COLEGIUL ECONOMIC TRANSILVANIA TRGU MURE

MIRCEA ELIADE

Profesor: Loredana DAN

Elev: Alina Cristina BEICA

Trgu Mure 2013

Cuprins

Cuprins ....................................................................................................... 2 Tabel cronologic ......................................................................................... 3 Mircea Eliade Personalitate complex a culturii romneti....................... 5 Istoric al religiilor ...................................................................................... 5 Orientalist ................................................................................................. 6 Folclorist .................................................................................................. 6 Eseist ....................................................................................................... 7 Romancier, novelist.................................................................................. 7 Bibliografie .................................................................................................. 9 Aprecieri critice ......................................................................................... 10

Tabel cronologic
1907 - Mircea Eliade s-a nscut pe data de 28 februarie n Bucureti, Romnia, ca al doilea fiu al cpitanului Gheorghe Eliade si al Ioanei Eliade . Iniial numele tatlui su a fost Ieremia (originar din Tecuci). 1914 - Se mut la Bucureti, unde urmeaz coala din strada Mntuleasa. 1917 - Este admis la liceul Spiru Haret . 1921 - (12 mai)Debuteaz cu "Inamicul viermelui de mtase", semnnd Eliade Gh. Mircea. 1923 - nva italian pentru a putea citi Papini n original i englez pentru a-l citi pe Frazer. ncepe sa nvee ebraica i persana. 1925 - Eliade este student la filosofie la Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti. 1927 - Prima lui vizit n Italia. l viziteaz pe Papini, care l-a influenat n tineree. 1928 - Absolv Universitatea din Bucureti cu o lucrare despre Campanella i filosofia Renaterii 1928 - (20 noiembrie) Pleac n India . 1928 - (25 noiembrie - 5 decembrie)Calatorete n Egipt. Pe 26 decembrie ajunge la Calcutta . 1928 - 1931 - Face studii de filosofie, traiete n Calcutta unde o ntlnete pe Maitreyi. 1931 - (decembrie) Eliade parasete India i se ntoarce la Bucureti. 1933 - Mircea Eliade si ia doctoratul cu lucrarea Istorie comparata a tehnicilor Yoga . 1936 - ntre iulie i august Eliade calatorete la Londra, Oxford, Berlin. 1933-1940 -simultan cu o intens activitate beletristica, ine cursuri de filosofie i de istoria religiilor la Universitatea din Bucureti. 1940 - Pleac la Londra ca i ataat cultural. 1941 - Din 10 februarie i pna n 1944 este consilier la ambasada din Lisabona. 1945 - (16 septembrie) Se mut la Paris cu fiica lui, Giza, unde preda istoria religiilor, nti la cole Practique des Hautes tudes (pna n 1948), apoi la Sorbona. 1948 - i ncepe colaborarea la revista Critique , sub comanda lui Georges Bataille. 1949 - (15 iulie) Mircea Eliade face o calatorie n Italia, unde scrie 300 de pagini din romanul Noaptea de Snziene . 1950 - Particip la Congresul Internaional de Istorie a Religiilor din

Amsterdam. 1956 - (1 Octombrie) Pleaca la Chicago, timp de un an este Visiting Professor pentru "Haskell Lectures". 1957 - Eliade accept postul de profesor titular i de coordonator al Catedrei de istoria religiilor (din 1985 "Catedra Mircea Eliade") la Universitatea din Chicago. 1960 - (septembrie ) Mircea Eliade ia parte la Congresul de istorie a religiilor la Marburg. . 1966 - (11 mai) Devine membru al Academiei Americane de arte i stiine . 1970 - (august - septembrie)viziteaza Suedia i Norvegia i particip la Congresul de istorie a religiilor. 1977 - Mircea Eliade primeste premiul Bordin al Academiei Franceze. 1985 - Devine Doctor Honoris Causa al Universitii din Washington. 1986 - (22 aprilie) La ora 9 am, Mircea Eliade moare i este incinerat a doua zi la Capela Rockfeller din Hyde Park.

