Diferene de sex, gen si cultur n comunicare

eseu [ ] ------------------------de Petre Anghel [PetreAnghel ] 2010-11-09 | |

Diferene de sex, gen i cultur n comunicare Se ntlnesc astzi din ce n ce mai puine persoane mai ales n societile declarate civilizate care s susin diferene eseniale ntre persoanele de sex feminin i cele de sex masculin i, pe baza lor, s admit discriminarea. Ceea ce nu nseamn c discriminarea a i disprut n urma declaraiilor de egalitate fcute de indivizi sau chiar n urma unor mbuntiri ale legislaiilor diferitelor ri. Tocmai datorit acestei realiti, n articolele 34, 35, 36, Parlamentul European n Rezoluia din 27 septembrie 2007 privind egalitatea dintre femei i brbai n Uniunea European - 2007 (2007/2065(INI) face urmtoarele precizri: - insist asupra necesitii de a dezvolta politici n vederea combaterii, de la primele vrste colare, a stereotipurilor legate de sexe n domeniul educaiei, inclusiv prin eliminarea acestora din programele de studiu i din manualele colare, oferind programe de sensibilizare a profesorilor i elevilor i ncurajnd bieii i fetele s adopte modele educaionale netradiionale; - invit Comisia s instituie dialogul cu i s ncurajeze mass-media, avnd n vedere rolul plin de influen social al acestora, pentru promovarea egalitii ntre femei i brbai i pentru mpiedicarea imaginilor stereotipe despre femei i brbai; - recomand elaborarea unor msuri de sensibilizare la nivel paneuropean pentru a crete sensibilizarea la atitudinea toleran-zero fa de insultele cu caracter sexist i prezentarea ntr-un mod degradant a femeilor n mass-media i n comunicarea comercial( Jurnalul Oficial al Uniunii Europene RO 28.8.2008). Evident, eliminarea discriminrii dintre sexe nu poate avea loc doar n urma unor msuri, fie acestea chiar punitive, ntruct, procesul discriminrii are rdcini profunde i cauze dintre cele mai diferite. Una dintre cauze ine chiar de simbolurile pe care le sugereaz sexul feminin sau masculin. John Dewey, autorul unei celebre cri, Democracy and Education, consider inventarea simbolurilor ca fiind un eveniment extraordinar n istoria uman. ntruct tratm prea des indivizii i problemele lor aa cum s-a fcut ntotdeauna, fr s luam n considerare modificrile impuse de condiiile care se schimb, Alfred Korzybsky (1879 1950), fondatorul semanticii generale, a sugerat c o persoan ar trebui s claseze mental termenii si generali i n felul acesta s reduca tendina de a face asemenea erori semantice. Cnd clasam termenii, i separm pe baza unor diferene i, procednd astfel, recunoatem unicitatea lor. Ceea poate nsemna c atunci cnd ne referim la brbai sau la femei trebuie s avem n vedere specificitatea sexului, a genului, dar i individualitatea persoanei (Manhood of Humanity: The Science and Art of Human Engineering, [1921], 2004)

Acesta este unul din scopurile micrilor feministe - o ncercare de a iei dintr-o categorie, de a scoate etichetele care, n mod tradiional, au fost ataate rolului femeii n societate. Alte organizaii fondate, reprezint ncercri specifice de a sparge tiparele n care persoanele au fost plasate. Grupurile militantelor feministe protesteaz impotriva faptului c femeile nu au fost niciodat categorizate ca indivizi, ci au fost vzute doar ca parteneri tcui ai brbailor, un fel de ru necesar, cu rolul principal de a asigura urmai brbailor. Distincia dintre sex i gen Aadar, pn de curnd am fost nvai c brbaii sunt de