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850092010 Sociologia10-SP

Autor: Eduardo CalBucci e Jucenir Rocha

Atividade 1
RELAES SOCIAIS E IDENTIDADE
INTRODUO O poeta ingls John Donne (1572-1631) tem uma frase famosa, que diz que nenhum homem uma ilha, sozinho em si mesmo. O que ele diz em linguagem literria corresponde a um consenso entre os intelectuais das humanidades. Desde Aristteles, com sua percepo de que o homem um ser social, atentamos realidade de que os humanos so seres cuja forma privilegiada de organizao em grupo, o que pressupe tanto a celebrao dos valores comuns quanto a necessidade de conviver com as diferenas. Isso no significa que os homens no tenham, desenvolvam ou prezem sua individualidade. Todo ser humano tem suas crenas pessoais, seus sonhos, seus medos, suas habilidades e suas limitaes. Alis, a individualidade exatamente isto: o conjunto de caractersticas que distingue as pessoas, garantindo-lhes a originalidade, a unicidade, a particularidade. Acontece que, embora o homem possa ser tomado como um indivduo, isto , como algum considerado isoladamente no grupo a que pertence, os valores individuais no podem chegar ao extremo de desprezar nosso carter social. Afinal, individualidade no pode ser confundida com individualismo. Entendemos por individualismo a atitude de quem procura satisfao pessoal a qualquer custo, vivendo exclusivamente para si; trata-se de um comportamento egosta, que nega o valor (e mesmo as vantagens) da convivncia e do compartilhamento da experincia. Dessa forma, o individualismo toma o homem como uma ilha e, por isso, pode levar o ser humano desagregao. J a ideia de individualidade no se confunde com o egosmo, uma vez que podemos viver em grupo, estabelecendo relaes sociais, e, ao mesmo tempo, ter caractersticas que nos diferenciem das demais pessoas. Do ponto de vista lgico, todo ser humano um indivduo (que significa, literalmente, o que no se divide), pois os homens so seres unitrios reais, que podem ser reconhecidos por meio da experincia. Existem vrias disciplinas que se interessam, em maior ou menor grau, pelo estudo do indivduo, como a Psicologia, a Biologia ou a Filosofia. Para ns, neste curso, importa o estudo da sociedade. ORIGENS DA SOCIOLOGIA Podemos rearranjar a citao de Aristteles e concluir que o homem, embora tenha sua individualidade, vive em sociedade.

Sociedade um agrupamento de pessoas que formam uma coletividade, uma comunidade, ou seja, um conjunto de indivduos que vivem num determinado momento e num determinado lugar, que seguem as mesmas normas e tm valores semelhantes. Como se v, o conceito de sociedade bastante abrangente, pois pode designar tanto um grupo muito amplo como a sociedade do sculo XXI quanto agrupamentos mais especficos como a sociedade crist medieval. Desde a Antiguidade Clssica, principalmente com Aristteles, vrios intelectuais se interessam pelo estudo da sociedade. Porm, at meados do sculo XIX, no existia ainda uma cincia da sociedade. Foi precisamente durante o Oitocentos (1701-1800), sob os eflvios libertrios da Revoluo Francesa e as transformaes tecnolgicas da Revoluo Industrial, entre a consolidao do capitalismo e o acirramento da luta de classes, em meio independncia das colnias americanas e ao fim da escravido, que surgiu a Sociologia. Montesquieu (1689-1755), Saint-Simon (1760-1825), Auguste Comte (1798-1857) e Alexis de Tocqueville (1805-1859), entre outros, foram os precursores do pensamento sociolgico moderno, pois suas obras buscavam investigar e explicar a vida social. Porm, s alguns anos mais tarde a Sociologia iria emergir como cincia, j na segunda metade do sculo XIX, quando o positivismo, o evolucionismo social e o determinismo ganharam fora, como era esperado numa poca em que a cincia era vista como o modo superior de compreenso do mundo (caracterstica do cientificismo, com sua pretendida verdade imparcial e benefcios utilitrios). MARX, WEBER E DURKHEIM Trs pensadores podem ser considerados os pais da Sociologia: Karl Marx (1818-1883), Max Weber (1864-1920) e mile Durkheim (1858-1917). Eles deram dimenso cientfica disciplina e comearam a estudar, de modo mais sistemtico, as formas de organizao e as regras de funcionamento das sociedades humanas, procurando determinar as normas que regem as relaes sociais. Esses procedimentos implicavam a anlise das instituies e dos comportamentos sociais, bem como da ideologia, da cultura e das relaes de trabalho que se construam no mundo capitalista.

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Mas a Sociologia, em sua tarefa de estudar os indivduos em grupo, em sociedade, como seres sociais que somos, mais do que uma cincia. Alm de procurar compreender (com rigor de mtodos e tcnicas de investigao) a sociedade moderna, os socilogos muitas vezes demonstraram desejo de intervir na ordem social, de maneira que as reflexes cientficas se misturaram s intenes prticas. Nada mais previsvel. J que vivemos numa sociedade multifacetada, em que h valores divergentes e choque de interesses, era de esperar que os socilogos no se comportassem como tcnicos que dissecam cadveres. A sociedade um organismo vivo, complexo, que se modifica continuamente (e do qual o socilogo um componente vivo e interdependente); por isso, para compreend-la, muitas vezes preciso posicionar-se dentro dela, no olho do furaco. IDENTIDADE E ALTERIDADE: O NASCIMENTO DA ANTROPOLOGIA No sculo XIX, na mesma poca em que a Sociologia surgia como disciplina das cincias humanas, apareceram pesquisadores interessados pelo modo de vida, pelos costumes, pelas crenas de grupos sociais que viviam longe da Europa ocidental. Segundo esses pesquisadores, para conhecer o homem, no bastava estudar a sociedade europeia (considerada, equivocadamente, um todo coeso e uniforme); seria preciso analisar agrupamentos sociais formados por no europeus, preferencialmente aqueles com hbitos bastante diversos dos moradores de Paris, Londres ou Milo. Assim se deu o nascimento da Antropologia. Com efeito, do ponto de vista biolgico, todos os homens so iguais e pertencem a uma mesma espcie (biologicamente, no existem raas humanas nossas caractersticas genticas so todas de uma mesma raa ou, mais propriamente, da mesma espcie). Porm, do ponto de vista antropolgico, cada agrupamento humano tem a sua cultura e as suas particularidades. Foi por isso que os primeiros antroplogos, reconhecendo essas diferenas, resolveram estudar sociedades no europeias, cujas culturas eram menos conhecidas e, desse modo (mais distanciado e menos contaminado, com menos pressuposies e preconceitos), permitiriam melhor desenvolvimento das pesquisas que se iniciavam. A Antropologia a cincia da diferena, da alteridade. Alteridade se ope a identidade o radical alter significa, em latim, outro. Portanto, se o eu define a identidade, o outro caracteriza a alteridade. A relao entre cada membro de uma mesma cultura de identidade; a relao entre membros de culturas diferentes de alteridade sobre esses universos transita a pesquisa da Antropologia. Muitas vezes, para fazer parte de um grupo social de um Estado, de uma etnia ou de uma religio e, assim, afirmar uma identidade, preciso dialogar com a alteridade. Isso porque fazer parte de uma cultura no fazer parte de outra. Aos antroplogos, no cabe somente estudar os conflitos que podem advir da, mas sim analisar as condies em que se estabelecem os laos de identidade e as relaes de alteridade. No mundo globalizado, parece haver uma tendncia de uniformizao de valores e crenas: a cultura de massas igualaria todos os homens, levando-os a pensar de um mesmo modo. Mas

isso no verdade. Sob essa aparente padronizao cultural est, por exemplo, o desejo de vrios grupos em afirmar suas identidades: so mulheres, gays, negros, ndios, imigrantes lutando por espao em nossa aldeia global. Em meio igualdade jurdica do Iluminismo, igualdade econmica do socialismo e padronizao de valores do capitalismo globalizado, sempre h grupos sociais que procuram se distinguir dos demais. Alis, os conceitos de maioria e minoria so extremamente teis para esse tipo de anlise. Seria muito fcil defini-los na perspectiva numrica. Acontece que, s vezes, uma maioria numrica tem menos fora do que uma minoria. Veja-se o caso das mulheres: embora dados estatsticos mostrem que h mais mulheres do que homens no Brasil, elas ocupam menos cargos pblicos e recebem salrios menores do que os homens. Em contrapartida, h certas classes profissionais como o caso dos mdicos ou dos advogados que, apesar de serem minoria numrica no mercado de trabalho, tm um enorme prestgio social, o que significa um alto poder de mobilizao na defesa de seus interesses. Outras profisses, estatisticamente mais representativas, no tm tanta expressividade social. Para Durkheim, o comportamento dominante (isto , do grupo social de maior prestgio e fora, independente de se tratar de maioria numrica) pode associar-se ao princpio da normalidade. Para esse socilogo, os fenmenos sociais, assim como os biolgicos, dividem-se em dois grandes grupos: os que se repetem e so habituais para todo o grupo; e os que so excepcionais, incidindo sobre uma minoria. Essa anlise dos fatos sociais permitiria chegar a um tipo mdio, que nasce da juno entre esses dois grupos de fenmenos. Esse tipo mdio foi definido por Durkheim como o ser esquemtico que resultaria da unio, num mesmo ser, numa espcie de individualidade abstrata, das caractersticas mais frequentes da espcie e das formas mais frequentes dessas caractersticas.

Exerccio
(UEL) A Sociologia uma cincia moderna que surge e se desenvolve juntamente com o avano do capitalismo. Nesse sentido, reflete suas principais transformaes e procura desvendar os dilemas sociais por ele produzidos. Sobre a emergncia da sociologia, considere as afirmativas a seguir. I. A Sociologia tem como principal referncia a explicao teolgica sobre os problemas sociais decorrentes da industrializao, tais como a pobreza, a desigualdade social e a concentrao populacional nos centros urbanos. II. A Sociologia produto da Revoluo Industrial, sendo chamada de cincia da crise por refletir sobre a transformao de formas tradicionais de existncia social e as mudanas decorrentes da urbanizao e da industrializao. III. A emergncia da Sociologia s pode ser compreendida se for observada sua correspondncia com o cientificismo europeu e com a crena no poder da razo e da observao enquanto recursos de produo do conhecimento. IV. A Sociologia surge como uma tentativa de romper com as tcnicas e mtodos das cincias naturais, na anlise dos problemas sociais decorrentes das reminiscncias do modo de produo feudal.

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Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e III. b) II e III. c) II e IV. d) I, II e IV. e) I, III e IV. ORIENTAO DE ESTUDO

Tarefa Mnima
Resolva o exerccio a seguir. (UEL) O texto a seguir refere-se situao dos aptridas* na 2 Guerra Mundial.

O que era sem precedentes no era a perda do lar, mas a impossibilidade de encontrar um novo lar. De sbito revelouse no existir lugar algum na terra aonde os emigrantes pudessem se dirigir sem as mais severas restries, nenhum pas ao qual pudessem ser assimilados, nenhum territrio em que pudessem fundar uma nova comunidade prpria. [...] A calamidade dos que no tm direitos no decorre do fato de terem sido privados da vida, da liberdade ou da procura da felicidade, nem da igualdade perante a lei ou da liberdade de opinio frmulas que se destinavam a resolver problemas dentro de certas comunidades mas do fato de j no pertencerem a qualquer comunidade. [...] A privao fundamental dos direitos humanos manifesta-se, primeiro e acima de tudo, na privao de um lugar no mundo que torne a opinio significativa e a ao eficaz. Algo mais fundamental do que a liberdade e a justia, que so os direitos do cidado, est em jogo quando deixa de ser natural que um homem pertena comunidade em que nasceu.
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo: antissemitismo, imperialismo, totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 227, 229, 230.

tergente que branqueia quem vem do mundo subdesenvolvido. Na verdade, o migrante entra no pas de destino pela porta de sada, modo de permitir-se permanecer como se estivesse todo o tempo da permanncia a caminho da sada, algo que concretamente ocorre com os muitos que na Alemanha ou nos Estados Unidos aguardam na priso a deportao. [...] Estamos em face de uma multiplicao de recursos ideolgicos para barrar a entrada de migrantes nos pases de destino. At 11 de setembro [de 2001] funcionava o esteretipo de traficante (uma cara de ndio latino-americano era perfeita para barrar passageiros no desembarque) e o esteretipo de desemprego (a condio de jovem tem sido perfeita para discriminar) ou o esteretipo de prostituta (jovem e mulher vinda do Terceiro Mundo), e terrorista (cara de rabe ou barbudo ou mesmo de bigode moda do Oriente Mdio). Agora, estamos vivendo o momento mais interessante de reelaborao dos esteretipos, com o predomnio do temor ao terrorista sobre os esteretipos usados at aqui. Registros e denncias dos ltimos meses indicam que o novo esteretipo abrange tambm pessoas com aparncia de ricas [...]. [...] De fato, os aeroportos internacionais dos pases ricos tornaramse o teatro do medo e da intimidao. [...] O critrio da discriminao visual do migrante nem mesmo pode detectar sua principal motivao para migrar que hoje o trabalho. [...] Os agentes do mau-olhado porturio e aeroporturio no podem ver esse contedo substancialmente especfico da migrao por um motivo simples: os migrantes so pessoas que em boa parte j foram socializadas no mesmo registro sociolgico daqueles que devem e esperam barr-los. So expresses da sociedade moderna que se difundem atravs da globalizao. As medidas de segurana nacional voltadas para a interdio1 do acesso de migrantes aos pases ricos so o corolrio2 da globalizao em seus efeitos no s econmicos, mas tambm culturais e sociais.
MARTINS, J. de S. Segurana nacional e insegurana trabalhista: os migrantes na encruzilhada. In: Caderno de Direito FESO. Terespolis, ano V, n. 7, 2 - semestre/2004, p. 113-127.
1 2

* Aptrida: aquele(a) que foi destitudo de sua nacionalidade; sem ptria.


Com base no texto, correto afirmar: a) Obter o reconhecimento por uma comunidade condio bsica para o gozo de direitos. b) A condio em que se encontra o aptrida igual condio de escravo. c) Ser privado da vida menos importante que ser privado da liberdade. d) Ao aptrida garantida ressonncia s suas opinies mais significativas. e) Ser um aptrida ser reconhecido como um indivduo com direitos fora de seu pas de origem.

Interdio: proibio. Corolrio: concluso; a verdade que resulta de um argumento ou processo.

Tarefa Complementar
Resolva os exerccios a seguir. (UEL) Leia o texto a seguir:

1.

[...] Em toda parte renasce e se revigora o mau-olhado, a poltica do julgamento adverso primeira vista, por meio do qual os pases ricos se defendem contra aqueles que procedem de pases que entraram no ndex poltico da seleo natural: virtude humana o dinheiro, uma virtude de-

De acordo com o texto, correto afirmar que depois do 11 de setembro de 2001 a) a globalizao continuou ampliando as fronteiras entre os povos ricos e pobres, diversificando os processos de migraes. b) os processos de migraes puderam ser harmonizados em funo da desburocratizao nos aeroportos dos pases ricos. c) os mecanismos de segurana, nas fronteiras dos pases ricos, foram amenizados como ttica para detectar os terroristas e impedir suas aes. d) a entrada de pessoas ricas nos pases ricos, oriundas dos pases pobres, tem sido facilitada como estratgia de atrao de divisas de capital. e) os esteretipos e as formas de discriminao foram ampliados no processo de migrao de pessoas dos pases pobres para os pases ricos.

2.

(UEL) A formao cultural do Brasil tem como eixo central a miscigenao. Alguns autores, como Gilberto Freyre, destacaram que a mistura de raas/etnias europeias, africanas e indgenas configuraram nossos hbitos, valores, hierarquias, estilos de vida, manifesta-

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es artsticas, enfim a maioria das dimenses da nossa vida social, poltica, econmica e cultural. Entretanto, outros pensadores consideravam-na um aspecto negativo em nossa formao e tentaram ressaltar as origens europeias de algumas regies, como o intelectual paranaense Wilson Martins afirmou:

Assim o Paran. Territrio que, do ponto de vista sociolgico, acrescentou ao Brasil uma nova dimenso, a de uma civilizao original com pedaos de todas as outras. Sem escravido, sem negro, sem portugus e sem ndio, dir-se-ia que a sua definio no brasileira. Inimigo dos gestos espetaculares e das expanses temperamentais, despojado de adornos, sua histria a de uma construo modesta e slida e to profundamente brasileira que pde, sem alardes, impor o predomnio de uma ideia nacional a tantas culturas antagnicas. E que pde, numa experincia magnfica, harmoniz-la entre si, num exemplo de fraternidade humana a que no ascendeu a prpria Europa, de onde elas provieram. Assim o Paran.
MARTINS, W. Um Brasil diferente: ensaio sobre fenmenos de aculturao no Paran. 2 ed. So Paulo: Editora T. A. Queiroz, 1989. p. 446. O preconceito em relao s origens africanas e indgenas criou uma ambiguidade de autoafirmao dos indivduos em relao s suas origens. Assinale a alternativa em que a rvore genealgica relatada por um indivduo evidencia esse sentimento de ambiguidade em relao formao social brasileira. a) Meu av paterno, filho de italianos, casou-se com uma filha de ndios do interior de Minas Gerais; meu av materno, filho de portugus casado com uma negra, casou-se com uma filha de por-

b)

c)

d)

e)

tugueses. Apesar de saber que sou fruto de uma mistura, dependendo do lugar em que estou, destaco uma dessas descendncias: na maioria das vezes, digo que descendo de portugueses e/ou italianos; raramente digo que descendo de negros e ndios, quando o fao porque terei alguma vantagem. Meu av paterno, filho de negros, casou-se com uma filha de ndios do Paran; meu av materno, filho de portugus casado com uma espanhola, casou-se com uma filha de italianos. Sempre destaco que sou brasileiro acima de tudo, pois descendo de negros, ndios e europeus. Essa afirmao ajuda-me a obter vantagens em diferentes lugares, pois a identidade brasileira tem sido assumida com clareza pelo estado e pelo povo ao longo da histria. Meus avs maternos so filhos de italianos e os avs paternos so filhos de imigrantes alemes. Eu casei com uma negra, meus filhos sero, predominantemente, brancos. Tenho orgulho dessa descendncia que predominante nas diferentes regies do Brasil. Costumo destacar que o Brasil diferente, branco e negro e eu descendo de famlias italianas e alems, assim como meu filho. Esse trao cultural revela a grandeza do pas e a firmeza de nossa identidade cultural. Meu av paterno, filho de ndios do Paran, casou-se com uma filha de ndios do Rio Grande do Sul; meu av materno, filho de negros, casou-se com uma filha de negros. Gosto de afirmar que sou brasileira, pois ndios, portugueses e negros formam a nossa identidade nacional. Meu av paterno, filho de poloneses, casou-se com uma filha de ndios do Paran; meu av materno, filho de ucranianos, casou-se com uma filha de poloneses. Como sou paranaense, costumo destacar que o Paran tem miscigenao semelhante s das outras regies do Brasil: aqui temos ndios, europeus e negros.

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Atividade 2
INSTITUIES SOCIAIS E COERO
INTRODUO Quando nascemos j encontramos um mundo pronto, com suas leis, suas regras de funcionamento, os padres de comportamento institucionalizados e as normas de conduta a serem seguidas. Querendo ou no, de modo inconsciente ou no, acabamos pautando nosso modo de agir por essas regras, seja para referend-las, seja para discordar delas. Muitas vezes, por influncia da famlia, da religio, da escola, dos hbitos de nossos amigos, acabamos vestindo mscaras sociais, comportando-nos segundo modelos aceitos pelos demais, pois sabemos que nossas atitudes esto sempre sendo julgadas muitas vezes, dessa forma que reagimos ao sentimento de necessidade de adequao aos valores estabelecidos. Isso significa que estamos sempre sujeitos a coeres sociais, isto , a aceitar valores que podem no ser compatveis com nossas opinies e crenas pessoais. Esses valores preestabelecidos, em ltima instncia, poderiam ser bem diferentes, se cada um pudesse escolh-los de acordo com sua vontade. O FATO SOCIAL A noo de coero social a base para entendermos um dos conceitos mais relevantes da Sociologia moderna: o de fato social, proposto por Durkheim em sua obra As regras do mtodo sociolgico. Seria impossvel que os socilogos estudassem todos os fenmenos, todos os acontecimentos, todos os pormenores da vida em sociedade. Na tentativa de limitar o raio de alcance da Sociologia, especificando-lhe os objetos de estudo, Durkheim props que os socilogos se debruassem sobre os fatos sociais, da mesma forma que os astrnomos o fazem com os astros celestes e os zologos, com os animais. A apreenso de um fato social passa pela observao da realidade. observando-a e analisando-a que o socilogo identifica o fato social, que pode ser inicialmente definido como tudo aquilo que exerce uma fora de coero sobre os indivduos. Essa fora coercitiva exterior, e no interior. Ela social, e no psicolgica. Assim, a Sociologia no se interessa pelos hbitos individuais ou hereditrios que nos impem crenas ou prticas, mas sim pela presso que exerce a conscincia de um grupo sobre a conscincia de seus membros de acordo com as palavras de Durkheim. Quando se usa a expresso conscincia de um grupo, conscincia coletiva, ou algo do gnero, preciso ter em mente a sociedade como uma sntese, e no como mera soma das aes e valores individuais. por isso que a mentalidade de um grupo diferente da mentalidade dos membros que o compem. Portanto o fato social caracterizado pela coercitividade (uma vez que atua sobre as pessoas, at certa medida moldando-lhes as atitudes e pensamentos) e, ao mesmo tempo, pela exterioridade (j que tem existncia prpria, sendo exterior aos indivduos). Para os socilogos, as representaes coletivas interessam mais do que os estados individuais de conscincia. Alm disso, s fato social aquilo que genrico, que se repete e que tem, de alguma maneira, aceitao coletiva. ALIENAO E TRANSGRESSO O conceito de fato social pode passar a impresso de que os indivduos esto sempre fadados a respeitar um padro de comportamento, uma norma de conduta, uma lei, uma ideologia, que lhes so impostos sem que haja a possibilidade de discordar de sua fora coercitiva. Isso no verdade. Todos reconhecemos o peso que a estrutura familiar, a escola, a religio, os partidos polticos ou os meios de comunicao exercem sobre cada um de ns. Mas isso no significa que a aceitao desses valores seja sempre caracterizada pela passividade. Quando isso acontece, o indivduo sucumbe s presses sociais, sem sequer refletir sobre o modo como a conscincia coletiva contribuiu para delimitar suas aes e seu modo de pensar, estamos diante de um caso de alienao. Mas h situaes em que o sujeito se recusa a aceitar as coeres sociais (e, quando isso se d de forma consciente, assume todos os riscos que essa postura pode acarretar), acreditando ser necessrio romper com a ordem vigente, o que pressupe a criao de novas formas de representaes coletivas. Quando isso ocorre, temos a transgresso. INSTITUIES SOCIAIS A coero social uma caracterstica fundamental da vida em sociedade. Isso porque os comportamentos humanos tm uma tendncia contnua padronizao, uniformizao. Dependendo da situao, lidar com essas coeres pode ser mais ou menos difcil, mas inegvel que elas sempre influenciam as condutas individuais. Muitas vezes, o responsvel por essa padronizao, por essa uniformizao so as instituies sociais. Em sentido geral, instituio qualquer forma de organizao que rena pessoas com objetivos comuns, como uma escola, um hospital ou uma empresa. Tambm se emprega o termo instituio para designar entidades mais amplas, como o governo, o sistema educacional ou a Igreja. J em sentido estrito, dentro do universo sociolgico e de acordo com a proposta dos pesquisadores Peter L. Berger e Brigitte Berger, a instituio social pode ser definida como um padro de controle, ou seja, uma programao da conduta, do comportamento individual imposta pela sociedade. Nesse sentido, tambm as instituies possuem uma realidade exterior aos indivduos, na medida em que elas existem independente da vontade isolada de cada um deles, at porque tm histria prpria: normalmente, as instituies j existiam antes de o indivduo nascer e permanecero existindo aps sua morte. Desse modo, as instituies acumulam contribuies e caractersticas de vrias geraes e vo tornando-se foras cada vez mais poderosas, que moldam o jeito de ser das pessoas. A exterioridade e a coercitividade das instituies sociais mostram, de um lado, que elas existem ainda que revelia das

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crenas e dos desejos das pessoas e, de outro, que elas inevitavelmente influem nos comportamentos individuais. Isso ocorre porque as instituies, com o passar do tempo, adquirem uma espcie de autoridade, a ponto de o sujeito que desrespeita as regras estabelecidas por elas poder ser punido. Assim, o Estado manda para a cadeia o homicida, a Igreja Catlica excomunga o infiel, a escola suspende o aluno malcomportado, a loja de roupas de grife trata com desdm o cliente vestido de modo despojado. As punies podem variar do simples olhar de reprovao at a priso, passando ainda pela ridicularizao pblica e pela segregao social. Em casos de comunidades mais intolerantes, as sanes podem chegar a espancamentos e at mesmo morte. Em todas essas situaes, s pode haver sanes, s pode haver punies, ou melhor, elas s podem ser aceitas pela coletividade, se se reconhece a autoridade da instituio que as aplica. Assim, alm da famlia, que garante a proteo das crianas, incapazes de sobreviver sozinhas, h inmeras outras instituies que (com sua autoridade) so fundamentais para a manuteno e estabilizao das relaes sociais. A PROPRIEDADE PRIVADA COMO INSTITUIO SOCIAL Adotando a perspectiva econmica de anlise, h uma instituio social fundamental para a sociedade capitalista contempornea: a propriedade privada dos meios de produo*. Ela a base da estrutura de classes da sociedade atual, e sua autoridade tamanha que a grande parte das leis feita para garanti-la. Mas, se no houvesse a propriedade privada, se tudo fosse de todos, ser que a vida em sociedade seria possvel? Se cada homem seguisse apenas seus desejos e suas crenas pessoais, se no houvesse fronteiras claras entre pases, estados e cidades, se cada canto do planeta pertencesse coletividade, ser que o mundo seria mais justo? So perguntas difceis de responder. Com rigor, alis, nem cabe Sociologia respond-las. Seu principal interesse no apontar como a sociedade poderia ser, mas sim como ela . E, sendo assim, a propriedade privada ainda que possa ser considerada responsvel pelo aumento das desigualdades e das injustias entre os homens uma instituio social que merece toda a ateno dos socilogos. Ainda preciso lembrar que as instituies sociais so fenmenos histricos e, como tais, podem sofrer mudanas e at mesmo deixar de existir. A Igreja ou o Exrcito j tiveram, no Brasil, mais importncia do que tm hoje. J a propriedade privada continua sendo um dos pilares da sociedade capitalista. Num mundo de globalizao, em que se formam comunidades na internet, em que pessoas de pases diferentes podem conversar on-line, em que a velocidade da informao contribui para mudanas de comportamento, as instituies sociais tambm se modificam, muitas vezes se reestruturando e se redefinindo. O que precisa ficar claro que essas mudanas ocorrem e ocorrem muito no por vontades individuais, mas sim por processos coletivos.
* Meio de produo, como estudaremos adiante, todo instrumento ou recurso natural, como a terra, usado na produo; a posse dos meios de produo pode ser coletiva ou privada.

Exerccio
(UEL) Um jovem que havia ingressado recentemente na universidade foi convidado para uma festa de recepo de calouros. No convite distribudo pelos veteranos no havia informao sobre o traje apropriado para a festa. O calouro, imaginando que a festa seria normal, compareceu vestido com traje social. Ao entrar na festa, em que todos estavam trajando roupas esportivas, causou estranheza, provocando risos, cochichos com comentrios maldosos, olhares de espanto e de admirao. O calouro no estava vestido de acordo com o grupo e sentiu as represlias sobre o seu comportamento. As regras que regem o comportamento e as maneiras de se conduzir em sociedade podem ser denominadas, segundo mile Durkheim (1858-1917), como fato social. Considere as afirmativas abaixo sobre as caractersticas do fato social para mile Durkheim. I. O fato social todo fenmeno que ocorre ocasionalmente na sociedade. II. O fato social caracteriza-se por exercer um poder de coero sobre as conscincias individuais. III. O fato social exterior ao indivduo e apresenta-se generalizado na coletividade. IV. O fato social expressa o predomnio do ser individual sobre o ser social. Assinale a alternativa correta. a) Apenas as afirmativas I e II so corretas. b) Apenas as afirmativas I e IV so corretas. c) Apenas as afirmativas II e III so corretas. d) Apenas as afirmativas I, III e IV so corretas. e) Apenas as afirmativas I, II e IV so corretas.

ORIENTAO DE ESTUDO

Tarefa Mnima
Resolva o exerccio a seguir. (PUC-PR) O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. Levando em conta a principal ideia que Rousseau quer transmitir com essa afirmao, assinale a alternativa VERDADEIRA. a) A propriedade privada, j existente antes da sociedade civil, trouxe a possibilidade de melhor organizao entre os indivduos e, consequentemente, facilitou sua convivncia. b) A propriedade privada um direito natural fundado pelo trabalho. c) A expresso isto meu da frase de Rousseau quer mostrar que naturalmente o homem anseia por propriedade privada. d) A sociedade civil tem a origem na propriedade privada que, junto consigo, trouxe os principais problemas entre os homens. e) O fundador da sociedade civil era um pensador grego que tinha grande capacidade de persuaso.

Tarefa Complementar
Resolva os exerccios a seguir.

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1.

(UEL -adaptada) Leia os depoimentos a seguir:

Sou um ser livre, penso apenas com minhas ideias, da minha cabea, fao s o que desejo, sou nica, independente, autnoma. No sigo o que me obrigam e pronto! Acredito que com a fora dos meus pensamentos poderei realizar todos os meus sonhos, e o meu esforo ajuda a sociedade a progredir.
Jovem estudante e trabalhadora em uma loja de shopping

d) Sociologia compreensiva, fundada no conceito de ao social e suas tipologias de M. Weber; teoria da conscincia de classe, fundada em K. Marx; funcionalismo, fundado no conceito dos trs estados de Auguste Comte. e) Corporativismo positivista, fundado em Auguste Comte; individualismo, fundado no liberalismo de vrios autores dos sculos XVIII a XX; teoria da conscincia de classe, fundada em K. Marx.

2.

