Michel Foucault

Michel Foucault
Michel Foucault

Michel Foucault. Nombre completo Paul-Michel Foucault Nacimiento 15 de octubre de 1926 Poitiers, Francia 25 de junio de 1984 (57aos) Pars, Francia historiador, filsofo, terico Social francs Estructuralismo, postestructuralismo Vigilar y castigar, El orden del discurso

Defuncin

Ocupacin Nacionalidad Movimientos Obras notables

Michel Foucault (Pronunciacin francesa: [mil fuko]), nacido como Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 Pars, 25 de junio de 1984) fue un historiador de las ideas, psiclogo, terico social y filsofo francs. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrtico de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collge de France (1970-1984) en reemplazo de la ctedra de Historia del pensamiento filosfico que ocup hasta su muerte Jean Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la asamblea general de profesores del College de France eligi a Michel Foucault, que por entonces tena 43 aos, como titular de la nueva ctedra. Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades. Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatra, la medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, as como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Sus anlisis sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso han sido ampliamente debatidos. En sus ltimos trabajos y cursos desarroll conceptos como biopoder y biopoltica, de especial relevancia en la obra de pensadores polticos contemporneos como Antonio Negri, Michael Hardt, Giorgio Agamben y Roberto Esposito. En los aos sesenta Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento del que se distanci ms adelante, aunque sase de un modo personal los mtodos de dicho enfoque: Las palabras y las cosas puede entenderse como una crtica a la pretensin sgnica, dejando de lado su inters por las condiciones de modificacin, histricas, del sentido.[1] Foucault tambin rechaz las etiquetas de postestructuralista y postmoderno, que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crtica histrica de la modernidad con races en Kant. Defini mejor su proyecto terico como una ontologa crtica de la actualidad, siguiendo la impronta kantiana, en el texto Qu es la ilustracin?. Fue influido profundamente por la filosofa alemana, en especial por la obra de Friedrich Nietzsche. Precisamente, su genealoga del conocimiento es una alusin directa a la idea nietzscheana de la genealoga de la moral. En una

Michel Foucault de sus ltimas entrevistas afirmara: Soy un nietzscheano. Reconocera tambin una deuda con el pensamiento de Martin Heidegger y sus crticas al sujeto cartesiano y la techn occidental: "Heidegger ha sido un filsofo esencial para mi", declarara en junio de 1984 En el ao 2007 Foucault fue considerado por el The Times Higher Education Guide como el autor ms citado del mundo en el mbito de humanidades en dicho ao.

Biografa
Primeros aos
Paul-Michel Foucault naci el 15 de octubre de 1926 en Poitiers, Francia. Su padre fue Paul Foucault, un eminente cirujano que esperaba que su hijo se le uniera en la profesin. Su educacin primaria fue una mezcla de xitos y mediocridades hasta que asisti al colegio jesuita Saint-Stanislaus donde se destac por su rendimiento. Durante este periodo, Poitiers era parte de la Francia de Vichy que posteriormente sera ocupada por Alemania. Foucault aprendi filosofa con Louis Girard.[2] Tras la Segunda Guerra Mundial, ingres en la prestigiosa cole Normale Suprieure, la tradicional puerta de entrada a una carrera acadmica en Humanidades en Francia.

La cole Normale Suprieure

La vida personal de Foucault en la cole Normale fue difcil sufri de depresin aguda debido a la angustia por su homosexualidad e incluso intent suicidarse varias veces. Como resultado de ello, fue llevado a un psiquiatra y durante este tiempo, qued fascinado con la psicologa y obtuvo una licenciatura en esta disciplina, una calificacin muy nueva en Francia en el momento, adems de una licenciatura en filosofa en 1952. Estuvo involucrado en la psicologa clnica, que le expuso a pensadores como Ludwig Binswanger. Foucault fue miembro del Partido Comunista Francs de 1950 a 1953. Su mentor, Louis Althusser, le indujo a ingresar en l, pero pronto se desilusion con la poltica y la filosofa del partido.