gen masculin, iar femeile de gen feminin, primii sunt puternici, cci tocmai de aceea sunt brbai, iar femeile sunt mai slabe, nu se pot bate i deci trebuie ocrotite. nceputurile acestei viziuni coboar pn n epoca tribal, cnd, cum a observat sociologul Petre Andrei, tribul are diferite trebuine, care sunt satisfcute de indivizi diferii dup aptitudinile lor. Primul pas spre difereniere i spre eterogenizare a fost recunoaterea autoritii unui ef i apoi diferena de ocupaie a sexelor. Astfel, hoarda, prima form de comunitate social, este o mas de oameni condus de motive i instincte materiale, oarecum organice, anume de foame i trebuin sexual.(Andrei, 1997, p. 80). Nu este o viziune specific doar culturii noastre tradiionale. n vechea Chin, Yin i Yang nu se puteau concepe dect prin opoziia sexelor. Brbaii i femeile erau considerai ca dou corporaii opuse, avnd o sumedenie de interdicii i bariere sexuale. Dup modelul acestei opoziii a sexelor s-a fcut i repartiia sezonier a activitilor omeneti. Yin i Yang au fost concepute nu ca o dualitate a Existenei i a Non-existenei, a binelui i a rului, ci ca o opoziie relativ i de natur ritmic ntre dou grupe rivale i solidare. n acelai timp forele ultime ale naturii au fost imaginate i reprezentate de chinezi dup modelul diviziunii sexelor.(Andrei, p. 129.) Genul nu nseamn ns acelai lucru cu sexul biologic. Aceast distincie este important pentru a nelege cum viziunile noastre asupra sexului biologic influeneaz identitile genului.(Judith N. Martin, Thomas K. Nakayama, p. 24). Giddens consider c exist dou teorii referitoare la identitatea i sexualitatea genului, cea a lui Sigmund Freud fiind cea mai influent i cea mai des discutat, acceptat sau combtut. Freud a teoretizat c diferenierile pornesc din prima copilrie i se accentueaz n coal n urma grupurilor formate de membrii de acelai sex. Nancy Julia Chodorow, un sociolog feminist, descrie masculinitatea i feminitatea ca pe o pierdere, n sensul c bieii i fetele se despart diferit de mame, bieii respingnd radical apropierea de mam i dedicndu-se realizrilor personale. (Giddens, 2001) La rndul lor, fetele desprindu-se de mame, continu s-i dezvolte relaiile transferndu-i ataamentul fa de viitorul so i fa de copii. (Chodorow, 2001). Elisabeth Cashdan, profesoar la University of Utah, este i mai categoric afirmnd c pentru o femeie acumularea de resurse pentru copiii si este foarte important, de aceea va ncerca s atrag brbai bogai i cu poziie bun social, dispui s o ajute. (Cashdan, 2001). Indiferent de ce credem despre brbai sau femei, cert este faptul c diferenierile sunt influenate puternic de noiunile culturale. Realitatea arat c anumite activiti sunt considerate mai ales masculine, sau mult ales feminine. Ni se pare normal ca femeile s fie educatoare, nvtoare sau medic i ieit din comun s fie marinar, pilot, inginer constructor (ca s nu mai vorbesc de tractorist, miner, hamal!). Astfel, fie c oamenii pescuiesc, es, se lupt sau citesc poezii, aceste activiti sunt vzute diferit n raport cu opinia celor din jur, opinie care, la rndul ei, depinde de experienele anterioare ale celui care le observ. n acelai fel, programele pe care oamenii le urmresc la televizor serialele meciurile de box, programele de tiri afecteaz modul n care socializm unii cu alii, toate acestea contribuind la dezvoltarea contextelor genurilor. ( J udith N. Martin, Thomas K. Nakayama, 2008).

