‫بسم ال الرحمن الرحيم‬

‫والصلة والسلم على نبي العالمين‬

‫وعلى آله وصحبه‬

‫وسلم أجمعين‬
‫ودور الم تجاهها‬
‫في عام ‪1970‬م أصدرت المم المتحدة‬
‫قراراً بجعل عام ‪1970‬م‬
‫عاماً للتربية الدولي‬

‫وفي عام ‪1973‬م أسس مشروع‬

‫الدراسات الدولية‬
‫في بريطانيا وعرّف بأنه‬
‫‪.‬حقل من حقول المعرفة‬
‫‪.‬د‪ .‬فهيمة عبد العزيز‪1990 ،‬م‬
 ‫فهم النسان لدوره في ‪1-‬‬
‫ـ دراسة أنشطة النسان الفكرية‪2‬‬ ‫النظام العالمي‪ ،‬وأنه يحتاج‬
‫‪.‬التي تجعله يتبنى الفكار الجديدة‬ ‫‪.‬إلى مشاركته اليجابية‬

‫‪3‬ـ إدراك الصورة الكلية للنظام‬

‫العالمي بما يؤهله للحياة في مجتمع‬
‫دولي‪.‬‬
‫تكوين تقدير واحترام للتباين ‪4-‬‬
‫والختلف الثقافي بين الشعوب بغض النظر‬
‫عن الجنس أو اللون أو الدين‬
‫‪.‬د‪ .‬فارعة محمد‪1990 ،‬م‬
 ‫الفرق بين العولمة‬
‫والعالمية‪:‬‬

‫‪.‬العولمة ‪ :‬هيمنة وسيطرت الثقافة الواحدة‬

‫‪.‬العالمية ‪ :‬التبادل والتشارك وجعل الجميع على قدم المساواة‬

‫‪.‬د‪ .‬محمد الجابري‪1998 ،‬م‬

‫كيف تختلف الرسالة المحمدية العالمية‬
‫عن التربية الدولية العالمية؟‬
‫أول‪ :‬مفهوم التربية في الرسالة المحمدية‬
‫‪.‬فريد نسيجه‬
‫ا‪ .‬محمد آل عباس‬

‫في حين أن التربية الدولية تقوم على التزود‬

‫بالمعارف دون العتبار بدرجة فائدتها‬
‫في الدنيا والخرة‪.‬‬
 ‫ثانياً‪:‬‬
‫التربية المحمدية تعزز‬
‫التميز و ل مكان فيها للندية‪.‬‬
‫د‪ .‬بكر أبو زيد‬
 ‫ثالثاً‪:‬‬
‫التربية المحمدية تسمو باختلف جذري‬
‫في تطبيقاتها الميدانية عن التربية‬
‫الدولية الوضعية‪.‬‬

‫د‪ .‬بكر أبو زيد وآخرون‬

 ‫* احترام المرة ورفض‬
‫الستغلل الجنسي‪ ،‬التصوير الباحي‪،‬‬
‫الدعارة ‪ ،‬التجارة بها في سوق الماء ‪،‬‬
‫أنواع العنف المهين‬
‫استغللها في التسويق وترويج البضائع‪،‬‬ ‫لكرامتها مثل‪:‬‬
‫وإلحاق الضرر بها ‪ ،‬أو التخلي‬
‫عن النفاق عليها‪..‬‬

‫العلن العالمي السلمي‬

‫لدور المرأة في تنمية المجتمع‪ :‬ـ‬
‫‪1412‬هـ‬

‫•منع الساليب التي تمنعها‬

‫•من ممارسة حقوقها ‪.‬‬
 ‫التربية الدولية‪..‬‬
‫باختصار‪::‬‬
‫محاولة غربية لغتصاب‬
‫الفكر السلمى‬

‫واجتثاث الوحدة السلمية‬

‫إلى وحدة دولية‪.‬‬ ‫د‪ .‬بكر أبو زيد ‪:‬‬
‫‪.‬المنظمة العالمية لتحاد نقابات المهن التعليمية ‪1976 ،‬م‬

‫أبرزها‬
‫فريد هاليداي‪1978 ،‬‬
 ‫أهم نتائج التربية‬
‫لعولمة الدين‪:‬‬

‫د‪ .‬جمال عبد الهادي‬

 ‫‪.‬احتواء المد السلمي على العالم‬
‫كف أقلم المسلمين‬
‫وألسنتهم عن تكفير اليهود‬
‫‪.‬حل الرابطة اليمانية‬
‫والنصارى‪.‬‬