Carrera inicial
Foucault no logr obtener su agrgation en 1950 pero lo intent nuevamente y tuvo xito al ao siguiente. Tras un breve perodo de docencia en la cole Normale, asumi un puesto en la Universit Lille Nord de Francia, donde ense psicologa de 1953 a 1954, ao en que public su primer libro, Maladie mentale et personnalit, una obra que ms tarde desaprob. A este punto, no estaba interesado en una carrera como docente y emprendi un largo exilio de Francia. En 1954 sirvi como delegado cultural de la Universidad de Uppsala en Suecia (una posicin que le consigui Georges Dumzil, quien se convertira en su amigo y mentor). Present su tesis doctoral en Uppsala, pero fue rechazada. En 1958 sali de Uppsala y ocup cargos brevemente en la Universidad de Varsovia y la Universidad de Hamburgo. Regres a Francia en 1960 para terminar su doctorado; uno de sus docentes fue Maurice de Gandillac. Posteriormente asumi un cargo en filosofa en la Universidad de Clermont-Ferrand. All conoci al filsofo Daniel Defert, quien sera su compaero de veinte aos. En 1961 obtuvo su doctorado mediante dos tesis (como es habitual en Francia): una tesis principal titulada Folie et draison: Histoire de la folie l'ge classique (Locura y demencia: Historia de la locura en la poca clsica) y una tesis secundaria que consista en la traduccin y comentarios de Antropologa desde un punto de vista pragmtico de Kant. Folie et draison (publicado en espaol como Historia de la locura en la poca clsica) fue muy bien recibida. Foucault sigui un vigoroso programa editorial, publicando en 1963 Naissance de la Clinique (El nacimiento de la clnica), un ensayo titulado Raymond Roussel y una reedicin de su volumen de 1954 (ahora titulado Maladie mentale et psychologie o, en espaol, Enfermedad mental y psicologa), que ms tarde lo volvi a desacreditar nuevamente.

Michel Foucault Cuando Defert fue enviado a Tnez para su servicio militar, Foucault consigui un puesto en la Universidad de Tnez en 1965. En 1966 public Les Mots et les choses (Las palabras y las cosas) durante el auge de su inters por el estructuralismo y fue vinculado rpidamente con intelectuales como Jacques Lacan, Claude Lvi-Strauss y Roland Barthes como el ms nuevo de la ltima oleada de pensadores con la intencin de derrocar el existencialismo popularizado por Jean-Paul Sartre. Foucault hizo una serie de comentarios escpticos sobre el marxismo, que indignaron a un nmero de crticos de izquierda, pero ms tarde rechaz firmemente la etiqueta de estructuralista. Todava estaba en Tnez cuando estallaron las revueltas de mayo del 68 en Francia, donde fue profundamente afectado por una revuelta estudiantil local a principios de ese mismo ao. En el otoo de 1968 regres a Francia, donde al ao siguiente public L'archologie du savoir (La Arqueologa del saber) un tratado metodolgico que incluy una respuesta a sus crticos.

Post-1968: como activista

Tras los eventos de mayo, el Gobierno francs cre la universidad experimental Pars VIII en Vincennes y nombr a Foucault como el primer jefe de su departamento de filosofa en diciembre de ese ao. Foucault reclut en su mayora jvenes universitarios izquierdistas (como Judith Miller) cuyo radicalismo hizo que el Ministerio de Educacin, se opusiera al hecho de que en muchos de los ttulos de curso figuraba la frase marxista-leninista, y que decretara que los estudiantes de Vincennes no seran elegibles para convertirse en profesores de enseanza secundaria. Foucault tambin se uni de forma notoria a los estudiantes en la ocupacin de edificios de la administracin y a los enfrentamientos con la polica. Su permanencia en Vincennes fue breve, ya que en 1970 fue elegido al cuerpo acadmico ms prestigioso de Francia, el Colegio de Francia, para ocupar la ctedra Historia de los sistemas de pensamiento. Su participacin en la poltica aument, y su compaero Defert se uni al grupo ultra-maosta Gauche proltarienne (GP). Adems ayud a fundar el Groupe d'Information sur les Prisons (GIP) para ayudar a los prisioneros a hacer pblicas sus reclamaciones. Esto coincidi con su giro hacia el estudio de las instituciones disciplinarias, con el libro Surveiller et Punir (Vigilar y castigar), que narra las micro-estructuras de poder formadas en las sociedades occidentales a partir del siglo XVIII, especialmente en las prisiones y las escuelas.

