2. Cosmovisin, mito, pensamiento o filosofa?

Con los movimientos autctonos de muchos pueblos y etnias para reivindicar su propia manera de vivir y de concebir el mundo, tambin se plantes la cuestin de la legitimidad de la existencia de filosofas regionales, contextuales y hasta de etnofilosofas. a conciencia de la alienacin cultural en !frica y "mrica latina y el autoestima autctona crecida han dado lu# a distintas filosofas no-occidentales. la cuestin de filosofas no-occidentales en "mrica atina es un proceso de liberacin y reivindicacin de lo propio. a reaccin de la filosofa acadmica establecida en el occidente y en las mentes europei#adas de la periferia no se de$ esperar. a estrategia m%s com&n y aparentemente menos racista consiste en el deslinde entre lo 'ue es filosofa y lo 'ue es para-filosofa. (ilosofa es un fenmeno surgido en las cotas mediterr%neas de habla griego en el siglo )* a.C., y por lo tanto cada expresin filosfica no-occidental tiene 'ue demostrar su filosoficidad a la medida del ar'uetipo griego-occidental. Filosofa en la concepcin occidental +o podemos hablar de la concepcin occidental de la filosofa sino de distintas concepciones en plural, no siempre el significa de la filosofa ha sido a'uel de buscar las primeras causas y verdaderos principios de los 'ue se puedan deducir la ra#ones de todo a'uello 'ue uno es capas de conocer ,-escartes.. /na cierta corriente nos hace creer 'ue la verdad sobre la filosofa est% en los orgenes tanto del trmino como del mismo fenmeno. a definicin etimolgica revela dos aspectos 'ue en la concepcin moderna casi desapareci totalmente. 0l primer aspecto enfati#a una pasin y el segundo una experiencia vivencial, la filosofa occidental moderna ya no es amor ni sabidura, la etimologa solo considero la traduccin cl%sica amor a la sabidura pero de$ a un lado la traduccin igualmente v%lida sabidura del amor, 'ued la filosofa como un cuerpo anmico como ciencia estricta o an%lisis ling1stico. 2e olvida normalmente el hecho de 'ue la filosofa occidental tiene su origen en "sia, la filosofa poco a poco de$aba de ser interpretacin apasionada de la experiencia vivencial y se converta en teora acerca del ser, conocer y hasta interpretacin de la interpretacin. a filosofa en sentido amplio es todo esfuer#o humano para entender el mundo, y la filosofa en sentido estricto es un privilegio exclusivo de 3ccidente. -e la misma concepcin occidental dominante de la filosofa se deriva a priori 'ue no pueden existir filosofas africanas e indgenas ni filosofas pre-occidentales. Filosofa en la concepcin postmoderna 0sta postura filosfica pretende trascender las fronteras de la modernidad caracteri#ada por el paradigma dominante de la ra#n ilustrada 'ue se ha ido convirtiendo paulatinamente en ra#n instrumental y tecnologa. 0l postmodernismo pretende acabar con cual'uier metarrelato 'ue se entiende como una interpretacin englobante de mundo y de la realidad 'ue en sus principios 'ueda incuestionada. +iet#sche es el primer filsofo postmoderno. a indiferencia propagada por el postmodernismo como una nueva liberacin, solo puede permitirse 'uien tiene satisfechas las necesidades b%sicas. "plicando los fundamentos conceptuales del postmodernismo a los fenmenos culturales, podemos concluir 'ue por un lado se ha dado un paso decisivo a la relativi#acin de la propia cultura y por otro el relativismo cultural se ha vuelto tan radical 'ue todas las culturas son ticamente indiferentes. 0l hombre postmoderno puede consumir todo por'ue todo vale, las vctimas simplemente son excluidas del discurso esttico por aparecer como feas y desagradables. 0l postmodernismo lleva entonces un principio de la filosofa occidental a su extremo4 el axioma visual de la teora el ver es la manera m%s adecuada y destacada de captar la realidad. a forma terica y la forma est%tica de ver slo difieren en su grado de