‫كف المسلمين عن جهاد الكتابيين‬

‫ودعوتهم إلى السلم‪ ،.‬وإعادة‬
‫‪.‬أحكام الجزية المفروضة عليهم‬
 ‫قدم البابا نفسه للعالم أنه القائد الروحي‬
‫‪.‬حامل رسالة المن والسلم‬

‫كسر الهيبة من المسلمين‪،‬‬ ‫اتخاذ نشيد يردده الجميع أسموه‬

‫‪.‬والنفرة من الكافرين‬ ‫‪.‬الله الواحد رب وأب“ “‪:‬‬

‫أعتبر يوم الصلة الموحدة التي أقيمت‬

‫عيداً لكل الديان وهو أول يوم‬
‫من شهر يناير وسماه البابا‬
‫“ يوم التآخي العالمي“‪.‬‬
 ‫ل يجوز لمسلم طباعة التوراة والنجيل منفردين‬
‫فكيف بالقرآن والتوراة والنجيل في غلف واحد ‪،‬‬
‫لن فيه إقرار بأن اى من الديان يمكن التدين بها ‪،‬‬
‫فتوى هيئة كبار‬
‫وفيه كفر وضلل ومخالفة صريحة للقرآن والسنة‬
‫العلماء بالمملكة‬
‫وإجماع المسلمين‪. .‬‬

‫ل يجوز محاورتهم للنزول عند رغباتهم وتحقيق‬

‫أهدافهم ونقض عرى السلم فهذا باطل يأباه ال‬
‫ورسوله والمؤمنون‪.‬‬
‫ل يجوز لمسلم الستجابة لدعوة‬
‫‪.‬بناء مسجد وكنيسة ومعبد( في مجمع واحد (‬

‫ل يجوز تسمية الكنائس بيوت ال لنها‬ ‫الجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء بالمملكة‬
‫بيوت يكفر فيها بال ‪ ،‬وإنما بيوت ال‬ ‫فتوى رقم ‪ 19402‬في ‪25/1/1418‬هـ ‪.‬‬
‫هي المساجد فقط‪.‬‬
 ‫‪ -:‬حب يب تي انت بهى‬
‫دعوة التقريب بين الكفر واليمان وجدت‬
‫منذ عهد الرسول صلى ال عليه وسلم‬
‫‪،‬رغبة منهم أن يتنازل لهم المسلمون حتى‬ ‫تغيير المبادئ ل يؤدي إلى التقدم العالمي‪،‬‬
‫يتقربون منهم‪ ،‬فقالوا أعبد إلهنا سنة‬ ‫فقد جمع النسان بين عقيدة خرافية بالية‬
‫ونعبد إلهك سنة“ ‪.‬‬ ‫وأرقى تقدم تقني كاليابان والصين ‪.‬‬

‫استحالة التقارب بين الحق والباطل‪،‬‬

‫إن المراد من هذه الدعوات أن‬ ‫فضلً عن الوحدة بينهما‬
‫يكفر المسلم ل أن يسلم الكافر‪.‬‬

‫تؤدى هذه النظرية لنزع العدوات من العقل‬

‫المسلم لن سبب النزاع بين المسلمين‬
‫د‪ .‬أبو زيد‪ ،‬شيخ السلم بن تيميه‪،‬‬
‫واليهود ليس بسبب الحرب كاليابان وأمريكا‬
‫وآخرون‬
‫بل بسبب الدين ‪.‬‬
 ‫دعوة التقريب بين الكفر واليمان وجدت‬
‫منذ عهد الرسول صلى ال عليه وسلم‬
‫‪،‬رغبة منهم أن يتنازل لهم المسلمون حتى‬
‫يتقربون منهم‪ ،‬فقالوا أعبد إلهنا سنة‬
‫‪.‬ونعبد إلهك سنة“‬
‫فأنزل ال تعالى‪ “:‬قل يا آيها الكافرون‬

‫شيخ السلم ابن تيميه‬ ‫ل أعبد ما تعبدون‪ “..‬التوحيد القصدي العملي‪.‬‬

 ‫استحالة التقارب بين الحق والباطل‪ ،‬فضلً‬
‫عن الوحدة بينهما‬

‫هيئة كبار العلماء بالمملكة‪.‬‬

‫إن المراد من هذه الدعوات أن يكفر المسلم‬
‫ل أن يسلم الكافر‪.‬‬
 ‫د‪ .‬يحيى اليحيى‬
‫النحرافات عن نهج ال القويم في العقائد والتصورات‬
‫يؤدى للكتئاب فيؤثر على معدل النتاج ‪(.‬حالت الكتئاب‬
‫في أمريكا تسبب في هدر ما قيمته ‪200‬مليون يوم عمل في‬
‫السنة الواحدة(‬