Vida posterior
En la dcada de 1970, el activismo poltico en Francia decay con la desilusin de muchos intelectuales de izquierda. Muchos jvenes maostas abandonaron sus creencias para convertirse en los llamados Nuevos filsofos, citando a menudo a Foucault como su mayor influencia, aunque ste tena sentimientos mezclados en relacin a ese estatus. En esta poca, emprendi un proyecto muy definido de seis volmenes sobre La historia de la sexualidad, que nunca complet. Su primer volumen se public en francs como La Volont de Savoir (1976), y luego en espaol como la Historia de la sexualidad, 1. La voluntad de saber (1978). Sin obedecer al esquema propuesto por l inicialmente, aparecieron ocho aos despus el segundo y el tercer volumen, y sorprendieron a sus lectores por su estilo relativamente tradicional, su tema de estudio (textos clsicos griegos y latinos) y, particularmente, su concentracin en el sujeto, un concepto que para algunos haba tendido a abandonar previamente. Foucault empez a pasar ms tiempo en los Estados Unidos, en la Universidad de Bfalo (donde haba dado una conferencia durante su primera visita al pas en 1970) y especialmente en la Universidad de California en Berkeley. En 1975 tom LSD en Zabriskie Point en el Parque Nacional del Valle de la Muerte, algo que ms tarde llam como la mejor experiencia de su vida.