abstraccin. 0l hombre postmoderno es un recolector de im%genes electrnica e informativamente manipuladas la filosofa en sentido estricto producida por la tradicin occidental en la poca moderna, es una de las muchas formas de concebir el mundo, pero de ninguna manera la &nica, ni la m%s adecuada ni verdadera. 5ara el postmodernismo la filosofa andina es simplemente una pie#a muy interesante en el tapi# esttico de las concepciones del mundo. Filosofa en la concepcin intercultural 2urge a comien#os de la dcada de los 67, no se entiendo como una corriente entre otras, sino como una cierta manera de hacer filosofa. +o pretende reempla#ar alas filosofas contextuales e intercultutradas con una filosofa supra-cultural, sino articularlas de una manera no-reduccionistas. a filosofa intercultural hace suya la preocupacin del postmodernismo de cuestionar radicalmente el metarrelato racionalista de la modernidad occidental, pero no en el sentido de ser anticuado sino como un paradigma de racionalidad e interpretacin del mundo. a filosofa intercultural insiste en 'ue toda expresin filosfica tiene una connotacin cultural particular. (ilosofa y cultura ni son confundidas ni separadas sino dialcticamente entrela#adas. a concepcin de super-culturalidad admite 'ue la filosofa es el producto de una cierta cultura 'ue por su superioridad ha sido capa# de producir tal fenmeno. 5ara un filsofo occidental, el pensamiento ndico no es filosofa, sino misticismo y pr%ctica meditativa y para el filsofo ndico el pensamiento occidental no es filosofa sino un e$ercicio cerebral. o andino hoy ni es lo incaico ni lo occidental, sino el resultado actual de la interpretacin de los dos y de muchos m%s elementos. El caso de la filosofa andina 2eg&n la concepcin occidental de filosofa, tanto la gentica 'ue la define por sus orgenes griegos, como la modernidad 'ue rige en le poca posrenacentista, no cabe duda de 'ue no hay ninguna ra#n para hablar de una filosofa andina. a filosofa andina no cumple con varios de los criterios auto-determinados por la filosofa occidental, pero esto no significa 'ue no se tratara de una filosofa autntica, a menos 'ue se le apli'ue la definicin monocultural de 3ccidente4 (ilosofa es filosofa occidental. "l acercarnos a la filosofa andina no podemos de$ar de lado el aspecto axiolgico de las culturas, no se trata de entidades libres 'ue se pueden intercambiar como la ambientacin de mi cada. 2e trata ante todo de personas 'ue representan por su situacin socio-econmica un valor m%s all% de lo netamente esttico. 0l runa del %mbito andino hace, en el proyecto postmoderno, con la alian#a globali#ante del neoliberalismo, sobre todo las veces de un ob$eto de experimentacin y contemplacin 'ue no puede darse el lu$o de renunciar a los valores supuestamente obsoletos de la modernidad como la $usticia, la libertad y el derecho a la vida. 0l enfo'ue intercultural subraya la importancia del di%logo entre culturas, en este caso4 entre la cultura andina y la occidental, o entre los paradigmas filosficos andino y occidentales.

3. Presupuestos hermenuticos

metodol!icos

3.". #o andino $ una cate!ora multifactica. 0l atributo andina en la expresin filosofa andina se presta a interpretaciones muy distintas aun'ue relacionadas entre s. 0l concepto andino es un concepto multifactico y polismico ,diferentes significados.. 0n primer lugar, andino se refiere a una categora espacial, a un %mbito geogr%fico y topogr%fico. o andino en sentido geogr%fico se refiere al espacio monta8oso de "mrica del 2ur 'ue es conocido como la parte serrana del continente.