La rndul ei, cultura fiind ntr-o continu transformare, se schimb i felul n care ne raportm fa de genul masculin sau de cel feminin. De exemplu, acum o jumtate de secol, s zicem, n societatea romneasc era anormal (sau cel puin ciudat) ca brbaii s gteasc sau s ngrijeasc de copii, n timp ce mama se afla la lucru, iar acum chiar legislaia ofer posibiliti ca ei s ntrerup serviciul i s preia ocupaii considerate cndva specic feminine. Ceva mai mult: diferenele de gen duc chiar la diferene de percepie a frumuseii. De la tipul femeii din antichitatea greac, cu sni bogai i abdomen puternic s-a trecut, n zilele noastre, la model femeii subiri, nalt i cu brae lipsite de musculatur, ceea ce nseamn c noiunile noastre de masculinitate i feminitate se schimb ncontinuu, conduse de interese comerciale i alte fore culturale. Astfel a aprut i o larg pia de desfacere a cosmeticelor pentru brbai, dei, spre deosebire de femei, majoritatea brbailor nu vor s vorbeasc despre machiaj, nu vor s fie vzui n public cumprnd produse cosmetice i nici nu recunosc c tiu cum se folosesc acestea. Iar dac i vopsesc prul fac eforturi s ascund schimbarea. A vrea s ari altfel nu este doar rspuns la nevoia de nnoire. Concepia i opiniile oamenilor asupra genului nu se refer doar la ceea ce cred ei c sunt, ci sugereaz i ce ar dori ei s fie pentru alii. Fiecare nva din propriul mediu cultural, chiar fr s-i propun, ce nseamn masculinitatea i feminitatea. Primele lecii le primim, oricare dintre noi, n familie i n grupurile de adolesceni n care ne dezvoltm, apoi, prin intermediul mass-mediei i al lecturii lum act de alte observaii i interpretri. Probabil c fr influena mass-mediei prea puini dintre brbai ar fi considerat c o femeie frumoas trebuie s aib buzele mari i crnoase. i poate nici femeile nu i-ar fi pus problema... i totui, chiar i femei care nu aveau buzele foarte subiri au acceptat, probabil sub influena filmelor americane, s-i implanteze alte grsimi din corp n buze. Iar la nevoie, chiar produse chimicale. Judith N. Martin i Thomas K. Nakayama sunt de prere c dinamica genului reflect o strns conexiune cu cultura, moda fiind la fel de important prin influena pe care o exercit la nivel global. Concluzia la care ajung cei doi cercettori este c genul i sexul nu sunt sinonime. Sexul este biologic, n timp ce genul este social construit. Sexul este stabilit de genetic i biologie, n timp ce genul este produs i reprodus de societate. Cu excepia operaiei, sexul este permanent, n timp ce genul variaz peste timp i peste culturi. Sexul este o proprietate individual, n timp ce genul este o calitate social i relaional care ctig neles din preponderena intereselor sociale i contrastul cu celelalte genuri. Societile creaz nelesuri de gen care comunic printro abunden de structuri culturale i practici; n schimb, indivizii devin genuri ncorpornd prescripii sociale n identitatea personal. ( Judith N. Martin, Thomas K. Nakayama, 2008) Mai exact: un brbat poate s rmn brbat ntreg, avnd n comportament trsturile sensibilitii feminine... Brbat sau femeie, fiecare reacioneaz la stimuli exteriori. Un francez cnd i vorbete, constat Edward Hall, nu te scap din ochi. Pe strzile din Paris, el i poate ngdui s priveasc foarte atent femeile. Americancele, ntorcndu-se n ara lor dup ce au stat o perioad n Frana, i-au mrturisit autorului, c trec deseori printr-o perioad de privare senzorial. Cteva au spus c se obinuiser pe parcursul ederii lor n Frana s fie privite, iar obiceiul americanilor de a nu le privi le determin s se simt ca i cum nu ar exista! Ceva mai mult, mainile franuzeti sunt create ca rspuns la nevoile francezilor de a putea privi femeile. Aadar, automobilul devine, alturi de limb, o expresie a culturii i astfel i are caracteristicile n biotopul cultural. ( Hall, Edward, 1966). Originea comportamentelor diferite Comportamentele diferite dintre brbai i femei sunt rezultatul unor culturi de gen diferite.