Michel Foucault Revolucin iran En 1979, Foucault realiz dos giras por Irn, llevando a cabo extensas entrevistas con los protagonistas polticos en apoyo del nuevo gobierno provisional establecido poco despus de la revolucin iran. En la tradicin de Nietzsche y Georges Bataille, Foucault haba abrazado al artista que empuj los lmites de la racionalidad y escribi con gran pasin en defensa de las irracionalidades que rompan los lmites. En 1978, encontr dichos poderes transgresores en las figuras revolucionarias del ayatol Jomeini, Ali Shariati y los millones que arriesgaron sus vidas en el curso de la revolucin. Tanto Foucault como los revolucionarios fueron muy crticos de la modernidad y buscaron una nueva forma de poltica, tambin miraron a aquellos que arriesgaron sus vidas por los ideales; y ambos contemplaron al pasado como fuente de inspiracin. Ms tarde cuando Foucault fue a Irn para estar en el nacimiento de una nueva forma de ideas, escribi que el nuevo estilo de la poltica musulmn podra significar el comienzo de una nueva forma de espiritualidad poltica, no slo para el Oriente Medio, sino tambin para Europa, que ha adoptado la prctica de la poltica secular desde la Revolucin Francesa. Durante sus dos viajes a Irn, fue comisionado como corresponsal especial de un importante peridico italiano y sus artculos aparecieron en la portada del mismo. Sus numerosos ensayos sobre Irn, publicados en el peridico Corriere della Sera, slo aparecieron en francs en 1994. Estos ensayos causaron controversia, con algunos analistas argumentando que Foucault no era lo suficientemente crtico con el nuevo rgimen. Los intentos ms comunes de poner entre parntesis sus escritos sobre Irn como errores de clculo, recuerda a algunos autores de lo que el propio Foucault haba criticado en su conocido ensayo de 1969, Qu es un autor? en el que plante que cuando incluimos determinadas obras en la carrera de un autor y excluimos otras que fueron escritas en un estilo diferente o inferior (Foucault 1969, 111), creamos una unidad estilstica y una coherencia terica. Esto se hace por privilegiar ciertos escritos como autnticos y excluir a otros que no encajan en nuestra visin de lo que el autor debera ser: El autor es, por lo tanto, la figura ideolgica gracias a la cual se conjura la proliferacin del sentido (Foucault, 1969, 110). Esta controversia se discute con frecuencia en su literatura.[3] Finalmente, el filsofo Michel Onfray en su Tratado de Ateologa hace una aclaracin: a los pocos meses de su encandilamiento con el movimiento fundamentalista, Foucault realiz una dura autocrtica acerca de su injustificable error de apreciacin poltica.[4] Y concluye: Foucault no advirti lo que estaba ocurriendo. No slo porque declar en el Corriere della Sera del 26 de noviembre de 1978, 'no habr partido de Jomeini, no habr gobierno Jomeini' cuatro meses despus, los hechos le demostraron de modo cruel que estaba equivocado, sino porque identific al gobierno islmico con la primera gran insurreccin contra los sistemas planetarios, la forma ms moderna de la rebelin.[5] ltimos aos y muerte En los ltimos aos del filsofo, los intrpretes de su obra intentaron ocuparse de los problemas presentados por el hecho de que el ltimo Foucault pareca en conflicto con su trabajo anterior. Cuando se le plante esta cuestin durante una entrevista en 1982, Foucault seal: Cuando la gente dice, 'Bueno, usted pensaba esto hace unos aos y ahora dice otra cosa,' mi respuesta es [risas] 'Bueno, crees que he trabajado duro todos estos aos para decir lo mismo y no ser cambiado?' Se neg a identificarse a s mismo como un filsofo, historiador, estructuralista o marxista, afirmando que el principal inters en la vida y el trabajo es llegar a ser alguien ms de lo que eras al principio. En un sentido similar, prefiri no declarar que estaba presentando un bloque coherente y atemporal del conocimiento; ms bien deseaba que sus libros fueran una especie de caja de herramientas donde otros pueden rebuscar para encontrar una herramienta que puedan utilizar como quieran en su propia rea No escribo para un auditorio, escribo para usuarios, no lectores.[6] En 1980 Foucault encabez un comit de solidaridad a favor de Roger Knobelspiess, un reo que haba sido condenado por robo en 1972. El filsofo logr su liberacin, pero en 1983 Knobelspiess reincidi, esta vez por el delito de robo a mano armada. El descrdito de Foucault llev a que sus crticos dijeran que mereca el premio Knobel, por alusin a premio sueco. Este episodio se halla documentado en Las vidas de Michel Foucault del

Michel Foucault historiador David Macey. Foucault muri de una enfermedad relacionada con el SIDA en Pars el 25 de junio de 1984. Fue la primera personalidad destacada de Francia a la que se le diagnostic esa enfermedad. En ese momento, an se saba poco sobre la enfermedad y sus rivales filosficos en ocasiones atacaron sus actividades sexuales como una expresin de sus opiniones.[7] En el artculo de portada de Le Monde que anunciaba su muerte, no hubo ninguna mencin del SIDA, aunque se supona que haba muerto de una infeccin generalizada. Antes de su muerte, Foucault destruy parte de sus manuscritos, y en su testamento prohibi la publicacin de lo que pudo haber pasado por alto. Su muerte fue descrita por su amigo cercano, Herv Guibert, en el libro A l'ami qui ne m'a pas sauv la vie, bajo el nombre de Muzil.