" pesar de las condiciones clim%ticas adversas, el espacio geogr%fico andino ha sido desde hace mas de die# mil a8os un lugar predilecto para el hombre. 0sta situacin ha permitido 'ue en el transcurso de los siglos, en esta regin sur$an varias culturas de esplendor y de alta civili#acin. 0l espacio geogr%fico y topogr%fico de los "ndes es determinante en parte para la elaboracin de un pensamiento filosfico propio. a situacin geogr%fica de lo andino es el caldo de cultivo imprescindible y singular para el surgimiento de distintas culturas y un cierto modo de concebir el mundo. 5or lo tanto, este mismo trmino lleg tambin a referirse a un cierto modo integral de vivir. 2e puede enfocar lo andino com&n en todas las manifestaciones culturales de los "ndes y hablar de una cultura andina. 0l trmino andino tambin se refiere a una categora tnica, hablando de este modo del hombre andino o del pueblo andino. 0sta caracterstica no solo se refiere a una ra#a pura prehisp%nica, sino al ser humano 'ue se siente identificado con y arraigado en el %mbito geogr%fico, social y cultural andinos. indgena se trata de una denominacin exgena 'ue no corresponde a la autoconcepcin de las personas as denominadas. os trminos usados refle$an un cierto estado de conciencia o su falta. 2e puede inducir parcialmente una terminologa no-occidental y endgena en el sentido de e'uivalentes homeomrficos ling1sticos con un trasfondo conceptual propio. 0sto con el propsito de una subversin intelectual dentro del sistema terminolgico y conceptual dominante del mundo cientfico actual. a natividad se contrapone a la culturalidad y civili#acin lo cual refle$a un cierto punto de vista ideolgico. runa 9 :ombre o ser humano. 5alabra 'uechua para referirse a la genta autctona y diferenciarlos de los mesti#os y de los blancos. indigenismo ;ovimiento socio-poltico y cultural 'ue pretende restaurar la sociaedad pura de los runa en el sentido m%s estricto. in<asmo pretende un regreso a los valores, la sociedad y la tecnologa del imperio incaico. filosofa andina no como filosofa indigenista o in<asta, sino como una filosofa indgena de los runa en sentido amplio. 0l andinismo o panandinismo refle$a ante todo un programa poltico de integrar a la regin andina como un espacio econmico ,mas 'ue poltico. de libre comercio. "dem%s 'uiere fomentar los valores culturales y humansticos del %mbito andino. 3.2. Filosofa andina o filosofa inc%ica? 2i bien es cierto, la cultura incaica ha determinado fuertemente la concepcin del mundo y el modo de vivir del hombre andino, sin embargo no abarca todas las expresiones del %mbito andino. o andino antecede y sucede a lo incaico en el tiempo, como tambin traspasa parcialmente el espacio geogr%fico del imperio incaico. incaico el recuerdo de una realidad pasada 'ue podemos tratar de recuperar y restaurar pero 'ue ya no se vive en forma directa y coet%nea. filosofa in<a no siempre se refiere a lo incaico, sino a menudo a lo andino en un sentido m%s amplio. 3.3 #as fuentes. = diferentes momentos en la filosofa andina4 >-con$unto de concepciones, modelos, ideas y categoras vividos por el runa andino. =?la reflexin sistem%tica y metdica de esta experiencia colectiva. a reflexin de la reflexin de la experiencia humana vivida. @ slo ella presupone como fuente a productos textuales histricamente identificables.