Rdcinile comportamentului diferit i trag seva din copilrie: bieii i fetele se joac de obicei n grupuri de acelai sex. n funcie de cultur, aceste grupuri vor aborda diferite forme de organizare social. Fetele vor coopera i vor mpri puterea. Ele se neleg dinainte cine va fi mama i cine va fi fiica, cine va gti i cine va aranja masa. n schimb, grupul bieilor este organizat pe ierarhii n care problemele legate de status i identitate sunt mult mai pregnante. Ei stabilesc cine este eful, cine va avea rolul de portar, dac se organizeaz un meci de fotbal, cine va juca n aprare i cine la centrul terenului. S-a observat c odat ntiprite, aceste diferene vor fi purtate i la maturitate, atunci cnd brbaii vor fi mai nclinai s argumenteze i s concureze pentru un statut, n timp ce femeile se axeaz mai mult pe cooperarea cu cei din jur. Hartley consider c aa-zisa teorie a celor dou culturi sugereaz faptul c brbaii i femeile abordeaz dou stiluri diferite de comunicare i care reflect diferitele lor obiective i strategii. Conform acestei abordri, soluia sau remediul proastei nelegeri a genului ar putea fi nelegerea i acceptarea reciproc a semnificaiilor genului. ( Hartley, 1995) n acelai timp construciile sociale simbolice de gen stabilesc coduri de conducere, gnd i comunicare care creaz diferite culturi de gen. (Wood , 1995). Dup opinia lui John Gray, femeile i brbaii sunt, totui diferii. (Gray, 2003). Aspectul crucial al acestei diferene n ceea ce privete felul n care se comunica depinde de felul de a fi. Pentru brbai sensul de sine este definit astfel prin intremediul abilitii sale de a obine rezultate. El are obiective precise i le urmrete cu grij, stabilind strategii. Pentru femei sensul de sine este definit diferit: prin intermediul setimentelor i calitiilor lor de a interaciona. Femeia este dispus s apeleze la sentimente i mai puin la logic, i nu de puine ori ntristarea sau lacrimile devin armele ei cele mai puternice. John Gray argumenteaz c brbaii i femeile se comport diferit datorit diferenei fundamentale de identitate personal. De exemplu, atunci cnd un brbat suprat se afl ntr-o situaie stresant, acesta va ntrerupe o conversaie i se va nchide n sine, se va retrage n singurtate i va ncerca s rezolve problemele de unul singur. ntr-o situaie asemntoare, femeiile vor cuta compania prietenilor i vor discuta deschis despre problemele i sentimentele lor. (Hartley, 1995). Un exemplu extrem care difereniaz poate fi urmtorul: un brbat dac are o suspiciune n legtur cu partenera lui se interiorizeaz, n timp ce femeia, ntro situaie similar, telefoneaz unei prietene i cere sfaturi. Sau se lamenteaz. Stilul comunicrii Identitatea genului este demonstrat i de stilul comunicrii. Comunicarea ntre diferitele culturi depinde de capacitatea diferitelor culturi de a dezvolta o nelegere comun. Dac experiena unui individ brbat sau femeie - este relaionat doar la propria lui (ei) cultur, atunci comunicarea este imposibil.(Hartley, p.79) Cultur diferit nseamn aici mai ales cultura masculin i feminin. Comunicarea femeilor difer de stilul comunicrii brbailor, ceea ce duce adesea la nenelegeri i conflicte. De exemplu, unele femei rspund cu nervozitate dac primesc o invitaie care nu le este pe plac, n timp ce brbaii, ntr-o situaie similar, prefer s tac sau doar s rspund negativ. n alt situaie, femeile pot interpreta tcerea brbailor ca pe o nepsare, n timp ce brbaii interpreteaz adesea tcerea femeilor ca pe o acceptare sau ca pe o promisiune, cel puin ca pe o amnare. O alt diferen devine vizibil n relatarea unei ntmplri. S-a observat c brbaii tind s fie mai lineari n relatri, de obicei precizeaz timpul i locul unei aciuni; femeile tind s dea mai multe detalii i s ofere mai multe informaii dect este necesar, pe care brbaii le consider o abatere de la subiect. Femeile observ mbrcmintea, culorile. Au intuiii i nu agreeaz certitudinile. (Tannen, 1990). Brbaii i femeile deseori interpreteaz greit discuiile despre