Sou um ser social, o que penso veio da minha famlia, dos meus amigos e parentes, gostaria de fazer o que desejo, mas difcil! s vezes fao o que quero, mas na maioria das vezes sigo meu grupo, meus amigos, minha religio, minha famlia, a escola, sei l... Sinto que dependo disso tudo e gostaria muito de ser livre, mas no sou!
Jovem estudante em uma escola pblica que trabalha em empregos temporrios

(UEL) Antonio Candido, crtico literrio com formao em Sociologia, assim escreve sobre as formas de solidariedade na vida social rural do interior do estado de So Paulo (1948-1954):

Sinto que s vezes consigo fazer as coisas que desejo, como ir a raves, mesmo que minha me no permita ou concorde. Em outros momentos fao o que me mandam e acho que deve ser assim mesmo. legal a gente viver segundo as regras e ao mesmo tempo poder mud-las. Nas raves existem regras, muita gente no percebe, mas h toda uma estrutura, segurana, taxas, etc. Ento, sinto que sou livre, posso escolher coisas, mas com alguns limites.
Jovem estudante e office boy Assinale a alternativa que expressa, respectivamente, as explicaes sociolgicas sobre a relao entre indivduo e sociedade presentes nas falas a) Solidariedade mecnica, fundada no funcionalismo de . Durkheim; individualismo metodolgico, fundado na teoria poltica liberal; teoria da conscincia de classe, fundada em K. Marx. b) Teoria da conscincia de classe, fundada em K. Marx; sociologia compreensiva, fundada no conceito de ao social e suas tipologias, de M. Weber; teoria organicista de Spencer. c) Individualismo, fundado no liberalismo de vrios autores dos sculos XVIII a XX; funcionalismo, fundado no conceito de conscincia coletiva de . Durkheim; sociologia compreensiva, fundada no conceito de ao social e suas tipologias de M. Weber.

Na sociedade caipira a sua manifestao mais importante o mutiro, cuja origem tem sido objeto de discusses. Qualquer que ela seja, todavia, prtica tradicional. (...) Consiste essencialmente na reunio de vizinhos, convocados por um deles, a fim de ajud-lo a efetuar determinado trabalho: derrubada, roada, plantio, limpa, colheita, malhao, construo de casa, fiao, etc. Geralmente os vizinhos so convocados e o beneficirio lhes oferece alimento e uma festa, que encerra o trabalho. (...) Um velho caipira me contou que no mutiro no h obrigao para com as pessoas, e sim para com Deus, por amor de quem serve o prximo; por isso a ningum dado recusar auxlio pedido.
CANDIDO, A. Os parceiros do Rio Bonito. 9. ed. So Paulo: Livraria Duas Cidades; Editora 34, 2001. p. 87-89. Com base no texto e nos estudos de mile Durkheim sobre solidariedade, assinale a alternativa que define a forma de solidariedade que prevalece no caso citado. a) A produo rural desenvolveu o mutiro como forma de solidariedade racional baseada no clculo econmico do lucro. b) A solidariedade tradicional que aparece na sociedade caipira, estimulada pelo mutiro, fundamenta-se no modelo de organizao do trabalho industrial. c) A produo rural recorre ao mutiro como uma forma de solidariedade orgnica, sustentada na especializao das tarefas e na remunerao equivalente qualificao profissional. d) O mutiro pode ser caracterizado como uma forma de solidariedade mecnica, pois se baseia na identidade por vizinhana e nos valores religiosos do grupo social. e) O mutiro garante o assalariamento da vizinhana, fortalecendo a solidariedade rural.

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Atividade 3
CASTAS, ESTAMENTOS E CLASSES SOCIAIS
INTRODUO Historicamente, com o surgimento da propriedade privada, a explorao do trabalho de um homem por outros homens tornou-se mais evidente, e dois grupos comearam a se delinear com maior clareza: o grupo dos explorados e o dos exploradores. Mas que viso de mundo estaria na base dessa diviso? Na evoluo social dos homens, sempre foi comum a diviso dos membros de uma mesma sociedade em grupos, cada um com sua funo, seus direitos e seus deveres. Gregrio* por natureza e necessidade, o homem organizou seu trabalho coletivo para produzir os bens indispensveis sua sobrevivncia. Da diviso sexual do trabalho, os grupos tribais evoluram para uma diviso social do trabalho e conheceram, ento, a possibilidade de dominar outros grupos ou tribos. Foi assim que as diferenas tnicas, o controle de territrios definidos e a dominao de sociedades rivais geraram o mito do etnocentrismo. De acordo com uma viso etnocntrica de mundo, o grupo tnico ou a nao a que se pertence seriam socialmente mais importantes do que os demais. Em sua origem, o etnocentrismo partia da ideia, disseminada entre certos grupos tribais, de ser o seu grupo o nico realmente humano ou, pelo menos, o grupo do qual teria se originado a espcie humana. Da para a concepo de serem todos os demais grupos inferiores ou inacabados na evoluo da espcie foi s um passo. O etnocentrismo est na base, por exemplo, da concepo eurocntrica que encontramos na expanso colonizadora ocorrida a partir do sculo XV, com as Grandes Navegaes. Os europeus convenceram-se de que tinham uma misso salvadora da humanidade, a qual realizariam no processo de dominao dos povos africanos, americanos e orientais, buscando desmantelar as culturas desses povos e substitu-las pela viso de mundo crist dos brancos da Europa.
* Gregrio o ser com tendncia a viver em grupo(s) (de sua

Surgem, ento, anlises com trs, cinco ou mais classes, da mais rica mais pobre. O problema que aquilo que alguns consideram classe mdia pode no ser o mesmo para outros analistas da mesma sociedade. Alm disso, h a dificuldade de comparar, por exemplo, a estratificao social no campo e nas cidades de um mesmo pas. Na busca por critrios mais objetivos de anlise da estratificao social, um dos maiores tericos da Sociologia, o j citado Max Weber, props uma viso de estrutura social distinguindo trs dimenses: a ordem econmica, a ordem social e a ordem poltica. A ordem econmica dividiria a sociedade em classes; a social, em status ou estamentos; e a poltica, em partidos. Com base nesse ponto de vista, em cada sociedade no haveria apenas uma estratificao, mas vrias superpostas. As classes seriam identificadas pela posse de bens, por rendimentos financeiros e pela capacidade de consumo dos indivduos. Os estamentos definiriam o prestgio social de um grupo de indivduos e seu poder de influncia em determinado campo de atividade, o que inclui grupos como clubes ou entidades como a igreja, independente da classe a que se pertena. No plano poltico, a estratificao estaria condicionada s formas de participao junto ao poder local. CONSCINCIA DE CLASSE E CONSCINCIA DE STATUS Essa leitura que Weber faz da realidade social nos leva diferena entre conscincia de classe e conscincia de estamento (ou de status). A questo da conscincia que os indivduos podem adquirir de sua condio de classe ser mais bem tratada pelos tericos marxistas. Weber preocupa-se mais com a conscincia de status, que sempre estaria presente nos membros do estamento. Os militares ou religiosos, por exemplo, veem-se como detentores de prestgio e honra, o que os distinguiria dos civis ou leigos. Tm orgulho disso e criam rituais para reforar a conscincia de seu status. Sociedades da Antiguidade e da Europa medieval conheceram estratificaes muito rgidas. Ainda hoje, na sociedade indiana, verifica-se uma forma bastante fechada de estamentos: as castas. Nesses casos, os grupos de status adotam estilos de vida e convenes coletivas que so impostos a todos os seus membros. Pode-se mesmo chegar obrigatoriedade dos matrimnios endogmicos, isto , os casamentos que s podem ocorrer entre elementos do mesmo estamento. As distines estamentais incluem convenes, leis e rituais como os da cavalaria medieval ou da maonaria, que podem apontar para o fechamento tnico e religioso da comunidade. No caso das castas indianas, o estamento se d a partir da linhagem hereditria do grupo. No s os casamentos so endogmicos, como se admite frequentemente o casamento de um homem com vrias mulheres, desde que pertencentes mesma casta. A rigidez de comportamento implica regras de comensalidade (isto , de hbitos e rituais para as refeies): a casta deter-

prpria espcie).

ORDEM ECONMICA, ORDEM SOCIAL E ORDEM POLTICA medida que a humanidade foi se organizando em sociedades mais amplas que as comunidades tribais, a estratificao social se intensificou. Por estratificao social, entende-se a diviso da sociedade em grupos, camadas ou classes em que os indivduos so hierarquizados, classificados segundo categorias ditas superiores e inferiores. Dentro de um sistema de estratificao, pode haver mais ou menos mobilidade social. O conceito de classe social um dos mais polmicos em toda a histria da Sociologia. De fato, muitos pesquisadores procuram estabelecer critrios objetivos para a definio das camadas em que se divide a sociedade contempornea. muito comum que a definio das classes sociais se d a partir da renda de que dispem os seus componentes.

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mina que alimentos seus membros podem ou devem ingerir, com quem permitido ou proibido comer certos alimentos, com que grupos os indivduos podem fumar e at mesmo quem pode ser o barbeiro dos membros da casta. Criam-se tabus, proibies na relao com outras castas, como no caso dos brmanes hindus, casta superior em relao aos xtrias e vaixs (intermedirios) e aos sudras e prias (inferiores). Um eventual contato fsico entre essas castas deve ser seguido de rituais de purificao do corpo e da alma, sob pena de castigos, j que os brmanes so considerados os limpos, enquanto os prias seriam os imundos. Fazendo uma relao entre a conscincia de estamento e a questo do etnocentrismo, lembremos que no raras vezes o fechamento da comunidade em si mesma pode gerar a concepo de um povo escolhido pelos deuses para o cumprimento de uma misso na Terra, como etnia superior da humanidade. No seria exagero enxergar nisso a semente do que viria a ser chamado racismo, ou seja, a postura de discriminao para com indivduos ou grupos considerados raas inferiores. WEBER E O CONCEITO DE DOMINAO Para Weber, a dominao corresponde a um estado de coisas pelo qual uma vontade manifesta (mandato) do dominador ou dos dominadores influi sobre os atos de outros (do dominado ou dos dominados), de tal modo que, em um grau socialmente relevante, estes atos tm lugar como se os dominados tivessem adotado por si mesmos e como mxima de sua ao o contedo do mandato (obedincia). importante ressaltar, para a anlise desse tipo de situao, o aspecto da submisso assumida pelos dominados, como se fosse sua a vontade de se comportar como submissos. Da, Weber enxerga trs motivos de submisso ou princpios de autoridade na dominao: os motivos racionais, os tradicionais e os afetivos. Tais motivos gerariam, ento, trs tipos de dominao legitimada socialmente: a legal, a tradicional e a carismtica. Os motivos racionais da submisso podem advir da considerao de interesses, vantagens ou inconvenientes pensados por aquele que obedece. Aos servos dos feudos, interessava a proteo militar dos senhores feudais. A dominao legal est calcada na f no estatuto legal que, por exemplo, os atuais servidores pblicos tm no Estado que os emprega. Os motivos tradicionais dependem da fora dos costumes arraigados e passados de gerao a gerao pelo hbito cego; a fora do ontem eterno que, por exemplo, levava ao conformismo e mantinha a dominao dos prncipes da Europa no passado ou dos chamados coronis sertanejos do Brasil dos sculos XIX e XX. Os motivos afetivos de submisso movem a dominao carismtica, pela admirao pessoal no lder ou heri, seja este o profeta, o senhor guerreiro ou o poltico demagogo, e frequentemente se misturam com outros motivos e tipos de dominao e de submisso.

Por sua vez, o escritor brasileiro Luis Fernando Verissimo, autor de O analista de Bag, disse em 1999, ao se referir situao social no Brasil: Tem gente se agarrando a poste para no cair na escala social e sequestrando elevador para subir na vida. As citaes anteriores se referem diretamente a qual fenmeno social? a) Ao da estratificao, que diz respeito a uma forma de organizao que se estrutura por meio da diviso da sociedade em estratos ou camadas sociais distintas, conforme algum tipo de critrio estabelecido. b) Ao de status social, que diz respeito a um conjunto de direitos e deveres que marcam e diferenciam a posio de uma pessoa em suas relaes com as outras. c) Ao dos papis sociais, que se refere ao conjunto de comportamentos que os grupos e a sociedade em geral esperam que os indivduos cumpram de acordo com o status que possuem. d) Ao da mobilidade social, que se refere ao movimento, mudana de lugar de indivduos ou grupos num determinado sistema de estratificao. e) Ao da massificao, que remete homogeneizao das condutas, das reaes, desejos e necessidades dos indivduos, sujeitando-os s ideias e objetos veiculados pelos sistemas miditicos.

ORIENTAO DE ESTUDO

Tarefa Mnima
Resolva o exerccio a seguir. (UNIMEP) Na obra Manifesto do Partido Comunista, de Marx e Engels, escrita em 1847 , lemos:

A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria da luta de classes (...). A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classes. No fez seno substituir velhas classes, velhas condies de opresso, velhas formas de luta por outras novas.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Ched Editorial, 1980. Marx e Engels trabalham neste texto com o conceito sociolgico de classe social. Escolha, dentre as alternativas abaixo, aquela que expressa melhor esse conceito. a) grupo ou camada de uma determinada sociedade que se caracteriza pelo papel que desempenha no processo econmico de produo. b) grupo ou camada de uma determinada sociedade que se caracteriza pelo papel que desempenha no processo sexual de procriao. c) indivduo externo a uma determinada sociedade que se caracteriza pelo papel que desempenha no processo econmico de produo. d) grupo ou camada de uma determinada sociedade que se caracteriza pelo papel que desempenha no processo social de lazer e recreao. e) indivduo participante de uma determinada sociedade que se caracteriza pelo papel que desempenha no processo econmico de produo.

Exerccio
(UEL) Em 1840, o francs Alexis de Tocqueville (1805-1859), autor de A democracia na Amrica, impressionado com o que viu em viagem aos Estados Unidos, escreveu que nos EUA, a qualquer momento, um servial pode se tornar um senhor.

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Tarefa Complementar
Resolva os exerccios a seguir. (UEL) Max Weber, socilogo alemo, conceituou trs tipos ideais de dominao: dominao legal, dominao tradicional e dominao carismtica. So tipos ideais porque so construes conceituais que o investigador utiliza para fazer aproximaes entre a teoria e o mundo emprico. Leia a seguir o trecho da Carta testamento de Getlio Vargas:

2.

(UEL) Considere os acontecimentos relatados a seguir. O advogado criminalista S. Holmes est indignado com a deciso da delegada Mary Watson, que declarou que o inqurito sobre a morte do publicitrio J. Jamenson ser conduzido em sigilo pela polcia. Jamenson caiu, na madrugada de ontem, do apartamento do empresrio T. H. Lawrence, do 9 - andar de um prdio localizado na Vieira Souto, avenida beira-mar no nobre bairro de Ipanema. O empresrio afirma que a queda foi acidental, mas, por enquanto, a polcia no descarta as hipteses de suicdio ou homicdio. Para Holmes, a deciso de manter o inqurito em sigilo s ocorreu porque os envolvidos pertencem elite carioca . Segundo ele, no artigo 20 do Cdigo de Processo Penal, dito que todos os inquritos so sigilosos, mas quando se trata de gente pobre, a polcia divulga tudo .A delegada Watson nega que o sigilo esteja relacionado posio social dos envolvidos . Mas, segundo ela, porque h casos em que o assdio da imprensa dificulta a investigao . De acordo com a crtica levantada pelo advogado S. Holmes, o evento revelaria a presena de ao menos trs situaes que afetam as relaes sociais e a justia no Brasil. Assinale a alternativa que indica corretamente quais seriam essas situaes. a) Isonomia da lei; igualdade de cidadania entre as classes; discriminao social. b) Imparcialidade da justia; exibicionismo das elites; favorecimento s castas superiores. c) Igualdade formal perante a lei; comprometimento da justia por causa do assdio da imprensa; discriminao tnica. d) Lentido da justia; reconhecimento da diferena e da autonomia entre as classes sociais; preconceito de gnero. e) Parcialidade da justia; privilgio dos grupos sociais dominantes; preconceito de classe.

1.

Sigo o destino que imposto. Depois de decnios de domnio e espoliao dos grupos econmicos e financeiros internacionais, fiz-me chefe de uma revoluo e venci. Iniciei o trabalho de libertao e instaurei o regime de liberdade social. Tive de renunciar. Voltei ao governo nos braos do povo.
VARGAS, G. Carta testamento. Disponvel em: http://www.cpdoc.fgv.br/dhbd/verbetes_htm/5458_53.asp. Acesso em: 17 nov. 2007. Com base nos conhecimentos sobre os tipos ideais de dominao e levando em considerao o texto citado e as caractersticas histricas e polticas do perodo, assinale a nica alternativa que apresenta a configurao correta do tipo de dominao exercida por Getlio Vargas. a) Dominao carismtica e tradicional. b) Dominao tradicional que se ope dominao carismtica. c) Dominao tradicional e legal. d) Dominao legal e carismtica. e) Dominao legal que refora a dominao tradicional.

Atividade 4
MODOS DE PRODUO E FORMAES SOCIAIS
INTRODUO Em portugus, a palavra trabalho tem origem no vocbulo latino tripalium, que designava um antigo instrumento de tortura, o que sugere que a ideia de trabalho pode remeter as ideias de esforo, fadiga ou sacrifcio. Mas em que sentido esse termo costuma ser empregado na Sociologia? A DEFINIO DE TRABALHO Esta questo j foi discutida por inmeros pensadores. Para ficar com uma definio clssica, os alemes Karl Marx e Friedrich Engels entendiam o trabalho como um processo entre o homem e a natureza, durante o qual o homem, mediante sua prpria atividade, medeia, regula e controla o intercmbio de substncias entre ele e a natureza. Nesse sentido, o trabalho apresenta-se como atividade racional que, num processo contnuo, transforma o meio natural em que vivem os homens. Difere, por exemplo, do trabalho executado pelas formigas no armazenamento de alimentos, pelas abelhas na fabricao dos favos de mel e pelas aranhas na confeco de suas teias, uma vez que, no caso dos animais, essas atividades no seriam planejadas, mas uma herana gentica. O trabalho do homem , antes de tudo, um ato de criao, mesmo quando repetido infinitamente. Para realiz-lo, cada indivduo precisa aprend-lo, j que no nasce com as informaes necessrias para sua execuo. FORMAS DE DIVISO DO TRABALHO Toda a evoluo da humanidade foi marcada pelo trabalho, seja na luta pela sobrevivncia, seja na luta pelo domnio dos recursos naturais. Por volta de 10.000 a.C. aproximadamente, quando a pedra lascada deu lugar a instrumentos de pedra polida, os grupos humanos aprenderam a cultivar vegetais e a domesticar animais, o que lhes permitiu a fixao em territrios delimitados. A sedentarizao permitiu o desenvolvimento da agricultura e, posteriormente, o domnio do fogo, com que o homem ingressaria na idade dos metais. Alm disso, a vida sedentria foi responsvel pela primeira diviso do trabalho: os homens cuidavam da caa e as mulheres, da casa (principalmente, das crianas e dos velhos). Essa diviso sexual do trabalho nas tribos gerou a noo de propriedade sobre os objetos necessrios para cada atividade: os homens tinham suas armas e as mulheres possuam seus utenslios artesanais. J o uso da terra, das canoas e, por vezes, das cavernas ou cabanas era comum. Em seguida, o ser humano passou a domesticar animais, formando os primeiros rebanhos, que eram mais do que suficientes para a alimentao do grupo. O consumo de carne e leite em abundncia fortaleceu a espcie. Nesse momento, nasceu a ideia de que a terra em que os homens plantavam e criavam seus animais tambm lhes pertencia. E com a noo de propriedade, a diviso

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sexual do trabalho evoluiu para a primeira grande diviso social do trabalho, em que uns cuidavam das plantaes e dos animais e outros comandavam as atividades do grupo. Do desenvolvimento da agricultura para a fundio do ferro e para a escrita foi apenas um passo rumo civilizao. No deixa de ser curioso chamar de civilizao a era que trouxe as guerras. O domnio das fontes de alimento gerou a propriedade e, em pouco tempo, o excedente de produtos, ou seja, a produo para alm das necessidades dos indivduos. Desse modo, nasceu uma camada de homens que podia se dar ao luxo do cio permanente e que comeou a acumular riquezas. Alm disso, com as disputas por territrios, essa elite que surgia passou a escravizar seus semelhantes, fazendo-os trabalhar para si. As civilizaes da Antiguidade conheceram assim os primeiros imprios, consolidando-se a noo de poder. As transformaes posteriores mais importantes que o trabalho permitiu e vivenciou se deveram ao relacionamento entre classes sociais, at o advento da burguesia e do capitalismo. A Revoluo Comercial gerou as Grandes Navegaes dos sculos XV e XVI; no sculo XVIII, a Revoluo Industrial criou a mquina a vapor; no XIX, a eletricidade, as ferrovias, o telefone e o telgrafo marcaram a chamada Segunda Revoluo Industrial; no XX, com o avio e a Terceira Onda da Revoluo Tecnolgica, a informatizao da produo e das comunicaes acelerou as transformaes sociais. O CONCEITO DE ECONOMIA Nosso interesse agora se voltar para a anlise das vrias formas de organizao social criadas pelos homens at que se chegasse ao capitalismo ou, como alguns socilogos preferem classificar, sociedade industrial contempornea. Os homens sempre desenvolveram atividades voltadas para o suprimento das necessidades bsicas do grupo. Eis a gnese do trabalho e da produo de bens que garantem a sobrevivncia coletiva. verdade que, no caso das sociedades modernas, o interesse no apenas sobreviver, mas tambm obter lucros financeiros e acumular riquezas. Talvez da tenha surgido a expresso fazer economia com o sentido de poupar, gastar pouco e guardar para o futuro. Convencionou-se chamar de econmicas as atividades por meio das quais os indivduos trabalham para produzir alimentos, roupas, armas ou ferramentas. So essas atividades que, posteriormente, permitem-nos praticar aes militares, religiosas, artsticas ou polticas. O estudo sistematizado dessas questes gerou a Economia Poltica, ramo das cincias humanas voltado anlise das aes destinadas produo, distribuio e consumo dos bens que propiciam o desenvolvimento das sociedades. Alis, a Poltica e a Economia que, assim como a Sociologia, so filhas da [disciplina] Histria viriam a compor, ao lado da Geografia e da Antropologia, o conjunto das atuais cincias sociais. Mas, afinal de contas, o que economia? Se tomarmos economia como o conjunto de prticas que satisfazem nossas necessidades, poderamos incluir nesse grupo atividades de lazer, que no so exatamente econmicas. Max Weber entende economia como a administrao de recursos raros ou dos meios destinados a atingir determinados fins. Essa definio parece adequada, sobretudo, s sociedades de-

senvolvidas, nas quais o dinheiro um meio para a satisfao de desejos e necessidades. J nas sociedades primitivas, fica difcil identificar as escolhas racionais para a administrao dos recursos econmicos. Porm, mesmo nessas comunidades, as esferas da produo, circulao e consumo dos bens esto presentes. E tudo isso sempre mediado pelo trabalho. MEIOS DE PRODUO E FORAS PRODUTIVAS A evoluo das trocas, do escambo direto ao comrcio mediado pela moeda, desempenhou papel preponderante no processo de transformao dos sistemas de produo e circulao de bens. Foi com a Revoluo Comercial, na transio do feudalismo medieval para o capitalismo mercantil, que da prtica da economia comeou a surgir a cincia da Economia. Posteriormente, a Revoluo Industrial deu grande impulso evoluo do pensamento econmico, que viria a culminar, j no sculo XX, no desafio de planejar o desenvolvimento. Foram propostos, ento, conceitos como foras produtivas, estrutura econmica, sistemas de produo e capital. Um dos mais importantes o de meio de produo: como vimos, todo e qualquer utenslio ou recurso natural, como a terra, que seja usado na produo. A posse dos meios de produo pode ser coletiva ou privada e, em certos casos, como no da escravido, o prprio homem foi um meio de produo, podendo at mesmo ser comercializado. O ser humano se relaciona com o meio natural e o transforma de acordo com seus interesses. Isso ocorre atravs dos meios de produo, aproveitados da natureza ou criados pelo homem. Ao transformar a natureza por meio do trabalho, o homem emprega sua energia pessoal e coletiva (a fora de trabalho) e gera o resultado (o produto). Os grupos sociais empregam sua fora de trabalho no manuseio dos meios de produo e estabelecem, assim, relaes sociais de produo. Esse processo define o que chamamos de foras produtivas da sociedade. As foras produtivas nascem da combinao dos vrios elementos que esto envolvidos no processo do trabalho (energia humana, terra, ferramentas, mquinas, etc.) e que so empregados em determinadas relaes de produo (propriedade coletiva ou privada da terra) estabelecidas pelos indivduos (divididos em classes sociais ou no). Os homens j se organizaram de vrias maneiras diferentes para permitir a sobrevivncia coletiva e desenvolver-se. O escravismo na Antiguidade, o feudalismo na Europa medieval e o capitalismo em marcha nas eras moderna e contempornea so apontados como os principais tipos de organizao da sociedade, pelo menos no mundo ocidental. Esses tipos de organizao da sociedade se associam ao que Marx e Engels denominaram modos de produo (hoje, esse conceito corrente mesmo entre tericos no marxistas). Considerando a variedade de formas como as sociedades se organizaram pelo mundo afora, Marx referiu-se ainda a outros modos de produo, como o asitico, que esteve presente, por exemplo, nas civilizaes existentes na Amrica pr-colombiana. O conceito marxista de modo de produo uma construo terica, formada com base em observaes histricas e til para analisar tanto o tipo de civilizao em que vivia Marx, no sculo XIX, quanto o mundo de hoje. Esse conceito se aproxima do idealtipo de Max Weber, ou seja, trata-se de um conceito que procura

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reunir as caractersticas sempre presentes nas sociedades, ainda que com variantes, conforme a regio e a poca. Quando dizemos produo, a primeira ideia que vem cabea a de bens materiais. No entanto, alm dos bens que lhes permitem sobreviver, os homens produzem tambm obras de arte, religies, poltica e leis. Sobretudo, produzem ideias e, por meio delas, interpretam toda a realidade sua volta. essa ampla produo que diferencia o ser humano dos demais seres vivos. Conclui-se, portanto, que o conceito de modo de produo bastante amplo e inclui at mesmo as relaes sociais, em todos os nveis que compem a organizao da vida em sociedade. INFRAESTRUTURA E SUPERESTRUTURA Marx identifica nos modos de produo de todas as sociedades uma infraestrutura de base econmica. E chama de superestrutura o espao social onde se do as relaes no econmicas, mas vitais para a mquina social funcionar. Nesse espao so produzidos os sistemas educacionais ou jurdicos, as concepes religiosas, filosficas e polticas, os cdigos morais, as tendncias artsticas e os conhecimentos cientficos, ou seja, toda a produo humana que no tem forma material mas imprescindvel ao funcionamento da sociedade. Para a anlise dos processos de transformao histrica das sociedades, essa teoria aponta a economia como determinante em ltima instncia dos grandes fenmenos sociais, uma vez que por meio dela so definidas as classes sociais e as formas de dominao de classe. Diante das crticas, j em sua poca, ao que seria uma viso economicista da histria, Marx buscou explicar o que significava a economia ser determinante em ltima instncia da realidade social. Para ele, a luta de classes no est restrita infraestrutura do modo de produo, mas se d tambm em todos os nveis da superestrutura. As lutas polticas no mbito do Estado seriam reflexos da luta de classes, assim como as expresses artsticas, as polticas de ensino ou de esportes, as ideologias norteadoras do Direito e at as atividades religiosas. Tudo isso definiria os campos de confronto das vises antagnicas, opostas das classes dominantes e das oprimidas. A luta de classes, cuja origem est na base econmica, projeta-se permanentemente em toda a sociedade. Assim, nenhum nvel da infra ou da superestrutura teriam, necessariamente, maior ou menor importncia. Se os homens que fazem sua histria, mas no como querem e sim dentro das condies herdadas das geraes precedentes, a produo intelectual e as expresses da cultura desempenham a um papel importantssimo. A viso de mundo ou a ideologia predominante num dado modo de produo tende a ser, em situaes normais, a ideologia das classes dominantes. Estas esto continuamente preocupadas em construir explicaes teis na manuteno da sociedade como est ou lhe convm. A reproduo, a perpetuao das relaes de produo inclui a reproduo contnua da viso de mundo predominante. Todos ns passamos, desde os primeiros momentos de vida, pelo aprendizado sobre como o mundo l fora. Chamamos de socializao essa absoro de ideias que influenciam nosso modo de pensar a vida social e os fenmenos polticos. E a famlia , normalmente, a instituio responsvel por nossa socializao primria, ou seja, por aqueles valores e princpios adqui-

ridos desde a infncia e que sero a base para outras socializaes (secundrias, posteriores). Vivem-se socializaes secundrias na escola, no trabalho, nas igrejas, nos quartis militares, nos clubes esportivos, etc. MODOS DE PRODUO E FORMAES SOCIAIS J dissemos que o conceito de modo de produo um modelo terico construdo para auxiliar a anlise das diversas formas de civilizao. Quando Marx o pensou, visava decifrar o capitalismo de seu tempo, sobretudo na Europa, e tomou a Inglaterra como expresso mais evoluda do modo capitalista de produo. Ao comparar suas concluses com o estgio capitalista de outras naes, como a Frana, a Rssia e o futuro imprio alemo, notou a necessidade de adaptar o modelo terico realidade econmica, poltica e social com que ia deparando. Na tentativa de explicar as particularidades que o modo de produo capitalista assumia em cada canto do planeta, os marxistas desenvolveram o conceito de formao social, que pode ser definido como uma totalidade social concreta, histrica e geograficamente determinada, isto , uma organizao social que pode abranger um s pas ou vrios (como o caso dos pases latino-americanos, que apresentaram caractersticas semelhantes em certos perodos histricos). O modo de produo capitalista que Marx enxergou na Inglaterra sob orientao liberal bem diferente, por exemplo, da verso nazista que a Alemanha conheceria no sculo seguinte. Hoje tambm observamos que as formaes sociais capitalistas que se desenvolvem h mais tempo so bastante diferentes das mais recentes. Um fenmeno recorrente nas formaes sociais que caractersticas de outros modos de produo coexistem com o modo predominante. Onde quer que o capitalismo se implante, sua expanso tenderia a eliminar todas as relaes pr-capitalistas existentes. A realidade, entretanto, teima em contrariar a teoria. muito difcil aceitar a existncia de um modo de produo em estado puro. O Brasil imperial, por exemplo, conheceu a transio da escravido para o trabalho assalariado como fora motriz da economia, num longo processo de convivncia conflituosa de caractersticas prcapitalistas com outras j tipicamente capitalistas. Ainda hoje encontramos pelo pas relaes de produo prximas da semisservido, ou a sobrevivncia do trabalho artesanal autnomo.