Mircea Eliade Personalitate complex a culturii romneti

Personalitate enciclopedic de tip renascentist, Mircea Eliade face parte din familia spirtual a lui Dimitrie Cantemir, B.P. Hadeu, N. Iorga. Istoric al religiilor, orientalist, entolog, socialist, folklorist, eseist, novelist, romancier, dramaturg, memorialist iat cteva din multiplele laturi ale activitii sale.

Istoric al religiilor
Primele preocupri de istorie a religiilor dateaz din 1925-1926, cnd Eliade public recenzii i articole n revistele vremii. Budismul, orfismul, taoismul, tantrismul, ortodoxia sunt dezbtute sub diferite aspecte nainte de plecarea n India (noiembrie 1928). Aprofundarea i sistematizarea problemelor de specialitate au devenit posibile i necesare ncepnd cu toamna anului 1933, dup ce a fost numit suplinitor al catedrei de logic i metafizic a Universitii din Bucureti. "Tratatul de istoria religiilor" , aprut la Paris n 1949, este o oper de "morfologie", n care faptele sunt studiate la propria lor scar. Eliade considera istoria religiilor o disciplin totala , avnd tangene cu istoria, fenomenologia, psihologia, sociologia, etnologia, antropologia, filozofia istoriei, estetica, lingvistica, etimologia, literatura. Printre cuvintele-cheie din studiile tiinifice ale lui Mircea Eliade se afl, alturi de mituri, rituri, simboluri i expresia sacrul i profanul . Acestea sunt dou modaliti de existent a omului n istorie, crora le-a i consacrat o monografie. Sacralitatea se manifest peste tot, att n lumea animal, ct i n cea vegetal, fiind camuflat n profan. Formele i mijloacele acestei manifestri difer de la popor la popor i de la epoc la epoc. "Tratatul de istoria religiilor" este o oper de profund erudiie, cu sute de trimiteri, cu o bibliografie exhaustiv. Oricine a parcurs paginile acestei crti i-a dat seama c are n fa o scriere n care viziunea personal a autorului domin uriaul material documentar.

Orientalist
Orientalistica, alturi de istoria religiilor, a fascinat adolescena i tinereea lui Mircea Eliade. Lupta mpotriva somnului i exerciiile de educare a voinei din ultimii ani de liceu i primii ani de studenie, dorina de a-i depai condiia reprezint punctul de plecare al interesului pentru tehnicile yoga. Cartea care-i aduce notorietate n lumea tiinific european i american e "Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne" (1936). n acest tratat, Eliade a insistat asupra a ceea ce l atragea n mod deosebit: tantrismul i diferitele forme de yoga popular, asa cum le ntlnea n legende i folclor. Aceste aspecte fuseser neglijate att de savanii occidentali, ct i de cei autohtoni. " Descopeream n textele tantrice c India nu era pe de-a-ntregul ascetic, idealist i pesimist. Exist o tradiie ntreag care accept viaa i timpul; nu le consider nici iluzii, nici izvor de suferint ncarnat ca singur fel de a fi n lume, n care libertatea absolut poate fi cucerit. De pe atunci nelesesem deja c India nu cunoscuse numai dorina de libertate, ci i setea de libertate; crezuse n existena unei prezene beatifice si autohtone, aici pe pamnt i n Timp".(Memorii) Folclorist Lucrrile majore de folcloristic a lui Eliade sunt: "Folclorul ca instrument de cunoatere" (1937), "Comentarii la legenda Meterului Manole" (1943) i "De la Zalmoxis la Gengis-Han" (1970). n cea din urm prezint cele mai importante tradiii mitologice i creaii folclorice ale romnilor. Strlucitelor interpretri ale"Mioriei" i "Meterului Manole" li se adaug analiza mitului cosmogonic popular romnesc, cel al desclecatului i cultului mtrgunei. Studiile de sintez au fost anticipate de ample analize, urmrind variate aspecte ale folcloristicii: origini, istoric, interpretare, culegeri, traduceri, studii comparate, surse de inspiraie pentru literatura cult. Articolele i tratatele lui Mircea Eliade condamn diletantismul i impostura, mbin armonios sinteza, erudiia cu accesibilitatea. Dei nu-i displace eseul, improvizaia spumoas, fr plan, contactul direct cu textul constituie o cerin de baza a hermeneuticii sale. Este evideniat i demonstrat genialitatea folclorului romnesc, n comparaie cu manifestrile similare ale altor popoare, n strlucite pagini de analiz pe text. Erudiia, temeinica documentare, precizia, rigoarea i

originalitatea caracterizeaz contribuiile lui Mircea Eliade prin care folclorul romnesc se integreaz n mod firesc n universalitate.