relaii. Este posibil ca femeile s exprime mai mult interes n procesele interrelaionale i s se simt mai bine doar discutndu-le. Brbailor crora le place s rezolve probleme este probabil s nu le plac s discute ceva referitor la o problem care nu are neaprat nevoie de rezolvare. (Martin, 2008, p. 24). Brbaii prefer s ncheie o discuie dificil spunnd vorbim altdat, iar femeile insist: vorbim acum, de ce altdat?. Brbatul vrea s amne deciziile dintre parteneri, femeile vor s tie cnd se vor cstori, brbaii apeleaz frecvent la pronumele personal eu, femeile se simt bine cu pluralul noi. n Living Language, George Keith i John Shuttleworth (p. 222) sunt de prere c femeile vorbesc mai mult dect brbaii, vorbesc chiar prea mult, sunt mult mai politicoase, sunt ezitante, se plng i ciclesc, pun mai multe ntrebri, se susin unele pe altele, sunt mult mai cooperante. Brbaii njur mai mult, nu vorbesc despre emoii, vorbesc mai mult despre sport, vorbesc despre femei i maini n acelai fel, se insult reciproc frecvent, sunt competitivi n conversaie, domin conversaia, vorbesc cu mai mult autoritate, dau mai multe comenzi, ntrerup conversaia mai des. Robin Lakoff, n 1975 a publicat o cercetare asupra limbajului femeilor: Language and Woman's Place. ntr-un articol, Woman's language, ea a consemnat o serie de expresii de baz care ar defini limbajul femeilor. Printre acestea: ngrdirea: folosirea sintagmelor cam aa, un fel de, se pare c, etc Folosirea formulelor politicoase: V deranjeaz dac, A aprecia dac , dac nu te deranjeaz Vorbirea cu sublinirea de intonaie pentru cuvintele: deci, foarte, chiar Folosirea adjectivelor: divin, drgu, adorabil, etc. Folosirea hipercorect a gramaticii i pronunie, alturi de enunarea clar. Folosirea citrilor directe: brbaii cel mai adesea parafrazeaz. Folosirea unui lexicon special: femeile folosesc mai multe cuvinte pentru obiectele culorate, iar brbaii pentru activitile sportive. Folosirea intonaiei pentru ntrebri n discursuri declarative: femeile fac declaraii prin ridicarea vocii la sfritul declaraiei dorind s exprime incertitudinea. Folosirea imperativelor: de ce, cum, unde, care, ce, (De ce nu deshizi ua?) Vorbire mai puin fluent. Folosirea accentuat a calificrilor: de exemplu, Eu cred c Se scuz mai adesea: de exemplu, mi pare ru, dar eu cred c Folosirea construcilor modale: cum ar fi poate, ar trebui, trebuie, N-ar trebui s oprim cldura? Folosesc comenzi i cereri directe: de exemplu, Vai, este cam rece aici, nu? o cerere clar s se dea drumul la cldur sau s se nchid geamul. Folosesc mai multe cuvinte ntritoare: n special att i foarte (de exemplu, Sunt att de fericit c ai venit! ). Lipsa umorului: femeile nu spun de obicei cu succes glume i adesea nu neleg gluma. La acestea putem aduga observaii specifice spaiului cultural romnesc: - Femeile simt nevoia s se fac deosebire ntre statutul de doamn i domnioar. - De regul, pe brbai nu-i deranjeaz expresia Ce spui, m?, dar supr, pe bun dreptate, formula adresat femeilor Ce spui, f? - Cnd este vorba despre defectele prinilor, abund trimiterile la soacr i nu la socru. - njurturile trimit de regul la organul sexului feminine. - Pare firesc ca brbatul s nu fi fost virgin la cstorie, dar cresc preteniile cnd este vorba de