Exerccio
(UEL) Trs grandes dimenses fundamentam o vnculo social. Primeiro, a complementaridade e a troca: a diviso do trabalho social cria diferenas com base na complementaridade, o que permite aumentar as trocas. Em segundo lugar, o sentimento de pertena humanidade que nos leva a reforar nossos vnculos com os outros seres humanos: fora da linhagem, do vnculo sexual e familiar; afirmao de um destino comum da humanidade por grandes sistemas religiosos e metafsicos. Por fim, o fato de viver junto, de partilhar uma mesma cotidianidade; a proximidade surge ento como produtora do vnculo social e o campons sedentrio como o ser social por excelncia.
BOURDIN, Alain. A questo local. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. p. 28.

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Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar: a) A diviso do trabalho social na sociedade contempornea desagrega os vnculos sociais. b) Os sistemas religiosos e metafsicos so fatores de isolamento social, por resultarem de criaes subjetivas dos indivduos. c) O cotidiano das pequenas cidades e do mundo campesino favorece a criao de vnculos sociais. d) Pela ausncia da cotidianidade, as grandes metrpoles deixaram de ser lugares de complementaridade e de trocas. e) O forte sentimento de pertencer humanidade desmantela a noo de comunidade e minimiza o papel da afetividade nas relaes sociais. ORIENTAO DE ESTUDO

c) O exerccio de atividades produtivas por meio da diviso do trabalho por idade e gnero, o que leva excluso das mulheres do mercado de trabalho. d) O controle do ritmo e da distribuio da produo pelo trabalhador, o que resulta em mais riqueza para essa parcela da sociedade. e) A subdiviso do trabalho de cada especialidade produtiva em operaes limitadas, o que conduz ao aumento da produtividade e alienao do trabalhador.

2.

(UEL) Leia os textos que seguem. O primeiro de autoria do pensador alemo Karl Marx (1818-1883) e foi publicado pela primeira vez em 1867 . O segundo integra um caderno especial sobre trabalho infantil, do jornal Folha de S.Paulo publicado em 1997 .

Tarefa Mnima
Resolva o exerccio a seguir. (UFPA) Os mecanismos de excluso social so mltiplos, e seus modos de manifestao, diversos. As formas de excluso relacionam-se entre si e podem agregar-se ou contradizerem-se. I. Atualmente no Brasil, os jovens, as mulheres, os migrantes e os idosos que esto em ocupao de trabalho precrio so segmentos sociais considerados excludos. II. As formas de trabalho escravo so a negao dos direitos civis e polticos e constituem formas de excluso social. III. Os processos de inovao tecnolgica e de improdutividade no mundo do trabalho, nas ltimas dcadas no Brasil, tm contribudo para diminuir a excluso social. IV. A diviso sexual do trabalho uma das bases sobre as quais se d a organizao socioeconmica da produo e, ao mesmo tempo, representa uma das formas de excluso social. V. A excluso social somente ocorre quando um grupo social no se identifica como excludo e est plenamente integrado no mercado de trabalho e na vida social. Esto corretas somente as afirmaes: a) II, III e V. d) I, II e IV. b) I, II e III. e) II, IV e V. c) III, IV e V.

(...) Tornando suprflua a fora muscular, a maquinaria permite o emprego de trabalhadores sem fora muscular ou com desenvolvimento fsico incompleto, mas com membros mais flexveis. Por isso, a primeira preocupao do capitalista, ao empregar a maquinaria, foi a de utilizar o trabalho das mulheres e das crianas. (...) [Entretanto,] a queda surpreendente e vertical no nmero de meninos [empregados nas fbricas] com menos de 13 anos [de idade], que frequentemente aparece nas estatsticas inglesas dos ltimos 20 anos, foi, em grande parte, segundo o depoimento dos inspetores de fbrica, resultante de atestados mdicos que aumentavam a idade das crianas para satisfazer a nsia de explorao do capitalista e a necessidade de traficncia dos pais.
MARX, K. O capital: crtica da Economia Poltica. 19. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. Livro I, v.1, p. 451 e 454.

A Constituio brasileira de 1988 probe qualquer tipo de trabalho para menores de 14 anos. (...) Apesar da proibio constitucional, no existe at hoje uma punio criminal para quem desobedece legislao. O empregador que contrata menores de 14 anos est sujeito apenas a multas. As multas so, na maioria das vezes, irrisrias, permanecendo na casa dos R$500, afirmou o procurador do trabalho Llio Bentes Corra. Alm de no sofrer sano penal, os empregadores muitas vezes se livram das multas trabalhistas devido a uma , inciso XXXIII, brecha da prpria Constituio. O artigo 7probe qualquer trabalho a menores de 14 anos, mas abre uma exceo salvo na condio de aprendiz.
Folha de S.Paulo, 1 - maio 1997. Caderno Especial Infncia roubada trabalho infantil.
Com base nos textos, correto afirmar: a) Graas s crticas e aos embates questionando o trabalho infantil durante o sculo XIX, na Inglaterra, o Brasil pde, no final do sculo XX, comemorar a erradicao do trabalho infantil. b) Em decorrncia do desenvolvimento da maquinaria, foi possvel diminuir a quantidade de trabalho humano, dificultando o emprego do trabalho infantil nas indstrias desde o sculo XIX, na Inglaterra, e nos dias atuais, no Brasil. c) A legislao proibindo o trabalho infantil na Inglaterra do sculo XIX e a legislao atual brasileira so instrumentos suficientes para proteger as crianas contra a ambio de lucro do capitalista. d) O trabalho infantil foi erradicado na Inglaterra, no sculo XIX, atravs das aes de fiscalizao dos inspetores nas fbricas, exemplo que foi seguido no Brasil no sculo XX. e) O desenvolvimento da maquinaria na produo capitalista potencializou, no sculo XIX, o emprego do trabalho infantil. Naquele contexto, a legislao de proteo criana pde ser burlada, o que ainda se verifica, de certa maneira, no Brasil do final do sculo XX.

Tarefa Complementar
Resolva os exerccios a seguir. (UEL) Segundo Braverman:

1.

O mais antigo princpio inovador do modo capitalista de produo foi a diviso manufatureira do trabalho [...]. A diviso do trabalho na indstria capitalista no de modo algum idntica ao fenmeno da distribuio de tarefas, ofcios ou especialidades da produo [...].
BRAVERMAN, H. Trabalho e capital monopolista. Traduo Nathanael C. Caixeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. p. 70. O que difere a diviso do trabalho na indstria capitalista das formas de distribuio anteriores do trabalho? a) A formao de associaes de ofcio que criaram o trabalho assalariado e a padronizao de processos industriais. b) A realizao de atividades produtivas sob a forma de unidades de famlias e mestres, o que aumenta a produtividade do trabalho e a independncia individual de cada trabalhador.

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Atividade 5
O MODO DE PRODUO CAPITALISTA
INTRODUO Afinal, o que capitalismo? Uma definio de dicionrio seria: modo de produo em que o capital, sob suas diferentes formas, o principal meio de produo. Meio de produo e modo de produo j sabemos o que . Mas capital, o que seria? CAPITAL E CAPITALISMO Capital normalmente designa um bem possudo por um indivduo, como seu patrimnio. Pode ser uma quantia em dinheiro, uma aplicao em banco sob a forma de aes ou, ainda, um meio fsico de produo, como a terra, por exemplo. Do ponto de vista dos empresrios capitalistas, capital qualquer tipo de bem que possa se tornar fonte de renda. Uma casa, por exemplo, ou mesmo um conhecimento especializado pode ser capital porque so bens que podem gerar renda ao proprietrio. Da podem-se concluir duas coisas: 1) que o capital existe em toda e qualquer sociedade, em qualquer tempo ou lugar; 2) que objetos inanimados podem ser produtivos e gerar renda por si prprios. A teoria marxista discorda dessas concluses. O argumento o seguinte: embora o capital tenha surgido antes das relaes capitalistas de produo, ele inerente ao modo de produo capitalista, porque jamais uma coisa seria capaz de gerar renda por si s. Na verdade, o capital seria uma relao social que toma a forma de uma coisa. Se so os homens com seu trabalho que geram riquezas, o capital , antes de mais nada, a relao entre seres humanos que se transforma em bens materiais. Nas palavras de Marx: (...) o capital no uma coisa, mas uma relao de produo definida, pertencente a uma formao histrica particular da sociedade, que se configura em uma coisa e lhe empresta um carter social especfico. Ou seja, o capital no simplesmente um conjunto de meios de produo; esses que foram transformados em capital ao serem apropriados por uma classe social (a burguesia) e empregados com a finalidade de gerar rendas. Para os marxistas, o capitalismo se apresenta como um modo de produo baseado fundamentalmente na propriedade privada dos meios de produo. Assim, de um lado, h uma burguesia capitalista, na condio de classe dominante e detentora dos meios de produo; de outro, o proletariado, como classe dominada, a quem resta o trabalho assalariado. Sobre essa infraestrutura econmica ergue-se a superestrutura do Estado nacional, que detm o poder de governo sobre a sociedade e que encarna a ideologia da igualdade jurdica (ou seja, igualdade perante as leis) entre os indivduos. A MAIS-VALIA Numa de suas obras mais importantes, O capital crtica da Economia Poltica, Marx expe o que para ele o mecanismo de funcionamento do modo capitalista de produo. Assim, decifra a fonte da acumulao do capital que permitiu ao capitalismo expandir-se por todo o planeta e promover uma revoluo tecnolgica sem precedentes na histria da humanidade. a denominada teoria da mais-valia. Os trabalhadores produzem utilizando os meios de produo pertencentes ao patro; este, em troca, paga-lhes um salrio em dinheiro, depois de vender as mercadorias produzidas. Essa venda necessria para que ele reponha as matrias-primas e as ferramentas e possa reiniciar o processo. Com seu salrio, os empregados compram os bens necessrios para sua sobrevivncia e de sua famlia. Aparentemente, estamos diante de uma troca justa. Mas, se nenhum dos lados est sendo privilegiado, de onde viria a riqueza dos capitalistas e a pobreza dos proletrios? Os capitalistas respondem que enriquecem devido aos lucros obtidos com as vendas, uma vez que o mercado necessita de bens (que possuem preos variveis). No entanto, se o patro pagasse os empregados por todas as mercadorias produzidas por eles numa jornada de trabalho, ele teria que abrir mo dos lucros para poder adquirir novas matrias-primas, repor as mquinas e pagar os impostos e as demais despesas da empresa. E o capitalismo simplesmente no existiria. Onde se esconde, ento, a origem do capital acumulado? O lucro de mercado existe, verdade; mas no ele que gera o capital. Os preos variam conforme as necessidades das pessoas e a oferta das mercadorias. Mas o que determina o valor de uma mercadoria? Sempre lembrando que a fora de trabalho vendida ao patro pelo trabalhador tambm uma mercadoria, acompanhemos com ateno o raciocnio de Marx: 1) O valor de uma mercadoria determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para produzi-la. O que isso significa? Que podemos medir os valores de objetos diferentes trocados entre os indivduos comparando o tempo necessrio para produzi-los. Para isso, h que diferenciar o valor de uso e o valor de troca das coisas. O valor de uso de um objeto de interesse pessoal e no levado em conta para a anlise econmica, pois ele pode valer muito para uma pessoa e no valer coisa alguma para outra. O ouro mesmo, to valorizado em certas sociedades, pode significar nada em outras. Chamamos aqui de valor, ento, o valor de troca das mercadorias. E mercadorias diferentes so trocadas como equivalentes. Basta reconhecer o dinheiro como equivalente universal, a moeda que se troca por qualquer outra coisa. Se coisas diferentes se apresentam no mercado como equivalentes, porque todas tm em comum o tempo que se gasta para produzi-las. E o tempo, diferente para a produo de um automvel e de um submarino, por exemplo, pode ser medido e comparado. Quer dizer, ento, que a camisa produzida por um alfaiate experiente vale menos que

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a de um alfaiate novato, pois leva mais tempo para ser feita? Claro que no. Por isso, a teoria usa a expresso tempo socialmente necessrio, ou seja, no estgio de desenvolvimento em que se encontra a sociedade, possvel saber qual o tempo mdio que se leva para a confeco de camisas, para a fabricao de pneus, etc. esse tempo social de trabalho que deve ser tomado como medida do valor. O tempo gasto para produzir um automvel no exclusivamente o da montagem final das peas, mas todo o tempo necessrio para a extrao de metais, o desenvolvimento de projetos de engenharia, a fabricao das peas e a montagem final. Ora, se a fora de trabalho na sociedade capitalista tambm mercadoria, mede-se seu valor pelo tempo de trabalho social necessrio para a sua produo e reproduo. 2) O valor da fora de trabalho , assim como o de qualquer outra mercadoria, determinado pelo tempo de trabalho social despendido para a sua produo e reproduo, isto , para a manuteno do trabalhador em condies de produzir e de manter os filhos que vo substitu-lo um dia no mercado de trabalho. Na massa de salrios pagos pelo patro, est incorporado o valor social da produo de alimentos, vestimentas, moradias, transportes, etc. necessrios aos trabalhadores. por esse valor que os patres pagam os salrios e compram as jornadas de trabalho (horas trabalhadas no dia) dos seus empregados. Lembrando que, para os marxistas, como o capital uma relao social e no uma soma de riquezas, a finalidade ltima da produo capitalista o valor de troca, e no a satisfao do consumo. 3) A mais-valia o valor a mais produzido pelos trabalhadores alm daquele pago pelo patro no salrio. Explica-se: quando o capitalista contrata um empregado, ele compra sua jornada de trabalho pelo valor determinado no mercado. Acontece que os homens no precisam trabalhar todos os dias, o dia todo, para produzir o equivalente ao que recebero como salrio ao final, por exemplo, de um ms. O avano tecnolgico permite, j desde os primrdios da Revoluo Industrial, que se trabalhe apenas umas tantas horas dirias, conforme a sociedade. Mas o patro compra toda a jornada de trabalho. E ela se compe de um tempo de trabalho necessrio, que pago, e de um tempo de sobretrabalho, que no pago e gera a mais-valia (aquele valor que o trabalhador produz a mais, para alm do que recebe em troca). Por exemplo, considere-se que o valor da fora de trabalho de um operrio de certa fbrica corresponda hoje a quatro horas dirias. E que a sua jornada na fbrica seja de dez horas. Isto quer dizer que o trabalhador produziu o correspondente ao seu salrio nas primeiras quatro horas; e que nas seis horas restantes ele produziu de graa para a empresa. Neste caso, a mais-valia foi produzida durante o tempo de sobretrabalho de seis horas. Observe este outro exemplo: imagine que o salrio de um trabalhador seja o correspondente a 16 horas de trabalho por ms. E que, em 30 dias ele tenha trabalhado rigorosamente 8 horas por dia. So 240 horas de produo. A empresa precisa de 88 horas de produo o que equivale a 11 dias de trabalho para repor matrias-primas e pagar as demais despesas. Neste caso, em um ms, o traba-

lhador produziu o necessrio para o patro pagar o seu salrio em dois dias (ou 16 horas) e produziu a mais-valia de que a empresa se apropriou gratuitamente em 17 dias (ou 136 horas). Se essa empresa fosse uma fbrica de computadores que produz um computador por hora, em 30 dias seriam 240 computadores. O empresrio precisou vender 16 deles para pagar os empregados, outros 88 para cobrir as despesas de produo; 136 foram produzidos de graa pelo sobretrabalho. LIBERALISMO ECONMICO Assim como a Sociologia, a Economia Poltica surgiu durante o sculo XVIII, em meio s transformaes socioeconmicas geradas pela Revoluo Industrial. Os primeiros economistas procuravam explicar a questo do desenvolvimento a partir das leis naturais da chamada Economia Clssica, que eram vistas como fixas e eternas, e nem boas ou ms. Adam Smith, David Ricardo, James Mill, John Stuart Mill e outros entendiam que o bem-estar da sociedade est ligado ao do indivduo. Com liberdade a todos para ganharem o mais que puderem, toda a sociedade melhoraria. Era a doutrina do laissez-faire, laissez-passer (que, ao p da letra, significa: deixai fazer, deixai passar), que combatia os pontos de vista econmicos do chamado Antigo Regime. Enquanto a j envelhecida burguesia mercantil, aliada aos regimes absolutistas europeus, defendia os princpios do mercantilismo de monoplio, uma nova faco industrial de capitalistas se fortalecia. Para eles, eram os monoplios comerciais, o pacto colonial (de explorao dos recursos das colnias americanas, africanas e asiticas pelos imprios europeus), o intervencionismo do Estado (como o controle dos fluxos comerciais) e o metalismo (fixao do valor da moeda pela quantidade de ouro equivalente) que haviam impulsionado o crescimento econmico no passado mas passado era passado. Era chegada a hora do grande salto, e o que antes havia acelerado a economia agora era um freio e deveria ser superado. Abaixo o mercantilismo! e Abaixo os monoplios! eram as palavras de ordem. O novo papel do governo de cada nao seria o de preservar a paz e proteger a propriedade. Manter os mercados abertos e a livre concorrncia entre as empresas. Nada de regulamentar os horrios de trabalho ou os salrios dos trabalhadores. Nada de admitir os monoplios dos capitalistas para elevar preos ou as presses dos sindicatos para elevar salrios. Tudo isso seriam graves violaes das leis naturais do mercado que teriam graves consequncias para a sociedade. Para essa mentalidade, o Estado no deveria intervir na economia em qualquer hiptese. Mesmo em casos de crise, o mecanismo da oferta e da procura (demanda) de mercadorias agiria como se fosse uma mo invisvel, regulando as relaes econmicas, regendo o mercado e restabelecendo a normalidade. DO LIBERALISMO AO IMPERIALISMO As ltimas dcadas dos anos 1800 acompanharam a exploso tecnolgica no segundo tempo da Revoluo Industrial e gozaram o esplendor cultural da chamada Belle poque . Era o mundo das siderrgicas, das ferrovias, do petrleo, dos motores a combusto, dos telgrafos e dos telefones. A partir de 1870, houve ainda uma mudana no modo capitalista de produo: a livre concorrncia deu lugar aos grandes monoplios.

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A indstria monopolista permitiu um grande desenvolvimento das foras produtivas. O problema eram os mercados. As naes ricas adotavam tarifas protetoras. Dentro das indstrias, a capacidade de produzir superava a capacidade do mercado de consumir. Onde encontrar novos mercados? A resposta: nas colnias. E uma expanso neocolonialista voltou-se para a frica, a sia, a Oceania e a Amrica Latina. A diferena fundamental dessa nova partilha do planeta, se comparada com a expanso ultramarina dos sculos XV e XVI, que os capitais excedentes eram investidos nas colnias e nos pases de fora da Europa, que precisavam de ferrovias, eletricidade, telefones, telgrafos, gs. Era um negcio altamente lucrativo, nascido da aliana entre industriais e banqueiros. O mundo entrava na idade do capital financeiro. E do imperialismo. Os analistas concordam em identificar quatro manifestaes do imperialismo, ou capitalismo monopolista: 1) o monoplio, produto da concentrao da produo num grau elevado, que deu origem aos primeiros grandes trustes, hoje chamados de multinacionais, e cartis (acordos, entre empresas, de partilha da produo e dos mercados); 2) a luta pela conquista das fontes de matrias-primas, sobretudo carvo e minrios para a siderurgia; 3) a unio dos capitais industrial e financeiro promovida pelos grandes bancos interessados nos monoplios; 4) os conglomerados gigantes do capital industrial-financeiro, que substituram as grandes empresas mercantilistas e passaram a exportar capitais para suas respectivas esferas de influncia. HEGEMONIA NEOLIBERAL: A FORMAO DO PENSAMENTO NICO Na dcada de 1990, uma ampla discusso sobre a conjuntura econmica, realizada entre as celebridades do mundo capitalista, dentre elas os economistas das principais instituies financeiras, produziu o chamado Consenso de Washington. Nele, o economista John Williamsom sintetizou o que seria a estratgia de ajustamento econmico para a nova ordem que se anunciava. Seus princpios mais importantes so: a estabilizao financeira, conseguida s custas de um rgido controle da inflao, e por meio da austeridade fiscal e da restrio de gastos pblicos; a privatizao de empresas estatais; a flexibilizao de direitos trabalhistas, com a revogao de leis e a negociao direta entre capital (patres) e trabalho (operrios). a desregulamentao de mercados, com o incentivo ao livre fluxo de capitais e a liberalizao do comrcio. Em sntese, o neoliberalismo era uma nova verso do pensamento liberal, rotulada Estado mnimo. NEOLIBERALISMO, GLOBALIZAO E DESEMPREGO No mundo globalizado, muitas vezes, o que vale para uns (os ricos ou desenvolvidos) costuma no valer para outros (os pobres ou subdesenvolvidos). Exemplo disso a poltica protecionista adotada pelos EUA (e por outras naes desenvolvidas): im-

pem-se barreiras a importaes de produtos de certos setores e realizao de atividades econmicas estrangeiras em seu territrio. Ao mesmo tempo, defende-se o no protecionismo para os outros, como ocorre na tentativa de implantao da rea de Livre Comrcio das Amricas (ALCA). J em pases de capitalismo subordinado, antes chamados de Terceiro Mundo, os neoliberais se batem por mercados abertos e pelo comrcio mais livre possvel. Diante das posturas do Estado nesta conjuntura, o idelogo italiano Norberto Bobbio chamou-o de Estado mnimo e forte: prope-se a interferir o menos possvel nos mercados e nas polticas sociais, mas assume a poltica repressiva diante das reaes contra o aumento do desemprego, da pobreza, das desigualdades, da criminalidade, da violncia, entre outros. o que o socilogo francs Lic Wacquant chamou de Estado penal. O programa tolerncia zero (contra o crime) em Nova York, o aumento da populao carcerria e a xenofobia em alta nos pases europeus seriam algumas de suas faces. Dentre os muitos problemas vividos pela sociedade globalizada, certamente o desemprego um dos mais preocupantes. Em O horror econmico, a ensasta francesa Viviane Forrester denuncia o desemprego programado disfarado, por exemplo, em programas de demisses voluntrias , que, em suas palavras, desestruturam vidas e famlias inteiras, e relegam grande parte da populao mundial ao subemprego e marginalizao. CAPITALISMO MONOPOLISTA DE ESTADO O sonho de Adam Smith, para quem a livre concorrncia traria o progresso econmico e o Estado seria o guardio da paz e da propriedade para garantir a prosperidade de todos, deu lugar ao capitalismo monopolista de Estado. Nessa fase, o Estado ascendeu como fora econmica significativa e diretamente envolvida na acumulao do capital. O mundo tornou-se o palco da atuao do Estado alinhado com o capital monopolista, com as empresas gigantes e com os grandes grupos financeiros em oposio a todas as outras classes. O Estado voltou a intervir na economia levando em conta no o interesse geral, mas o interesse do capital monopolista. Novas anlises, nessa poca, detectaram outra caracterstica importante do modo de produo capitalista em evoluo: os processos de concentrao e centralizao do capital. De acordo com o senso comum, pode parecer que concentrao e centralizao significam a mesma coisa. Os socilogos e economistas, no entanto, fazem uma leve distino entre essas duas ideias. A concentrao do capital implica a produo e a acumulao de capital em escalas cada vez mais ampliadas. Isso vai destruindo a livre concorrncia ou, quando menos, restringindo-a aos grandes trustes multinacionais. As mdias empresas tendem a absorver as pequenas, e as grandes empresas tendem a incorporar as mdias. Quem pode mais, concorre menos e monopoliza mais. Simultaneamente, d-se a centralizao do capital: cada vez mais capital se concentra nas mos de cada vez menos capitalistas. A concorrncia desequilibrada entre gigantes, mdios e pequenos e as facilidades do crdito, que beneficiam quem mais tem, facilitam a crescente centralizao da propriedade dos capitais. Da a importncia do Estado como regulador desse processo, apesar da aparncia de neutralidade que possa apresentar.

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Exerccio
(UEL) A casa no destinada a morar, o tecido no disposto a vestir, O po ainda destinado a alimentar: ele tem de dar lucro. Mas se a produo apenas consumida, e no tambm vendida Porque o salrio dos produtores muito baixo quando aumentado J no vale mais a pena mandar produzir mercadoria , por que Alugar mos? Elas tm de fazer coisas maiores no banco de fbrica Do que alimentar seu dono e os seus, se que se quer que haja Lucro! Apenas: para onde com a mercadoria? A boa lgica diz: L e trigo, caf e frutas e peixes e porcos, tudo junto sacrifcio ao fogo, a fim de aquentar o deus do lucro! Montanhas de maquinaria, ferramentas de exrcitos em trabalho, Estaleiros, altos-fornos, lanifcios, minas e moinhos: Tudo quebrado e, para amolecer o deus do lucro, sacrificado! De fato, seu deus do lucro est tomado pela cegueira As vtimas Ele no v. [...] As leis da economia se revelam Como a lei da gravidade, quando a casa cai em estrondos Sobre as nossas cabeas. Em pnico, a burguesia atormentada Despedaa os prprios bens e desvaira com seus restos Pelo mundo afora em busca de novos e maiores mercados. (E pensando evitar a peste algum apenas a carrega consigo, empestando Tambm os recantos onde se refugia!) Em novas e maiores crises A burguesia volta atnita a si. Mas os miserveis, exrcitos gigantes Que ela, planejadamente, mas sem planos, arrasta consigo, Atirando-os a saunas e depois de volta a estradas geladas, Comearam a entender que o mundo burgus tem seus dias contados Por se mostrar pequeno demais para comportar a riqueza que ele prprio criou.
BRECHT, Bertolt. O manifesto. Crtica marxista, So Paulo, n. 16, p. 116, mar. 2003.

correto afirmar que, na sociedade burguesa, as crises econmicas e polticas, a concentrao de renda, a pobreza e a fome so: a) Oriundos da inveja que sentem os miserveis por aqueles que conseguiram enriquecer. b) Frutos da m gesto das polticas pblicas. c) Inerentes a esse modo de produo e a essa formao social. d) Frutos do egosmo prprio ao homem e que poderiam ser resolvidos com polticas emergenciais. e) Fenmenos caractersticos das sociedades humanas desde as suas origens.

ORIENTAO DE ESTUDO

Tarefa Mnima
Resolva os exerccios a seguir. (UEL) A expanso da produo capitalista, nos trs primeiros quartos do sculo XX, esteve assentada principalmente no modelo de organizao fordista. A partir do anos 1970, esse modelo sofreu significativas alteraes, decorrentes da dificuldade de enfrentar, atravs de ganhos de produtividade, a crise que atingiu o sistema capitalista. Imps-se ao universo da produo a necessidade de profunda reestruturao econmica, expressa pela introduo de novas tecnologias, flexibilidade dos processos de trabalho, dos mercados de trabalho, dos produtos e dos padres de consumo. Tais mudanas foram vistas por alguns como ruptura, e, por outros, como continuidade do modelo fordista. De qualquer maneira, o mundo do trabalho real do sculo XXI j no mais o mesmo. Sobre os impactos concretos que afetaram a produo e o trabalho no Brasil, no quadro das transformaes comentadas no texto, correto afirmar que houve: a) consolidao do assalariamento regulamentado, atravs da expanso do emprego com carteira registrada para a totalidade dos trabalhadores. b) fortalecimento do poder de negociao dos sindicatos e elevao contnua da renda dos trabalhadores. c) extino por inteiro das formas antigas de diviso do trabalho baseada na separao entre concepo e execuo, em decorrncia da alta qualificao intelectual dos trabalhadores. d) expanso de formas alternativas de organizao do trabalho (trabalho informal, domstico, temporrio, por hora e subcontratao) em detrimento do assalariamento tradicional. e) reduo drstica das jornadas de trabalho e ampliao do tempo de lazer desfrutado pelos trabalhadores.

1.

2.

Os versos anteriores fazem parte de um poema inacabado de Brecht (1898-1956), numa tentativa de versificar O manifesto do Partido Comunista de Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895). De acordo com o poema e com os conhecimentos da teoria de Marx sobre o capitalismo,

(UEL) Sobre a explorao do trabalho no capitalismo, segundo a teoria de Karl Marx (1818-1883), correto afirmar: a) A lei da hora extra explica como os proprietrios dos meios de produo se apropriam das horas no pagas ao trabalhador, obtendo maior excedente no processo de produo das mercadorias. b) A lei da mais-valia consiste nas horas extras trabalhadas aps o horrio contratado, que no so pagas ao trabalhador pelos proprietrios dos meios de produo. c) A lei da mais-valia explica como o proprietrio dos meios de produo extrai e se apropria do excedente produzido pelo trabalhador, pagando-lhe apenas por uma parte das horas trabalhadas. d) A lei da mais-valia a garantia de que o trabalhador receber o valor real do que produziu durante a jornada de trabalho. e) As horas extras trabalhadas aps o expediente constituem-se na essncia do processo de produo de excedentes e da apropriao das mercadorias pelo proprietrio dos meios de produo.

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3.

(UNEB) No contexto da Nova Ordem Mundial da dcada de 1990, entende-se por neoliberalismo um conjunto de princpios tericos e aes prticas que preconizam: a) Privatizao dos setores da economia ainda sob o controle estatal / Liberalizao dos fluxos comerciais e de capitais. b) Ampliao das funes estratgicas do Estado / Privatizao das empresas estatais. c) Redefinio dos papis do Estado / Nacionalizao das empresas multinacionais. d) Reduo do tamanho do Estado / Rgido controle governamental dos mercados financeiros. e) Crescimento da interveno estatal na esfera da produo / Estatizao das empresas privadas.

Est correto somente o que se afirma em a) I. b) II. c) I e II. d) I e III. e) II e III.

3.

(UEL) Depois de viajar nas alturas durante toda a campanha eleitoral do ano passado e resistir bravamente em alta durante o comeo do governo Lula, o dlar finalmente comeou a voltar a seu valor de equilbrio, aquele em que reflete as condies econmicas do pas sem os sustos especulativos das eleies e outros terremotos emocionais que os mercados usam com maestria para obter lucros.
O dlar baixa a crista . Veja, So Paulo, v. 36, n. 17 , p. 108, 30 abr. 2003.