a filosofa latinoamericana es casi en su totalidad hasta >6A7 y parcialmente hasta hoy, una interpretacin textual histrica de los escritos filosficos provenientes de 0uropa y +orteamrica. a cultura andina se ha convertido paulatinamente de una cultura presumidamente %grafa a una cultura 'ue se expresa tambin por la escritura. 2in embargo, la palabra escrita no es la fuente principal para la reflexin filosfica andina, sino m%s bien un medio auxiliar. as fuentes para la filosofa andina son extra-filosficas4 a experiencia concreta del pueblo andino, vivida dentro de ciertos par%metros espacio-temporales. ;etodolgicamente se pueden establecer A niveles. - a realidad cruda. /n cierto ideal construido a partir de su vivencia y experiencia, por'ue cada apropiacin emocional, artstica, social e intelectual de esta realidad, de hecho, ya es una interpretacin aun'ue pre-conceptual y o-sistem%tica. - a experiencia vivencial de esta realidad +o es ob$etiva ni neutral, obedece a intereses pragm%ticos y existenciales del intrprete. - a interpretacin sistem%tica y conceptual de esta experiencia Conceptuali#ar lo 'ue est% vivido dentro de un ordenamiento pre-conceptual y prereflexivo. - a reflexin e interpretacin histrica de esta misma filosofa originaria. 0s el nivel donde la filosofa se convierte en historia de la filosofa. a fuente en sentido propio del filosofar andino es la manifestacin multifactica de esta ,sub-. conciencia colectiva. "un'ue la filosofa, ante todo, se remonta a los B &ltimos momentos del proceso vivencial, no se puede separar de su estructura integral. 0ntre las manifestaciones ling1sticas de la vivencia andina destaca la tradicin oral. Como apoyo secundario, los vestigios del pasado llegan a ser fuentes para la filosofa andina. 3.& El su'eto filosfico. a filosofa occidental recalca la individualidad del su$eto filosfico. 0l filosofar en occidente es un 'uehacer de personas concretas e identificables. +o existen textos filosficos ni individuos identificables como filsofos. 0l su$eto andino es un su$eto colectivo y comunitarioC en lo especfico, lo mismo tambin vale para la filosofa. 0l filsofo profesional solo es el portavo# del pueblo sin vo#, el intrprete y sistemati#ador de la experiencia para-filosfica del runa. 3.(. #a )in*+conmesura,ilidad de conceptos. 0n cada paradigma cultural y filosfico existen unos invariables conceptuales, unas esencias sem%nticas de interpretacin 'ue 'uedan idnticas a travs del tiempo. 2e tendra 'ue garanti#ar una forma de accesibilidad entre una y otra cultura 'ue obedece a ciertas estructuras conceptuales transculturales. Dodos los participantes en el pollogo inter-cultural son seres humanos 'ue expresan a su manera el Humanum trans-cultural com&n. +o todos los participantes est%n en las mismas condiciones de reali#ar y reivindicarlo. a conmesurabilidad de culturas y paradigmas filosficos se remonta siempre a la posibilidad del encuentro inter-personal pre-conceptual y ticamente determinado. 5or eso, lo humano no es algo por encima de o entre los seres humanos, sino una revelacin o manifestacin en el otro y la otra cultura. a conceptuali#acin es una actitud de segundo o tercer ordenC lo principal es la experiencia vivencial pre-conceptual de la realidad en su alteridad y trascendencia muda.

0n el caso de la filosofa andina ocurre con frecuencia 'ue no existen conceptos homlogos con respecto a las conceptuali#aciones de occidente, ni traducciones univocas de conceptos occidentales en el mundo andino. a b&s'uedas de e'uivalentes homeomrficos solamente se puede llevar a cabo cuando sucede mediante encuentros reales de personas de distintas culturas.

