aux lus Cohens martinistes, ils ne reprirent pas officiellement leurs travaux. Bacon de la Chevalerie, substitut universel de lOrdre des lus Cohens pour la partie septentrionale, sigeait cependant, ce titre, en 1806, au Grand Consistoire des rites du Grand Orient de France. Mais il ne put jamais, malgr ses instances ritres, obtenir la rorganisation de lOrdre au sein du Grand Orient. Dans une lettre au Fr marquis de Chefdebien, du 5 aot 1807, il dplorait la non-activit et le silence absolu des lus Cohens, toujours agissants sous la plus grande rserve, en excution des ordres du Souverain Matre.

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Le systme martiniste des Chevaliers Bienfaisants passa en Suisse par le Directoire de Bourgogne, qui transmit ses pouvoirs au Directoire helvtique. Celui-ci devait devenir lactuel Rgime cossais Rectifi. Willermoz mourut en 1824 Lyon, en lguant ses pouvoirs et ses instructions martinistes son neveu Joseph-Antoine Pont du Rgime cossais Rectifi. Quant aux anciens membres de lOrdre des lus Cohens, ils continurent propager les doctrines de Martinez, soit individuellement, soit en des groupes secrets composs de neuf personnes, quils appelaient des aropages kabalistiques. Lenseignement occulte de Martinez fut donc transmis dans le courant du XIXme sicle, dune part par les lus Cohens, dont un des derniers reprsentants directs fut le puissant Matre Destigny, mort en 1868; dautre part, par quelques frres du Rgime cossais Rectifi dtenteurs des instructions secrtes de Willermoz. Enfin, les disciples de Saint-Martin rpandaient en France, en Allemagne, au Danemark et surtout en Russie, la doctrine du Philosophe Inconnu. Cest par lun de ceux-ci, Henri Delaage, quen 1880, un jeune occultiste parisien, le docteur Encausse (Papus), connut les doctrines de Saint-Martin et rsolut de sen faire le champion. cet effet, il tablit, en 1884, avec quelques affilis, un ordre mystique auquel il donna le nom dOrdre Martiniste. De nombreux maons occultistes firent partie de cet ordre.

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En 1893, les martinistes lyonnais entrrent en possession des archives de Willermoz et des lus Cohens de Lyon, que la veuve du frre Joseph Pont avait lgues au frre Cavarnier aprs la mort de son mari. Le Dr Encausse ignorait alors que la transmission de la Tradition martiniste des lus Cohens navait jamais t interrompue, et que cette tradition navait cess davoir des reprsentants, soit Lyon, soit dans diffrentes villes de ltranger ( Lyon, les frres Bergeron et Breban-Salomon; au Danemark: Carl Michelsen; aux tats-Unis: le docteur douard Blitz). Le Dr douard Blitz, chevalier bienfaisant de la Cit Sainte, et haut grade de Memphis-Misram, tait le successeur direct de Willermoz et dAntoine Pont. Il devint prsident du Grand Conseil, pour les tats-Unis, de lOrdre Martiniste rnov par Papus. En 1901, en sa qualit dhritier lgitime de Martinez, il rsolut de rtablir lOrdre aux tats-Unis, sur les anciennes bases traditionnelles. Ses reprsentants, en France, le Dr Fugairon et plus tard, Charles Dtr (Tder), sefforcrent dagir dans le mme sens. Ce dernier put mme, daccord avec Papus, organiser Paris, en 1908, un congrs des Rites Maonniques Spiritualistes, dans le but de rattacher lOrdre Martiniste la Maonnerie des Hauts Grades. Enfin, en 1914, aprs une entente avec le grand Matre du Rgime cossais Rectifi (Dr de Rib...), il fut dcid de crer un Grand Chapitre Martiniste compos