Tarefa Complementar
Resolva os exerccios a seguir. (UEL) No tempo em que os sindicatos eram fortes, os trabalhadores podiam se queixar do excesso de velocidade na linha de produo e do ndice de acidentes sem medo de serem despedidos. Agora, apenas um tero dos funcionrios da IBP [empresa alimentcia norte-americana] pertence a algum sindicato. A maioria dos no sindicalizados imigrante recente; vrios esto no pas ilegalmente; e no geral podem ser despedidos sem aviso prvio seja qual for o motivo. No um arranjo que encoraje ningum a fazer queixa. [...] A velocidade das linhas de produo e o baixo custo trabalhista das fbricas no sindicalizadas da IBP so agora o padro de toda indstria.
SCHLOSSER, Eric. Pas fast-food. So Paulo: tica, 2002. p. 221.

1.

O texto expressa fenmenos tpicos da sociedade capitalista: fetichismo e alienao. Sobre esses fenmenos, considere as seguintes afirmativas. I. Na situao apresentada, integram um processo que sujeita o capital financeiro a um comportamento racional cuja consequncia a alocao tima de recursos. II. So fenmenos sociais nos quais as mercadorias e o capital aparecem s pessoas como possuidoras de vida prpria. III. So fenmenos que, na situao apresentada, revelam a insensibilidade dos agentes econmicos s influncias da esfera poltica e aos eventos de carter psicossocial. IV. So fenmenos nos quais os homens, a exemplo da situao apresentada, no se reconhecem nas obras que criaram e deixam-se governar por elas. Assinale a alternativa em que as afirmativas sintetizam de forma correta as anlises sobre esses fenmenos. a) I e II. d) I, III, IV. b) I e III. e) II, III, IV. c) II e IV.

No texto, o autor aborda a universalizao, no campo industrial, dos empregados do tipo Mcjobs ("MacEmprego"), comuns em empresas de fast-food. Assinale a alternativa que apresenta somente caractersticas desse tipo de emprego. a) Alta remunerao da fora de trabalho, adequada especializao exigida pelo processo de produo automatizado. b) Alta informalidade relacionada a um ambiente de estabilidade e solidariedade no espao da empresa. c) Baixa automatizao num sistema de grande responsabilidade e de pequena diviso do trabalho. d) Altas taxas de sindicalizao entre os trabalhadores aliadas a grandes oportunidades de avano na carreira. e) Baixa qualificao do trabalhador acompanhada de m remunerao do trabalho e alta rotatividade.

4.

2.

(UFABC) Leia a manchete:

(UEL) No capitalismo, os trabalhadores produzem todos os objetos existentes no mercado, isto , todas as mercadorias; aps hav-las produzido, entregam-nas aos proprietrios dos meios de produo, mediante um salrio; os proprietrios dos meios de produo vendem as mercadorias aos comerciantes, que as colocam no mercado de consumo; e os trabalhadores ou produtores dessas mercadorias, quando vo ao mercado de consumo, no conseguem compr-las. [...] Embora os diferentes trabalhadores saibam que produziram as diferentes mercadorias, no percebem que, como classe social, produziram todas elas, isto , que os produtores de tecidos, roupas, alimentos [...] so membros da mesma classe social. Os trabalhadores se veem como indivduos isolados [...], no se reconhecem como produtores da riqueza e das coisas.
CHAU, M. Convite Filosofia. 13 ed. So Paulo: tica, 2004, p. 387 .

Boia-fria ganha bem, diz usineiro Produtores de cana rechaam comparao com escravido e dizem que remunerao est acima da mdia
Folha de S.Paulo, 3 jul. 2007.
Sobre a figura do boia-fria no campo brasileiro, so feitas as seguintes afirmaes: I. A maior parte desses trabalhadores vive na periferia das cidades e, por trabalhar somente nos perodos de colheita, est margem do trabalho formal. II. Dos trabalhadores rurais, estes so os menos afetados pela mecanizao da agricultura, o que lhes garante emprego durante todo o ano. III. A busca de maior produtividade e, consequentemente, de salrio, impe longas jornadas de trabalho dirio a esse trabalhador.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre alienao ideolgica, considere as afirmativas a seguir: a) A conscincia de classe para os trabalhadores resulta da vontade de cada trabalhador em superar a situao de explorao em que se encontra sob o capitalismo. b) no mercado que a explorao do trabalhador torna-se explcita, favorecendo a formao de ideologia de classe. c) A ideologia da produo capitalista constitui-se de imagens e ideias que levam os indivduos a compreenderem a essncia das relaes sociais de produo. d) As mercadorias apresentam-se de forma a explicitar as relaes de classe e o vnculo entre o trabalhador e o produto realizado. e) O processo de no identificao do trabalhador com o produto de seu trabalho o que se chama alienao. A ideologia liga-se a este processo, ocultando as relaes sociais que estruturam a sociedade.

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Atividade 6
ESTADO E PODER POLTICO
INTRODUO Em nosso cotidiano, o termo poltica assume diversos significados. Falamos em poltica econmica governamental, poltica educacional do municpio, poltica interna da empresa, poltica exterior nacional, poltica sindical. Alm disso, geralmente associamos essa palavra s manobras, fraudes e escndalos que envolvem a prtica poltica em geral. No dicionrio Houaiss, o verbete poltica inclui definies como as que seguem: arte ou cincia da organizao, direo e administrao de naes ou Estados; aplicao desta arte aos negcios internos da nao (poltica interna) ou aos negcios externos (poltica externa); cincia poltica; arte de guiar ou influenciar o modo de governo pela organizao de um partido, pela influncia da opinio pblica, pela aliciao de eleitores; conjunto de opinies e/ou simpatias de uma pessoa com relao arte ou cincia poltica, a uma doutrina ou ao poltica; habilidade no relacionar-se com os outros tendo em vista a obteno de resultados desejados. Diante da amplitude do conceito, surge a seguinte dvida: o que seria poltica para os estudiosos da sociedade? Ou ainda: podemos falar na existncia de uma cincia poltica? A CINCIA POLTICA Num sentido amplo, podemos entender poltica como a organizao de pessoas para atingir um determinado objetivo. Num sentido mais estrito, Max Weber escreveu, em A poltica como vocao: Entenderemos por poltica apenas a direo do agrupamento poltico hoje denominado Estado ou a influncia que se exerce em tal sentido. O socilogo analisa a poltica nos nossos tempos, preocupando-se com o que acontece no plano do Estado e, fora dele, com as articulaes das pessoas para influenciar as aes do Estado. Aceita-se generalizadamente como fim ltimo da poltica a conquista do poder do Estado, entendendo-se poder como o monoplio do exerccio do direito e da fora. Tiveram poder poltico o senhor do feudo e o monarca absoluto; hoje esse poder exercido, por exemplo, pelo Parlamento nacional, que elabora leis e impe normas de conduta aos indivduos de uma sociedade. Mas, para alguns, no se deve definir a poltica pelos seus fins. Isso porque esses podem variar de acordo com os interesses de grupos ou classes em dado momento histrico. Em tempos de lutas sociais e civis, por exemplo, o fim da atividade poltica provavelmente ser o restabelecimento da unidade do Estado, da paz e da ordem pblica. J em tempos de paz interna e externa, essa atividade estar voltada para a garantia do bem-estar e da prosperidade. Da mesma forma, tempos de opresso da populao por um governo desptico sero marcados pela luta por direitos civis e polticos; e tempos de domnio por uma potncia estrangeira, pela luta pela independncia nacional. Toda essa complexidade levou Karl Mannheim (1893-1947), socilogo alemo de linha weberiana, a questionar a real possibilidade de uma cincia poltica, que seria praticamente invivel, devido dificuldade de estabelecer um mtodo diante da interao quase aleatria de foras e fatores em jogo. A pergunta que surge : como formular leis gerais para a anlise cientfica das atividades polticas se as regras do jogo mudam constantemente? POLTICA, POVO E NAO Uma reflexo mais detida sobre o que vem a ser poltica leva-nos, necessariamente, a examinar dois outros conceitos, extremamente controvertidos e bastante recorrentes no discurso poltico contemporneo: os conceitos de povo e de nao. Fala-se tanto em povo; mas, afinal, o que povo? Como conceito poltico, encontramos a ideia de povo j na Roma antiga. Em sua fase republicana, o governo romano compunha-se do Senado dos patres (ou patrcios), representantes das famlias gentlicas (nobres), enquanto o populus (isto , o grupo dos plebeus) era representado por seus tribunos. Os demais povos que tinham sido incorporados ao Imprio e eram considerados brbaros , quando aceitavam a posio de submisso, formavam o populus romanus. Na Idade Mdia, o feudalismo trouxe uma nova estratificao, com o surgimento dos burgos ou comunas de base popular. Ali o chamado povo se organizava nas corporaes de ofcio. Eram os mestres artesos, pequenos homens de negcios, comerciantes e uma ampla faixa de trabalhadores sem participao decisria. Foi ento que brotou um interesse romntico pelo povo, verificvel tanto na literatura quanto na historiografia: passou-se a identificar o Estado com a nao e a considerar o povo como possvel sujeito de aes polticas. Desde que Portugal se formou como o primeiro Estado nacional da Era Moderna, o povo identificado como a populao sem as heranas de nobreza. Camada social, portanto, que inclua tanto os primeiros trabalhadores livres dos laos de servido quanto os mercadores da burguesia emergente. Foi no sculo XIX, contudo, em plena era industrial na Europa com suas profundas transformaes socioeconmicas, que se consolidou a imagem do povo como contingente da maioria empobrecida. No por acaso, l surgiam os primeiros partidos polticos populares da Histria. Somente a partir da consolidao de Portugal se pode falar no carter nacional dos Estados modernos, uma vez que as formas anteriores do Estado, desde a Antiguidade, eram estruturas apropriadas pelas castas ou estamentos dominantes, com base no princpio da superioridade natural ou divina dos aristocratas e nobres senhores, em que no havia a igualdade jurdica dos cidados. O Estado nacional moderno se coloca como entidade neutra diante de uma sociedade composta por homens iguais perante a lei e no dividida, por laos de sangue, em grupos inferiores e superiores. Com o Estado moderno, nascia a ideia de nao.

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Mas, afinal, o que nao? corrente a ideia de nao como forma historicamente constituda de uma comunidade humana. Sua principal caracterstica a existncia de condies materiais de vida comuns aos seus integrantes, que habitam um territrio demarcado, falam o mesmo idioma e compartilham determinadas manifestaes culturais. Enfim, a nao uma ampla forma de comunidade, que se originou a partir do nascimento e do desenvolvimento do capitalismo. Sua base econmica foi a consolidao dos vnculos econmicos entre as regies do que se convencionou chamar de pas e a unificao dos mercados locais num mercado nacional nico, acionado por uma s moeda. Aparentemente, essa descrio ideal de nao satisfaz ao pesquisador. Quando posta prova diante da realidade concreta, no entanto, afloram os problemas desse modelo. O termo nao ganhou projeo nos discursos polticos durante a Revoluo Francesa, mas de forma vaga e imprecisa. Podia sugerir a ideia de comunidade poltica identificada com o Estado, nos termos vistos anteriormente, mas tambm inclua uma noo mais genrica, como a de nao europeia, nao africana, rabe ou eslava. Isso porque, na Idade Mdia europeia, as pessoas no se identificavam como inglesas, francesas ou alems. O indivduo via-se, em primeiro lugar, como cristo; depois, como castelhano, borgonhs ou milans; e, por ltimo, como ibrico, francs ou italiano. Somente a partir da centralizao do poder poltico em Portugal, com o reconhecimento de um s senhor o Rei , a unificao do exrcito real e o estabelecimento de uma moeda comum, podemos vislumbrar os embries do Estado moderno centralizado. O QUE PODER? Nas reflexes sobre poltica, povo, nao e nacionalismo, esbarramos inmeras vezes nos conceitos de Estado e de poder, fundamentais realidade poltica, sobretudo nas sociedades capitalistas. O poder poltico pertence a quem estabelece as leis e as normas de conduta de um agrupamento humano, obrigando os indivduos a cumpri-las. No sentido especificamente sociolgico, poder a capacidade de determinar o comportamento dos outros. Assim, Sociologia interessa o poder do homem sobre outro homem que, portanto, deve ser considerado no s sujeito, mas tambm objeto do poder. Com efeito, o poder no apenas a posse de uma coisa; , antes de tudo, uma relao social. No se pode dizer que um indivduo ou um grupo de pessoas poderoso se, de outra parte, no houver um indivduo ou grupo disposto a se comportar como aqueles desejam. A posse de dinheiro, por exemplo, pode levar algum a controlar a conduta de outros; mas se estes se recusarem a aceitar a coao, mesmo que para isso precisem rejeitar elevada quantia em dinheiro, tal poder econmico no existe. Ainda assim, o exerccio do poder como relao social depende da posse de alguns recursos, como riqueza, fora, informao, conhecimento (como o do mdico, o do professor, etc.), prestgio, legitimidade, popularidade, amizade, entre outros. Mas isso no basta; preciso tambm ter habilidade para que esses recursos sejam transformados em poder. A mxima de Maquiavel (a essncia do poder a violncia) no nega a hiptese de que existem modos diversos de exerccio do poder. Para alm da violncia, pode-se recorrer persuaso,

manipulao de interesses, a promessas de recompensa, ao aliciamento. Observando esses modos de exerccio do poder, reconhecemos que h pessoas e instituies mais ou menos poderosas. Ento, seria possvel medir o poder? Sim, mas para isso h que levar em conta os seguintes critrios: 1) a probabilidade de que o comportamento desejado se realize: quanto maior a probabilidade, maior o poder; 2) o nmero de indivduos submetidos ao poder: pode chegar a bilhes de pessoas ou no passar de um indivduo; 3) a esfera de exerccio do poder: o diretor de uma escola infantil e o comandante de um quartel atuam em reas diferentes, o que faz com que suas decises tenham consequncias distintas; 4) o grau de modificao do comportamento: levar algum a mudar de time de futebol ou de religio pode ser mais difcil que convenc-lo a comprar uma certa marca de automvel; 5) o grau de restrio a comportamentos alternativos. O poder est disseminado em todas as esferas da vida social: das famlias s empresas e s relaes de classes; dos sindicatos e partidos ao governo da nao. Mas no campo da poltica que ele ganha maior destaque. Uma tipologia moderna das formas de poder identifica o poder econmico (agente organizador das foras produtivas), o poder ideolgico (em que se d a organizao do consenso social) e o poder poltico (responsvel por organizar a coao, ou seja, as imposies fsicas e morais). O poder econmico se baseia na posse de bens que, numa situao de escassez, pode induzir quem deles necessita a certos comportamentos. A posse dos meios de produo a fonte principal desse poder, em que ocorre a troca da fora de trabalho por salrio, no caso das formaes capitalistas. O poder ideolgico decorre da influncia de ideias formuladas para persuadir, como ocorre com a propaganda e com pessoas investidas de certa autoridade sobre o grupo social. Por fim, o poder poltico, que se baseia no monoplio do uso da violncia, o poder coator das instituies pblicas, como os aparatos judicial, policial e militar. Saliente-se que todas essas formas de poder mantm sociedades de desiguais, sejam ricos e pobres, sbios e ignorantes, fortes e fracos; em suma, superiores e inferiores. O QUE O ESTADO? Inicialmente, o Estado pode ser entendido como a instituio social que detm o poder de governo, ou seja, o monoplio do direito e da fora sobre o povo ou os povos de uma nao. Os conceitos de povo, nao e poder associam-se necessariamente ao de Estado; alm disso, na configurao do Estado nacional moderno, o territrio definido e as marcas culturais tm papel relevante. Quando o filsofo alemo Friedrich Hegel (1770-1831) escreveu os Princpios da Filosofia do Direito, afirmou que o Estado a materializao do interesse geral da sociedade e est supostamente acima dos interesses particulares. Somente o Estado seria capaz de superar a diviso entre ele prprio e a sociedade civil, bem como o abismo entre o indivduo (como pessoa privada) e o cidado (como homem poltico, cuja atuao e

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interesse o do espao pblico). Marx rebateria essa ideia com a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel; na anlise marxista, o Estado no representa o interesse geral, mas defende os interesses da propriedade privada. O remdio contra isso estaria na radicalizao da democracia e na consequente emancipao poltica do homem. Porm, ainda segundo Marx, a emancipao poltica no suficiente para a emancipao humana, que s seria alcanada com a reorganizao completa da sociedade, incluindo a abolio da propriedade privada. Como se v, polmicas no faltam quando o tema o Estado. Mas de onde veio esta entidade que parece pairar sobre nossas cabeas como um ente sobrenatural e poderoso que pode mudar a vida de qualquer um de ns? No sem razo que o filsofo materialista ingls Thomas Hobbes o chamou de Leviat, equiparando-o ao monstro mitolgico organizador do caos primitivo; ou que, inspirado nos Estados totalitrios surgidos no sculo XX, o escritor George Orwell (autor de 1984 ) tenha criado a figura do Grande Irmo (Big Brother) como representao do Estado que nos vigia vinte e quatro horas por dia, em qualquer lugar que estejamos. Em A origem da famlia, da propriedade privada e do estado, de 1894, o pensador alemo Friedrich Engels, parceiro de Marx em algumas obras, escreveu uma das melhores reflexes sobre as origens histricas do Estado: () na constituio grega da poca heroica vemos, ainda cheia de vigor, a antiga organizao gentlica, mas j observamos igualmente o comeo da sua decadncia: o direito paterno, com herana dos haveres pelos filhos, facilitando a acumulao das riquezas na famlia e tornando esta um poder contrrio gens [cl ou grupo de famlias de origem comum]; a diferenciao de riquezas, repercutindo sobre a constituio social pela formao dos primeiros rudimentos de uma nobreza hereditria e de uma monarquia; a escravido, a princpio restrita aos prisioneiros de guerra, desenvolvendo-se depois no sentido da escravizao de membros da prpria tribo e at da prpria gens; a degenerao da velha guerra entre as tribos na busca sistemtica, por terra e por mar, de gado, escravos e bens que podiam ser capturados, captura que chegou a ser uma fonte regular de enriquecimento. Resumindo: a riqueza passa a ser valorizada e respeitada como bem supremo e as antigas instituies da gens so pervertidas para justificar-se a aquisio de riquezas pelo roubo e pela violncia. Faltava apenas uma coisa: uma instituio que no s assegurasse as novas riquezas individuais contra as tradies comunistas da constituio gentlica, que no s consagrasse a propriedade privada, antes to pouco estimada, e fizesse dessa consagrao santificadora o objetivo mais elevado da comunidade humana, mas tambm imprimisse o selo geral do reconhecimento da sociedade s novas formas de aquisio da propriedade, que se desenvolviam umas sobre as outras a acumulao, portanto, cada vez mais acelerada, das riquezas ; uma instituio que, em uma palavra, no s perpetuasse a nascente diviso da sociedade em classes, mas tambm o direito de a classe possuidora explorar a no possuidora e o domnio da primeira sobre a segunda. E essa instituio nasceu. Inventou-se o Estado.

FORMAS DE GOVERNO O exerccio da poltica nas diversas pocas e ambientes histricos resultou na criao de tipos variados de governo, que no devem ser confundidos com a noo de Estado, nem com a ideia de regime poltico. Quanto forma de governo, um Estado pode ser monrquico ou republicano. Um Estado republicano, por sua vez, pode ser conduzido por regimes fascistas ou liberais. Os regimes liberais republicanos costumam alternar periodicamente seus governos, enquanto os fascistas podem durar muitos anos sob um s governo. A monarquia, como o termo sugere (mono, um s), o Estado conduzido pelo governo de uma s pessoa (monarca), que possui poderes vitalcios e, quase sempre, o direito de transmisso hereditria da soberania. Assim, uma situao com forte centralizao do poder poltico. Durante o sculo XIX, o avano liberal e as revolues geraram a monarquia constitucional. Existente at hoje, esse regime, que impe ao rei a obedincia lei, pode ser ainda centralista ou parlamentarista. Na verso centralista, o rei reina e governa, mas dentro dos limites constitucionais. Na parlamentarista, o rei o chefe de Estado, enquanto o primeiro-ministro o chefe de governo. O partido da maioria incumbido pelo chefe de Estado de formar o gabinete de governo e indicar o primeiro-ministro. O parlamentarismo monrquico tem origem britnica, mas inspirou as verses escandinavas (Dinamarca, Sucia e Noruega). Espanha, Holanda, Blgica e at o Japo tambm o adotam. Outra importante forma de governo a repblica. Trata-se da maneira de governar mais comum atualmente e a mais identificada com as ideias de modernidade e representatividade. Originada do latim res publica, que quer dizer coisa pblica, denomina a organizao em que o chefe de Estado tem acesso ao poder por eleio popular, direta ou indireta, e governa por um perodo de tempo predeterminado. Em uma repblica, a chefia do Estado pode ser exercida por uma s pessoa ou por um colegiado (ou comit de governo), como ocorre na Sua. Nos pases republicanos, o chefe de governo pode ser o presidente (repblica presidencialista) ou um primeiro-ministro (repblica parlamentarista). No primeiro caso, o presidente da repblica o chefe de Estado e de governo; ele eleito por sufrgio universal direto*, como ocorre no Brasil, ou em colgios eleitorais, como nos Estados Unidos; o presidente tem o poder de nomear ou demitir ministros e secretrios, alm de representar a nao nas relaes internacionais e estabelecer, subordinado aprovao do Senado, tratados com naes estrangeiras. Tem mandato fixo cuja durao varivel (quatro anos no Brasil e nos Estados Unidos, sete anos na Frana, etc.), muitas vezes com direito reeleio. O Parlamento ou Congresso Nacional, normalmente, no pode ser dissolvido por ele, mas o presidente pode sofrer impeachment (impedimento de mandato) em casos de delito comprovado. J no caso da repblica parlamentarista, a chefia de Estado cabe ao presidente e a chefia de governo, ao primeiro-ministro. Trata-se de um sistema parecido com a monarquia parlamentarista, ocorrendo em pases como Portugal ou Rssia.

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Outro conceito importante no estudo da organizao do Estado contemporneo o de federalismo. O termo remete concepo do Estado organizado com base na autonomia de suas reparties territoriais internas, que so chamadas de provncias, estados ou departamentos. Todas elas esto reunidas num Estado Nacional Federativo e reconhecem, portanto, um governo central da Unio. Apesar disso, preservam sua autonomia poltica e administrativa tanto em relao s outras provncias como em relao ao poder central. Tm seus ordenamentos jurdicos prprios, afinados, claro, com os preceitos da Constituio Federal, em que esto estabelecidos os seus princpios governamentais, administrativos, tributrios, de segurana, etc. Este tipo de Estado que pode ser republicano ou monrquico contrape-se ao Estado unitrio ou centralista.
* Sufrgio: voto. Universal: sem excluso por sexo, classe, instru-

E h de se entender o seguinte: que um prncipe, e especialmente um prncipe novo, no pode observar todas as coisas a que so obrigados os homens considerados bons, sendo frequentemente forado, para manter o governo, a agir contra a caridade, a f, a humanidade, a religio.
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 74-75.

A partir das metforas propostas por Nicolau Maquiavel, pensador italiano renascentista, considere as afirmativas sobre a noo do poder prprio ao governante. I. A sabedoria e o uso da fora fundamentam o poder. II. O poder encontra seu fundamento na bondade e na caridade. III. A sobrevivncia do poder depende das virtudes da f e da religio. IV. Os fins podem justificar os meios, para resolver conflitos na disputa pelo poder. Esto de acordo com o pensamento de Maquiavel apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) I e IV. d) II e III. e) III e IV.

o, etc. Direito: o eleitor vota diretamente naqueles que o representaro durante o governo. DIVISO DOS PODERES As teorias do Estado liberal (desde os filsofos Locke, Montesquieu e Kant, sculo 1700) sempre estabeleceram uma forte relao entre a Constituio Nacional e a diviso dos poderes de governo. A Declarao dos direitos do homem e do cidado de 1789, por exemplo, diz no artigo 16 -: Toda sociedade em que no for assegurada a garantia dos direitos e determinada a separao dos poderes no tem Constituio. O pensador francs Jacques Montesquieu, autor da teoria dos trs poderes, afirmou em sua obra O esprito das leis, de 1748: Tudo estaria perdido se uma s pessoa ou um s corpo de notveis, de nobres ou de povo, exercesse estes trs poderes: o de fazer as leis, o de executar as decises pblicas e o de punir os delitos e contendas entre os particulares. Sendo assim, o Legislativo se incumbiria ento de fazer as leis; o Executivo, de executar as decises pblicas; o Judicirio, de punir os delitos e contendas entre os particulares. J o filsofo alemo Immanuel Kant defendia a separao radical entre os trs poderes, com total autonomia entre eles, ideia que influenciou a Constituio francesa de 1791, na qual as leis, os decretos e as sentenas ficavam sob responsabilidade, respectivamente, do Legislativo, do Executivo e do Judicirio. Kant defendeu ainda a existncia de um poder neutro, do qual estaria investido o rei e que teria a exclusiva funo de observar a harmonia entre os trs poderes (cada um operando no seu mbito especfico) e de resolver os desencontros e conflitos, mas sem participar nas suas funes especficas. Nascia a a ideia do poder moderador, que foi aplicada de modo deturpado na poca do Imprio no Brasil, sob Dom Pedro II.

ORIENTAO DE ESTUDO

Tarefa Mnima
Resolva os exerccios a seguir. (UFSJ-adaptada) verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer; mas a liberdade poltica no consiste nisso. Num Estado, isto , numa sociedade em que h leis, a liberdade no pode consistir seno em poder fazer o que se deve querer e em no ser constrangido a fazer o que no se deve desejar. Deve-se ter sempre em mente o que independncia e o que liberdade. A liberdade o direito de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidado pudesse fazer tudo o que elas probem, no teria mais liberdade, porque os outros tambm teriam tal poder.
MONTESQUIEU, Charles. Do esprito das leis . Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 155-156.

1.

De acordo com Montesquieu, a) a liberdade consiste em fazer tudo que as leis probem. b) a liberdade consiste no direito de fazer tudo o que as leis permitem. c) na democracia, ser livre fazer o que se quer. d) fazer tudo o que as leis probem agir com liberdade. e) liberdade no precisar seguir as leis.

2.

Exerccio
(UEL) Sendo, portanto, um prncipe obrigado a bem servirse da natureza da besta, deve dela tirar as qualidades da raposa e do leo, pois este no tem defesa alguma contra os laos, e a raposa, contra os lobos. Precisa, pois, ser raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos. Os que se fizerem unicamente de lees no sero bem-sucedidos. (...)

(Mackenzie) A federao uma forma de Estado coletiva, considerada a mais desejvel na medida em que procura: a) unificar os interesses da nao atravs da pessoa do Presidente. b) resguardar os interesses regionais pela autonomia concedida aos Estados. c) deter a liberdade dos governadores a fim de prevalecer as resolues do governo federal. d) estabelecer autoridade ampla para as Assembleias Legislativas, mas controlar ativamente o governo central. e) restaurar o equilbrio poltico do pas concentrando todas as decises no governo central.

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Tarefa Complementar
Resolva os exerccios a seguir. (UEL) Em O Prncipe, Maquiavel (1469-1527) formulou ideias e conceitos que firmaram a sua reputao de o fundador da Cincia Poltica moderna. Dentre elas, pode-se citar os aspectos relacionados s aes polticas dos governantes e dominao das massas. Para ele, a poltica deveria ser compreendida pelo governante como uma esfera independente dos pressupostos religiosos que at ento a impregnavam. Ao propor a autonomia da poltica (esfera da vida pblica e da ao dos dirigentes polticos) sobre a tica (esfera da vida privada e da conduta moral dos indivduos), legtimo afirmar que Maquiavel no deixou, entretanto, de reconhecer e valorizar a religio como uma importante dimenso da vida em sociedade. Segundo Maquiavel, a religio dos sditos deveria ser objeto de anlise atenta por parte do governante. Sobre a relao entre poltica e religio, de acordo com Maquiavel, correto afirmar: a) A religio deve ser cultivada pelo governante para garantir que ele seja mais amado do que temido. b) Por se constiturem em personagens importantes na vida poltica de uma comunidade, os lderes religiosos devem formular as aes a serem executadas pelos prncipes. c) O sentimento religioso dos sditos um valor moral e, portanto, dever ser combatido pelo prncipe, uma vez que conduz ao fanatismo e prejudica a estabilidade do Estado. d) A religio dos sditos sempre um instrumento til nas mos do prncipe, o qual deve aparentar ser virtuoso em matria religiosa. e) O dirigente poltico deve se esforar para tornar-se, tambm, o dirigente religioso de seu povo, rompendo, assim, com o preceito do Estado laico.

1.

dades de todos os membros da sociedade, a fim de limitar o poder e moderar o domnio de cada parte e de cada membro da comunidade; pois no se poder nunca supor seja vontade da sociedade que o legislativo possua o poder de destruir o que todos intentam assegurar-se entrando em sociedade e para o que o povo se submeteu a legisladores por ele mesmo criados. Sempre que os legisladores tentam tirar e destruir a propriedade do povo, ou reduzi-lo escravido sob poder arbitrrio, entra em estado de guerra com ele, que fica assim absolvido de qualquer obedincia, mas abandonado ao refgio comum que Deus providenciou para todos os homens contra a fora e violncia. Sempre que, portanto, o legislativo transgredir esta regra fundamental da sociedade, e por ambio, temor, loucura ou corrupo, procurar apoderar-se ou entregar s mos de terceiros o poder absoluto sobre a vida, liberdade e propriedade do povo perde, por esta infrao ao encargo, o poder que o povo lhe entregou para fins completamente diferentes, fazendo-o voltar ao povo, que tem o direito de retomar a liberdade originria e, pela instituio de novo legislativo, conforme achar conveniente, prover prpria segurana e garantia, o que constitui o objetivo da sociedade.
LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo . Os Pensadores. Traduo de E. Jacy Monteiro. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 121.

Analise as afirmativas abaixo: I. a presena da propriedade originou a organizao da sociedade; II. o Poder Legislativo pode tirar e destruir a propriedade; III. o Legislativo perde o poder quando transgride as regras da sociedade; IV. o Poder Legislativo cria leis e regras para proteger as propriedades; V. o Poder Legislativo tem poder absoluto sobre a vida, liberdade e propriedade. Esto CORRETAS as afirmativas: a) I, II e V. b) II, IV e V. c) I, III e IV. d) II, III e IV. e) I, II, III e IV.