&. -acionalidad andina

0ntre la filosofa andina y la occidental hay una diferencia abismal. 5ara poder entender a la filosofa andina es necesario compararla con la occidental. 0l di%logo entre las dos filosofas puede 'uitar la venda a los mitos fundantes de la otra. 0ste proceso tiene la forma hermenutica diatopica 'ue es una interpretacin de lo propio por lo otro y de lo otro por lo propio. 2i hablamos de racionalidad andina estamos utili#ando un concepto occidental. a palabra racional es un invento occidental. 2i se dice invencin se est% hablando del mito fundante de la filosofa occidental. 0n el occidente, la palabra ra#n ha cambiado de sentido a travs del tiempo. -e origen mtico, fue identificada por largo tiempo con algo divino y sobrehumano en el 'ue el ser humano participa. a seculari#acin plena de la ra#n recin empe# con el nominalismo medieval y el racionalismo continental moderno. Eecin el post modernismo empie#a a deconstruir este mito fundante de la filosofa occidental, en especial su encarnacin moderna en la llamada racionalidad instrumental. "ntes de saber exactamente lo 'ue es racionalidad hay 'ue suponer esta nocin, antes de haber definido 'u es el logos tenemos 'ue empe#ar con el di%logo. Eacionalidad no es simplemente el modo racional de pensar, actuar e imaginar. Cuando hablamos de racionalidad andina afirmamos 'ue la racionalidad 23 3 20 -" 0+ 5 /E" 4 racionalidades. 0stas racionalidades pueden ser aplicadas a diferentes pocas y culturas. 5odemos hablar de racionalidad china, racionalidad africana, etc. :asta el mito tiene su propia racionalidad. Cuando un europeo usa la palabra racionalidad, lo asocia con ideas diferentes de las 'ue hace un chino o africano. Eacionalidad es una cierta manera de concebir la realidad, una manera de interpretar la experiencia vivencial, es un modo de entender los fenmenos, un es'uema de pensar, una forma de conceptuali#ar nuestra vivencia, un modelo de representar el mundo. 0n todas estas expresiones hay una serie de conceptos cargados de ambig1edad y mistificados por la tradicin occidental4 concebir, realidad, interpretar, experiencia, etc. a racionalidad es el producto o resultado de un esfuer#o integral , intelectivo, sensitivo, emocional. del hombre para ubicarse en el mundo 'ue le rodea. 0s el marco imprescindible del ser humano en la totalidad de los fenmenos dentro y fuera de l. +o se trata de la realidad misma sino de una experiencia interpretada, valori#ada y ordenada mediante par%metros propios del modo de vivir. 0ste modo de vivir no es la base de la racionalidad sino una de sus expresiones. " E"C*3+" *-"- -0 /+" C*0ED" F53C", C/ D/E" 3 0D+*" 20 ;"+*(*02D" 0+ 0 C3+G/+D3 -0 32 (0+3;0+32 5E"CD*C32 3 5E"H;"D*C32 -0 2/2 ;*0;IE32. a racionalidad es todo el con$unto de manifestaciones, es el arma#n estructurado de ellas. Cada cultura, poca y pueblo tiene su propia estructura sem%ntica. a racionalidad sera la lgica inherente a una cierta estructura socio cultural, dentro de ciertas coordenadas espacio temporales. a racionalidad es un modelo caracterstico de cierto grupo dentro del cual las m&ltiples expresiones de la vida tienen una explicacin coherente y significativa. 0l mismo grupo no temati#a estos presupuestos sino los vive por eso podemos llamarlos mitos fundantes4 una racionalidad no cuestionada ni cuestionable dentro de la misma racionalidad.