Algunas ideas
Es importante acuar una nocin de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las formas jurdicas, Foucault es ms claro que en otros textos en su definicin del poder; habla del subpoder, de "una trama de poder microscpico, capilar", que no es el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolucin es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atencin de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscpicos. Para el autor de La microfsica del poder, el anlisis de este fenmeno slo se ha efectuado a partir de dos relaciones: 1) Contrato - opresin, de tipo jurdico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2) Dominacin - represin, presentada en trminos de lucha - sumisin. El problema del poder no se puede reducir al de la soberana, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del poder soberano, sino ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma". El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos, independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; ntimamente enlazadas y desempeando un papel de condicionante y condicionado. En el anlisis del fenmeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino ms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, tcnica y tctica, y observar cmo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominacin global y mecanismos ms generales. En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que despus de mayo de 1968, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer --saben mucho ms--, pero existe un sistema de dominacin que obstaculiza, prohbe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no slo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residira en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder all, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual consistira as en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cmo se llevara a cabo. En La microfsica del poder indica que "el poder no es un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que

Michel Foucault no funciona sino en cadena. No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes estn siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexin. El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos". Aunque este prrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeos poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el ms importante, pero su meta es tratar de elaborar una nocin global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el anlisis.

Obras
Historia de la locura en la poca clsica fue determinante en su trayectoria, por la eleccin de su objeto (la sinrazn), por el lenguaje empleado (Bataille y Blanchot como fondo), por las referencias literarias (de Diderot a Artaud), por su engranaje con el giro cartesiano (Descartes fue siempre la frontera nueva del pensamiento, segn seal hasta su muerte), por tratar el problema de la normalizacin desde el siglo XVII y XVIII, que es el prlogo a lo que suceder en la poca contempornea segn ir exponiendo el resto de su obra hasta 1976. Como sucede con los autores clsicos, la bibliografa y los casos sobre los que trabaj estn siendo revisados hoy, sobre todo a la luz de la publicacin de sus Seminarios. Despus de haber estudiado filosofa, quera ver lo que era la locura: haba estado lo suficientemente loco como para estudiar la razn, y era lo suficientemente razonable como para estudiar la locura El nacimiento de la clnica, de 1963, fue su segundo trabajo importante. Foucault rastrea el desarrollo de la medicina, especficamente la institucin de la clnica. El tema central es el de la observacin o mirada atenta, hasta la consigna de abrir cadveres, promovida en los aos de las turbulencias revolucionarias. Un trabajo capital, avanzado ya al leer su tesis, fue Las palabras y las cosas, de 1966. Se inicia con una discusin de Las Meninas de Diego Velzquez, y su complejo juego de miradas, ocultamientos y apariciones: quiere expresar la idea de 'representacin'. De ah desarrolla su argumento central: que todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que constituyen lo que es aceptable o no, como, por ejemplo, en una terna de ciencias humanas lingstica, teora de la moneda, historia natural, y que tal vez podra repercutir en el discurso cientfico de cada uno de los momentos analizados: crisis hacia 1600 y crisis hacia 1800, que suponen una 'antropologa' europea. Argumenta que estas condiciones de discurso cambian a travs del tiempo, mediante cambios relativamente repentinos, de una episteme a otra, segn el trmino que l introduce. Es una profunda reflexin sobre el ser que habla en la historia y la posibilidad humana de conocimiento. Es una obra capital, dentro de su labor intelectual, y puso al autor en el primer plano de la historia del pensamiento. La arqueologa del saber, de 1969, representa su principal aventura en metodologa. Lo escribi para lidiar con la percepcin que se tena de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosofa analtica angloamericana, en particular a la teora del acto discursivo. Dirige su anlisis haca el enunciado, la unidad bsica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Los enunciados dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su anlisis, considera los actos discursivos serios en cuanto a su anlisis literal, en lugar de buscar algn significado ms profundo. Es importante notar que de ninguna manera est tratando de desplazar o invalidar otras formas de analizar el discurso.[8] Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripcin muy grfica de la ejecucin pblica del regicida Damiens en 1757. Contra sta, Foucault expone una prisin gris, 80 aos despus y busca entender cmo pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un perodo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que llama "tecnologas de castigo". La primera, la tecnologa de castigo 'monrquica', consiste en la represin de la poblacin mediante ejecuciones pblicas y tortura. La segunda, el "castigo disciplinario", segn dice, es la forma de castigo practicada hoy da; este castigo le da a los "profesionales"