2.

(UFSJ-adaptada) O motivo que leva os homens a entrarem em sociedade a preservao da propriedade; e o objetivo para o qual escolhem e autorizam um poder legislativo tornar possvel a existncia de leis e regras estabelecidas como guarda e proteo s proprie-

Atividade 7
PARTIDOS POLTICOS E DEMOCRACIA
INTRODUO Escolher seus lderes foi a primeira prtica poltica dos homens. Das mais simples votaes realizadas nas tribos aos sistemas eleitorais de hoje, percorreu-se um longo caminho, cujo resultado um quadro bastante complexo, do qual participam partidos polticos, ideologias, classes antagnicas e diferentes sistemas eleitorais.

grupo de homens unidos para a promoo, por meio de seu esforo conjunto, do interesse nacional, com base em algum princpio determinado com o qual todos concordam. Naquela poca, a ideia ainda embrionria de partido gerava associaes ou confrarias, voltadas atuao poltica, mas sem as estruturas, os regimentos e as ideologias dos partidos de hoje. Max Weber tambm elaborou uma importante definio de partido: associao () que visa a um fim deliberado, seja ele objetivo, como a realizao de um plano com intuitos materiais ou ideais, seja pessoal, isto , destinado a obter benefcios, poder e, consequentemente, glria para os chefes e sequazes, ou ento voltado para todos esses objetivos conjuntamente.

PARTIDOS POLTICOS Os partidos polticos nasceram da necessidade sentida por alguns grupos de se organizar para vencer eleies. Nas sociedades de classes, no tardou a surgirem partidos identificados com ideologias dominantes ou em oposio a elas. Mas o que exatamente um partido poltico? No sculo XVIII, o pensador e estadista irlands Edmund Burke props uma das primeiras definies de partido poltico:

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O que diferencia aquelas organizaes pr-partidrias (como as corporaes de ofcio, os sindicatos e as sociedades secretas) dos partidos, nas definies de Burke e Weber, so o interesse nacional e o poder. O desenvolvimento das estruturas polticas do Estado e das organizaes da sociedade civil no sculo XVIII deu-se no mesmo momento em que se reconhecia ao povo o direito de participao. No coincidncia, portanto, os partidos terem aparecido primeiro nos pases que adotaram governos representativos (ou seja, escolhidos por aqueles que deveriam representar os eleitores, a populao). Grandes transformaes socioeconmicas abalavam a ordem tradicional e ameaavam as relaes de poder. Emergiam grupos que lutavam pela ampliao dos espaos de participao nas esferas dirigentes ou propunham a reestruturao sociopoltica da sociedade. No sculo XIX, os partidos polticos comearam a tomar a forma que conhecemos hoje. A participao na vida partidria sempre dependeu da conjuntura histrica e do grupo social que a base do partido. As pessoas podem se inscrever no partido e contribuir financeiramente com ele, frequentar suas reunies e atividades, mobilizar grupos sociais ou categorias profissionais, participar das campanhas eleitorais, etc. Mas podem tambm, simplesmente, acompanhar de fora sua atuao e votar. Quanto mais intensa a participao nas bases e instncias partidrias, maior o grau de questionamento s decises dos dirigentes. E quanto menos intensa a participao, maior a tendncia de a organizao cair em mos de lderes elitistas. Este fenmeno muito comum nos partidos contemporneos mais elitistas. J os partidos de massa (e, particularmente, os partidos de esquerda) costumam conviver com maiores questionamentos por parte de seus militantes. ELEIES Alm dos partidos, compem o quadro poltico os sistemas eleitorais, que legitimam as escolhas do povo, permitindo que os votos dos eleitores sejam transformados em mandatos, tanto para as chefias do Poder Executivo como para as cadeiras do Poder Legislativo, de acordo com a legislao eleitoral que rege a votao. A lei determina se o voto obrigatrio ou optativo, quais os critrios para as candidaturas e as regras de propaganda eleitoral, alm de regulamentar ou no a divulgao de pesquisas e os gastos de campanhas. O sistema de maioria simples, cuja origem remonta Cmara dos Comuns no Parlamento medieval do Reino Unido, bastante difundido, em razo justamente de sua simplicidade. Foi adotado em pases como EUA, Canad, ndia, Paquisto, entre outros. Para as eleies ao Parlamento, por exemplo, o territrio dividido em distritos (ou circunscries eleitorais) e os partidos polticos apresentam apenas um candidato por distrito. O candidato mais votado eleito. Visando a corrigir distores, surgiram ideias como as eleies em dois turnos. No sistema em dois turnos para deputados parlamentares, adotado na Frana, por exemplo, se nenhum dos candidatos obtiver 50% dos votos, os dois mais votados concorrem num segundo turno. Nas eleies para o Executivo (Presidncia da Repblica, governos estaduais e municipais), tm sido utilizados os sistemas majoritrios, em dois turnos ou por maioria simples. As presses

por maior representatividade tm levado cada vez mais pases de regimes democrticos a adotarem o sistema de dois turnos, sobretudo para a Presidncia do Executivo Nacional. Nas eleies para o Legislativo no Brasil (em que se escolhem deputados federais, estaduais e vereadores municipais), frequentemente se ouvem crticas ao fato de candidatos de partidos mais fortes no serem eleitos apesar de receberem nmero relativamente elevado de votos, enquanto outros, pertencentes a partidos menores, vencem com votao menos expressiva. Isso acontece quando o sistema eleitoral proporcional, porque ele busca garantir a correspondncia entre os votos dados, as cadeiras recebidas e a representao das minorias. No Brasil, as eleies para deputados e vereadores ocorrem da seguinte maneira: somam-se os votos vlidos; depois, divide-se esse total pelo nmero de cadeiras disponveis no Parlamento; obtm-se, assim, uma quota mnima de votos por cadeira, chamada de coeficiente eleitoral, que os partidos devem atingir para assumir uma cadeira (cada quota corresponde a uma cadeira). O partido que tiver, portanto, uma votao abaixo da quota mnima est excludo da representao. Finalmente, s dividir os votos de cada partido pela quota e distribuir as cadeiras proporcionalmente. Independente do sistema escolhido, pelo menos cinco questes sempre esto presentes nas discusses sobre os sistemas eleitorais, quando o problema a representatividade (ou seja, at que ponto as vontades da maioria, das minorias e de cada cidado podem se fazer representar no poder poltico): 1) a igualdade eleitoral dos cidados; 2) o grau de representatividade; 3) a capacidade de eleger governos majoritrios; 4) a relao entre representados e representantes; 5) o grau de escolha permitido aos eleitores. A DEMOCRACIA Quem nunca ouviu dizer que a democracia o governo do povo, pelo povo e para o povo? Talvez essa concepo se deva etimologia da palavra, que veio do grego dem(o)- (povo) + -cracia (poder). No entanto uma anlise mais cuidadosa da realidade poltica mostra que os conceitos de democracia so mais complexos do que parecem primeira vista. Isso vale tambm para a sua anttese, a ditadura, que comporta vrias definies. A teoria contempornea sobre a democracia fundamentase em trs tradies do pensamento poltico: a chamada teoria clssica aristotlica, a teoria romano-medieval e a teoria moderna, pensada a partir de Maquiavel. Aristteles identifica trs formas de governo: 1) a democracia, como governo do povo, de todos os cidados membros da plis (cidade); 2) a monarquia, que o governo de um s; 3) a aristocracia, o governo feito por poucos ou pelos melhores. Em seguida, ele mostra que cada uma dessas formas de governo apresenta formas puras, em que o detentor do poder governa tendo como objetivo o interesse geral da sociedade, e formas corruptas, nas quais o governante administra apenas visando ao interesse prprio.

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A teoria romano-medieval que pode ser considerada a raiz do pensamento democrtico baseava-se na ideia de soberania popular: o poder supremo deriva do povo e se torna representativo, ou deriva do prncipe e delegado aos inferiores. Cabe ao povo o direito de legislar, diretamente ou por representantes, e conferir o poder de governar ao prncipe. Na teoria moderna, iniciada por Maquiavel, temos a concepo segundo a qual as formas histricas de governo so duas: a monarquia e a repblica. A democracia, assim como a aristocracia, seria uma forma de repblica. Mas foi no sculo XIX, aps o turbilho ideolgico do Iluminismo e da Revoluo Francesa, que a polmica tomou corpo e a democracia foi criticada por parte dos adeptos tanto do liberalismo quanto do socialismo em ascenso. Do lado liberal, uma contribuio crtica relevante veio na concepo do Estado elaborada pelo poltico francs Benjamin Constant, que afirma que os modernos cidados devem desenvolver a liberdade individual em relao ao Estado. Para ele, a garantia dos direitos civis e da liberdade poltica (ou seja, a liberdade de pensamento, de reunio, de imprensa, de religio, de ir e vir) seria a nica forma compatvel de democracia com o Estado liberal. Segundo essa perspectiva, a democracia representativa ou parlamentar apresentada como modelo ideal de governo. Nela, o dever de fazer leis de um corpo de representantes eleitos pelos cidados, e no do povo todo reunido em assembleia o que seria impossvel nas estruturas sociais modernas. O desenvolvimento da democracia nos regimes representativos segue em duas direes: a) o alargamento gradual do voto: inicialmente restrito a uns poucos, de acordo com critrios como renda, cultura e sexo, estende-se a todos sem distines de qualquer espcie (sufrgio universal); b) a multiplicao dos rgos representativos: de uma cmara legislativa nica surgem duas nacionais (das quais so exemplos o Senado e a Cmara dos Deputados); depois, criam-se rgos locais (como as assembleias estaduais e as cmaras municipais), at se chegar, na passagem da monarquia repblica, eleio do chefe de Estado. Na teoria poltica contempornea, define-se democracia como um regime poltico que apresenta, necessariamente, as seguintes caractersticas: 1) o Parlamento ou Congresso, rgo legislativo mximo da nao, deve ser eleito, direta ou indiretamente, pelo povo; 2) outras instituies, como os governos locais e a chefia do Estado (no caso das repblicas), tambm devem ser conduzidas por dirigentes eleitos; 3) todos os cidados maiores de idade, sem distino de raa, sexo, religio ou renda, devem ser eleitores; 4) todos os eleitores devem ter voto igual (de mesmo valor); 5) todos os eleitores devem votar livremente, tendo acesso ao debate entre partidos, para que possam formar sua opinio; 6) o voto deve ser livre e o eleitor deve ter condies de escolher entre reais alternativas, ou seja, no democrtica qualquer eleio de lista nica ou bloqueada;

7) tanto para as eleies dos representantes legislativos como dos rgos de poder executivo, vale o princpio da maioria numrica, aceitos os vrios critrios estabelecidos pelos sistemas eleitorais, com possibilidade de serem mudados; 8) nenhuma deciso tomada pela maioria deve limitar os direitos da minoria. Os tericos fazem ainda uma distino entre democracia formal e democracia substancial. Simplificadamente, diz-se que a democracia formal um governo do povo, enquanto a democracia substancial para o povo. Na democracia formal, apesar de o povo poder votar, uma minoria que, detendo o poder econmico, tem influncia real no poder poltico e, com isso, favorecida; por outro lado, mesmo uma ditadura poltica (como em perodos revolucionrios nos quais a democracia formal impossvel) pode favorecer o interesse da maioria dos cidados. A DITADURA Como j dissemos, a anttese da democracia a ditadura. Esse conceito aparentemente simples adquire, luz da Cincia Poltica, contornos complexos. Na verdade, h ditaduras e ditaduras. No Brasil, por exemplo, o Estado Novo de Vargas (1937-1945) e o regime militar (1964-1985) foram ambos autoritrios e, no obstante, profundamente diferentes. comum as pessoas colocarem no mesmo plano os Estados totalitrios da Alemanha de Hitler e da Unio Sovitica de Stlin. A realidade, novamente, contraria essa viso. O termo ditadura tem origem na dictatura da Repblica Romana (509 a.C.-27 a.C.). Tambm chamada ditadura constitucional, era uma medida extraordinria, para situaes de emergncia, como guerras externas ou rebelies internas. O ditador era nomeado pelos cnsules (magistrados supremos) aps sua aprovao pelo Senado. Tinha amplos poderes: possua total autoridade no comando militar, seus decretos tinham valor de lei, suas sentenas penais eram inapelveis e ele no se submetia aos tribunos. Em contrapartida, no podia revogar ou mudar a Constituio, nem declarar guerra, criar novos impostos ou nova jurisdio civil. Alm disso, uma dictatura no podia passar de seis meses. Essa medida inspirou, na atualidade, a criao de dispositivos como a lei marcial, o estado de emergncia e o estado de stio, perodos previstos na Constituio em que direitos de cidadania so momentaneamente suspensos em face de uma crise enfrentada pelo Estado. A Conveno Francesa de 1793, por sua vez, fundou a ditadura revolucionria, na qual o poder, que no era autorizado pela Constituio nem por ela limitado, impunha-se pelas armas, no para superar uma crise parcial, mas para formar um novo regime. Nesse caso, o poder no se concentrava em um s homem, mas era exercido por um grupo (a conveno assembleia ou partido). H diferenas, portanto, no emprego do termo ditadura: a ditadura romana tem conotao positiva, de defesa da ordem constituda diante de grave ameaa; a ditadura revolucionria pode ser vista tanto como positiva, pois instaura um governo provisrio que prepararia o caminho de uma sociedade mais justa, quanto

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como negativa, pois no conhece limites nem controles quaisquer; j a ditadura contempornea (as formas assumidas contemporaneamente) tem uma imagem negativa, de regime antidemocrtico. A questo que existiram ou existem outros regimes antidemocrticos que no so designados como ditaduras. So os casos da tirania na Antiga Grcia, do absolutismo na Europa, dos despotismos no Oriente e das autocracias em geral (regimes autoritrios e de poder ilimitado). Basicamente so trs as caractersticas presentes numa ditadura, como a vemos hoje: 1) a concentrao do poder e seu carter ilimitado; 2) a entrada de amplos estratos populares na poltica; 3) a precariedade das regras de sucesso ao poder.

d) Ao mesmo tempo em que buscam garantir acesso s benesses do Estado, as empresas distanciam-se, em seus programas sociais, da construo de uma cidadania fundada na participao democrtica. e) O desenvolvimento de programas sociais pelas empresas, especialmente na dcada de 1990, expressou a generosidade como caracterstica inerente ao povo brasileiro.

ORIENTAO DE ESTUDO

Tarefa Mnima
Resolva os exerccios a seguir. Seguindo o exemplo de recente enquete, realizada em Portugal, que apontou o ditador Oliveira Salazar como melhor representante do povo portugus, o jornal Folha de S.Paulo divulgou, em 1 - de abril de 2007 , sua enquete em que 200 personalidades apontaram Getlio Vargas como o brasileiro. Em 2 - lugar destacou-se o ex-presidente Juscelino Kubitschek, em 3 - lugar o escritor Machado de Assis, seguido de Rui Barbosa, Tiradentes, Santos Dumont, Jos Bonifcio, Tom Jobim, D. Pedro II, Oscar Niemeyer e outros. Curiosidade parte, escolhas como essas ocorridas em Portugal e no Brasil podem ser interpretadas como: a) Resultado sobretudo da divulgao pela mdia dos trabalhos de polticos e obras artsticas. b) Eficincia do ensino escolar brasileiro no enfoque da cultura nacional. c) Preferncias populares por personalidades representativas das elites dominantes. d) Identificao de setores expressivos da sociedade com polticas autoritrias ou trabalhistas de carter populista. e) Protestos velados da massa popular contra lideranas partidrias conservadoras. (UEL) Ato contra o custo de vida na Praa da S em So Paulo, quebra-quebras de trens de passageiros nos grandes centros urbanos, criao dos Conselhos de Condio Feminina, organizao de lutas por creche, acampamento de trabalhadores sem-terra em frente ao Palcio do Governo na capital gacha, ressurgimento das SABs (Sociedades Amigos de Bairro) nas periferias das metrpoles, fruns e congressos de estudantes. Esses acontecimentos alteraram a rotina das cidades brasileiras entre a segunda metade dos anos 1970 e a primeira metade dos anos 1980. Esses eventos ocorridos concomitantemente sinalizam o surgimento de um fenmeno que marcou a histria recente do pas. Qual esse fenmeno? a) Restrio do quadro partidrio brasileiro a partir do enfraquecimento da ditadura militar instalada em 1964. b) Surgimento de novos movimentos sociais caracterizados pela autonomia poltica em relao ao Estado, aos partidos e aos sindicatos. c) Mobilizao da sociedade civil em defesa da famlia, da propriedade privada e da ordem moral. d) Resistncia organizada dos setores populares s reformas e ajustes estruturais neoliberais, implantados pelos governos militares. e) Aparecimento de um sindicalismo subordinado ao Estado e aos patres.

Exerccio
(UEL-adaptada) Uma esfera pblica no-estatal, conforme rezam todas as inspiraes tericas que mostram o trnsito tenso para uma democracia real em um mundo globalizado, tem todo o direito a se produzir como espao pblico ativo desde que suas prticas e presena tenham uma interlocuo com o contexto poltico da sociedade e do Estado, o que implica em que sejam tambm espao inovador de circulao de ideias e de experincias de participao democrtica. As instituies voltadas filantropia empresarial falham precisamente neste aspecto: externamente, evitam incorporar-se ao debate sobre as decises governamentais, e sua presena diante do Estado aparece apenas pelo lado tradicionalssimo de presso por seus interesses econmicos e financeiros, no escondidos em sua demanda de ser intermedirias de recursos pblicos. Internamente, diante de sua clientela especfica, o modo de funcionamento de sua ao social tambm reproduz algo muito tradicional: transforma cidados designados como sujeitos de direitos em receptores de favores e generosidade, e, desse ngulo, a diferena com o velho modo de se fazer caridade repousa na excelncia dos programas adotados e no compromisso de quem os cria.
PAOLI, M. C. Empresas e responsabilidade social: os enredamentos da cidadania no Brasil. In: SOUZA SANTOS, B. [Orgs.]. Democratizar a democracia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p. 413.

1.

2.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre cidadania e programas sociais das empresas, correto afirmar: a) Os programas sociais das empresas constituem-se em espao pblico ativo, pois, por meio de programas filantrpicos, usurpam os papis do Estado. b) As empresas se engajam em programas de responsabilidade social visando a consolidar uma justa distribuio de renda no pas. c) Os programas sociais desenvolvidos pelas empresas so construdos democraticamente, pois so elaborados no processo de interlocuo com a sociedade e com o Estado.

Tarefa Complementar
Resolva os exerccios a seguir.

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1.

(PUC-RJ) As alternativas abaixo relacionam caractersticas importantes dos populismos surgidos na Amrica Latina ao longo da primeira metade do sculo XX, com EXCEO de uma: a) O Estado populista era via de regra centralizador, com poderes ampliados o suficiente para interferir no crescimento econmico, na proviso de servios sociais para os necessitados e na garantia de patronagem para seus seguidores. b) A expanso e mobilizao de setores mdios urbanos foram acompanhadas, no perodo, de demandas por reformas eleitorais e por novos partidos polticos, resultando em crticas violentas aos privilgios das antigas elites polticas. c) Os golpes que se seguiram s crises oligrquicas, nos anos 30, envolveram diretamente os militares, tornando-os, invariavelmente, os interlocutores de maior peso no jogo da poltica populista, os responsveis diretos pela mobilizao poltica das massas. d) O colapso das dominaes oligrquicas e a disputa entre os imperialismos europeu e norte-americano abriram novas possibilidades reorganizao do aparelho estatal no continente latinoamericano, propiciando o surgimento dos governos populistas. e) Impregnados de ideias nacionalistas e inspirados parcialmente no corporativismo, os governos populistas contriburam para valorizar a imagem do lder carismtico no controle de um Estado forte .

2.

(UEL) O escritor Frei Betto assim se refere ao movimento feminista:

O movimento feminista organizado surgiu nos EUA, na segunda metade dos anos 60. Logo, expandiu-se pelos pases do Ocidente, propugnando a libertao da mulher, e no apenas emancipao. Qual a diferena? Emancipar-se equiparar-se ao homem em direitos jurdicos, polticos e econmicos. Corresponde busca de igualdade. Libertar-se querer ir mais adiante, marcar a diferena, realar as condies que regem a alteridade nas relaes de gnero, de modo a afirmar a mulher como indivduo autnomo, independente, dotado de plenitude humana e to sujeito frente ao homem quanto o homem frente mulher.
FREI BETTO. Marcas de baton. Caros Amigos, ano V, n. 54, set. 2001, p. 16. Na viso do autor, a ideia de libertao da mulher difere da ideia de emancipao e pressupe uma concepo de poltica entendida como a) domnio e violncia. d) convivncia entre diferentes. b) luta entre os gneros. e) afirmao da desigualdade. c) exerccio de hierarquia.

Atividade 8
EVOLUO E REVOLUO
INTRODUO Evoluo, ao p da letra, significa mudana. Dessa forma, pode-se dizer que a humanidade est sempre evoluindo, pois est sempre mudando. Acontece que, de tempos em tempos, mudanas bruscas e profundas fazem as sociedades mudarem drasticamente de rumo: so as revolues. Para uns, como os positivistas e os adeptos da atual socialdemocracia, o tempo das revolues violentas j passou. As transformaes inevitveis na vida social continuaro, mas de forma civilizada, e ser possvel humanidade superar seus grandes problemas de forma pacfica e gradativa. J outros, como os marxistas, insistem em ver o caminho das rupturas drsticas como o nico a percorrer, at que os homens saiam de sua pr-histria, deixando de explorar uns aos outros. Muito j falamos sobre o marxismo; agora, vamos compreender melhor o que positivismo. O POSITIVISMO Em fins do sculo XIX, muitos cobravam da recm-nascida Sociologia resultados prticos de suas reflexes sobre os problemas da sociedade. A essa altura, sobretudo na Frana, intensificavam-se as crises econmicas e as lutas de classes. A contestao ao capitalismo estava na ordem do dia, e a burguesia enfrentava a anarquia poltica. Nesse contexto, a crena de que uma nova cincia poderia introduzir uma higiene na sociedade e, por meio dela, reorganiz-la gerou uma Sociologia com interesses prticos. Para Auguste Comte, em particular, a Sociologia deveria orientar-se no sentido de conhecer e estabelecer as leis imutveis da vida social, sem qualquer considerao crtica ou discusso sobre a realidade existente, deixando de lado, por exemplo, questes como igualdade, justia, liberdade e outras. Comte no assumiu a faceta progressista de seu mestre, Saint-Simon. Mais conservador, via a Europa mergulhada no caos social e rejeitava as ideias religiosas como adequadas para orientar a conduta dos homens e a reorganizao da sociedade. Mas tambm atacou ferozmente as ideias dos iluministas, a quem chamava de doutores em guilhotina, com seus princpios radicais que Comte considerava o veneno da desintegrao social. Assim, o positivismo vinha substituir as concepes teolgica e metafsica, que ele via como superadas pela Histria. Para atingir a coeso e o equilbrio na sociedade, seria necessrio restabelecer a ordem nas ideias e conhecimentos, criando uma crena comum a todos os homens. Desse modo, a Filosofia estava reduzida a mera disciplina auxiliar das cincias, com a funo de refletir sobre os mtodos e os resultados alcanados por elas. Seria uma espcie de lgica da cincia acima do materialismo e do idealismo. Assim a verdadeira filosofia deveria proceder de forma positiva diante da realidade o contrrio da filosofia do sculo XVIII, que para Comte era negativa, pois apenas contestava as instituies que ameaavam a liberdade dos homens. O esprito positivo de sua filosofia no tinha carter destrutivo, e sim a preocupao de organizar a sociedade. O advento da Sociologia e do positivismo representava, para ele, o coroamento da evoluo do conhecimento cientfico. Depois da Matemtica, da Astronomia, da Fsica, da Qumica e da Biologia, faltava fundar a fsica social, caracterizada por subordinar a imaginao e a argumentao observao. O positivismo pretendia tambm a reconciliao da ordem com o progresso. Para Comte, enquanto os conservadores postulam a ordem, em detrimento do progresso, e os revolucionrios valorizam o progresso, mas desprezam a ordem, os positivistas os reconciliariam. A ordem o ponto de partida para a construo da nova sociedade.

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O socilogo mile Durkheim foi influenciado pelo pensamento positivista e tambm esteve constantemente preocupado com a ordem social. Discordava das teses socialistas de sua poca, e suas ideias eram uma tentativa de resposta a elas. Criticava principalmente a formulao das origens econmicas das crises, preferindo v-las como resultado da fragilidade da moral que orientava os indivduos. SOCIEDADE E REVOLUO O termo revoluo tem largo uso nas cincias sociais e no senso comum. Falamos da Revoluo Neoltica na Pr-Histria, da Revoluo Industrial, da Revoluo Francesa, da Revoluo Russa, da revoluo sexual e da revoluo tecnolgica de nosso tempo. Mas o que este termo significa exatamente? No plano social e, sobretudo, poltico, pode-se definir revoluo como a tentativa de derrubar as autoridades polticas existentes por meios violentos e de as substituir, a fim de efetuar profundas mudanas nas relaes polticas, no ordenamento jurdico-constitucional e na esfera socioeconmica. Muitas vezes, rebelies ou revoltas so chamadas de revoluo, mas elas so isentas de motivaes ideolgicas e no visam subverso total da ordem constituda. Visam satisfao imediata de reivindicaes polticas e econmicas, sem romper os limites da estrutura socioeconmica. Exemplos disso so os golpes de Estado, que normalmente se constituem apenas na tentativa de substituio das autoridades polticas dentro do quadro institucional, sem mudar quase nada dos mecanismos polticos e socioeconmicos. A revolta costuma ser um levante popular e o golpe de Estado um motim levado a efeito por um pequeno grupo pertencente s elites. Claro que uma revoluo pode comear por um golpe de Estado, como foi o caso da Revoluo Bolchevique de 1917, mas empregaremos o termo revoluo para designar um fenmeno mais amplo que rebelies armadas e golpes de Estado com objetivos imediatos. Mesmo assim, ainda existe muita polmica entre os autores sobre a classificao das revolues. Alguns consideram apenas as grandes revolues e enfatizam as mudanas que elas provocaram nas estruturas socioeconmicas e polticas da sociedade. Nesta lista estariam certamente a revoluo americana de 1776, a francesa de 1789, a russa de 1917 e a chinesa de 1949 e, talvez, a mexicana, a cubana e a argelina. H outra escola de autores que considera apenas a maneira pela qual a mudana foi efetuada, no interessando a natureza dessa mudana, nem tampouco sua extenso. Para estes, uma revoluo , por definio, mudana violenta e ilegal. Outros tericos consideram a alterao de valores sociais e culturais a caracterstica decisiva e talvez a mais importante de uma revoluo. Uma grande revoluo seria aquela em que a reconstituio do Estado promoveria a substituio de um universo cultural por outro. Seria a mudana interna rpida, fundamental e violenta dos valores dominantes que sedimentam uma sociedade. Quando se fala em mudanas sociais, deve-se discutir um aspecto de suma importncia: a questo da legalidade e da legitimidade. A legalidade refere-se a mudanas feitas dentro das regras constitucionais ou tradicionais. J a legitimidade um conceito aberto, que abrange a legalidade. Nem tudo que legal legtimo; e h o que legtimo, mas ilegal. Um instrumento legal como o Ato Institucional n - 5, de 1968, no era legtimo aos olhos

de amplos setores da sociedade brasileira. Por outro lado, o divrcio foi durante geraes aceito pela sociedade (legtimo) e, no entanto, no era legal no Brasil at 1977. A REVOLUO SOCIALISTA socialista a revoluo que pretende promover radicais transformaes na sociedade, visando substituio do capitalismo pelo socialismo. Este processo substituiria as relaes de produo baseadas no domnio e na subjugao de classe (e na propriedade privada) por relaes de colaborao e ajuda mtua, com o objetivo de liquidar todo tipo de explorao do homem pelo homem. A revoluo socialista tem um carter criador, por procurar renovar as condies para o desenvolvimento das foras produtivas e para a construo da nova sociedade. Mas no existem frmulas gerais de funcionamento do novo modo de produo. No marxismo, est sistematizada apenas sua primeira etapa: a transio ao comunismo como ditadura do proletariado. A Nova Poltica Econmica (NEP), proposta por Lnin, e a evoluo da Unio Sovitica e da China levantaram outras teses. As principais tratam: 1) da possibilidade e da necessidade de a revoluo ocorrer em um s pas ou em vrias naes, dada a coexistncia de pases com sistemas socioeconmicos e polticos diferentes; 2) da hegemonia do proletariado e da transformao da revoluo democrtico-burguesa em socialista; 3) dos vnculos entre as lutas dos operrios dos pases mais desenvolvidos e os movimentos de libertao nacional dos pases coloniais; 4) da combinao dos fatores objetivos e subjetivos envolvidos na situao revolucionria; 5) da diversidade de formas da revoluo socialista. Assim, os princpios da revoluo socialista so delineados: pelo estabelecimento da ditadura do proletariado; pela aliana entre a classe operria e o campesinato (os trabalhadores do campo); pela liquidao da propriedade capitalista; pela transformao socialista da agricultura; pelo desenvolvimento planificado da economia nacional; pela revoluo cultural; pela defesa do internacionalismo proletrio (ou seja, a superao dos limites e preconceitos nacionalistas e o entendimento da classe trabalhadora como universal).