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uniquement de maons hauts grads pour servir de lien entre le Martinisme et lcossisme rectifi. Les vnements de la guerre, la mort, en 1916, du grand Matre Papus et surtout, des changements survenus dans la Grande Matrise du Rgime cossais Rectifi en France, empchrent la ralisation de ce projet. Le successeur de Papus, le frre Charles Dtr (Tder), mourut en 1918, transmettant ses pouvoirs de Grand Matre au frre Jean Bricaud, de Lyon. Ce dernier, lors de la rorganisation du Martinisme, aprs la guerre, rtablit lordre sur les bases solides de la Maonnerie symbolique, dcrtant que, seuls, dsormais, les maons possdant le grade de Matre, pourraient joindre lOrdre Martiniste.
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Le frre Jean Bricaud assuma la Grande Matrise de lOrdre Martiniste le 25 septembre 1918, la mort de Tder. Il avait t en contact avec Blitz par lintermdiaire du Dr Fugairon et par Tder lui-mme. Il avait frquent les derniers reprsentants du willermozisme Lyon - M. C. et le Dr L... en particulier - et recueilli leurs enseignements. Il appartenait donc la ligne traditionnelle des disciples de Martinez, dont Saint-Martin stait jadis cart pour se refugier dans la spiritualit et la mystique pures. Ce dernier courant, rnov par Papus, en 1887, cadrait bien thoriquement avec le courant martinsiste; mais il laissait aux adeptes, dans lclectisme le plus absolu, le libre accs de tous les sentiers

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de la mystique. De plus, Papus, comme Saint-Martin, sadressait aux profanes, leur demandant la seule bonne volont. En thorie, cest bien, mais en matire dilluminisme, bonne volont signifie bien souvent curiosit. Or, le problme de la rintgration est inaccessible la curiosit et mme la bonne volont ordinaire. Pour latteindre, il faut une triple discipline: celle de lesprit, celle de lme, celle du corps. Cest prcisment cette discipline que procurait lenseignement progressif des lus Cohens et par la suite, celui de la Stricte Observance et des Chevaliers bienfaisants de la Cit Sainte. Bricaud le comprit ds labord et cest pourquoi il travailla rattacher le Martinisme de Papus la discipline de la Gnose. Papus signa, en 1911, un trait par lequel il reconnaissait lglise Gnostique Universelle comme glise officielle du Martinisme. Par cet acte, il liait lOrdre rnov par lui la doctrine occidentale sculaire dont Martinez stait inspir lorigine. Ce trait, confirm et largi en 1917 par Tder, donnait, dans sa deuxime version, aux membres du Haut Synode Gnostique, le droit de siger au sein du Sup. Cons. martiniste, titre de rciprocit. Lunion intime des deux organismes tait ainsi ralise. En prenant la grande matrise, Bricaud fit plus encore, il revint de faon totale la conception de Martinez et Willermoz, dj remise ltude depuis le convent de 1908. Il superposa le Martinisme la Maonnerie et

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dcrta, comme il le dit plus haut, que, seuls, les maons rguliers de tous les rites pourraient tre admis dans lOrdre et, a fortiori, dans son cercle intrieur. Pour recevoir le premier degr martiniste, il fallut tre maon et pour tre investi des autres, possder les hauts grades selon une hirarchie tablie minutieusement. Le Martinisme ntait plus incorpor la Maonnerie, comme chez Willermoz; il gardait sa personnalit propre, mais il tait bas sur elle et tait appel dvelopper lenseignement reu dans les grades sous-jacents de la Maonnerie traditionnelle.

La guerre avait relch et parfois rompu le lien qui, jadis, unissait les diverses communauts martinistes de lancien et du nouveau monde. Les loges staient mises en sommeil, les adeptes taient disperss, ils ne reprsentaient plus quune unit morale. Le premier geste du G. M. Bricaud fut de rtablir la chane. Il restitua lunit de lOrdre en France, ds le dbut de 1919. Le cercle lyonnais fut rveill le premier, puis celui de Paris et successivement, tous les centres de la mtropole. Le mouvement gagna les colonies; lAlgrie et Madagascar furent les premires reconstituer leurs groupements. En 1921, toutes les relations internationales avaient t renoues et le Martinisme avait mme largi son rayonnement. LAngleterre tait reprsente au Sup. Cons. par