Eseist
Eliade a selectat o mic parte din cele peste o mie de eseuri ale sale, publicndu-le n trei volume: "Oceanografie" (1934), "Fragmentariu" (1939) i "Insula lui Euthanasius" (1943). Remarcm varietatea tematic a problemelor dezbtute: filozofie a culturii, sociologie, etnologie, lingvistic, etimologie, teorie a literaturii. Sunt prezentai scriitori i filosofi, discutnduse opere din literatura spaniol, italian, englez, francez i romn. Cele mai des ntlnite nume din spiritualitatea romneasc sunt: Eminescu, Hadeu, Iorga, Prvan i Blaga. Una dintre ideile obsedante ale esteticii interbelice a lui Mircea Eliade este ncrederea nestrmutat n destinul excepional al Romniei, n fertilitatea sa spiritual. Efervescena noastr cultural este comparat cu sterilitatea din Frana, Italia sau Spania. O dominant a spiritualitii romneti asupra creia atrage atenia Mircea Eliade este prezena vie, permanent a istoriei. Aceast dominant cultural romneasc nc de la nceputurile ei, de la Dimitrie Cantemir. ngemnarea dintre specificul naional, i cel universal, continuitatea filonului romnesc de-a lungul veacurilor i creaia popular ca permanent izvor al culturii noastre n muzic, plastic, literatur - iat dominantele spiritualitii romneti n viziunea lui Mircea Eliade. Romancier, novelist Primul roman, "Isabel i apele diavolului" (1930) apare n timp ce autorul se alfa n India. Celebritatea scriitorului se datoreaz romanului autobiografic "Maitreyi"(1933). Romanul imediat urmtor, "ntoarcerea din rai" (1934) i prezint pe tinerii propriei generaii - fr ideal i fr certitudini - n miezul evenimentelor sociale din 1932-1933. Folosind tehnica monologului interior, autorul plaseaz aciunea la cafeneaua Corso, n redacia unui ziar i la uzinele Grivia, n timpul grevei. Romanul se ncheie cu sinuciderea personajului principal, Paul Anicet, care-i pusese ntrebarea dac un brbat poate iubi, n acelai timp i cu aceeai intensitate, dou femei. Aparent o continuare a romanului "Huliganii" , fresc social de o deosebit autenticitate i complexitate, care-i are propria sa autonomie. Scriitorul renun la tehnica monologului interior,