Essa revoluo pode ser pacfica ou violenta, dependendo do grau de resistncia da burguesia dominante ao movimento popular. Para o marxismo, a Revoluo a locomotiva da Histria. Mas ela no ocorre sem as condies objetivas, ou seja, sem o estopim da Revoluo, que so as contradies entre as foras produtivas e as relaes sociais, de um lado, e a organizao do poder poltico, de outro. Em termos prticos, essa oportunidade se daria quando o desenvolvimento de novas formas e meios de produo entrassem em confronto com as superestruturas (a mentalidade, as instituies) polticas, as quais se tornariam obstculos s mudanas. O mundo depara hoje com um amontoado de incerteza quanto ao futuro. O desenvolvimento econmico capitalista usa tecnologias avanadas de produo (como a automao e informati-

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zao) que levam excluso crescente de trabalhadores do mercado de trabalho. As economias socialistas, por sua vez, se mostraram incapazes de resolver problemas do homem enquanto consumidor e produtor. Acirram-se as diferenas entre pases ricos e subdesenvolvidos, assim como as contradies entre o homem e o meio ambiente. Depresso econmica, diminuio da legitimidade e crise de representatividade so bons combustveis para a revoluo. Enquanto isso, a alternativa que se apresenta so reformas. A questo : os espaos para reformas ainda so amplos no capitalismo ou seu alcance estaria se esgotando? Para alguns, as reformas podem ser como cavalos de Troia da revoluo no interior do capitalismo. Apenas um sculo separou a convocao dos Estados Gerais (na Frana da violenta represso) Comuna de Paris. Ou seja, a burguesia comeou a viver bem cedo um grande dilema: como ser uma classe economicamente revolucionria e politicamente reacionria? Veja-se: em menos de um sculo, o homem comeou a voar e pde chegar Lua; esse extraordinrio avano se deveu ao dinamismo capitalista o mesmo capitalismo, porm, que no capaz de superar a misria de milhes de seres humanos e que combate os que se levantam contra a explorao do homem pelo homem. As situaes revolucionrias no se criam ao sabor da vontade, ou, como disse Lnin, no se produzem por encomenda. Seguindo essa anlise, enquanto a guerra civil latente, a transformao revolucionria se equaciona por dentro da ordem, como um processo de alargamento da sociedade burguesa; quando a guerra civil se torna aberta, a transformao se d contra a ordem, envolvendo a conquista do poder e a desagregao da sociedade burguesa. O socilogo Florestan Fernandes assim resumiu a questo: se a revoluo socialista desemboca no comunismo, ento este seria um subproduto do perodo de transio e a negao do socialismo? No. A revoluo proletria no se esgotaria na substituio de uma classe dominante por outra, como aconteceu nas revolues burguesas. Para os marxistas, o proletariado tem a incumbncia histrica de ser ainda mais revolucionrio depois da conquista do poder. A burguesia no levou sua revoluo at o fim porque, para concretizar os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, teria que negar a si prpria como classe dominante. O proletariado poderia negar a si prprio e eliminar a explorao de classe. Ento a humanidade poder contar com uma civilizao na qual as evolues sociais deixaro de ser revolues polticas, como frisou a clebre frase de Karl Marx.

gonismos entre as classes e as classes em geral e, com isso, sua prpria dominao como classe. Em lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e antagonismo de classes, surge uma associao onde o livre desenvolvimento de cada um a condio do livre desenvolvimento de todos.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Ched Editorial, 1980, p. 38.

O texto de Marx e Engels afirma que uma sociedade fundada na livre associao dos indivduos, sem explorao e, portanto, sem antagonismos de classes, significaria o fim do carter poltico do poder pblico, uma vez que o poltico estaria, historicamente, a servio da dominao. A esse tipo de sociedade, Marx e Engels denominaram a) capitalismo transnacional. b) comunismo. c) socialismo. d) socialismo utpico. e) socialismo cientfico.

ORIENTAO DE ESTUDO

Tarefa Mnima
Resolva os exerccios a seguir. (UEL) Leia a seguir uma declarao sobre as atuais consequncias do processo de globalizao, feita pelo Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN), movimento revolucionrio que surgiu em 1994 na regio de Chiapas, no Mxico.

1.

O mundo do dinheiro, o mundo deles, governa a partir das bolsas de valores. A especulao hoje a principal fonte de enriquecimento. [...] J no necessrio o trabalho para produzir riqueza, agora s se precisa de especulao. [...] A globalizao dos mercados significa eliminar fronteiras para a especulao e o crime, e multiplic-las para os seres humanos. Os pases so obrigados a eliminar suas fronteiras com o exterior para facilitar a circulao do dinheiro, porm se multiplicam as fronteiras internas. [...] O neoliberalismo no transforma os pases em um s, transforma os pases em muitos pases. [...] Quanto mais o neoliberalismo avana como sistema mundial, mais crescem o armamento e o nmero de efetivos dos exrcitos e polcias nacionais. Tambm aumenta o nmero de presos, desaparecidos e assassinados nos diversos pases.
Comando Geral do EZLN. Segunda declaracin de la realidad. In: DI FELICE, Massimo; MUOZ, Cristobal [Orgs.]. A revoluo invencvel. So Paulo: Boitempo, 1998. p. 178-179. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que o EZLN: a) Incentiva o neoliberalismo porque este assegura que um pas se transforme interna e vantajosamente em muitos outros pases. b) Apoia a globalizao porque ela faz com que os pases eliminem suas fronteiras territoriais. c) Entende que a eliminao de fronteiras que limitam a circulao monetria favorece a equnime distribuio das riquezas. d) Defende uma resistncia ao processo de globalizao, o qual faz proliferar dentro dos pases as fronteiras internas de classes, etnias, culturas, etc. e) Entende que o modelo socioeconmico neoliberal gerador de paz social e consolidador de direitos civis.

Exerccio
(UNIMEP-adaptado) Uma vez desaparecidos os antagonismos de classes no curso do desenvolvimento e sendo concentrada toda a produo propriamente falando nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perder seu carter poltico. O poder poltico poder organizado de uma classe para a opresso de outra. Se o proletariado, em sua luta contra a burguesia, se constitui forosamente em classe; se se converte por uma revoluo em classe dominante, e destri violentamente as antigas relaes de produo, destri juntamente com essas relaes de produo as condies dos anta-

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2.

(UEL -adaptada) comum ouvir avaliaes sobre a dcada 1990-1999 da economia brasileira como tendo sido regida pelas ideias neoliberais. Nessas anlises, o neoliberalismo entendido como uma teoria econmica baseada na crena de que o crescimento e a modernizao da economia derivam de uma reduo da interveno do Estado na vida social e da garantia do livre funcionamento do mercado. Sobre a aplicao, na prtica, do modelo neoliberal no Brasil dos anos 1990, correto afirmar que houve: a) fortalecimento do processo de estatizao dos servios sociais e enfraquecimento do terceiro setor, sobretudo das ONGs (Organizao No Governamentais). b) adoo do nacionalismo econmico em favor da indstria do pas e do comrcio interno. c) xito na implementao de polticas estatais de garantia do pleno emprego. d) adoo de medidas estatais de estmulo sindicalizao dos trabalhadores. e) abertura da economia brasileira para o mercado internacional e privatizao de empresas estatais.

2.

(UEL-adaptada) Leia o texto a seguir:

Como argumentaram com muita propriedade diversos crticos na tradio sociolgica [...], as naes e os estados nacionais no interagem simplesmente entre si; sob as condies modernas, eles formam ou tendem a formar um mundo, isto , um contexto global com os seus prprios processos e mecanismos de integrao. A forma nacional de integrao, dessa forma, desenvolve-se e funciona em conexo ntima e num conflito mais ou menos acentuado com a forma global. [...] Para apreender a sua relevncia em relao anlise do nacionalismo, necessrio ter em mente que a globalizao de modo algum sinnimo de homogeneizao [...]. Pelo contrrio, ela deve ser entendida como uma nova estrutura de diferenciao.
ARNASON, J. P. Nacionalismo, globalizao e modernidade. In: FEATHERSTONE, M. [Orgs.] Cultura global: nacionalizao, globalizao e modernidade. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 238. De acordo com o texto, correto afirmar: a) Os Estados Nacionais possuem total autonomia quanto globalizao, por isso no sofrem reflexos deste processo, garantindo a homogeneidade, a simetria e unidade contra as distines. b) A globalizao um processo que atinge e subverte todos os Estados Nacionais, que tendem ao desaparecimento como construo poltica moderna de regulao das relaes sociais locais. c) Apesar da resistncia dos Estados Nacionais, a globalizao resulta em homogeneizao severa em todos os pases que atinge. d) Em virtude da presena dos Estados Nacionais, a tendncia de homogeneizao prpria globalizao deve ser relativizada, pois muitas vezes, ao invs de uma homogeneizao, ela acaba por promover novas formas de diferenciao. e) Inexiste relao entre globalizao e Estados Nacionais, pois estes ltimos se preservam por meio de mecanismos de defesa autctones e totalitrios.

Tarefa Complementar
Resolva os exerccios a seguir. (UEL -adaptada) Diversos movimentos sociais emergiram nos anos 1990, no Brasil e na Amrica Latina (Movimento dos Sem-Terra, Zapatistas, Piqueteros, entre outros). Apesar de suas diferenas polticas, sociais e ideolgicas, esses movimentos combatem o carter concentrador de riqueza praticado por governos que se apoiam em polticas econmicas de estabilizao monetria apresentadas, como anti-inflacionrias, e que do primazia ao pagamento da dvida externa por meio do supervit primrio. Tais polticas econmicas so tambm denominadas: a) Nacional-desenvolvimentistas, por priorizarem o desenvolvimento da indstria de capital nacional em detrimento dos investimentos estrangeiros. b) De bem-estar social, por priorizarem o estabelecimento de um grande pacto social entre as classes e os grupos sociais nacionais, como forma de gerir responsavelmente o fundo pblico. c) Neoliberais, pois, em nome do desenvolvimento do pas, priorizam os interesses econmicos e polticos de fraes sociais ligadas ao capital financeiro nacional e internacional. d) Nacional-populistas, pois, como no governo de Joo Goulart, voltam-se para a ampliao dos direitos sociais e trabalhistas, beneficiando milhes de trabalhadores em condies precrias de trabalho. e) De Planificao Estatal, uma vez que se encontram estruturadas em torno do princpio de crescer para redistribuir, opondo, assim, o Estado Nacional ao livre-comrcio global.

1.

3.

(UNIMEP) No Manifesto do Partido Comunista, texto de 1847 , Marx e Engels escreveram que as armas que a burguesia utilizou para abater o feudalismo voltam-se hoje contra a prpria burguesia. A burguesia, porm, no forjou somente as armas que lhes daro morte; produziu tambm os homens que manejaro essas armas os operrios modernos, os proletrios . A afirmao acima evidencia a perspectiva filosfica adotada por Marx e Engels, uma concepo que est centrada na histria e no movimento. Essa concepo filosfica ficou conhecida como a) empirismo dialtico. d) materialismo dialtico. b) materialismo mecnico. e) empirismo crtico. c) idealismo transcendental.

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Atividade 9
CULTURA, CONHECIMENTO E PODER
INTRODUO Enquanto a Sociologia pode ser definida como cincia da sociedade, a Antropologia se configura como cincia do homem. Dessa forma, crenas religiosas, formas de organizao poltica, costumes, manifestaes artsticas, estrutura familiar, idiomas, relaes com outros grupos sociais, tudo isso forma o objeto de estudo do antroplogo. Um conceito pode resumir esse objeto de estudo: o de cultura. Essa palavra, em sua origem usada para designar o processo de cultivar a terra da falarmos, por exemplo, em cultura de gros , foi passando por sucessivas ampliaes de sentido, at que chegou aos significados que conhecemos hoje. Se encontramos uma pessoa com vasto conhecimento sobre literatura, cinema, artes plsticas, msica, costumamos dizer que ela tem muita cultura, j que esse termo pode definir, de acordo com o Dicionrio Houaiss, o cabedal de conhecimentos, a ilustrao, o saber de uma pessoa. Em outra perspectiva, quando dizemos que um governo precisa investir mais em cultura, queremos dizer que necessrio valorizar o complexo de atividades, instituies, padres sociais ligados criao e difuso das belasartes, cincias humanas e afins e eis outra acepo atual da palavra, ainda segundo o Houaiss. Para a Antropologia, porm, o conceito de cultura mais amplo do que essas acepes. A cultura no est associada apenas a elementos concretos, materiais; ela tambm remete a formas abstratas de pensamento, aos smbolos por meio dos quais cada homem compreende e avalia tudo o que ocorre sua volta. Como disse o antroplogo Denys Cuche: Se todas as populaes humanas possuem a mesma carga gentica, elas se diferenciam por suas escolhas culturais, cada uma inventando solues para os problemas que lhe so colocados. Essas escolhas culturais no so importante que se diga racionais ou intencionais. Elas so resultado do acmulo de experincias de vrias geraes e podem alterar-se conforme as necessidades do grupo. liberar de tudo o que ainda irracional em seu funcionamento. Finalmente, a civilizao pode e deve se estender a todos os povos que compem a humanidade. Se alguns povos esto mais avanados que outros nesse movimento, se alguns (a Frana particularmente) esto to avanados que j podem ser considerados como civilizados, todos os povos, mesmo os mais selvagens, tm vocao para entrar no mesmo movimento de civilizao, e os mais avanados tm o dever de ajudar os mais atrasados a diminuir essa defasagem. Essa viso, posteriormente, foi superada pelos antroplogos, que questionaram o procedimento de tomar a prpria cultura como referencial para a anlise de outras. UNIDADE NA DIVERSIDADE No existem culturas inferiores ou superiores. Existem culturas diferentes. O que talvez aproxime todos os grupos humanos seja a busca pela identidade cultural, e isso pressupe a afirmao das diferenas, das especificidades, das particularidades de uma comunidade. Assim, h uma unidade na diversidade: a unidade entre as culturas se d exatamente pela sua procura constante pela diversidade. Em outras palavras: o que nos iguala o fato de sermos diferentes e de lutarmos pela afirmao dessa diferena. Mas o fato de vivermos num mundo de diferenas no nos impede de encontrar elementos culturais praticamente universais. verdade que o modo como esses elementos universais se concretizam em cada cultura bastante diverso. Vejamos o caso da religiosidade, por exemplo: a maioria dos povos estudados pelos antroplogos cultiva alguma forma de prtica religiosa. Embora essas prticas variem de cultura para cultura, inegvel que todas elas tm a mesma finalidade: aproximar o ser humano de uma realidade transcendente, que ele acredita existir. Durante algum tempo, sobretudo na virada do sculo XIX para o XX, aceitou-se a validade de uma teoria pseudocientfica chamada determinismo. Os deterministas defendiam que o comportamento humano era condicionado exclusivamente por trs fatores: a raa, o meio e o momento histrico. Os homens no seriam bem indivduos, mas um produto da etnia a que pertencem, da regio em que vivem e da poca em que nasceram. No haveria vontade; no haveria transgresso; no haveria surpresa tudo ocorreria como foi predeterminado por fatores que no poderamos controlar. As teorias deterministas, a despeito da inconsistncia de seus princpios, serviram para emprestar credibilidade a toda sorte de preconceitos: do arianismo s crenas pueris de que as pessoas so mais preguiosas em pases tropicais. Trata-se de uma forma sofisticada de os grupos que detm o poder assumirem uma postura de superioridade em relao a outros grupos, por eles condenados a uma inferioridade inexorvel. Atualmente, como aponta muito bem o antroplogo Roque de Barros Laraia, as diferenas entre os agrupamentos humanos no podem ser explicadas em termos das limitaes que lhes so impostas pelo seu aparato biolgico ou pelo seu meio ambiente.

O EUROCENTRISMO: CULTURA E CIVILIZAO Nos primrdios da Antropologia, o eurocentrismo do sculo XIX impedia os pesquisadores de compreender, de fato, as sociedades no europeias. Por influncia do evolucionismo, havia uma tendncia de tomar essas sociedades como estgios menos desenvolvidos do capitalismo, de modo que, um dia, elas deixariam de ser sociedades simples ou primitivas, para se tornarem to complexas e sofisticadas quanto as da Europa ocidental. Era como se o desenvolvimento humano s se desse em uma direo. Na verdade, a esta altura, o conceito de cultura se misturava com o de civilizao. Analisando a ideologia eurocntrica dominante dos sculos XVIII e XIX, o antroplogo Denys Cuche afirma: A civilizao ento definida como um processo de melhoria das instituies, da legislao, da educao. A civilizao um movimento longe de estar acabado, que preciso apoiar e que afeta a sociedade como um todo, comeando pelo Estado, que deve se

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A grande qualidade da espcie humana foi a de romper com suas prprias limitaes (). Tudo isso porque difere dos outros animais por ser o nico que possui cultura. certo que o aparato biolgico ou o meio ambiente podem influenciar na conduta humana. Mas no se trata de um determinismo absoluto, excludente de tantos outros fatores. At porque o que mais influi em nosso comportamento a cultura, que consiste num conjunto de valores e crenas vivos, dinmicos, do qual o indivduo participa ativamente. Os homens so, ao mesmo tempo, construdos por sua cultura e construtores dela. PADRONIZAO CULTURAL Quando admitimos que a cultura interfere diretamente em nossa conduta, ainda que de um modo no determinista, aceitamos tambm que pessoas pertencentes a um mesmo grupo seguem os mesmos padres culturais, uma vez que esto sujeitas s mesmas coeres. O Dicionrio de Sociologia de Emlio Willems define os padres culturais como formas relativamente homogneas e socialmente aceitas de pensamentos, sentimentos e aes, assim como objetos materiais que lhes so correlatos. Um padro cultural resulta de interao social e exerce funo de conservar uma forma de organizao social. Assim, a padronizao inevitvel, pois uma consequncia natural do fato de as pessoas pertencerem a um mesmo grupo. A afirmao da identidade cultural passa pela existncia de um padro de conduta. No entanto, ela perigosa, na medida em que pode tornar-se uma regra a ser seguida, e uma regra exclusiva e excludente. Tomada como imposio, a padronizao pode levar aos etnocentrismos, pois os diferentes (ou seja, aqueles que no seguem as normas preestabelecidas) podem ser tachados de inferiores. Alm disso, um povo mais forte que outro econmica ou militarmente pode tentar impor seus padres culturais como forma de aumentar seu raio de dominao. No mundo de hoje, embora ainda ocorram guerras, as imposies culturais ocorrem de modo mais sutil. Por meio do cinema, da msica, da imprensa e do poder do capital, por exemplo, os Estados Unidos conseguiram tornar o american way of life, o jeito americano de viver, popular em diversos pases. A prpria globalizao, ao diminuir as fronteiras culturais por meio das facilidades de acesso informao, possibilitando cada vez mais intercmbios entre povos distantes, gera uma forma de padronizao cultural. Sempre interessou aos detentores dos meios de produo no mundo capitalista ampliar os mercados consumidores. Para a indstria de massa, um passo facilitador para isso justamente fazer com que as pessoas se tornem todas iguais, tenham os mesmos gostos, as mesmas crenas e os mesmos valores. Em outras palavras, uma cultura altamente padronizada garantia de aumento dos lucros daqueles que detm os meios de produo. Mas isso no quer dizer que as pessoas se submetam passivamente a esse processo de padronizao cultural: embora no seja tarefa fcil, os povos geralmente buscam modos de resistir dominao.

CULTURA E CONHECIMENTO comum que as pessoas entendam cultura no seu sentido mais popular, ou seja, como a ilustrao, a instruo que uma pessoa tem: culto seria aquele que tem conhecimentos sobre arte, estuda msica clssica, fala mais de um idioma ou compreende o mundo da poltica. No sentido mais tcnico do modo como a palavra usada na Antropologia , a cultura o elemento que define a identidade de um grupo social. Se cada povo tem a sua identidade, preciso lembrar que os membros de cada grupo vo incorporando-a naturalmente, muitas vezes sem terem conscincia disso. Seja pela famlia, seja pela escola, seja pela lngua que falamos, medida que crescemos e nos socializamos vamos adquirindo uma maneira de pensar e agir que no exatamente individual, j que as demais pessoas do grupo tambm tm vises de mundo parecidas. isso que define a cultura. Como o mundo est em constante mudana, os valores tambm mudam, as crenas tambm mudam, a cultura tambm muda. Os padres culturais se alteram medida que os indivduos comeam a se comportar de maneira diferente. O que natural. Muitas das mudanas culturais esto associadas noo de conhecimento. Entre os vrios sentidos desse termo, um mais importante para ns: o conjunto das informaes e princpios armazenados pelos povos ou por toda a humanidade. Acontece que o conhecimento humano altamente dinmico: a eletricidade, os automveis, os avies, as bombas nucleares, os computadores s para ficar com invenes recentes provam isso. E uma parte importante da cultura advm do conhecimento. Por isso, as informaes a que temos acesso e os princpios que seguimos (melhor dizendo: o conhecimento que possumos) tambm ajudam a definir nossa identidade. Portanto, os homens so, ao mesmo tempo, produtos e produtores de sua cultura e de seu conhecimento. Ter cultura ou ter conhecimento no dominar um nmero predeterminado de informaes. A cultura e o conhecimento esto sempre sendo construdos e, por isso, so avessos a qualquer forma de sistematizao esttica e eterna. At porque so criaes coletivas. No apenas o indivduo, mas todo o grupo social que os produz. Dentro de cada cultura, existem certos conhecimentos que costumam ser mais valorizados do que outros. Por exemplo, na cultura ocidental sobretudo urbana , aquilo que se aprende numa universidade para exercer a medicina ou o direito configura um tipo de Saber (com letra maiscula mesmo), desejado pela grande parte dos indivduos. No entanto, pessoas que nunca chegaram ao ensino superior podem possuir outros saberes (como cozinhar ou dirigir um trem) igualmente importantes para a vida social. E qual a relao entre essas formas de conhecimento? Quando se fala em Saber, vem cabea a ideia de um tipo de conhecimento institucionalizado, aceito por grande parte do grupo como indiscutvel. claro que isso s ocorre porque esse conhecimento referendado, aprovado pelas elites sociais. Por isso, para as classes dominantes, que detm o Saber (definido por elas mesmas), muito fcil fazer uma distino entre o culto e o inculto o que, na verdade, pressupe a distino entre dominadores e dominados, entre as elites e o povo. Tudo , pois, uma relao de poder. Impe-se o Saber, como se ele fosse vlido para todos.

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Um exemplo de Saber , novamente, tudo aquilo que se aprende nas universidades. De uma maneira geral, ningum desmerece a cultura profissional, o conhecimento, os anos de estudo de um mdico, de um engenheiro, de um advogado ou de um professor, afinal, todos eles, em algum grau, so portadores do que poderamos chamar de cultura cientfica. Especialmente na sociedade brasileira, chegar academia um desejo praticamente unnime, como se frequentar um curso superior fosse garantia de entrar no seleto territrio das elites. Penetrar no mundo da cincia seria, ainda, conhecer a verdade das coisas. Mas o fato que a cincia muitas vezes se engana. Quantas vezes, mesmo aps pesquisas detalhadas da indstria farmacutica, descobre-se que um determinado medicamento traz menos benefcios s pessoas do que se imaginava? Quantos institutos de pesquisa eleitoral, valendo-se de modelos estatsticos complexos, falham nas suas previses? Quantas teorias econmicas, quando aplicadas no mundo real, simplesmente no funcionam como se esperava? Por outro lado, no se pode dizer que a cultura cientfica, por estar sujeita a equvocos, no serve para nada. Nem tanto ao cu, nem tanto terra.

1.

(UEL -adaptada) O pensamento cientfico, alm de autodefinir-se, tambm classifica e conceitua outras formas de pensamento. Por exemplo, possvel encontrar a definio de pensamento mtico como aquele que vai reunindo as experincias, as narrativas, os relatos, at compor um mito geral. Com esses materiais heterogneos produz a explicao sobre a origem e a forma das coisas, suas funes e suas finalidades, os poderes divinos sobre a natureza e sobre os humanos .
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000. p. 161.

Exerccio
(UEL-adaptado) O etnocentrismo pode ser definido como uma atitude emocionalmente condicionada que leva a considerar e julgar sociedades culturalmente diversas com critrios fornecidos por sua prpria cultura. Assim, compreende-se a tendncia para menosprezar ou odiar culturas cujos padres se afastam ou divergem dos da cultura do observador que exterioriza a atitude etnocntrica. (...) Preconceito racial, nacionalismo, preconceito de classe ou de profisso, intolerncia religiosa so algumas formas de etnocentrismo.
WILLEMS, E. Dicionrio de Sociologia. Porto Alegre: Editora Globo, 1970. p. 125.

Assinale a alternativa cuja afirmao est de acordo com a definio de pensamento mtico dada acima. a) Acredito em coincidncia e essa [a transferncia do local do jogo] uma vantagem a mais para ns nesta final. Foi l que conquistamos nosso primeiro ttulo (declarao da capit do time de vlei do Vasco da Gama ao comemorar a transferncia da partida contra o Flamengo para um ginsio de sua preferncia). b) Considero a sexta-feira 13 um dia nebuloso. Para mim, o poder da mente forte e aquelas pessoas que pensam negativamente podem atrair m sorte. No creio que ocorram coisas ruins para mim, mas prefiro me precaver com patus e incensos (estudante, 24 anos). c) No temo o desemprego, quem com Deus est, tudo pode (depoimento de um candidato a emprego de gari no Rio de Janeiro, disputando uma vaga com outros 40 mil candidatos). d) Viemos em busca da Terra sem males, atrs do den. Estamos atrs do Paraso sonhado por nossos ancestrais e ele se encontra por essas regies (explicao dada por lder guarani diante do questionamento sobre a instalao de grupos indgenas em reas de mata atlntica protegidas por lei). e) As principais causas da excluso educacional apontadas pelo censo do IBGE [Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica], alm do trabalho infantil, so a pobreza, a distncia entre a escola e a residncia, a distoro idade-srie e at o trfico de drogas (divulgao na imprensa de dados do IBGE sobre educao).

2.

(UEL) Leia o texto a seguir, escrito por Max Weber (1864-1920), que reflete sobre a relao entre cincia social e verdade:

Com base no texto e em seus conhecimentos de Sociologia, assinale a alternativa cujo discurso revela uma atitude etnocntrica: a) A existncia de culturas subdesenvolvidas relaciona-se presena, em sua formao, de etnias de tipo incivilizado. b) Os povos indgenas possuem um acmulo de saberes que podem influenciar as formas de conhecimentos ocidentais. c) Os critrios de julgamento das culturas diferentes devem primar pela tolerncia e pela compreenso dos valores, da lgica e da dinmica prprios a cada uma delas. d) As culturas podem conviver de forma democrtica, dada a inexistncia de relaes de superioridade e inferioridade entre elas. e) O encontro entre diferentes culturas propicia a humanizao das relaes sociais, a partir do aprendizado sobre as diferentes vises de mundo.

[...] nos tambm impossvel abraar inteiramente a sequncia de todos os eventos fsicos e mentais no espao e no tempo, assim como esgotar integralmente o mnimo elemento do real. De um lado, nosso conhecimento no uma reproduo do real, porque ele pode somente transp-lo, reconstru-lo com a ajuda de conceitos; de outra parte, nenhum conceito e nem tambm a totalidade dos conceitos so perfeitamente adequados ao objeto ou ao mundo que eles se esforam em explicar e compreender. Entre conceito e realidade existe um hiato intransponvel. Disso resulta que todo conhecimento, inclusive a cincia, implica uma seleo, seguindo a orientao de nossa curiosidade e a significao que damos a isto que tentamos aprender.
Traduzido de: FREUND, Julien. Max Weber. Paris: PUF, 1969. p. 33. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que, para Weber: a) A cincia social, por tratar de um objeto cujas causas so infinitas, ao invs de buscar compreend-lo, deve limitar-se a descrever sua aparncia. b) A cincia social revela a infinitude das variveis envolvidas na gerao dos fatos sociais e permite a elaborao terica totalizante a seu respeito. c) O conhecimento nas cincias sociais pode estabelecer parcialmente as conexes internas de um objeto, portanto, limitado para abord-lo em sua plenitude. d) Alguns fenmenos sociais podem ser analisados cientificamente na sua totalidade porque so menos complexos do que outros nas conexes internas de suas causas. e) O obstculo para a cincia social estabelecer um conhecimento totalizante do objeto o fato de desconsiderar contribuies de reas como a biologia e a psicologia, que tratam dos eventos fsicos e mentais.

ORIENTAO DE ESTUDO

Tarefa Mnima
Resolva os exerccios a seguir.

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Tarefa Complementar
Resolva os exerccios a seguir. (UEL) No incio quis a morte do mito, como a razo quis a supresso do irracional, visto como obstculo a uma verdadeira compreenso do mundo, dando incio assim a uma guerra interminvel contra o pensamento mtico. Valry glorificou esta luta destruidora contra as coisas vagas: Aquilo que deixa de ser, por ser pouco preciso, um mito; basta o rigor do olhar e os golpes mltiplos e convergentes das questes e interrogaes categricas, armas do esprito ativo, para se ver os mitos morrerem. O mito por sua vez trabalha duro para se manter e, por meio de suas metamorfoses, est presente em todos os espaos. Do mesmo modo, a cincia atual busca menos sua erradicao que seu confinamento [do mito]. Quando a cincia traa seus prprios limites, ela reserva ao mito e ao sonho o lugar que lhe prprio. BALANDIER, Georges. A desordem: elogio do movimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. p. 17. Com base no texto, correto afirmar: a) Pelo fato de ser destitudo de significado social, o mito est ausente dos espaos sociais contemporneos. b) A delimitao da rea de atuao do saber cientfico implica a constituio de um lugar prprio para o mito. c) A morte e o extermnio do mito no Ocidente decorrem de supervalorizao e consequente predomnio da razo. d) Na modernidade, o pensamento mtico crucial para a compreenso cientfica do mundo. e O pensamento mtico se disseminou porque se pauta em conceitos e categorias.

2.

1.

(UEL) Pela explorao do mercado mundial a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases. Para desespero dos reacionrios, ela retirou indstria sua base nacional. As velhas indstrias nacionais foram destrudas e continuam a s-lo diariamente. (...) Em lugar das antigas necessidades satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem novas necessidades, que reclamam para sua satisfao os produtos das regies mais longnquas e dos climas mais diversos. Em lugar do antigo isolamento de regies e naes que se bastavam a si prprias, desenvolve-se um intercmbio universal, uma universal interdependncia das naes. E isso se refere tanto produo material como produo intelectual. (...) Devido ao rpido aperfeioamento dos instrumentos de produo e ao constante progresso dos meios de comunicao, a burguesia arrasta para a torrente da civilizao mesmo as naes mais brbaras. MARX, K. & ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Global, 1981. p. 24-25. Com base no texto de Karl Marx e Friedrich Engels, publicado pela primeira vez em 1848, assinale a alternativa correta. a) Desde o incio, a expanso do modo burgus de produo fica restrita s fronteiras de cada pas, pois o capitalista conservador quanto s inovaes tecnolgicas. b) O processo de universalizao uma tendncia do capitalismo desde sua origem, j que a burguesia precisa de novos mercados, de novas mercadorias e de condies mais vantajosas de produo. c) A expanso do modo capitalista de produo em escala mundial encontrou empecilhos na mentalidade burguesa apegada aos mtodos tradicionais de organizao do trabalho. d) Na maioria dos pases no europeus, a universalizao do capital encontrou barreiras alfandegrias que impediram sua expanso. e) A dificuldade de comunicao entre os pases, devido ao baixo ndice de progresso tecnolgico, adiou para o sculo XX a universalizao do modo capitalista de produo.