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le frre Baron de Th...; des dlgus gnraux agissaient en Pologne, au Danemark, en Tchcoslovaquie, en Italie, au Portugal, en Belgique, en Roumanie. Des groupes russes et ukrainiens, arrachs leur sol natal, stablissaient en France. Le mouvement organis par Blitz, aux tats-Unis, en 1901, reprit contact son tour. Le Mexique, lAmrique centrale et le Chili runirent nouveau leurs adhrents et sadressrent la Puissance centrale en la personne de son G. Matre. Les directives quil donna, dans le cadre de sa rforme, furent suivies par tous ceux qui avaient cur la Tradition primitive du Martinisme. On peut dire quen 1925, lOrdre avait repris son essor, restaur son unit et accept, dans son ensemble, la constitution originelle de Martinez et de Willermoz. Et lorsque Bricaud mourut, le 21 fvrier 1934, son uvre tait au point, le cercle intrieur tait constitu sur des bases solides.

On a vu plus haut, quel tait le sens gnral de lenseignement donn par Martinez aux lus Cohens, puis aux Chevaliers Bienfaisants par Willermoz. On a vu comment Saint-Martin avait limin, pour ses disciples personnels, les oprations magiques pour se cantonner dans la seule mtaphysique du systme. Il reste dlimiter la doctrine traditionnelle restitue par le G. M. Bricaud, depuis 1919, dans le cadre de la science et de la

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philosophie actuelles. Une adaptation tait ncessaire; la voici: Tout dabord, prcisons que rien nest chang aux bases thoriques de Martinez. Le but atteindre est et sera toujours la spiritualisation des individus et des socits. Lennemi est toujours identique: le matrialisme doubl de lagnosticisme. Mais cette doctrine dltre a multipli ses forces par toutes les conqutes scientifiques ralises depuis cent cinquante ans, et la philosophie qui ltaye a complt son arsenal par les arguments du subjectivisme, du synthtisme et autres systmes modernes. Elle est donc plus redoutable que jamais. Cest pourquoi, si lon veut implanter le spiritualisme dans les milieux actuels, il faut partir de bases scientifiques irrfutables, faire la part de la matire et des phnomnes dont elle est le sige et la part de llment divin, cest--dire de lEsprit. Donc, la base de la doctrine martiniste se trouvera une psychophysiologie dterminant le rle du corps, de lme et de lesprit. Elle conduira ladepte la conviction scientifique dun esprit recteur et pour ainsi dire, crateur, et dune matire servile, simple modalit de lesprit ncessite par les contingences spatiales et temporelles. Lesprit sera la seule ralit et la matire, une apparence destine se rsorber lorsque lesprit naura plus besoin dun support pour agir et penser, cest--dire lorsquil aura reconquis sa puissance originelle perdue dans le procd involutif des manations divines.

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Ainsi, la psychologie martiniste conduit la prpondrance, puis la primordialit de lesprit, pour conclure quil est la seule ralit. Pour elle, le corps et les sries phnomnales dont il est lorigine sont un rsultat instable obtenu par la dispersion des lments spirituels primitivement mans par le Principe divin. Linvolution de ses lments spirituels constitue la cosmogonie dont le dveloppement sadapte avec rigueur lensemble des thories astronomiques, gologiques et biologiques modernes. Comment ils ont t mans, puis appels sinvoluer, tel est le but de la thodice ou plutt de la thologie martiniste, dont il faut chercher les racines profondes dans les trfonds de la pense humaine; mais, plus prs de nous, dans lalexandrinisme et la doctrine sotrique du Christ, spcialement manifeste dans la Gnose. Cette premire partie de lenseignement est constitue par une double dmonstration. Dans un mouvement ascendant, elle va du corps, cest--dire de la matire brute ou organise, vers lme, lesprit, les manifestations divines extrieures et enfin, vers le Principe crateur. Suivant le mouvement inverse, elle sabandonne ensuite au courant centrifuge pour assister linvolution des manations spirituelles, jusqu lextrme limite de la ralisation qui est la matire.