‫تغيير المبادئ ل يؤدي إلى التقدم العالمي‪،‬‬

‫فقد جمع النسان بين عقيدة خرافية بالية‬
‫‪ .‬وأرقى تقدم تقني كاليابان والصين‬
 ‫تؤدى هذه النظرية لنزع العدوات من العقل‬
‫المسلم لن سبب النزاع بين المسلمين‬
‫واليهود ليس بسبب الحرب كاليابان وأمريكا‬
‫‪.‬بل بسبب الدين‬
‫الخطر من ذلك؟؟؟‬

‫من أقر هذه الديان الباطلة وقال‬

‫أنها حق وأن اليهودي والنصراني مسلم‬
‫فقد أرتد‪.‬‬

‫سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز‪،‬‬

‫الشيخ الفوزان ‪،‬الشيخ بن جبرين وآخرون‬
 ‫ما هي ثقافة السلم العالمي؟‬

‫”الحروب تتولد في عقول البشر‪ ،‬وفي عقولهم‬

‫يجب أن تبنى حصون السلم”‬

‫الميثاق التأسيس لمنظمة اليونسكو‪،‬‬

‫قرار رقم ‪54/243‬ـ‬
‫الجمعية العامة للمم المتحدة‬
 ‫متى بدأت التربية للمن الدولي؟‬

‫“ إن السنة الدولية لثقافة السلم هي عام ‪2000‬م‬

‫والفترة من ‪ 2001‬إلى ‪2010‬م هي العقد الدولي‬
‫لثقافة السلم“‬

‫القرار رقم ‪1999 ،51/15‬م‪.‬‬

‫القرار رقم ‪1998 ،53/15‬م‪.‬‬
‫الجمعية العامة للمم المتحدة‪.‬‬
‫نص المادة الولى البند ‪ 31‬الدورة ‪ 35‬الجمعية العامة للمم المتحدة ‪ 6‬أكتوبر عام ‪1999‬م‪.‬‬

‫ثقافة السلم‪ :‬هي مجموعة من القيم والمواقف والتقاليد‬

‫أنماط السلوك وأساليب الحياة‪.‬‬

‫تتضمن‪-:‬‬

‫ـ احترام الحياة وإنهاء اللعنف ونزع السلح‬

‫باستخدام أنشطة تعزيز التعاون والحوار والتعليم‪.‬‬

 ‫‪:‬أهم القواعد العلمية التي تتجاهلها نظرية التوحد الثقافي‬

‫"إن لكل شعب قيمه المنبثقة من ثقافته الخاصة به‪،‬‬

‫و لذلك فإن اختلف الثقافات بين الشعوب يؤدي‬
‫إلى اختلف القيم النسانية"‪.‬‬

‫د‪ .‬فهيمة سليمان‬

‫دعائم المن والسلم‬
‫للبشرية في السلم‬
‫السلم في القرآن هو‪:‬‬
‫“ الخضوع التام والمطلق لخالق النسان‬
‫من حيث القبول والتسليم بما يوجبه ال‬
‫‪ ،‬وتكييف السلوك وفق مقتضيات ذلك"‪.‬‬

‫د‪ .‬محمد بن عبد ال الشباني‪.‬‬

‫دعائم توطين المن في الرض‪:‬ـ‬

‫تربية الفرد‪.‬‬
‫إصلح الوضاع القائمة‪.‬‬

‫إقامة الحدود‪.‬‬

‫الشيخ محمد بن عبد الوهاب ‪،‬‬

‫الرسائل الشخصية‪ ،‬رسالة رقم ‪22‬‬
 ‫ثالثاً‪:‬‬

‫حقوق النسان‬
 ‫حقوق النسان‬

‫حقوق النسان‬
‫حقوق النسان‬

‫المادة( ‪ (18‬تنص على‪:‬‬

‫“ لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين‬

‫ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته ‪،‬‬
‫وحرية العراب عنها بالتعليم والممارسة‬
‫وإقامة الشعائر ومراعاتها سرا أم مع الجماعة“‪.‬‬
 ‫‪:‬المادة( ‪ : )29‬تنص على التي‬
‫يخضع الفرد في ممارسة حقوقه وحرياته ”‬
‫‪ .‬لتلك القيود التي يقررها القانون فقط‬

‫ول يصح أن تمارس هذه الحقوق ممارسة‬

‫‪.‬تتناقض مع أغراض المم المتحدة ومبادئها”‬
 ‫الحقوق المفقودة في‬
‫العلن‬
‫العالمي لحقوق النسان‪.‬‬