Atividade 10
CULTURA, MEMRIA E MDIA
INTRODUO Marilena Chau, em sua obra Cidadania cultural: o direito cultura, mais especificamente no captulo Direito memria, faz um breve histrico sobre os significados que o termo cultura foi adquirindo ao longo do tempo nas cincias humanas. Num dado momento, ela afirma que a palavra: passou a significar a relao que os humanos, socialmente organizados, estabelecem com o tempo e com o espao, com os outros humanos e com a natureza, relaes que se transformam e variam em condies temporais e sociais determinadas. Agora, cultura torna-se sinnimo de histria. [...] [Ela o reino] da transformao racional; portanto, a relao dos humanos com o tempo e no tempo. Considerar a cultura como o territrio da transformao racional acaba sendo uma forma de reconhecer a racionalidade humana, em oposio irracionalidade das outras espcies que vivem no planeta. Se o homo sapiens sapiens (nome cientfico que hoje se d espcie humana) racional, ele tem cultura, e viceversa. Por isso, no se pode admitir a existncia de cultura entre cachorros, babunos ou samambaias. Na verdade, no processo de hominizao, os seres humanos adquiriram, como mostra o professor e arquelogo Ulpiano Bezerra de Menezes, duas capacidades cognitivas a abstrao e a articulao muito ligadas ao desenvolvimento de nossa caixa craniana. Com essas capacidades, os homens puderam englobar fenmenos particulares em categorias de eventos, o que lhes deu a possibilidade de previso, de projeto, de programao. A QUESTO DA MEMRIA Ainda de acordo com Menezes, a memria exerce um papel fundamental nesse processo de desenvolvimento da capacidade racional do homem, pois ainda que eu fosse capaz de abstrair e articular, sem memria teria que recomear as respostas adequadas a cada novo impulso. Porm, nem isso basta, uma vez que a memria, a priori, individual. Quem permite que a memria se torne coletiva a linguagem. Menezes afirma: a linguagem que permite que a memria seja um veculo de socializao das experincias individuais. As capacidades de abstrao e de articulao, portanto, no morrem no nvel individual. No indivduo, elas tm continuidade, mas podem tambm se transmitir a uma comunidade de pessoas.

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O francs Maurice Halbwachs (1877-1945) herdeiro da tradio sociolgica de Durkheim e um dos maiores estudiosos do assunto tambm v a memria como um processo de socializao. Para ele, e como j vimos anteriormente, os fatos sociais so mais importantes do que eventos particularizados. O que interessa Sociologia o que se repete. Da vem a noo de uma memria coletiva, compartilhada pelos indivduos por meio da linguagem. A MEMRIA A SERVIO DO PODER O filsofo alemo Walter Benjamin (1892-1940), num famoso artigo intitulado O narrador, discute o valor oralidade para a sociedade contempornea. Ele afirma categoricamente que a arte de narrar caminha para o fim. E justifica-se: Torna-se cada vez mais raro o encontro com pessoas que sabem narrar alguma coisa direito. () como se uma faculdade, que nos parecia inalienvel, a mais garantida entre as coisas seguras, nos fosse retirada. Ou seja: a de trocar experincias. Benjamin, ao falar sobre a arte de narrar, no est pensando na literatura escrita. Para ele, as narrativas legtimas so as orais. Eis suas palavras: A experincia que anda de boca em boca a fonte onde beberam todos os narradores. E, entre os que escreveram histrias, os grandes so aqueles cuja escrita menos se distingue do discurso dos inmeros narradores annimos. Se a arte de narrar (de trocar experincias com a espontaneidade da lngua falada) caminha realmente para o fim, isso se deve sobretudo ao fato de as relaes entre as culturas, no mundo globalizado, serem assimtricas, o que permite a dominao cultural. Assim, a memria coletiva de uns sobrepe-se de outros, por vezes excluindo-as ou relegando-as extino, num processo que inclui a perda da espontaneidade e o isolamento. Os grupos mais influentes na sociedade impem sua memria aos demais. Um museu, em ltima instncia, expe uma cultura oficial, a cultura da classe dominante ou seja, daqueles que detm o poder poltico ou econmico e, por isso, podem celebrar sua memria de modo mais efetivo. Portanto, se deixamos de contar histrias e de valorizar nossa identidade, isso pode ser resultado da massificao imposta sociedade como um todo, que despreza, faz tbula rasa da diversidade cultural da humanidade, impondo ao universo da memria (como disse a professora Maria Lucia Montes) os jogos de poder que acontecem na vida em sociedade. MDIA E MASSIFICAO Atualmente, esses jogos de poder que acontecem na vida em sociedade esto muito ligados ao universo da mdia, ou seja, ao universo dos meios de comunicao, que estrategicamente assumem a manuteno de parte de nossa memria coletiva. Durante grande parte da histria da humanidade, para que duas pessoas se comunicassem era preciso que elas estivessem lado a lado, face a face. Eventualmente, sinais de fumaa ou pinturas nas paredes, por exemplo, permitiam a comunicao distncia. Com a inveno da escrita e, posteriormente, da prensa, a transmisso de informaes tornou-se menos dependente de um contato direto entre as pessoas. Mas o fato que nunca como no sculo XX a possibilidade de nos comunicarmos distncia desenvolveu-se tanto. O rdio, o telefone, a televiso, o cinema, a imprensa, a publicidade, os com-

putadores, a internet, os celulares, o mundo digital, todos esses recursos ou surgiram ou se popularizam no sculo passado. Assim, a ideia de um meio (mdia), de um elemento intermedirio que permite a comunicao em larga escala, ganhou a fora. A palavra mdia passou ento a ser utilizada para designar, segundo o Houaiss, todo suporte de difuso da informao que constitui um meio intermedirio de expresso capaz de transmitir mensagens. Quando dizemos que vivemos numa sociedade miditica, referimo-nos ao fato de que, no mundo atual, mais do que em qualquer outra poca, a mdia tem um papel fundamental nos processos de interao social. Em nossa sociedade, continuam a existir meios de comunicao social interpessoais, como as conversas entre amigos ou os dilogos pblicos e privados que, por seu carter multifacetado e particular, pouco interessam pesquisa sociolgica. Importanos estudar, sobretudo, os mass media, isto , os meios de comunicao de massa. A existncia de uma cultura de massa como concebemos hoje, em que impera a padronizao cultural (e, por extenso, a tentativa de unir todos os indivduos do planeta no mesmo grupo de consumidores), s possvel porque existem meios que permitem a transmisso em grande escala das informaes consideradas mais relevantes. Uma das caractersticas desses meios, segundo Delson Ferreira, que o nmero de pessoas que expressam uma opinio sempre muito menor do que o das que recebem. Da vem sua definio de massa: uma coleo abstrata de indivduos que viveriam a receber impresses e opinies j formadas, antes construdas e depois veiculadas pelos meios de comunicao de massa. No sentido dessas definies, o termo massificar refere-se ao de orientar e/ou influenciar indivduos e grupos por meio desse tipo de comunicao social. Theodor Adorno e Max Horkheimer, dois dos principais filsofos da chamada Escola de Frankfurt, j haviam falado sobre esse paradoxo da sociedade massificada, em que h poucos centros de produo e uma recepo difusa, de tal modo que fica fcil supor pensando em termos econmico-culturais que as assimetrias* entre a classe dominante (os centros de produo) e a classe trabalhadora (a recepo difusa) geram a dominao cultural. A reificao e a alienao ganham aqui grande importncia. Como j mostramos em aulas anteriores, na sociedade capitalista contempornea, tudo tratado como coisa, como produto, como mercadoria (e isso reificao) e o homem no recebe todos os benefcios do prprio trabalho, nem tampouco percebe seu alcance (alienao). A cultura de massa que surge numa poca assim no poderia, portanto, deixar de ter uma dimenso reificada e alienada. O professor Teixeira Coelho afirma: Nesse quadro, tambm a cultura feita em srie, industrialmente, para o grande nmero passa a ser vista no como instrumento de livre expresso, crtica e conhecimento, mas como produto trocvel por dinheiro e que deve ser consumido como se consome qualquer outra coisa.
* Assimetria: grande diferena; disparidade; desnivelamento.

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Exerccio
(UEL) [...] uma grande marca enaltece acrescenta um maior sentido de propsito experincia, seja o desafio de dar o melhor de si nos esportes e nos exerccios fsicos ou a afirmao de que a xcara de caf que voc bebe realmente importa. [...] Segundo o velho paradigma, tudo o que o marketing vendia era um produto. De acordo com o novo modelo, contudo, o produto sempre secundrio ao verdadeiro produto, a marca, e a venda de uma marca adquire um componente adicional que s pode ser descrito como espiritual. O efeito desse processo pode ser observado na fala de um empresrio da Internet comentando sua deciso de tatuar o logo da Nike em seu umbigo: Acordo toda manh, pulo para o chuveiro, olho o smbolo e ele me sacode para o dia. para me lembrar a cada dia de como tenho que agir, isto , just do it .
KLEIN, Naomi. Sem logo: a tirania das marcas em um planeta vendido. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 45-76.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a questo racial no Brasil, correto afirmar: a) O racismo produto de aes sociais isoladas desconectadas dos conflitos ocorridos entre os grupos tnicos. b) A escravatura amena e a democracia nas relaes tnicas levaram elaborao de um racismo brando . c) As oportunidades sociais esto abertas a todos que se esforam e elas independem da cor do indivduo. d) Nas relaes sociais a cor da pessoa tomada como smbolo da posio social. e) O comportamento racista vai deixando de existir, paulatinamente, a partir da abolio dos escravos.

2.

(FUVEST) A imprensa, que sempre esteve alinhada s grandes causas da cidadania, est convicta de que o prximo passo para a consolidao da democracia em nosso pas passa pelo restabelecimento imediato da ordem pblica. Manifesto Basta violncia, de 16/08/06, das associaes de jornais, de editores de revista e das emissoras de rdio e televiso. Com base no texto, pode-se afirmar que, no Brasil, como no resto do Ocidente, as grandes causas da cidadania e a consolidao da democracia a) surgiram, fortuitamente, em decorrncia da ao de grandes estadistas devotados causa dos direitos do homem. b) apareceram, simultaneamente, em decorrncia do impacto provocado pela Revoluo Francesa sobre praticamente todos os pases. c) derivaram, respectivamente, do absolutismo, que transformou os sditos em cidados, e do liberalismo, que garantiu os direitos polticos. d) caminharam juntas e, em geral, na seguinte ordem: primeiro, a igualdade jurdica; depois, os direitos polticos; e, por ltimo, os direitos sociais. e) decorreram dos ideais socialistas e das lutas dos trabalhadores para conquistar, primeiro, os direitos sociais e, depois, os direitos polticos.

Com base no texto e em seus conhecimentos sobre ideologia, correto afirmar: a) A atual tendncia do capitalismo globalizado produzir marcas que estimulam a conscientizao em detrimento dos processos de alienao. b) O capitalismo globalizado, ao tornar o ser humano desideologizado, aproximou-se dos ideais marxistas quanto ao ideal humano. c) Graas s marcas e influncia da mdia, em sua atuao educativa, as pessoas tornaram-se menos sujeitas ao consumo. d) O trabalho ideolgico em torno das marcas solucionou as crises vividas desde a dcada de 1970 pelo capital oligoplico. e) Por meio da ideologia associada mundializao do capital, ampliou-se o fetichismo das mercadorias, o qual se reflete na resposta social s marcas.

Tarefa Complementar
Resolva os exerccios a seguir. (UEL) A legislao penal do fim do sculo XIX determinava: a ociosidade era considerada crime e, como tal, punida. Reconhecida e legitimada abertamente, a prtica da represso aos desempregados e subempregados os pobres ficava clara no discurso dos responsveis pela segurana pblica e pela ordem nas cidades. O controle social dessas camadas deveria ser realizado de forma rgida. Sidney Chalhoub afirma que os legisladores brasileiros utilizam o termo classes perigosas como sinnimo de classes pobres, e isso significa dizer que o fato de ser pobre o torna automaticamente perigoso sociedade [...]. A existncia do crime, da vagabundagem e da ociosidade justificava o discurso de excluso e perseguio policial s camadas pobres e despossudas. PEDROSO, Regina Clia. Violncia e cidadania no Brasil: 500 anos de excluso. So Paulo: tica, 2002. p. 24. O texto acima discute a configurao das classes sociais no Brasil, tomando como referncia as questes da cidadania e da violncia. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que, no final do sculo XIX, no Brasil: a) A ao dos poderes pblicos no trato da questo social estava centrada na supresso dos desnveis entre as classes sociais, condio bsica para a emergncia do Brasil industrializado. b) A herana colonial da estrutura social brasileira conduzia o poder estatal a reconhecer como legtimas as lutas das classes populares no questionamento da estrutura poltica oligrquica vigente. c) O combate s classes perigosas obrigava os poderes pblicos implementao de polticas de gerao e distribuio de renda, reduzindo, assim, a influncia do Partido Comunista Brasileiro junto aos pobres.

1.

ORIENTAO DE ESTUDO

Tarefa Mnima
Resolva os exerccios a seguir. (UEL) Na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) foi implantado, no exame vestibular, o sistema de cotas raciais, que desencadeou uma srie de discusses sobre a validade de tal medida, bem como sobre a existncia ou no do racismo no Brasil, tema que permanece como uma das grandes questes das Cincias Sociais no pas. Roger Bastide e Florestan Fernandes, escrevendo sobre a escravido, revelam traos essenciais do racismo brasileira, observando que:

1.

Negro equivalia a indivduo privado de autonomia e liberdade; escravo correspondia (em particular do sculo XVIII em diante) a indivduo de cor. Da a dupla proibio, que pesava sobre o negro e o mulato: o acesso a papis sociais que pressupunham regalias e direitos lhes era simultaneamente vedado pela condio social e pela cor.
BASTIDE, R.; FERNANDES, F. Brancos e negros em So Paulo. 2. ed. So Paulo: Nacional, 1959. p. 113-114.

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d) O desemprego e a criminalidade referidos s classes populares eram vistos pelos poderes pblicos menos como questo social e mais como questo de polcia, dentro de uma concepo restritiva de cidadania. e) A represso policial restringia-se aos desempregados e subempregados, pois os trabalhadores assalariados eram protegidos por uma legislao trabalhista que garantia, por exemplo, aposentadoria e descanso remunerado.

2.

(UEL -adaptada) Na Inglaterra do sculo XVII, puritanismo era o nome dado ao policiamento exercido por uma seita religiosa sobre o comportamento alheio, especialmente em relao sexualidade. O neopuritanismo, por sua vez, no tem relao com religio [...] sua censura se pauta por uma viso estereotipada e generalizante de bom senso. O neopuritanismo consiste em uma presso social contempornea para que o indivduo seja correto, competente e bem-sucedido em todas as esferas da vida. Adaptado de: QUINTANILHA, Leandro. Tudo o que se faz ilegal, imoral ou engorda. In: Folha de Londrina, Londrina, 27 nov. 2005. Especial, p.16.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, considere as afirmativas a seguir. I. O neopuritanismo propaga um padro comportamental que auxilia a reproduo da lgica mercantil capitalista, portanto a reproduo das relaes sociais de produo. II. A ruptura do neopuritanismo com a religio conduziu seus seguidores a combater a censura na sociedade atual. III. O neopuritanismo, em funo de suas origens, tem alimentado os fundamentalismos das seitas religiosas orientais e ocidentais. IV. Uma das diretrizes gerais do neopuritanismo a criao de formas de controle social fundadas em consensos, com base em valores sociais hegemnicos. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) II, III e IV.

Atividade 11
INDSTRIA CULTURAL E DIVERSIDADE NO BRASIL
INTRODUO Num artigo sobre a cultura brasileira intitulado Plural, mas no catica, o professor e crtico literrio Alfredo Bosi prope uma maneira bastante interessante de avaliar nossa cultura. Ele mostra que, durante algum tempo, a busca pela identidade nacional tentava apontar uma nica linha mestra da nossa cultura, como se esta fosse unitria, coesa, com valor universal. Bosi ento afirma: () no existe uma cultura brasileira homognea, matriz dos nossos comportamentos e dos nossos discursos. Ao contrrio: a admisso do seu carter plural um passo decisivo para compreend-la como um efeito de sentido, resultado de um processo de mltiplas interaes e oposies no tempo e no espao. Essa pluralidade advm de vrios fatores. Em primeiro lugar, como em qualquer outro pas, misturam-se no Brasil elementos da cultura popular e da erudita, da cultura de massa e da cultura de raiz. Alm disso, pela dimenso territorial, de esperar que haja regionalismos espalhados pelo pas. Outro fator importante a miscigenao tnica, que, aliada chegada de imigrantes em vrios momentos de nossa histria, torna a cultura brasileira um mosaico de tradies, de hbitos, de crenas, de valores. Sobre isso, diz Bosi: H imbricaes de velhas culturas ibricas, indgenas e africanas, todas elas tambm polimorfas, pois j traziam um teor considervel de fuso no momento do contato intertnico. E h outros casamentos, mais recentes, de culturas migrantes, quer externas (italiana, alem, sria, judaica, japonesa), quer internas (nordestina, paulista, gacha), que penetraram fundo em nosso cotidiano material e moral. Sem esquecer a presena norte-americana, que vem representando, desde a Segunda Guerra Mundial, uma fonte privilegiada no mercado de bens simblicos. Mas no pense que essa pluralidade leva ao caos. A pluralidade da cultura brasileira , isso sim, comprovao de sua diversidade, enquanto (de novo nas palavras de Bosi) a impresso de caos e nonsense ficar por conta do estilo de show alucinante montado por essa gigantesca fbrica de sombras e revrberos chamada civilizao de massa.

INDSTRIA CULTURAL NO BRASIL Ainda que o capitalismo brasileiro seja tardio em relao ao das naes desenvolvidas, o Brasil tambm j convive plenamente em uma cultura de massa. Na sociedade miditica, a transmisso de informaes, as trocas culturais e os debates sociais ocorrem sobretudo pelos meios de comunicao. No sculo XXI, com a popularizao dos computadores pessoais, o nmero de pessoas com acesso internet tem crescido vertiginosamente. Dessa forma, a rede mundial se tornou fundamental para a compreenso dos caminhos que segue a cultura de massa em pocas de globalizao. De acordo com uma pesquisa do instituto Ibope/NetRatings, havia, no comeo de 2008, 21,1 milhes de internautas residenciais ativos no Brasil. O nmero cresce se levarmos em considerao que o pas possui cerca de 40 milhes de pessoas (com 16 anos ou mais) que acessam a internet no s em casa, mas tambm no trabalho, na escola ou em lan houses. O que mais impressionou na pesquisa foi o fato de o brasileiro ficar, em mdia, 23 horas e 12 minutos por ms na frente do computador. Com esse tempo mdio de navegao, o Brasil est frente da Frana (21 horas e 38 minutos), dos Estados Unidos (20 horas e 39 minutos) e da Austrlia (19 horas e 13 minutos). Entretanto a internet ainda est longe de desbancar a televiso. Segundo o IBGE, em 2005, o PNAD (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio) mostrou que h 162,9 milhes de pessoas que moram em domiclios com televiso colorida, o que corres-

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ponde a quase 90% da populao brasileira. Comparando, espanta saber que apenas 123,2 milhes de brasileiros moram em casas com rede de esgoto assim, possvel supor que cerca de 40 milhes de pessoas tm tev a cores em casa, mas no tm acesso a saneamento bsico. O poder de penetrao da televiso , portanto, muito alto. Nem se compara, por exemplo, com o dos jornais. Em 2007, a Folha de S.Paulo, o maior jornal comercial do pas, teve uma tiragem mdia pouco superior a 300 mil exemplares por dia, de acordo com o IVC (Instituto Verificador de Circulao), totalizando pouco mais de dois milhes de jornais por semana. S como parmetro de comparao, o jornal evanglico Folha Universal, publicao semanal da Igreja Universal do Reino de Deus, detm a maior tiragem absoluta do pas: 2,3 milhes de exemplares. Um aspecto fundamental para entender o funcionamento da indstria cultural nos meios de comunicao saber que eles vivem principalmente da publicidade. Teixeira Coelho afirma que: os jornais brasileiros tm na publicidade mais de 80% do seu faturamento, enquanto TVs e rdios dela dependem em 100% e boa parcela dessa publicidade, especialmente para os jornais, vem de rgos dos governos municipal, estadual e federal, o que revela de imediato a grande dependncia desses veculos em relao a seus anunciantes comerciais ou ideolgicos. Alm da dependncia em relao publicidade, os meios de comunicao brasileiros ainda sofrem com a dependncia tecnolgica e informativa. Em seus estudos, o jornalista e professor Jos Marques Melo mostra que 75% das emissoras de televiso importaram recursos tcnicos diretamente dos EUA. Alm disso, emissoras regionais e jornais de cidades pequenas costumam reproduzir notcias de agncias (nacionais ou internacionais), deixando de lado a produo de reportagens que, de fato, interessem populao daquela regio. Trata-se, pois, de uma forma de colonialismo cultural. Nesse universo, os livros surgem como uma possibilidade de resistir dominao cultural. claro que nem todos os livros venda fogem lgica da indstria cultural: h autores que tudo fazem apenas para vender, assim como editoras especializadas em lanar obras para o grande pblico. Mas o fato que uma biblioteca ou uma livraria oferecem opes de escolha mais amplas que os jornais impressos, o rdio ou a televiso. Mas o brasileiro ainda l pouco: 1,3 livro por ano, segundo a pesquisa Retratos da Leitura no Brasil, feita pelo Ibope em 2007 com pessoas que no esto mais na escola. J os estudantes leem 7,2 livros por ano. Desses, 5,5 so didticos ou indicados pela escola; apenas 1,7 lido por escolha prpria. Outros dados da pesquisa que merecem destaque so: 46% dos estudantes do pas dizem no frequentar bibliotecas; o Brasil possui 36 milhes de compradores de livros e, entre eles, a mdia de 5,9 exemplares adquiridos por ano; 67% dos entrevistados afirmaram que sabem da existncia de uma biblioteca pblica em sua cidade, mas 73% declararam que no costumam usar o servio; 8% dos brasileiros, cerca de 15 milhes de pessoas, no tm nenhum livro em casa.

A LUTA CONTRA A INDSTRIA CULTURAL: O ENRAIZAMENTO Num mundo de grandes mdias e poucos livros, em que o nmero de produtores culturais muito menor que o de receptores e em que as informaes em larga escala solapam a diversidade, h uma constante luta de certas comunidades para manter seus costumes, suas tradies, seus valores. o enraizamento. A filsofa francesa Simone Weil o define como a necessidade mais importante e mais desconhecida da alma humana e uma das mais difceis de definir. O ser humano tem uma raiz por sua participao real, ativa e natural na existncia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro. A professora de Psicologia social Ecla Bosi salienta que o enraizamento no pressupe xenofobia ou coisa do gnero. No se trata de isolar um meio social de influncias externas, at porque isso seria impossvel. O enraizamento uma forma de proteger uma cultura de ser dominada e destruda sumariamente, como aconteceu com os ndios em vrias partes do continente americano. A professora acredita que a conquista colonial causa desenraizamento e morte com a supresso brutal das tradies. A conquista militar, tambm. Mas a dominao econmica de uma regio sobre outra no interior de um pas causa a mesma doena. Age como conquista colonial e militar ao mesmo tempo, destruindo razes, tornando os nativos estrangeiros em sua prpria terra. instigante essa ideia de pessoas se sentirem estrangeiras em seu prprio pas. Isso pode acontecer (e acontece) quando o indivduo participa de um universo cultural diferente daquele vendido pelos meios de comunicao. certo que podemos creditar isso ao mundo globalizado, como se fosse impossvel reverter esse quadro de padronizao. Mas igualmente certo que h diversas organizaes (governamentais e no governamentais) que se esforam para garantir a preservao da diversidade cultural.

A CONTRACULTURA COMO FORMA DE RESISTNCIA Na contramo da indstria cultural, encontramos ainda a contracultura. Esse termo, surgido nos anos 60, designa a postura daqueles que acreditam no poder transformador da cultura popular e das criaes particulares e espontneas, e em sua capacidade de transgresso. A contracultura nasce como reao, sobretudo, cultura de massa, ao consumismo capitalista e padronizao cultural imposta pelas classes dominantes. A definio de contracultura do Dicionrio Houaiss interessante: subcultura que rejeita e questiona valores e prticas da cultura dominante da qual faz parte. O termo subcultura indica que a contracultura s existe como negao, como rejeio dos valores institucionalizados. Alm disso, ela s existe porque reconhece esses valores institucionalizados, ainda que seja para refut-los. A Beat generation (ao p da letra, Gerao perdida) nos Estados Unidos, o Maio de 68 na Frana, a Primavera de Praga na antiga Tchecoslovquia e o movimento hippie, que tanto influenciaram o comportamento dos jovens brasileiros da poca, podem ser considerados exemplos de contracultura. Trata-se de movimentos minimamente organizados e estruturados, que passam a funcionar como uma alternativa cultura dominante, negando a

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dominao exercida pela burguesia ou pelas elites intelectuais e exprimindo as aspiraes e os sonhos de uma parte da populao que no se sente representada pelo establishment (ou seja, pela ordem ideolgica, pelas pessoas e valores estabelecidos, vistos como socialmente distintos). O esprito contestador da contracultura encontra solo frtil sobretudo nos jovens, que, de um modo geral, mostram-se mais dispostos a transgredir as normas sociais impostas pela padronizao cultural, o que tem reflexos sobre a maneira de vestir, os hbitos sexuais, os gostos musicais, as grias utilizadas, etc. No deixa de ser interessante que a cultura dominante, quando no pode mais fechar os olhos para esse esprito contestador dos jovens, acabe apropriando-se dele. Assim, o estilo de roupa usado por punks ou hippies passa a ser vendido em lojas de grife; o rap, a msica de protesto dos negros oprimidos nos Estados Unidos, embala as elites em casas noturnas da moda; o grafite vira obra artstica exibida em museus. Eis um fenmeno curioso de aculturao, em que a contracultura absorvida pelo poder estabelecido.

ORIENTAO DE ESTUDO

Tarefa Mnima
Resolva os exerccios a seguir. (UEL) Segundo Adorno e Horkheimer, a indstria cultural pode se ufanar de ter levado a cabo com energia e de ter erigido em princpio a transferncia muitas vezes desejada da arte para a esfera do consumo, de ter despido a diverso de suas ingenuidades inoportunas e de ter aperfeioado o feitio das mercadorias . ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. p. 126. Com base nessa passagem e nos conhecimentos sobre indstria cultural em Adorno e Horkheimer, correto afirmar: a) A indstria cultural excita nossos desejos com nomes e imagens cheios de brilho a fim de que possamos, por contraste, criticar nosso cinzento cotidiano. b) A fuso entre cultura e entretenimento uma forma de valorizar a cultura e espiritualizar espontaneamente a diverso. c) A diverso permite aos indivduos um momento de ruptura com as condies do trabalho sob o capitalismo tardio. d) Os consumidores tm suas necessidades produzidas, dirigidas e disciplinadas mais firmemente quanto mais se consolida a indstria cultural. e) A indstria cultural procura evitar que a arte sria seja absorvida pela arte leve.

1.

Exerccio
(UEL) A indstria cultural vende Cultura. Para vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no pode choc-lo, provoc-lo, faz-lo pensar, faz-lo ter informaes novas que perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o que ele sabe, j viu, j fez. A mdia o senso comum cristalizado que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova [...]. Dessa maneira, um conjunto de programas e publicaes que poderiam ter verdadeiro significado cultural tornam-se o contrrio da Cultura e de sua democratizao, pois se dirigem a um pblico transformado em massa inculta, infantil, desinformada e passiva.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 7. ed. So Paulo: tica, 2000. p. 330-333.

2.

(UEL) Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. 1 - O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. BRASIL. Constituio [1988]. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. 31 ed. So Paulo: Saraiva, 2003. p. 134. correto afirmar que no artigo transcrito a Constituio Federal a) reconhece a existncia da diversidade cultural e da pluralidade tnica no pas. b) impe restries para o exerccio da interculturalidade. c) prope um modelo para apresentao de projetos culturais. d) orienta o processo de homogeneizao e padronizao cultural. e) estimula o investimento estatal que visa evitar o hibridismo cultural.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre meios de comunicao e indstria cultural, considere as afirmativas a seguir. I. Por terem massificado seu pblico por meio da indstria cultural, os meios de comunicao vendem produtos homogeneizados. II. Os meios de comunicao vendem produtos culturais destitudos de matizes ideolgicos e polticos. III. No contexto da indstria cultural, por meio de processos de alienao de seu pblico, os meios de comunicao recriam o senso comum enquanto novidade. IV. Os produtos culturais com efetiva capacidade de democratizao da cultura perdem sua fora em funo do poder da indstria cultural na sociedade atual. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) I e III. c) II e IV. d) I, III e IV. e) II, III e IV.

Tarefa Complementar
Resolva os exerccios a seguir. (UEL) Leia o texto a seguir.

1.