sexul feminin. - Brbatul adulterin are cteva denumiri, n timp ce femeia, n situaie similar, are excesiv de multe denumiri. - Femeia blond este ironizat, dar aceeai culoare la brbat nu nseamn aproape nimic. - Adjectivul gospodin este peiorativ pentru o femeie, dar este onorabil varianta gospodar pentru brbat. - Dac nou-nscutul este biat totul este n regul, dac este fat, se adaug o apreciere gen: sunt bune i fetele, sntoase s fie. - Brbaii pot fuma pe strad, femeilor nu le st frumos. - Cnd nu convin argumentele femeilor, pare normal s fie trimise la crati. - Femeile nu vorbesc, ele dau din gur sau din clean. Nici proverbele romnilor nu sunt mai ngduitoare cu femeile: - Fusta femeii, faa dracului. - Femeia e scula dracului. - Femeia frumoas este pagub la cas. - Femeia nebtut e ca moara neferecat. - Femeia numai dup urs nu se duce. - Femeia judec pe dracu i-l scoate dator. Stilul conversaiei A face complimente este un ritual obinuit, mai ales n rndul femeilor. Lingvista Janet Holmes a descoperit c femeile fac mai multe complimente dect brbaii ( Anthropolocial Linguistics vol. 28/1986). Brbaii ns, dei doresc s fie apreciai, evit s pun ntrebri de genul Ce prere ai de prezentarea mea? sau i-a plcut articolul pe care l-am scris? , din teama de a nu declana o critic nedorit sau s nu li se pun i lor ntrebri similare. i n aceast situaie, o explicaie s-ar putea gsi n felul n care i-au petrecut tinereea i adolescena. n grupurile n care cresc, bieii abia ateapt prilejul de a jigni pe cineva i de a fi ntr-o poziie de superioritate. Dimpotriv, unul din ritualurile pe care le nva fetele este s adopte o poziie de inferioritate, presupunnd ns c ceilali vor fi contieni de natura ritualic a acestei umiliri i nu vor mearge pn la capt. Aceste stiluri conversaionale caracteristice brbailor i femeilor sunt n dezavantajul femeilor la locul de munc. Dac o persoan ncearc s reduc diferenele i s menin iluzia unei egaliti, n timp ce alta ncearc s-i menin poziia de superioritate, cea din urma va reui. n acelai timp e posibil ca persoanele care nu fac nici un efort s se afle ntr-o poziie de inferioritate s ajung ntr-o astfel de situaie. Pentru c femeile accept rolul de persoan care are nevoie de sfaturi, brbaii tind s cread c femeile, atunci cnd i ntreab ceva, ele cer de fapt un sfat sau un ajutor. Contradiciile verbale A-i cere scuze, a tempera criticile cu puin laud i a-i face complimente sunt doar cteva ritualuri ale femeilor. Brbaii ns evit aprecierile reciproce referitoare la inut, mbrcminte sau vrsta pe care o arat. Ei se pot contrazice n problemele de serviciu fr a desface relaiile de prietenie dintre ei. Antropologul Phillip Whitten numete acest comportament opoziia ritual. Muli americani, consider el, vd aceste discuii ca pe nite lupte ritualice adic un fel de cunoatere prin intermediul contradiciilor verbale. Ei i prezint ideile ntr-o form sigur i definitiv i ateapt s vad dac vor fi combtute. Pentru ei, a fi nevoit s-i aperi o idee constituie un prilej de a-i testa valoarea. Tot din acelai motiv, brbaii se joac de-a avocatul diavolului, atacnd ideile colegilor, ncercnd s le gseasc punctele slabe, testndu-i n acelai

timp propriile idei. Acest stil d rezultate bune dac este neles de toi cei din jur, dar cei care nu sunt obinuii cu el nu observ caracterul ritualic i pot considera aceste observaii ca un atac direct i le este greu s dea randament ntr-un astfel de mediu pe care-l consider conflictual. Din aceas motiv, pot deveni chiar agresivi cnd i expun ideile pentru a se apra mpotriva unor posibile atacuri. Contradicia verbal variaz n funcie de gradul de cultur al organizaiilor, dar forme ale acestui comportament se gsesc n majoritatea grupurilor. Cine nu se simte n largul lui cu acest stil lingvistic multe femei dar i destui brbai risc s par nesiguri de propriile idei. (Whitten, p.176 ) Cu toate acestea, pe lng diferenele de gen i sex, n comunicare mai apar i diferene de la o civilizaie la alta Sunt diferite reguli asociate cu aceeai relaie i aceasta poate avea diferene majore n ce i cum comunic participanii. Ca s ilustreze influena mediului, M. Argyle (1981) a ajuns la urmtoarea concluzie dup ce a studiat mai multe diferene ntre britanici, chinezi, italieni i japonezi: se pare c