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Cest une philosophie, donc une science thorique. Mais le problme nest pas puis. Linvolution est une consquence des cataboles successives dont il faut dtruire les effets. Ce sera le rle de la deuxime partie de lenseignement. Il faut juguler la force centrifuge et permettre la force centripte de reprendre sa puissance attractive. Il faut mater le corps, discipliner lme et fixer la personnalit humaine dans son centre effectif, lesprit. Puis, dtape en tape, il faudra reconduire lesprit du monde de lespace et du temps dans le monde divin, son lieu dorigine. Et ceci est une science non plus thorique mais pratique. Elle commence dans la morale, elle slve par la religion universelle pour aboutir la saintet, cest-dire la dification, cest--dire lunion non pas hypostatique, mais virtuelle avec Dieu, principe et source de ltre, de la vie et de toutes les manifestations qui en dcoulent. Cest le plus haut sommet de la mystique, cest la rintgration et le rassemblement des nergies disperses, en un mot, cest la thurgie. Comment une pareille science peut tre pratique, il nest pas difficile de le concevoir. Ce nest pas par des

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HISTORIQUE SUR L E

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thories que lon petit agir sur la matire et la rendre docile au point de ntre plus quun instrument. Cest par des oprations dtermines, par des actions fluidiques, par le contact et le maniement des forces spirituelles. De mme quun savant manie et dirige des forces matrielles, ainsi, le martiniste opre avec lnergie spirituelle. Parti de la connaissance exprimentale, il sachemine vers la science intuitive, vers lextase qui lui ouvrira les horizons de lesprit. Du contingent, il va vers labsolu. Certes, il ne latteindra pas, mais, chaque palier de sa course indfinie, son tre multipli par la grce sera plus grand et sa conscience sera plus pleine. videmment, ceci nest quun cadre, le cadre dans lequel volue le martiniste. La substance mme de lenseignement, les mthodes, les pratiques ne sont communiques quaux adeptes dont le dsir sest transform en volont de ralisation. Telle est la constitution actuelle de 1Ordre Martiniste, tel est son enseignement. Essentiellement spiritualiste, il est un centre de diffusion de la Tradition occidentale chrtienne. Il a, comme base, toutes les sciences exprimentales, mais il se sert particulirement des sciences symboliques et hermtiques pour arriver

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la Gnose. Il poursuit la rintgration de lhomme dans son tat primitif et la spiritualisation de toute la famille humaine.

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O L I V I E R M A N I TA R A

Le Phil Inc: Pourriez-vous, M. Associ, unir la loge que nous constituons aux puissances visibles et invisibles qui dirigent notre Ordre vnrable? Le M. Associ: Oui, nous le pouvons par linvocation des Matres secrets de notre chane astrale, si les curs des F. ici prsents sont anims par un pur dsir.

ebout lordre mes Frres.

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Le Phil Inc: M. Associ, veuillez faire appel aux inuences du fondateur vnrable de notre Ordre. Le M. Associ: Martines de Pasqually, toi qui as fond notre Ordre avec lappui des principes vivants de linvisible, protge cette loge ouverte la G. A. D. L. U. et donne-nous le soutien des forces secrtes de lOrdre dans le plan astral. Le Phil Inc: Aprs ce fondateur de lOrdre, quels sont encore mes appuis dans linvisible, P. M. Initi? Le M. Initi: Tous ceux qui travaillrent la gloire de notre Ordre dans le monde visible et surtout, LouisClaude de Saint-Martin, Jean-Baptiste Willermoz, Papus et tous leurs disciples dans lOrdre invisible. Le Phil Inc: Matres invisibles de notre Ordre, vous tous, qui, la suite de Claude de Saint-Martin et de J. B. Willermoz, avez connu la lumire secrte et avez particip ses activits, vous qui avez toujours t les chandeliers dles de Yshoua (Jsus) le rparateur, venez aimanter de votre inuence luvre que nous commenons aujourdhui dun cur pur et avec dardents dsirs de nous perfectionner physiquement, moralement et spirituellement.