[...] Como observam os pesquisadores do Instituto de Estudos Avanados da Cultura da Universidade de Virgnia, os executivos globais que entrevistaram vivem trabalhando num mundo feito de viagens entre os principais centros metropolitanos globais Tquio, Nova York, Londres e Los Angeles. Passam no menos do que um tero de seu tempo no exterior. Quando no exterior, a maioria dos entrevistados tende a interagir e socializar com outros globalizados... Onde quer que vo, hotis, restaurantes, academias de ginsticas, escritrios e aeroportos so virtualmente idnticos. Num certo sentido habitam uma bolha sociocultural isolada das diferenas mais speras entre diferentes culturas nacionais... So certamente cosmopolitas, mas de maneira limitada e isolada. [...] A mesmice a caracterstica mais notvel, e a identidade cosmo-

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polita feita precisamente da uniformidade mundial dos passatempos e da semelhana global dos alojamentos cosmopolitas, e isso constri e sustenta sua sucesso coletiva em relao diversidade dos nativos. Dentro de muitas ilhas do arquiplago cosmopolita, o pblico homogneo, as regras de admisso so estrita e meticulosamente (ainda que de modo informal) impostas, os padres de conduta precisos e exigentes, demandando conformidade incondicional. Como todas as comunidades cercadas, a probabilidade de encontrar um estrangeiro genuno e de enfrentar um genuno desafio cultural reduzida ao mnimo inevitvel; os estranhos que no podem ser fisicamente removidos por causa do teor indispensvel dos servios que prestam ao isolamento e autocontentao ilusria das ilhas cosmopolitas so culturalmente eliminados jogados para o fundo invisvel e tido como certo.
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana atual. Rio de Janeiro: Zahar, 2003. p. 53-55. De acordo com o texto, correto afirmar que a globalizao estimulou a) a disseminao do cosmopolitismo, que rompe as fronteiras tnicas, quando todos so viajantes. b) um novo tipo de cosmopolitismo, que refora o etnocentrismo de classe e de origem tnica. c) a interao entre as culturas nativas, as classes e as etnias, alargando o cosmopolitismo dos viajantes de negcio. d) o desenvolvimento da alteridade atravs de uma cultura cosmopolita dos viajantes de negcios. e) a emergncia de um novo tipo de viajantes de negcios, envolvidos com as comunidades e culturas nativas dos pases onde se hospedam.

c) Nova era demogrfica de declnio populacional no catastrfica pode estar alvorecendo. Fome, epidemias, enchentes, vulces e guerras cobraram seu preo no passado, mas que grandes populaes no se reproduzam, por escolha individual, uma mudana histrica notvel. Na Europa Ocidental, esse padro est se estabelecendo em tempos de paz, sob condies de grande prosperidade, embora sejam ainda visveis oscilaes conjunturais, significativas na depresso escandinava do incio dos anos de 1990.
THERBORN, Gran. Sexo e poder. So Paulo: Contexto, 2006. p. 446.

d) assim numa cultura consumista como a nossa, que favorece o produto para o uso imediato, o prazer passageiro, a satisfao instantnea, resultados que no exijam esforos prolongados, receitas testadas, garantias de seguro total e devoluo do dinheiro. A promessa de aprender a arte de amar a oferta (falsa, enganosa, mas que se deseja ardentemente que seja verdadeira) de construir a experincia amorosa semelhana de outras mercadorias, que fascinam e seduzem exibindo todas essas caractersticas e prometem desejo sem ansiedade, esforo sem suor e resultados sem esforo.
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido. Rio de Janeiro: Zahar, 2004. p. 21-22.

e) Viver na grande metrpole significa enfrentar a violncia que ela produz, expande e exalta, no mesmo pacote em que gera e acalenta as criaes mais sublimes da cultura. [...] Nesse sentido, talvez a primeira violncia de que somos vtima, j no incio do dia, o jornalismo, sempre muito sequioso de retratar e reportar, nos mnimos detalhes, o que de mais contundente e chocante a humanidade produziu no dia anterior [...].
NAFFAH NETO, A. Violncia e ressentimento. In: CARDOSO, I. et al [Orgs.]. Utopia e mal-estar na cultura. So Paulo: Hucitec, 1997 . p. 99.

3.

(UEL) Leia, a seguir, texto sobre o significado do Zapatismo.

2.

(UEL -adaptada) As relaes amorosas, aps os anos de 1960/1980, tenderam a facilitar os contatos feitos e desfeitos imediatamente, gerando uma gama de possibilidades de parceiros e experimentos de prazer. Essa forma de contato amoroso tem sido denominada pelos jovens de ficar . Assim, em uma festa pode-se ficar com vrios parceiros ou durante um tempo ir ficando em diferentes situaes, sem que isso se configure em compromisso, namoro ou outra modalidade institucional de relao. Os processos sociais que provocaram as mudanas nas relaes amorosas, bem como suas consequncias para o indivduo e para a sociedade, tm sido problematizados por vrios cientistas sociais. Assinale a alternativa em que o texto explica o sentido das relaes amorosas descritas acima. a) Hoje as artes de expresso no so as nicas que se propem s mulheres; muitas delas tentam atividades criadoras. A situao da mulher predispe-na a procurar uma salvao na literatura e na arte. Vivendo margem do mundo masculino, no o apreende em sua figura universal e sim atravs de uma viso singular; ele , para ela, no um conjunto de utenslios e conceitos e sim uma fonte de sensaes e emoes; ela interessa-se pelas qualidades das coisas no que tm de gratuito e secreto [...].
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. 5 ed. So Paulo: Nova Fronteira, 1980. p. 473.

Marcos gay em So Francisco, negro na frica do sul, asitico na Europa, chicano em San Isidoro, anarquista na Espanha, palestino em Israel, indgena nas ruas de San Cristbal... judeu na Alemanha... feminista nos partidos polticos, comunista no ps-Guerra Fria... pacifista na Bsnia... artista sem galeria, nem portflio, dona de casa sbado noite em qualquer colnia de qualquer cidade de qualquer Mxico... machista no movimento feminista, mulher sozinha no metr s 10 da noite... campons sem terra, editor marginal, operrio desempregado, mdico sem lugar para trabalhar, estudante no conformista, dissidente no neoliberalismo, escritor sem livros nem leitores e, seguramente, zapatista no sudeste mexicano.
CECEA, A. E. Pela humanidade e contra o neoliberalismo: linhas centrais do discurso zapatista. In: SEOANE, J.; TADDEI, E. [Orgs.]. Resistncias mundiais, de Seattle a Porto Alegre. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 187-188. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que o zapatismo um movimento: a) Que atua internacionalmente em diversas frentes voltadas emancipao dos Estados Nacionais. b) Fundado na contraposio a qualquer forma de opresso. c) Moderno porque visa ruptura com os tradicionais preceitos de esquerda. d) Que organiza os desempregados do mundo inteiro visando conquista do poder estatal. e) Que visa a armar a populao para um enfrentamento blico com o poderoso vizinho do Norte.

b) Hoje, no entanto, existe uma renovao, o que significa dizer que os cientistas, quando chegam atravs do seu conhecimento a esses problemas fundamentais, tentam por si prprios compreend-los e fazem um apelo sua prpria reflexo. Nos prximos anos, por exemplo, aps as experincias do Aspecto, a discusso sobre o espao e sobre o tempo problemas filosficos vai ser retomada.
MORIN, Edgar. A inteligncia da complexidade. 2. ed. So Paulo: Petrpolis, 2000. p. 37 .

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Atividade 12
BRASIL: DA CULTURA POPULAR AO POP
INTRODUO A palavra erudito vem do latim eruditus, usada para designar aquele que obteve instruo, que conhecedor, sbio. No mundo capitalista, obtm instruo, sobretudo, os membros das classes dominantes. Da a concluso de que a cultura erudita a cultura das elites, imposta ao restante da sociedade como sinnimo de bom gosto, de alto nvel, de requinte, de sofisticao. No h transgresso na cultura erudita. Ao contrrio, existe uma tentativa de manuteno do status quo, dos valores consagrados que garantem o reconhecimento social. Mesmo quem no pertence ao grupo dos eruditos (ou seja, a maior parte da populao) costuma valorizar essa cultura. como se o fato de ir a concertos ou conhecer os grandes nomes da Filosofia pudesse levar o sujeito a ascender socialmente. Assim, o desejo pela cultura erudita apenas esconderia o desejo da ascenso social. A CULTURA POPULAR E A CULTURA DE MASSA Mas h outro tipo de cultura, como aponta o pesquisador cultural e urbanista Antonio Augusto Arantes, que existe em contraste ao saber culto dominante. Trata-se da cultura popular. O professor e socilogo Waldenyr Caldas vai mais longe, afirmando que ela se realiza fora do universo acadmico e das instituies cientficas. Talvez por isso seu raio de alcance seja to amplo. De fato, ainda de acordo com Arantes, a cultura popular: remete () a um amplo espectro de concepes e pontos de vista que vo desde a negao (implcita ou explcita) de que os fatos por ela identificados contenham alguma forma de saber, at o extremo de atribuir-lhes o papel de resistncia contra a dominao de classe. No primeiro caso, considera-se a cultura popular como a negao do Saber ou, pelo menos, como a valorizao de saberes diferentes daqueles celebrados pela cincia ou pelas universidades. O popular o que est nas ruas, nos pontos de nibus, nos bancos de praa, nas plantaes de cana, no serto. Nem sempre essa forma de cultura est compendiada nos livros. Muito dela transmitida oralmente. No segundo caso, atribui-se cultura popular um papel transformador na sociedade, como se ela pudesse desmontar o senso comum social, nas palavras de Marilena Chau. A cultura erudita precisaria ser combatida, da mesma forma que as classes que a produziram. Dessa maneira, a justia social comearia com a celebrao da cultura popular, numa busca de novos paradigmas, novos juzos de valor, novos gostos, diferentes daquilo que se v habitualmente na sociedade. A revoluo social seria, assim, iniciada pela via cultural. Por outro lado, dentro da cultura popular podemos ainda reconhecer a existncia da cultura de massa. Por meio dela, certos objetos culturais que podem at originar-se da cultura erudita so transformados em mercadorias para consumo em grande escala, como se fossem um sabonete ou um aparelho de DVD. CULTURA POPULAR E FOLCLORE So extremamente ricas as manifestaes da cultura popular no Brasil. Principalmente a cultura dita de raiz, mais autntica pois menos influenciada pela padronizao imposta pela sociedade capitalista , assume muitas nuances diferentes ao longo de nosso vasto territrio. Dentro do amplo universo em que se constitui a cultura popular, podemos dar destaque ao que chamamos de folclore. Nascido da juno de duas palavras inglesas folk (povo, nao, raa) e lore (ensinamento, instruo, lio) , esse termo foi criado na Inglaterra para designar a sabedoria popular, em oposio cultura erudita. Aos poucos, passou-se a empregar a palavra em outros idiomas. Atualmente, chamamos de folclore, de acordo com o Dicionrio Houaiss, o conjunto de costumes, lendas, provrbios, manifestaes artsticas em geral, preservado, atravs da tradio oral, por um povo ou grupo populacional. Assim, toda manifestao folclrica pode ser considerada parte da cultura popular, mas nem toda cultura popular folclrica. O folclore a memria cultural mais remota de um povo. Transmitidas de gerao para gerao, oralmente, por centenas e at milhares de anos, essas tradies (que envolvem narrativas populares, lendas, pratos tpicos, danas, festas, rituais religiosos, expresses artsticas) fazem parte de uma espcie de inconsciente coletivo de um pas, de uma regio. A questo : como fazer (principalmente numa sociedade em que tudo parece estar fadado ao descarte, banalizao) para que essas tradies no se transformem em verbete de dicionrio e para que continuem a fazer parte da dinmica cultural da sociedade? CULTURA BRASILEIRA TIPO EXPORTAO Pensemos num prato tpico brasileiro (como a feijoada) ou numa festa (como a de So Joo). difcil imaginar que algum brasileiro salvo em condies de extrema excluso nunca tenha provado feijoada ou nunca tenha ido a uma festa junina. Ningum precisa de uma aula, de um livro ou de um programa de televiso para conhecer essas manifestaes, que podem ser consideradas smbolos de nossa cultura e ajudam a construir a identidade nacional. No entanto, embora as tradies de uma cultura existam independentemente da sociedade miditica, a verdade que a ideologia dominante costuma se apropriar delas, transformando-as em produto de consumo. Assim, na maior parte das vezes, a indstria cultura age de modo a transformar o que era uma tradio em um esteretipo, um produto padronizado da se falar em cultura tipo exportao ou, popularmente, em cultura para ingls ver. Trata-se de um fenmeno comum no mundo capitalista. Quando uma determinada manifestao cultural, ainda que no tenha se originado das classes dominantes, passa a fazer parte da memria coletiva e no h como desprez-la, as elites socioeconmicas se apoderam dela e passam a trat-la como mercadoria. Isso explica a explorao que o turismo, por exemplo, faz da cul-

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tura popular: uma manifestao cultural viva, alicerce de uma identidade, transforma-se em possibilidade de lucro. No se pode negar o valor de iniciativas para a valorizao e a divulgao da cultura nacional das quais a atividade turstica pode ser um exemplo. Entretanto, deve-se atentar para que essas mesmas iniciativas no resultem na mercantilizao da cultura popular, restringindo-a apenas ao objetivo de agradar ao grande pblico, e tirando dela a possibilidade de reinventar-se. O CARNAVAL A SERVIO DA INDSTRIA CULTURAL Praticamente todos concordam que o carnaval cujas origens remontam Antiguidade clssica parece ter se abrasileirado ao longo dos sculos, transformando-se na mais emblemtica manifestao cultural brasileira. Das escolas de samba do Rio de Janeiro aos bonecos de Olinda, passando pelos trios eltricos de Salvador e pelas festas de rua de tantas outras cidades, o carnaval brasileiro internacionalmente conhecido e, ao lado do futebol, contribuiu para a construo de uma imagem de pas. Sem negar a riqueza do carnaval brasileiro, em toda sua diversidade e vitalidade, deve-se questionar at que ponto essa manifestao cultural no tem sido engolida pelo sistema capitalista. Seno vejamos: o esprito do carnaval sempre foi a liberdade. Em sua origem e por sculos, durante a festa o que ocorria era a anulao das fronteiras de classe, de etnia, de idade a isso se chama carnavalizao; no carnaval, as pessoas se tornam, simultaneamente, espectadoras e artistas; no h regras, no h padres a serem seguidos, no h coeres sociais trata-se de um breve perodo em que, momentaneamente, tudo permitido. Nos morros do Rio ou nas ruas de Salvador, por exemplo, o carnaval sempre foi uma festa do povo. Hoje, porm, h horrios para os desfiles, paga-se e paga-se caro para participar deles. Muitos, por falta de recursos, ficam apenas na posio de espectadores. Em Salvador, ou em outras cidades que aderiram s micaretas ou carnaval fora de poca , s pode correr atrs dos trios quem est devidamente uniformizado. No fica difcil perceber que a festa transformou-se num verdadeiro negcio, movimentando milhes de reais por ano. Nesse contexto h pouco espao para a liberdade e, principalmente, para a participao popular. Pode-se argumentar que essa espetacularizao do carnaval benfica para nossa cultura, pois o fato de ela se tornar cada vez mais conhecida poderia, em tese, servir para reforar nossa identidade. Porm, quando a sociedade de consumo incorpora a cultura popular (e isso tem ocorrido sistematicamente), esta acaba por perder sua autenticidade e legitimidade. O socilogo Carlos Nelson Coutinho aponta que a generalizao da lgica capitalista e monopolista no plano da cultura provoca um espontneo privilegiamento do valor de troca sobre o valor de uso dos objetos culturais, o que abre caminho para a criao e difuso de uma pseudocultura de massa que, transmitindo valores alienados, serve como instrumento de manipulao das conscincias a servio da reproduo do existente. Portanto, ao contrrio do que se poderia imaginar numa primeira anlise, a explorao miditica do carnaval no uma forma de democratizao da cultura. Ao contrrio disso, ela descaracteriza a festa popular, que perde sua essncia libertria, tornando-se reproduo do existente, e no mais produo de uma maneira particular de ver a realidade.

O BRASIL POP Apesar de podermos apontar, como j fizemos acima, os aspectos negativos da cultura de massa no Brasil, se consideramos que impossvel deixar de reconhecer sua existncia no mundo contemporneo, seria o caso de tambm apontar algumas particularidades positivas da cultura pop brasileira. J dissemos que, muitas vezes, a dominao econmica de um pas por outro gera efeitos sobre a cultura. Veja-se o caso do cinema de Hollywood, que divulga os valores norte-americanos (o american way of life) por todo o planeta, transformando os seus atores em celebridades mundiais. Com a msica, ocorre fenmeno semelhante: uma grande banda americana ou inglesa lana um disco novo, e este rapidamente vira febre em muitos pases. No Brasil, porm, as coisas no so bem assim. Por incrvel que parea, h uma cultura de massa nacional que chega a rivalizar com a estrangeira. No Relatrio do Desenvolvimento Humano 2004, da ONU, numa passagem intitulada Globalizao e escolha cultural, afirma-se: De cada dez pessoas que saem de casa para ir ao cinema no mundo inteiro, 8,5 vero um filme dos Estados Unidos. De cada dez habitantes do planeta Terra, um assistiu produo norteamericana Titanic (1997), o filme mais visto de todos os tempos. De cada US$10 que so gastos numa bilheteria de qualquer lugar do globo, US$3,5 vo para Hollywood. J no caso do Brasil, dos trs filmes mais vistos na histria do cinema brasileiro, ao lado de Tubaro (1975) e de Titanic, est o nacional Dona Flor e seus dois maridos, baseado no romance homnimo de Jorge Amado. Dona Flor ficou frente de clssicos do cinema de entretenimento como O exorcista (1973), ET o extraterrestre (1982) ou Ghost (1990). Mesmo filmes como Os Trapalhes nas minas do Rei Salomo (1977) e Os Saltimbancos Trapalhes (1981) levaram mais gente ao cinema do que fenmenos mundiais como Super-Homem (1978) e O Rei Leo (1994). Na msica, verifica-se fenmeno semelhante. Embora seja muito difcil precisar quais so os discos mais vendidos de todos os tempos, uma vez que as gravadoras nem sempre divulgam esses dados oficialmente, nmeros anteriores institucionalizao da pirataria de CDs mostram que nenhum disco estrangeiro chega perto dos quatro maiores sucessos brasileiros: 1 - Msicas para louvar o Senhor (1998), do Padre Marcelo Rossi: 3.228.468 cpias 2 - Xou da Xuxa 3 (1988): 3.216.000 cpias 3 - Leandro e Leonardo (1990): 3.145.814 cpias 4 - S Pra Contrariar (1997): 2.984.384 cpias
Fonte: Associao Brasileira de Produtores de Disco e Gravadoras.

O disco mais popular de todos os tempos no mundo (Thriller, lanado em 1982 por Michael Jackson) teria vendido, segundo nmeros extraoficiais, apenas um milho de cpias no Brasil.

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Exerccio
(UEL) Leia a letra da cano. Tinha eu 14 anos de idade quando meu pai me chamou Perguntou-me se eu queria estudar filosofia Medicina ou engenharia Tinha eu que ser doutor Mas a minha aspirao era ter um violo Para me tornar sambista Ele ento me aconselhou: Sambista no tem valor nesta terra de doutor E eu, doutor, o meu pai tinha razo Vejo um samba ser vendido, o sambista esquecido O seu verdadeiro autor Eu estou necessitado, mas meu samba encabulado Eu no vendo no senhor!
Cano 14 anos, de Paulinho da Viola, do lbum Na madrugada, 1966.

2.

(UEL) A falta de coeso em nossa vida social no representa, assim, um fenmeno moderno. E por isso que erram profundamente aqueles que imaginam na volta tradio, a certa tradio, a nica defesa possvel contra nossa desordem. Os mandamentos e as ordenaes que elaboram esses eruditos so, em verdade, criaes engenhosas de esprito, destacadas do mundo e contrrias a ele. Nossa anarquia, nossa incapacidade de organizao slida no representam, a seu ver, mais do que uma ausncia da nica ordem que lhes parece necessria e eficaz. Se a considerarmos bem, a hierarquia que exaltam que precisa de tal anarquia para se justificar e ganhar prestgio.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 33.

De acordo com a letra da cano, assinale a alternativa correta. a) O sambista v na comercializao do samba, ou seja, na sua mutao em mercadoria, um processo que valoriza mais o criador que a coisa produzida. b) Os termos sambista e doutor servem para qualificar e/ou desqualificar os indivduos na rigorosa hierarquia social vigente no Brasil. c) A filosofia, enquanto conhecimento humanstico voltado crtica social, desqualificada em relao aos conhecimentos direcionados s profisses liberais. d) Para o sambista, o valor objetivo da msica como mercadoria, medido pelo reconhecimento econmico, mais relevante do que sua condio de criao artstica subjetiva. e) A expresso terra de doutor est relacionada disseminao generalizada dos cursos superiores no Brasil, responsveis por uma elevao do nvel cultural dos setores populares. ORIENTAO DE ESTUDO

Caio Prado Jnior, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda so intelectuais da chamada Gerao de 30 , primeiro momento da Sociologia no Brasil como atividade autnoma, voltada para o conhecimento sistemtico e metdico da sociedade. Sobre as preocupaes caractersticas dessa gerao, considere as afirmativas a seguir. I. Critica o processo de modernizao e defende a preservao das razes rurais como o caminho mais desejvel para a ordem e o progresso da sociedade brasileira. II. Promove a desmistificao da retrica liberal vigente e a denncia da viso hierrquica e autoritria das elites brasileiras. III. Exalta a produo intelectual erudita e escolstica dos bacharis como instrumento de transformao social. IV. Faz a defesa do cientificismo como instrumento de compreenso e explicao da sociedade brasileira. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e III. b) I e IV. c) II e IV. d) I, II e III. e) II, III e IV.

3.

Tarefa Mnima
Resolva os exerccios a seguir. (UEL -adaptada) Considere as afirmativas sobre os movimentos culturais do sculo XX. I. O movimento hippie realizou uma crtica sociedade de consumo, ao modelo industrial de produo e ideologia do sucesso individual a qualquer preo. II. Jovens rebeldes russos, influenciados pelo movimento de guerrilha latino-americana de inspirao guevarista, iniciaram a Glasnost e a Perestroica. III. Estudantes e operrios em Paris, no ano de 1968, realizaram uma revolta criativa e espontnea, contestando o sistema poltico tradicional. IV. O movimento da Jovem Guarda no Brasil foi criado para combater os efeitos contestadores da Tropiclia, disseminando o lema Brasil ame-o, ou deixe-o . Assinale a alternativa que contm todas as afirmativas corretas. a) I e III. d) I, II e IV. b) I e IV. e) II, III e IV. c) II e III.

(UEL -adaptada) Falando sobre a violncia dos arrastes nas praias cariocas, Paulo Srgio Pinheiro diz: A sndrome da militarizao avana. Alm dos morros, as praias so agora territrios a ocupar militarmente. A proposta do cerco das praias to absurda que talvez, com o choque que se seguir a essas propostas delirantes, caminhemos para uma melhor compreenso de um apartheid* que durante dcadas foi dissimulado no Rio de Janeiro. Em outubro de 1993, exatamente como em 1992, novamente os jovens no brancos dos subrbios, numa delirante demonstrao, ocupam o playground quase centenrio dos brancos e das classes mdias: a invaso e ocupao das praias pelos jovens negros e suburbanos, que querem se tornar visveis, geram o pnico na Zona Sul do Rio de Janeiro. Antonio Candido, recentemente, dizia que a ameaa da violncia e do crime talvez consiga gerar aquele instante de conscincia e desencadeie as reformas que mais de meio sculo de revoluo e protesto operrio no conseguiram realizar aqui.
ARAJO, ngela M. C. [org.]. Trabalho, cultura e cidadania. So Paulo: Escrita, 1997 . p. 208.

1.

* Apartheid: originalmente o termo se referia segregao, ao isolamento entre as populaes negras e a minoria branca na frica do Sul, segregao estabelecida de forma oficial, legalizada.
De acordo com o texto, correto afirmar: a) A certeza da impunidade leva os jovens dos subrbios invaso das praias da Zona Sul carioca. b) Os arrastes nas praias da Zona Sul, praticados pelos jovens dos subrbios, so exemplos de superao do apartheid social. c) As praias so cobiadas como locais de exibicionismo pelos jovens do subrbio carioca. d) A violncia, representada pela invaso das praias por jovens dos subrbios e pela presena do exrcito, um fenmeno que pode estimular a reflexo e a ao sobre as desigualdades sociais. e) A militarizao das praias poderia ser a soluo para eliminar o apartheid social, abrindo esse espao de lazer aos jovens dos subrbios.

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Tarefa Complementar
Resolva os exerccios a seguir. (UEL) O texto que segue do poeta cearense Antonio Gonalves da Silva, o Patativa do Assar, cantor do drama dos caboclos nordestinos e dos pobres do Brasil.

lar essas ideias colonizadoras, porque elas so irreais e hipcritas e tambm genocidas. (...) Ns, ndios, queremos falar, mas queremos ser escutados na nossa lngua, nos nossos costumes.
Marcos Terena, presidente do Comit Intertribal Articulador dos Direitos Indgenas na ONU e fundador das Naes Indgenas. Folha de S.Paulo, 31 ago. de 1994.

1.

Brasi de cima e Brasi de baxo Meu compadre Z Ful, Meu amigo e companhero, Faz quage um ano que eu tou Neste Rio de Janero; Eu sa do Cariri Maginando que isto aqui Era uma terra de sorte, Mas fique sabendo tu Que a misria aqui do Su esta mesma do Norte. Tudo o que procuro acho. Eu pude v neste crima, Que tem o Brasi de Baxo E tem o Brasi de Cima. Brasi de Baxo, coitado! um pobre abandonado; O de Cima tem cartaz Um do otro bem deferente: Brasi de Cima pra frente, Brasi de Baxo pra trs. Aqui no Brasi de Cima, No h d nem indigena. Reina o mais soave crima De riqueza e de opulena; S se fala de progresso, Riqueza e novo processo De grandeza e produo. Porm, no Brasi de Baxo Sofre a feme e sofre o macho A mais dura privao.
Patativa do Assar. Cante l que eu canto c. 11. ed. Petrpolis: Vozes, 1978. p. 271-272. Segundo a interpretao do poeta sobre o problema da pobreza, correto afirmar: a) A pobreza atinge principalmente os moradores da regio Nordeste, chamada por ele de Brasi de baxo . b) Na origem da pobreza est o domnio do acaso e do azar, predominando a riqueza em regies privilegiadas como o Rio de Janeiro. c) A pobreza deve-se s diferenas de caractersticas pessoais (fsicas, psquicas e raciais, entre outras) que existem entre os brasileiros do sul e os do norte. d) No Brasil, a pobreza atinge tanto a populao nordestina como a do sul do pas, dividindo os brasileiros em duas categorias de pessoas. e) A pobreza no Nordeste e na regio Sul do pas decorre do mau aproveitamento dos seus recursos naturais e humanos.

II. O Brasil no ter ndios no final do sculo XXI. (...) E por que isso? Pela razo muito simples que consiste no fato de o ndio brasileiro no ser distinto das demais comunidades primitivas que existiram no mundo. A histria no outra coisa seno um processo civilizatrio, que conduz o homem, por conta prpria ou por difuso da cultura, a passar do paleoltico ao neoltico e do neoltico a um estgio civilizatrio.
Hlio Jaguaribe, cientista poltico. Folha de S.Paulo, 2 set. 1994.

Pode-se afirmar, segundo os textos, que: a) tanto Terena quanto Jaguaribe propem ideias inadequadas, pois o primeiro deseja a aculturao feita pela civilizao branca ,eo segundo, o confinamento de tribos. b) Terena quer transformar o Brasil numa terra s de ndios, pois pretende mudar at mesmo a lngua do pas, enquanto a ideia de Jaguaribe anticonstitucional, pois fere o direito identidade cultural dos ndios. c) Terena compreende que a melhor soluo que os brancos aprendam a lngua tupi para entender melhor o que dizem os ndios. Jaguaribe de opinio que, at o final do sculo XXI, seja feita uma limpeza tnica no Brasil. d) Terena defende que a sociedade brasileira deve respeitar a cultura dos ndios e Jaguaribe acredita na inevitabilidade do processo de aculturao dos ndios e de sua incorporao sociedade brasileira. e) Terena prope que a integrao indgena deve ser lenta, gradativa e progressiva, e Jaguaribe prope que essa integrao resulte de deciso autnoma das comunidades indgenas.

3.

(ENEM) A questo tnica no Brasil tem provocado diferentes atitudes: I. Instituiu-se o "Dia Nacional da Conscincia Negra" em 20 de novembro, ao invs da tradicional celebrao do 13 de maio. Essa nova data o aniversrio da morte de Zumbi, que hoje simboliza a crtica segregao e excluso social. II. Um turista estrangeiro que veio ao Brasil, no carnaval, afirmou que nunca viu tanta convivncia harmoniosa entre as diversas etnias. Tambm sobre essa questo, estudiosos fazem diferentes reflexes:

Entre ns [brasileiros], (...) a separao imposta pelo sistema de produo foi a mais fluida possvel. Permitiu constante mobilidade de classe para classe e at de uma raa para outra. Esse amor, acima de preconceitos de raa e de convenes de classe, do branco pela cabocla, pela cunh, pela ndia (...) agiu poderosamente na formao do Brasil, adoando-o.
Gilberto Freyre. O mundo que o portugus criou.

[Porm] o fato que ainda hoje a miscigenao no faz parte de um processo de integrao das raas em condies de igualdade social. O resultado foi que (...) ainda so pouco numerosos os segmentos da populao de cor que conseguiram se integrar, efetivamente, na sociedade competitiva.
Florestan Fernandes. O negro no mundo dos brancos. Considerando as atitudes expostas em I e II e os pontos de vista dos estudiosos, correto aproximar a) a posio de Gilberto Freyre e a de Florestan Fernandes igualmente s duas atitudes. b) a posio de Gilberto Freyre atitude I e a de Florestan Fernandes atitude II. c) a posio de Florestan Fernandes atitude I e a de Gilberto Freyre atitude II. d) somente a posio de Gilberto Freyre a ambas as atitudes. e) somente a posio de Florestan Fernandes a ambas as atitudes.

2.

(ENEM) Os textos referem-se integrao do ndio chamada civilizao brasileira. I. Mais uma vez, ns, os povos indgenas, somos vtimas de um pensamento que separa e que tenta nos eliminar cultural, social e fisicamente. A justificativa a de que somos apenas 250 mil pessoas e o Brasil no pode suportar esse nus. (...) preciso conge-

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Respostas das Tarefas Mnimas


Atividade 1
A 1. 2.

Respostas das Tarefas Complementares


Atividade 1
E A

Atividade 2
D

Atividade 2
1. C D 2.

Atividade 3
A

Atividade 3
1. 2. D E

Atividade 4
D

Atividade 4 Atividade 5
1. 2. 3. D C A 1. 2. E E

Atividade 5
1. E D C E 2. 3. 4.

Atividade 6
1. 2. B B

Atividade 7
1. 2. D B

Atividade 6
1. 2. D C

Atividade 7 Atividade 8
1. 2. D E 1. 2. C D

Atividade 8 Atividade 9
1. 2. D C 1. 2. 3. C D D

Atividade 10
1. 2. D D

Atividade 9
1. 2. B B

Atividade 11
1. 2. D A

Atividade 10
1. 2. D B

Atividade 11 Atividade 12
1. 2. 3. A C D 1. 2. 3. A D B

Atividade 12
1. 2. 3. D D C

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