dei e convins c noua modalitate e infinit mai facil. Aciunea se desfaoara pe mai multe planuri, mai ales n Bucuretii anilor 1931-1934. Personajele sunt, n marea majoritate, tineri ntre 18 si 25 de ani, avnd n ei ceva din nihilismul eroilor lui Dostoevski. Nonconformiti, cu o uria ncredere n ei, considernd problemele de sexologie eseniale, cred c lumea ncepe cu ei. Plini de contradicii, nu le pas de prieteni sau de propria familie, nu-i respect cuvntul dat, nu au nici mil, nici complexe. Cartea pune n discuie problema conflictului dintre generaii i a destramrii familiei. Crearea unor personaje viabile, care se comport i discut dezinvolt ntr-o societate zugravit cu fervoare - iat unul dintre meritele principale ale crii. n "Domnisoara Christina" (1936) i "arpele" (1937) fantasticul are profunde rdcini n folclorul romnesc. "Nunta n cer" (1938) e o fascinant poveste de dragoste, considerat dup aproape jumtate de veac de la apariie (1984) cel mai bun roman strin publicat n Italia. Scris n limba romn ntre 1949 i 1954,"Noaptea de Snziene" a aprut n traducere francez n 1955 sub titlul "Fort interdite" . Ulterior, a fost tiprit i n romnete, ntr-un tiraj redus, la Paris, n 1971. n ara cartea nu a putut s apar dect dup decembrie 1989. Ampl fresc social-istoric, cu numeroase personaje, "Noaptea de Snziene" a fost socotit de autor drept capodopera sa. Aciunea se petrece n 1936 i 1948, cu ntoarceri fireti n timp. Cadrul romanului e cel romnesc. Apar fugar i peisaje din Anglia, Portugalia i Frana. Prezena rii noastre e ns obsedant, iar atmosfera epocii e de o autenticitate unic. Romanul prezint magistral teroarea rebeliunii legionare i vremurile tulburi postbelice. Lichelismul, oportunismul i cameleonismul ctorva personaje apar n aqua forte , iar grotescul i insolitul nu lipsesc. "Noaptea de Snziene" conine i elemente fantastice, stranii, introduse n mod firesc n estura realist. Romanul pune problema "ieirii din timp". Eroul ar fi vrut ca, pentru el, timpul s se opreasc n loc. Nuvelistica fantastic reprezint un alt fascinant capitol, ncepnd cu lucrarile scrise n 1940 ( "Nopile la Serampore" i "Secretul doctorului Honigberger" ) i sfrind cu proza ultimelor patru decenii de viaa, cnd au aprut capodoperele "La ignci"(1959) i "Pe strada Mntuleasa" (1967). n memorialistic, Mircea Eliade sintetizeaz drumul propriei sale viei: " Traiectoria mea biografic i cultural: Bucureti, Calcutta, Lisabona, Paris, Chicago. Numai dup epoca de activitate intens i frenetic de la 1933 la 1940, aveam dreptul s m detaez de momentul romnesc i s ncep s m gndesc s scriu pentru un public mai vast i dintr-o perspectiv universal".

Bibliografie

1. Handoca, Mircea 1993 Scriitori romni comentai. Mircea Eliade, Ed. Recif, Bucureti 2. Eliade, Mircea 2000 Maitreyi, Ed. Cartex, Bucureti 3. Grigor Andrei i colaboratorii 1993 Limba i literatura romn, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti

Aprecieri critice

Mircea Eliade este cea mai integral (i servil) ntrupare a gidismului n literatura noastr. Dup Andr Gide, sensul artei fiind cunoaterea (nelege instruirea de esene pe cale mitologic), un artist e cu att mai adnc, cu ct triete mai intens, cu ct pune mai multe probleme, care, ns nu sunt propoziii inteligibile, ci trairi, 'experiene'. i cum eticul e aspectul fundamental al destinului uman, problema trebuie pus ca experien moral. George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n present . Minerva, Bucureti, 1982

Asemenea lui Camil Petrescu, Mircea Eliade nu mai crede n superstiia scrisului frumos. Daca nainte literatura a fost echivalata cu stilul, autorul Nopii de Snziene" nu e preocupat de imperfeciunile de ordin lexical, ci l fascineaz omul din scriitor. Eliade scrie nite romane cerebrale ale cror personaje traiesc nite experiene decisive. Prozatorul este torturat de ntrebri, de unde numeroasele paranteze i ezitri, care reflect deplina lui sinceritate. Rspunsurile conteaza mai puin dect interogaiile, deoarece orice concluzie nseamn ceva finit, sofisticat i nu mai exprim dilemele unei cunoateri de sine ce dorete s coboare pna la rdcinile fiinei. Ct autenticitate, atta originalitate, am putea spune despre aceast literatur existenialist n care se face elogiul faptei, similar cu creaia. Gheorghe Glodeanu, Poetica romanului romnesc interbelic . Libra, Bucureti, 1998

O posibilitate de renatere printr-o mitologie noua ofer literatura fantastic. Mircea Eliade noteaz de mai multe ori aceast idee, dnd i cteva surse ale fantasticului modern. O nuant trebuie reinut: fantasticul este o experien ntr-o realitate vazut istoric. Nu o evaziune n atemporal, ci o implicare total n istorie. Viaa este o sum de mituri, arhetipuri ce nu se vd. Eugen Simion, Sfidarea retoricii . Cartea Romneasca, Bucureti, 1985