"l vivir dentro de una cierta racionalidad ,o cultura. no ponemos sobre el tapete sus estructuras y funcionamiento pero si los prae subponemos ,inconscientemente.. 0l encuentro con el otro y la otra racionalidad siempre se efect&a a partir de uno mismo y de la propia racionalidad. a racionalidad de una cierta cultura o poca no se halla en los textos sino es el resultado de un traba$o hermenutico. 0n caso de la racionalidad andina la hermenutica diatopica se reali#a mediante el dialogo entre las culturas andina y occidental4 entre las racionalidades andinas y occidentales. a racionalidad es alcan#able y entendible desde otra cultura. &.2 Presencia sim,lica a filosofa occidental tiene una componente predominante cognoscitiva. a filosofa occidental pretende descubrir la verdad de la realidad mediante un proceso de cognicin. 0sta realidad no esta presente sino 'ue tiene 'ue ser representada mediante un esfuer#o cognoscitivo. a representacin cognoscitiva en occidente es el concepto 'ue reempla#a a la realidad hasta convertirse en la misma. a realidad para la filosofa andina esta presente en forma simbolica y no tanto representativa o conceptual. 0l primer af%n del runa andino no es la ad'uisicin de un conocimiento del mundo 'ue le rodea sino una insercin mtica y la representacin cultica y ceremonial simbolica de la misma. a celebracin ,culto. no es menos real 'ue la realidad misma 'ue a'uella 'ue hace presente sino al revs4 en los celebrativo la realidad se hace m%s intensa y concentrada. 0l smbolo es la representacin de la realidad en forma densa, efica# y hasta sagrada, no es una representacin cognoscitiva sino una presencia vivencial en forma simbolica. -esde el punto de vista occidental esta manera de ver la realidad es calificada como m%gica, numinosa y fetichista. 0l simbolismo del occidente es la palabra. a realidad se representa mediante el cdigo linguistico, de modo 'ue hay un texto 'ue hay 'ue descifrar y este se convierte en la realidad. a realidad es ling1stica y leible. 5ara la filosofa andina la realidad no es lgica ni ling1stica sino simbolica. 0l smbolo no es la palabra ni el concepto sino la realidad misma. a realidad no esta presente como un material crudo 'ue hay 'ue procesar mediante la forma de cognicin, la realidad esta presente como smbolo4 signos concretos y materiales 'ue se refieren unos a otros. a tierra en la 'ue un runo campesino traba$a es para el la vida, la fertilidad. 0n relacin ceremonial ritual el runa se siente parte de la realidad y la realidad es un con$unto de simbolos significativos para la vida diaria. 0l runa andino no representa al mundo sino 'ue lo hace presente simblicamente mediante el ritual y la celebracin. &.3+ relacionalidad del todo a filosofa occidental esta buscando el ar$ de lo 'ue existe, el fundamento y principio de la realidad. a concepcin de substancialidad es otro de los mitos fundantes de la filosofa occidental aun' ha sufrido en la poca moderna algunos golpes duros. 2ubstancia es lo 'ue no es accidente y accidente es lo ' no es substancia. 0n la filosofa andina la relacin es la verdadera substancia. o 'ue la ontologa occidental llama ente para la racionalidad andina es un nudo de relaciones. 5or e$emplo una piedra no es un ente separado y existente en si mismo sino el punto de concentracin de ciertas relaciones de fuer#a y energa. 0l hombre particular en la filosofa occidental no es solamenta el su$eto de la responsabilidad tica sino el e$e principal del conocimiento y hasta el punto constituivo del mundo. 5ara la andina, el individuo como tal no es nada, es algo totalmente perdido, si no se halla dentro de una red de multiples relaciones. 2i la persona no pertenece a la comunidad es como si ya no existiera. &.& .na racionalidad no racionalista. a manera de acercamiento a la realidad del hombre occidental es la visin. ;ediante la vista, el ser humano se distancia de lo visible como ob$eto trascendente. a filosofa y cultura occidentales son altamente visuales lo 'ue se plasma en el valor predominante de los medios visuales de comunicacin y la mana reproduccionista ,bibliotecas, videotecas, hemerotecas.. 5ara 5latn el conocimiento verdadero es una visin de lo verdadero. a ra#n en el paradigma occidental es la manera m%s