Michel Foucault (psiclogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duracin de la estancia depende de la opinin de los profesionales. Foucault compara la sociedad moderna con el diseo de prisiones llamadas panpticos de Bentham (nunca construidas pero tomadas en cuenta): all, un solo guardia puede vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna prisin brillante, pero Foucault advierte que "la visibilidad es una trampa". A travs de esta ptica de vigilancia, dice, la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento (trminos que considera tan ntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto "poder-conocimiento"). Foucault sugiere que en todos los planos de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisin continua', desde las crceles de mxima seguridad, trabajadores sociales, la polica, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo est conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de una 'normalizacin' generalizada. Hasta su muerte se publicaron tres volmenes de la Historia de la sexualidad. El primero, La voluntad de saber, de 1976, se sita en los dos siglos XVIII y XIX; trata del funcionamiento de la sexualidad en relacin con la emergencia del bio-poder, el "control total sobre los cuerpos vivos", es decir, todas las polticas econmicas, geogrficas y demogrficas que establece el poder para el control social. El poder se encuentra difuso, fragmentado, deslocalizado, es ubicuo, e impregna todas las relaciones sociales. Ataca las "hiptesis represivas", la creencia comn de que hemos "reprimido" nuestros impulsos sexuales desde el siglo XVII. Y propone una visin de la sexualidad como "promovido" a travs de la construccin discursiva del sexo. Sin embargo, sta supuesta libertad sexual se enfrenta continuamente al "control sobre los cuerpos vivos", y el derecho de espada, la muerte, tpica de sociedades disciplinarias, ha cedido el paso a la "interiorizacin de la norma", mecanismos ms acordes con las sociedades de control en las que vivimos. Por tanto, el autor concibe el discurso sexual y la libertad sexual "lograda" en las ltimas dcadas (o sencillamente deseada por aquellos que defienden la libertad) como un dispositivo falso, que pretende distraer de lo que debe ser verdaderamente objeto de lucha en nuestra sociedad: el control sobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestros deseos y pasiones. Su cambio de perspectiva se refleja en El uso de los placeres y La inquietud de s (1984); ambos abordaban el uso del cuerpo en un sentido muy amplio (econmico, diettico, sexual) en la Antigedad griega y en la Roma imperial. Un cuarto volumen, que abordaba ya la era cristiana y su moral asctica, estaba concluido desde antes, pero como no se adecuaba al lenguaje de los dos anteriores, no permiti publicarlo. Puede consultarse en los Archivos Foucault.

Libros
Maladie mentale et personnalit (1954; reed. en 1962) / Enfermedad mental y personalidad, Paids, 2010. Folie et draison. Histoire de la folie l'ge classique / Historia de la locura en la poca clsica (1961). Raymond Roussel (1963). Naissance de la clinique. Une archologie du regard mdical (1963) / El nacimiento de la clnica. Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines (1966) / Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas. La pense du dehors (1966 / El pensamiento del afuera, ensayo breve. L'Archologie du savoir (1969) / La arqueologa del saber. Siete sentencias sobre el sptimo ngel / Sept propos sur le septime ange (1970), ensayo breve. L'ordre du discours (1970) /El orden del discurso, discurso inaugural en el Collge de France. Nietzsche, la gnalogie, lhistoire (or. en Hommage Jean Hyppolite, Pars, P.U.F., 1971, pp. 145-172) / Nietzsche, la genealoga, la historia, Valencia, Pre-Textos, 1988, 2000 {ISBN 84-85081-97-8}. Ceci n'est pas une pipe (1973) / Esto no es una pipa, Anagrama, 2004. Surveiller et punir (1975) / Vigilar y castigar, Siglo XXI y B. Nueva, 2012.