noi punem mare accent pe exprimarea emoiilor, exprimarea opiniilor cu privire la subiecte intime i afeciune, n comparaie cu chinezii sau japonezii. Relaiile apropiate de familie, de prietenie sunt vzute ca surse de suport. Noi cerem ajutor material, mprtim problemele personale i sentimentale i cerem sfaturi . (Hartley, p. 93). Negociind autoritatea n grupuri n organizaii, autoritatea formal vine din poziia pe care o ocup o persoan, indiferent de sexul ei.. Dar autoritatea propriu-zis practic se negociat zilnic. Phillip Whitten a constatat c randamentul managerilor depinde n mare parte de priceperea de care dau dovad n a-i negocia autoritatea i de modul n care ceilali le susin sau le submineaz eforturile. Felul n care statutul este reflectat n stilurile lingvistice joac un rol foarte subtil n crearea de lideri. n toate companiile n care Phillip Whitten a fcut cercetri, brbaii i-au spus adesea c femeile nu erau promovate, pentru un motiv foarte simplu: nu fceau fa. n realitate, lipsa promovrii femeilor nu avea legtur cu aptitudinile i capacitile lor, ci cu faptul c nu fceau eforturi s fie remarcate, ceea ce brbaii fceau cu prisosin. Acest fapt era vizibil chiar i n afara spaiului de lucru: brbaii, tineri sau vrstnici, stteau de vorb cu efii lor, n timp ce femeile vorbeau doar ntre ele. Ceva mai mult: brbaii i femeile vorbesc despre realizrile lor n feluri diferite, influenai de mediile diferite n care au crescut brbaii sunt bine vzui dac i etaleaz realizrile, iar fetele dac i le ascund. Stilurile lingvistice specifice brbailor i avantajeaz cnd vine vorba de negocierea autoritii. Un alt element lingvistic care variaz n funcie de statutul i importana persoanei l reprezint vorbitul pe ocolite tendina de a spune lucrurile mai subtil. Aceast pornire difer de la o cultur la alta i poate duce la nenelegeri, dac vorbitorii l neleg i l folosesc diferit. Se spune c americancele sunt mai subtile dect americanii dar, de fapt, toi sunt la fel de subtili n anumite situaii doar c nu se manifest la fel. Lsnd deoparte diferenele culturale, etnice, religioase i individuale femeile sunt subtile mai ales cnd sunt nevoite s dea ordine, ceea ce e foarte normal, avnd n vedere c femeilor nu le place s fac pe efele, iar brbaii devin subtili cnd e vorba s-i admit greelile sau slbiciunile, ceea ce este, din nou, foarte normal, din moment ce brbaii nu-i stimeaz pe cei aflai ntr-o poziie de inferioritate. (Whitten, 2001, p.176). n general femeile particip activ la discuiile n grupuri de femei, dar se fac foarte rar auzite la ntrunirile unde particip un numr mare de brbai. Pe de alt parte, sunt i femei care adopt acest stil mai rspndit n rndul brbailor, dar acestea risc s fie considerate prea agresive. (Whitten, p. 176). Astfel stnd lucrurile, se impune ca n grupuri i n organizaii, cunoscnd aceste diferene de comunicare, s se ia n calcul faptul c nu cel care este mai

puternic, mai vorbre i mai capabil s ntrein relaii cu eful este, n mod obligatoriu, i cel mai competitiv. Concluzii Diferenele de sex nu pot fi contestate. Ele sunt rezultatul natural al naterii, n urma creia fiecare este biat sau fat. Familia este prima care cultiv i ajut dezvoltarea acestor diferene de sex. Apoi, primele grupuri n care interacioneaz copiii i adolescenii contribuie n mod esenial la ntrirea diferenelor i la formarea anumitor obiceiuri i deprinderi. Difereele de sex nu pot fi suprapuse peste diferenele de gen. Genul depinde de anumite trsturi de caracter, de educaie de cultur. Aceste diferene nu sunt la fel de vizibile i nu pot ndreptii aprecieri de valoare i nu justific discriminarea. Diferenele de sex i de gen se manifest pregnant n procesul comunicrii i al stilurilor de abordare. Ele au caracter cultural i manifestrile depind de nivelul de cultur, de tradiie i de opiunile personale.