adecuada de ver la realidad tal como es y de captarla en concepto. a ra#n es el modo de acceso privilegiado y mas autentico del hombre a la realidad trascendente. a filosofa andina enfati#a las facultades no visuales en su acercamiento a la realidad. 0 tacto es un sentido privilegiado pero tambin el olfato y el odo. 0l odo es la base para las diversas maneras mnemotcnicas de la tradicin oral en la 'ue el runa andino ha llegado a una perfeccin desconocida en 3ccidente. 0l runa escucha la tierra, el paisa$e y el cielo, l siente la realidad mediante su cora#n. a sensibilidad y la sensitividad andinas no dan preferencia al ver y por tanto la racionalidad cognoscitiva no es en primer lugar terica sino emocio-efectiva. 0 idioma 'uechua tiene una gran variedad de sufi$os y tonalidades para expresar sentimientos, emociones y afecto. a tradicin occidental ha producido una gran variedad de expresiones para lo intelectual4 logos, nous, dianoia, ratio, intellectus. 0n conclusin se puede decir 'ue la manera de acceso a la realidad del hombre andino no es la ra#n sino una serie de capacidades no racionales desde los sentidos cl%sicos, sentimientos y emociones. 0l runa siente la realidad m%s 'ue la conoce o piensa. a ra#n es un ayudante o complemento 'ue solo tiene ra#n en la medida en 'ue el conocimiento ad'uirido pueda ser corroborado por las capacidades no racionales. &.( Ciencia andina a racionalidad occidental ha dado a lu# a una hi$a llamada ciencia. 0n su $uventud, todava era una sabidura integral, en armona con el saber mtico, la pr%ctica religiosa y el orden tico. 5oco a poco esta hi$a ha ido independi#%ndose de la experiencia vivida y de las creencias religiosas. a ciencia se ha convertido en la modernidad en un saber instrumental, pragm%tico y suisuficiente. a ciencia moderna ya no es simple episteme y sabidura desinteresada sino un instrumento para la transformacin de la naturale#a y hasta de su sustitucin. 0n el occidente la ciencia se concibe como el acceso m%s adecuado a la realidad, hasta tal punto 'ue para algunos ha reempla#ado a la religin, la tica y esttica. 0l paradigma cientfico de occidente se ha autodeclarado como universal y &nico. a ciencia ha sido cuestionado por los mismos cientficos como un mito englobante de la cosmovisin occidental 'ue tiene pretensiones universalistas y necesarias. a filosofa replantea esta concepcin relativista de la ciencia al reivindicar otros modelos de acceso a la realidad como el mito, la religin, el sentimiento, la celebracin y el arte. a ciencia como un saber abstracto, universal y necesario, un conocimiento poderoso de la naturale#a. a concepcin occidental de la ciencia ha determinado la concepcin de la verdad hasta el punto de identificar las dos4 cientificidad llega en la modernidad a ser un sinnimo de verdad. a racionalidad andina no tiene una concepcin racionalista o empirista de la ciencia en el sentido de la episteme, sino 'ue considera la ciencia como el con$unto de la sabidura colectiva acumulada y transmitida a travs de las generaciones. 0xiste un saber del subconsciente colectivo, transmitido por procesos subterr%neos de ense8an#a de una generacin a otra en forma oral y actidudinal mediante narraciones, cuentos, rituales, actos culticos y costumbres. 0ste saber es un producto de una experiencia vivida amplia y trans sensitiva. 0l verbo 'uechua yachay no solo significa saber y conocer pero tambin experimentar. a ciencia andina se fundamenta en argumentos de autoridad, de antig1edad, de frecuencia y de coherencia. a ciencia andina no esta desligada de las concepciones religiosas ticas y mitolgicas sino las toma en cuenta como fuentes valiosas del saber humano.

(. -elacionalidad del todo/ l!ica andina

a lgica andina tiene principios lgicos en un sentido no occidental, axiomas 'ue son la base para las manifestaciones materiales en la pachasofa ,cosmologa.. J

0n occidente se puede hablar de diferentes lgicas de acuerdo a los diferentes $uegos ling1sticos 'ue se utili#a para expresarla. 2i se pone en tela de $uicio la omnipotencia de la lgica con respecto a su culturalidad, en base a 'ue existen un pluralidad de racionalidades. 2e entra as en la discusin antropolgica de si la racionalidad posee un tinte supracultural, es decir es, de alguna manera, naturalC como se puede observar la pluralidad de culturas en el mundo es obvio 'ue la racionalidad esta influenciada por la cultura donde es concebida y, entonces, sus principios no son inmutables y necesarios. 0n sentido ideal el ser humano tiene una manera distinta de concebir y pensar de manera distinta un concepto ,por e$emplo las diferentes maneras de ver a -ios alrededor del mundo., y por ende, solo dentro de este contexto cultural es posible entender y vivir la racionalidad 'ue ha sido concebida dentro de s misma. Domando la lgica como un vocablo 'ue designa la estructura b%sica de cierto pensamiento, se plantea la duda de si existen o no e'uivalentes entre las lgicas de las diferentes culturas. 5E*+C*5*3 -0 E0 "C*3+" *-"lamado tambin principio de lo holstico, este se refiere a 'ue dentro de la lgica andina la relacionalidad del todo es un rasgo fundamental. "s, todo, de una u otra manera esta relacionado, vinculado, conectado con todo, y la entidad b%sica no es el ente (la cosa) material sino la relacin. 5rimero es la relacin y de esta surge el ente. *ncluso -ios no es completamente trascendente ,separado. para el runa, sino esta relacionado por su esencia y por decisin. a forma cmo se relacionan las cosas toma diferentes caminos, no hay una lgica &nica para relacionarse, lo 'ue crea una gran variedad de concreti#aciones , entes.. 5ara ello el principio de relacionalidad se expresa en otros principios4 correspondencia, complementariedad y reciprocidad.