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Le Phil Inc: Au nom du Suprme Conseil de lOrdre Martiniste, nous, dlgus spcialement 28cet effet, dclarons la puissante loge ouverte la gloire de p 28 (15 du PDF) G. A D. L. U. et sous les auspices du Phil Inc. N. V. M., prenez place, mes frres........... .................................................................................... .................................................................................... La loge reprsente le lieu sacr lintrieur duquel se droulent les travaux. Saint Paul a dit que lhomme tait le temple du Dieu vivant et notre intention en transcrivant cet extrait du rituel martiniste est de consacrer la loge que chacun doit tablir en son cur, de relier notre lecteur aux puissances invisibles par le magntisme des incantations, par lambiance magique quelles font natre dans latmosphre immanente an que cette lecture porte en lui le message de Lumire initiatique de lglise intrieure qui guide les hommes de dsir vers le pleine lumire du jour. La rdition de cette notice historique sur le Martinisme est trs importante pour tous les martinistes en gnral, tous ceux que leur intrt porte vers le christianisme initiatique du fait quelle se rattache Jean Bricaud qui fut patriarche de lglise gnostique et qui revendique la liation des lus Cohens. De plus, Constant Chevillon, martyr de lOrdre augmenta de ses notes doctrinales le texte primitif de

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Bricaud, ne faisant gurer sur louvrage que les initiales de son nom. Nous ne sommes pas sans savoir que cette liation des lus Cohens revendique par Bricaud t mise en doute dune faon qui parat indiscutable un certain point de vue, mais ce qui nous parat galement digne dattention et ce que nous dsirons galement souligner plus particulirement ici, cest que Jean Bricaud osa revendiquer cette liation, et cet acte contient en lui mme son importance, abstraction faite de toute inuence extrieure. Il faut savoir que le grand secret sur lequel repose la Franc-maonnerie, le secret inviol, le secret inconnu se cache justement derrire le voile de la liation initiatique, de la transmission du sacerdoce johannite; secret indnissable et imprononable de lautorit spirituelle que confre lillumination ou la connaissance vcue de la Lumire universelle. Ce secret ineffable par essence maintient lui seul tout ldice du temple, autre image du monde et seul, peut esprer en percer le mystre le vritable mage lorsque dans un tat de pure extase, rintgr dans son principe cleste, la vision intelligible totalement ouverte, il jouit de lomniscience ou tat gnostique en Dieu, laissant parler en lui la voix de lAbsolu qui lve les derniers arcanes.

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Ce secret encore reprsent par la pierre angulaire et par laptre saint Pierre sur lequel doit tre die lglise mystique, le fondement de la rvlation, cest le secret de la foi, active et intelligente chez les mages fondateurs de religion qui ont su sen emparer, et aveugle chez les foules qui doivent donc se raccrocher la claire vision des sages de peur de ne savoir o marcher. Lorsque la foule ncoute plus les mages mais commande dautorit, ltat social est perdu, cest lanarchie. De la mme faon, lorsque les passions, les apptits brutaux des cellules prennent le pas sur lintelligence et la raison, lhomme est perdu et les cataclysmes ou les maladies de toutes sortes se dclenchent invitablement. Toute la diffrence entre la synarchie et lanarchie est contenue en cette double image comparative et extrme dun sage en pleine sant, vivant lharmonie dans tous les plans de son tre et dun homme malade, alin mental, paralytique ou cancreux. Ce secret formidable, qui maintient la stabilit du monde et de la personnalit de chaque homme est contenu dans le mystre de la liation. Cest le secret des Cathares et des Templiers, leurs trsors prcieux, le Saint Graal qui donne lautorit spirituelle par linitiation la raison divine, lIntelligence cosmique. Cest pour cette raison que lglise intrieure, la Fraternit johan-

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nite est indestructible et qu linstar du phnix, elle renait toujours de ses cendres, car la raison qui lanime, lide quelle doit incarner dans le monde est ternelle; elle est divine et ne se conoit que par les mes leves la divinit, qui toujours la rgnrent l o on lattend le moins. Cest ainsi que naquit le Martinisme qui est une forme spcique de cette grande mission du christianisme initiatique qui, lui-mme, incarne et vhicule dautres courants spirituels tel celui de Zoroastre rgnr et transgur. Lesprit seul contient la ralit absolue et cest uniquement la forme qui permet la prise de conscience de cette ralit absolue de lesprit qui involue pour que la forme volue, sapprochant de plus on plus de la perfection, manifestant de mieux en mieux la splendeur de lesprit jusquau jour des noces mystiques, de lunion parfaite et totale des deux poux, de lesprit et de la matire, de la pleine lumire et de sa rvlation. Donc, pour comprendre ce but formidable en la plnitude de sa porte initiatique, il faut apprendre ouvrir en soi la vision spirituelle qui permet lintelligence des arcanes, semparant de la pierre angulaire sur laquelle repose tout dice de sa propre personnalit et la purier de tous les rsidus karmiques de lancien serpent initiateur an quelle puisse recevoir, dune faon pure et impersonnelle, lEsprit, la vie du Christ qui confre seul la liation vritable et vivante, celle de lintelligence