‫وأبرزها المسلمين في إعلن‬

‫القاهرة‪ ،‬حقوق النسان في‬
‫السلم‪1990 ،‬م ‪.‬‬
 ‫بعضاً من الحقوق التي أغفلها إعلن‬
‫حقوق النسان‪:‬‬
‫* حقوق النصرة والمؤازرة في الدين‬ ‫* حق العفو‬
‫* حقوق النسان في‬
‫* حقوق رعاية المعاقين‬
‫التربية الخلقية‬
‫* حق الرث للقارب‬
‫* حقوق المالية المفروضة للفقراء‬
‫* الحقوق الثقافية في السلم‬
‫*حق الطفال اليتام‬
‫* حق النسان في أملكه وأمواله‬
‫* حق الدفاع عن النفس‬
 ‫حماية الحقوق الواردة في العلن العالمي‪:‬‬

‫"هذا العلن لم يحدد الوسائل والضمانات لمنع إي اعتداء‬

‫على حقوق النسان خصوصا الوسائل والضمانات على‬
‫المستوى العالمي"‬
‫د‪ .‬سليمان بن عبد الرحمن الحقيل‪1994 ،‬م‬
 ‫تتلخص الضمانات في‪-:‬‬

‫التفاق على أساس عام معترف به بين الدول جميعا‬

‫وضع جزاءات ملزمة تدين الدول التي تنتهك حقوق النسان‬

‫( الدانة ول شيء غيره(“‪.‬‬

 ‫حماية حقوق النسان‬
‫وضماناتها في السلم‪:‬‬

‫لها القدر الكافي‬

‫من الهيبة القدسية‬

‫إنها منح إلهية‬

‫إقامة الحدود المقدرة نوعا وكما‬
‫من الحكيم الخبير‬
‫القضاء هو الساس القائم للنظر في‬
‫الشكاوى المقدمة من الفراد‬
‫والجماعات‬
‫الندوة العلمية حول الشريعة السلمية‬
‫وحقوق النسان في السلم ـ ‪1973.‬م‪.‬‬ ‫مضبوطة بنظام متابعة‬
‫ومراقبة دقيق جدا‬
‫"إن إي محاولة تطوير حقوق النسان في العالم السلمي‬
‫محكوم عليه بالخفاق ‪.‬‬

‫ول يمكن الوصول إلى صيغة دولية تلتزم‬

‫بها الدول السلمية بالنسبة لحقوق النسان‬
‫لن ما عندهم أشمل مما توصلنا إليه"‪.‬‬

‫فريد هاليداي ـ ‪1997‬م‪.‬‬

 ‫رابعا‪:‬‬

‫إحياء التراث‬
‫بكل أشكاله‬
 ‫“التضامن بين الشعوب ضرورة للبقاء على الرض‬
‫لذلك ل بد من فهم ثقافة وحضارة وتراث الشعوب‬
‫لنه شرط لتحقيق العلقات الدولية القائمة على التفاهم والوفاق“‬

‫‪ .‬د‪.‬محمود مكي ـ‪ 1990‬م‪.‬‬

 ‫" التعبير الحركي السليم يتطلب‬
‫معايشة حركات الشعوب “‬

‫‪.‬د‪ .‬سمر روحى‬

‫"ممارسة الرقصات الشعبية يساعد في‬

‫تقدير الحاضر في ضوء التراث"‬

‫دانيال بريسكوتز‪.‬‬
 ‫"من الضروري إحياء التراث ‪ ،‬و أن‬
‫يتضمن الرقص الشعبي من الحضانة‬
‫إلى الجامعة ‪،‬لنه ل ينبغي أن تقدم‬
‫فقط معلومات عن الدول الجنبية ‪ ،‬بل‬
‫و أن تعطي معرفة بالثقافات‬
‫المستقبلية "‪.‬‬
‫ويدكايند‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫لبد من تقديم معلومات تاريخية عن "‬
‫التراث الثقافي للشعوب‬
‫حتى يتم تكوين الحترام والتقدير اللزم‬
‫للفنون و الثقافات المختلفة“‬

‫لنجام باربرا‪1997 ،‬م‪.‬‬

 ‫بيتي جانيت تقول‪:‬‬

‫" إن الهتمام بالتراث‬

‫ينمي الثقة بالنفس"‪.‬‬
 ‫كيف الهتمام بالتراث في إسلمنا ؟؟؟‬

‫‪.‬إحياء الخلق الرفيعة*‬ ‫يكون بإحياء العلوم النافعة *‬

‫‪.‬تحقيقاً ودراسة وإضافة‬

‫‪ ‬إحياء العقلية العلمية المتفتحة‬

‫على الكون والحياة‪.‬‬

‫‪ .‬إحياء منهج السلف الصالح‬ ‫*‬