Microfisica del poder (1980).[9]

Michel Foucault / Histoire de la sexualit, 1. La volont de savoir (1976) / Historia de la sexualidad, 1: La voluntad de saber, Siglo XXI, 2005 Histoire de la sexualit, 2. Lusage des plaisirs (1984) Historia de la sexualidad, 2: El uso de los placeres, Siglo XXI, 2005 Histoire de la sexualit, 3. Le souci de soi (1984). /Historia de la sexualidad, 3: La inquietud de s, Siglo XXI, 2005 La peinture de Manet (1989), / La pintura de Manet Alpha Decay, Barcelona, 2004. Dits et crits (1994), 4 vols., recopilacin de todos sus artculos y entrevistas. Cours au Collge de France (1997 y ss.), 13 vols., por Gallimard-Seuil. Son: Leons sur la volont de savoir, 2011 (tr. Akal, 2013) Thories et institutions pnales La socit punitive Le pouvoir psychiatrique, 2003 (tr. Akal, 2005) Les anormaux, 1999 (Akal, 2001) Il faut dfendre la socit, 1997 (Akal, 2003) Scurit, territoire, population, 2004 (Akal, 2008) Naissance de la biopolitique, 2004

Du gouvernement des vivants, 2012 Subjectivit et vrit L'Hermutique du sujet, 2001 (Akal, 2005) Le gouvernement de soi et des autres, 2008 / El gobierno de s y de los otros, Akal 2011. Le courage de la vrit. Le Gouvernement de soi et des autres, II, 2009. Gnse et structure de la Anthopologie de Kant, 2008 / Una lectura de Kant, Siglo XXI, 2010 Le beau danger, 2011 / Un peligro que seduce, Cuatro ed., 2012 La grande trangre. propos de littrature, 2013.

Fuentes
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Referencias y notas
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Michel Foucault. Commons Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Michel Foucault. Wikiquote Centro Foucault: cronologa, bibliografa, datos (http://www.michel-foucault-archives.org/spip. php?page=sommaire&lang=es) Foucault.info (en) (http://foucault.info) Entrevista sobre literatura (http://www.cibernous.com/perifericos/entrevistas/foucault.htm) Referencia del Texto; El Cuerpo de los Condenados" (http://www.ub.edu/penal/historia/foucault1.htm) A perverso de Michel Foucault, de Roger Kimball (http://www.jmpsiquiatria.com.br/edicao_25/ michelfoucault.htm) Biografa y coleccin de reseas (http://www.perlentaucher.de/autor/michel-foucault.html) (en alemn). Perlentaucher. Luis Arranz Notario: Foucault, un nominalista radical? (http://www.revistadelibros.com/articulo_completo. php?art=4917), Revista de Libros, 172, abril de 2011.

Michel Foucault Domingo Fernndez Agis: "Foucault, una teora poltica?" (http://www.revistadefilosofia.com/14-02.pdf) Revista de Filosofa, 14, noviembre de 2007. Srgio Campos Gonalves, O mtodo arqueolgico de anlise discursiva: o percurso metodolgico de Michel Foucault, Histria e-Histria, - NEE-UNICAMP (Campinas), v. 1, p. 1-21, Feb 2009, ISSN 1807-1783. (http:// www.historiahistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=158) La Escena en Foucault: La Arquitectura como modo de organizacin Poltica"- Curso (1989) Historia de los Sistemas de Pensamiento Adolfo Vsquez Rocca - UCM (http://www.robertexto.com/archivo1/ escena_foucault.htm#(1)) Foucault: 'Los Anormales'; una Genealoga de los Monstruoso. Apuntes para una Historiagrafa de la Locura. UCM (http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/34/adolfovrocca.pdf) Javier Ugarte Prez: "Michel Foucault: una ontologa de la actualidad". Tesis doctoral defendida en 1996 (versin de 2013) (http://es.scribd.com/doc/140972926/M-Foucault-Una-ontologia-de-la-actualidad.pdf)

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Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo

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