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et du pouvoir rel qui est lamour le plus pur et le plus clairvoyant. Il est une loi qui commande que pour obtenir des rponses, il faut avant tout savoir poser des questions. Seul celui qui se pose des questions avec intensit obtiendra des rponses. Cette constatation vidente peut paratre enfantine au premier abord, elle nen recle pas moins toute une philosophie, toute une faon dtre et de se comporter face la vie et face sa propre personnalit; faon dtre qui fait que certains voluent alors que dautres stagnent et nissent par rgresser, que certains se dveloppent et travaillent avec enthousiasme tailler leur propre pierre pour la joindre la construction collective alors que dautres priclitent pour nalement disparatre. Lesprit veut toujours aller de lavant, cest pourquoi il pousse inlassablement lme se poser de nouvelles questions, perfectionner les anciennes formes. Quelle est donc cette autorit trange qui mane de la succession lgitime, de la transmission sacramentelle de pouvoir? Quel est donc ce mystre de la foi? Comment certains initis ont-ils russi sen emparer par leur intelligence et leur volont, illumins la vision du SaintEsprit?

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La magie nest-elle pas tout entire dans le magicien et le grand et incommunicable arcane de la science initiatique, qui procure ladepte affranchi la connaissance du bien et du mal. Chacun ne doit-il pas en voquer limage en son me par ses propres possibilits? Un sacrement, une initiation sont-ils autre chose quun moyen de conqurir le pouvoir vis, une prise de conscience, une rvlation de ce pouvoir qui ne demande qu tre dvelopp en lme du nophyte? Nest-il pas un axiome de la haute magie qui veut que toute parole cre ce quelle afrme proportionnellement son rayon daction et un sacrement sacerdotal nest-il pas en dernire analyse, quune forme de positivisme transcendantal qui procure en quelque sorte un point dappui sur lequel peut sarcbouter le levier de la volont, dans le but de semparer de la puissance de la foi? Croire avec raison ce qui est de toute ternit et agir en ce sens de toute la force de sa vie, nest-ce pas le commencement de la toute puissance et de la prtrise magique? La forme est lie lide quelle vhicule. Platon parlait de ce monde o les ides sont des tres vivants qui se manifestent ici bas par lintermdiaire des formes. La forme dun homme nest que la rsultante des ides quil incarne. En transformant la forme dun objet, on en change la fonction, on y imprime une autre ide.

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Cest ainsi quen manipulant les formes on peut actionner les ides. Tout le principe de la magie crmoniale est contenu dans cette loi. En effet, supposons un homme qui sempare des formes de sa vie, de ses habitudes, de ses passions, de ses dsirs, de ses tendances personnelles et limites pour les consacrer au service divin telle que sa vision intelligible lui fait concevoir; cet homme voque les ides divines de son me immortelle et commence les incarner sur la terre, dans son propre corps. linstar du magicien qui consacre un parchemin vierge en y traant des caractres magiques, gures et signatures des forces astrales avec lesquelles il dsire imprgner le talisman, le mage se consacre lui-mme aux inuences du Dieu vivant quil doit vhiculer; tel est le rle dun sacrement. Mais pour en revenir notre srie de questions, ny a-t-il pas pour les natures faibles et impressionnables un risque dauto-hallucination et par suite de contagion sympathique lorsque la parole cratrice nest pas fconde par le Verbe divin? Autant de questions, autant de rponses lucider pour tenter de comprendre le mystre des liations initiatiques et aussi pour se rassurer face toutes les controverses en matire de succession lgitime ou pas. Dailleurs ces controverses ont exist de tous temps et sont loin dtre spciques au Martinisme.

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ce sujet, on peut mditer un passage trs signicatif des vangiles dans lequel les prtres ofciels interpellent Jsus an quil dvoile lorigine de lautorit qui lui permettait daccomplir des miracles et dagir comme un envoy de Dieu, comme un prtre du Trs-Haut sans avoir reu rgulirement les pouvoirs lgitimes de la synagogue. Cest ainsi que dans lesprit des prtres de lpoque, Jsus ne pouvait tre un Fils de Dieu et par consquent navait pas le droit dagir comme tel, puisquil navait pas reu la liation de la synagogue et noublions pas que lhistoire se rpte. La vrit est que lautorit parle delle-mme travers les actes de celui qui agit et il faut comprendre, quen matire de Fraternit initiatique, seul, linvisible donne la vritable initiation celui qui sait la mriter. Ce sont les uvres qui prouvent avant tout lintelligence et la foi active. Un homme peut donc recevoir toutes les liations et initiations possibles de tous les mouvements inimaginables, sil ne les mrite pas, sil nen est pas digne, linvisible ne lui accordera pas et se retirera. Jean Bricaud tait-il digne de sa revendication? Ce nest pas nous den convenir ni den tablir la lgitimit, nous voulons seulement attirer lattention sur cette revendication, plus que remarquable.

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Et puisque nous sommes dans les liations, citons un passage dune lettre au sujet de celle de Martines de Pasqually lui-mme dans laquelle il rpond ses RauxCroix qui lui demandaient des rvlations plus compltes sur les mystres de la chose. Il est inutile dy penser avant le temps, rpond Martines de Pasqually, ne trouvant pas, mme parmi les Raux-Croix, un sujet qui put en faire aucun usage quen donnant tout de bonne foi et ne ferait que profaner la chose. Il se trouve dans limpossibilit de satisfaire cette demande. Il conseille aux Raux-Croix, avant de tmoigner tant dambition sous prtexte de chercher sinstruire, de bien tudier le peu de crmonies quil leur a donnes, de rchir sur la conduite spirituelle quils ont tenue par le pass et sur celle quil faut tenir de toute ncessit lavenir. Ils verraient alors bien clairement que la chose vient de l-haut et non du Matre. Ils seraient plus convaincus de la profonde authenticit du Matre et quil a t de la meilleure foi avec ses Raux-Croix. Ils sauraient quil nest quun agent dans la chose. Ils sauraient que celui qui est lu le premier dentre eux nest point lu par eux et de par leur volont, mais quil lest par ses pnibles travaux. Son lection est sa rcompense. Il leur conseille encore de rchir sur les diffrents types, poques et avnements sensibles et physiques arrivs dans la nature universelle gnrale et particulire, de lire un peu plus particulirement quils ne lont fait jusqu prsent dans les diffrentes oprations du Christ qui a rellement

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opr en deux substances: lune comme homme-Dieu est la qualit du vrai Adam oprant sur la terre parmi les hommes matriels, lautre comme homme-divin oprant par la rsurrection oprante chez tous les hommes spirituels. Ils verront par l quil faut apprendre vritablement vaincre toutes ses passions et soumettre ses volonts celui qui le don est accord pour faire agir la chose et servir dexemple ses disciples. Ils apprendront encore combien il est important de ne jamais mpriser par orgueil son semblable, tout homme tant inniment cher au crateur et le plus lev en dignit dans ce bas monde tant souvent le plus petit devant le G. A. Voil les rexions avec lesquelles le Matre exhorte ses Raux-Croix srieusement pour les faire parvenir au but quils demandent. Dire ou sous-entendre quil existe plusieurs liations au sein de lOrdre Martiniste serait une bien grande mprise puisque tout est parti de Martines de Pasqually et par suite, des lus Cohens et du cercle intrieur des Raux-Croix. De mme, il ny a jamais eu deux formes distinctes de Martinisme et toutes ces ides propages, toutes ces scissions indiquent une dchance certaine due lOrdre extrieur qui a voulu se constituer indpendamment de lOrdre intrieur. Le Martinisme na quune doctrine et par celle-ci, il se rattache en droite ligne au christianisme initiatique de la grande Fraternit johannite, lglise intrieure et en cela, il a hrit

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