0. P1C2134F51/ cosmolo!a andina

a filosofa andina es la interpretacin creativa de fenmenos ,como la explicitacin del logos sui generis, no como cosa misma, sino como la experiencia e interpretacin de la realidad., a la lu# de los principios lgicos. 5ntroduccin -esde 5latn, la filosofa occidental ha tratado de dividir la realidad, en partes o camposC el estudio particular de ellos daba origen a las ramas o disciplinas filosficas. 5latn haba colocado hitos para la divisin y clasificacin interna de la filosofa, empe#ando ah lo 'ue se le puede llamar como la Kmana clasificatoriaL de 3ccidente. 0l Ktriangulo platnicoL, con los puntos cardinales de los ob$etivo, sub$etivo y absoluto, es la base para la metafsica occidental con las sub-disciplinas de la metafsica especifica4 Cosmologa, psicologa y teologa. 5ero "ristteles modifico este planteamiento, y tras varias divisiones podemos decir 'ue la filosofa resulta diast%tica en s misma. a problem%tica permanente de la filosofa occidental es la dicotoma entre el idealismo y materialismo, religin y ciencia, conocimiento y tica. 3ccidente sostiene 'ue la clasificacin de la realidad obedece a criterios reales e intrnsecos de esta misma realidad, seg&n el principio de con naturalidad4 a distincin de la filosofa en una parte fsica y metafsica refle$a la estructura y divisin real. 3tro paradigma4 a realidad es una sola e integral, no contiene distinciones realesC la distincin entonces sera el producto de una cierta interpretacin ,intelectual, emprica,

afectiva, religiosa. de la realidad, como consecuencia inevitable de la analiticidad racional. a experiencia es integral e integrada. 0.2 6u es pacha? 0l termino griego sopha, integra a la filosofa, y a'u est% presente el saber intelectual de la realidad. 0l sophos es una persona experimentada y de autoridad 'ue posee una sabidura ,sopha. integral e integrada. 5or lo 'ue llegamos al termino pacha-sofa prefirindolo antes 'ue el posible termino pacha-logia. 2eg&n el diccionario, pacha puede ser ad$etivo, adverbio, sustantivo y hasta sufi$o. Como ad'etivo, pacha significa ba$o de poca altura, interiorC como adver,io, su significado es deba$o, al instante, de inmediato, tambin mismoC como sufi'o, -pa, con el significado de Kde nuevoL, nuevamente otra ve#, mas, y de ?cha, denota la pe'ue8e# de algo, tambin afecto o despecho hacia el ob$eto o persona indicadosC como sustantivo o en forma fi!urativa, significa tierra, globo terr%'ueo, mundo, espacio de la vida, universo y estratificacin del cosmos. Pachamama ,madre tierra., es cuando se trata de la tierra como base de la vida. KDiempoL se expresa en 'uechua y en aymara como KpachaL. (ilosficamente, pacha significa el universo ordenado en categoras espaciotemporales, pero no solo como algo fsico y astronmico. 0n vocablo latino, pacha es Klo 'ue esL, el todo existente en el universo, la realidad. Pacha es la base com&n de los distintos estratos de la realidad, 'ue para la gente son b%sicamente tres4 :ana' pacha ,espacio superios, cielo., <ay pacha ,el espacio-tiempo concreto y actual. y uray pacha ,regin aba$o, mundo inferior.. 5or lo 'ue se trata de aspectos o espacios de una misma realidad ,pacha. interrelacionada. 0.3 -elacionalidad csmica Cosmovisin en este sentido es presentacin simblica del cosmos interrelacionado ,pacha. mediante distintos e$es cardinales. 5or lo 'ue podramos calificar a gran parte de la metafsica occidental como cosmovisin u ontovisin. #a pachasofa es la filosofa de pacha4 Eeflexin integral de la relacionalidad csmica, como manifestacin de la experiencia colectiva andina de la realidad. os e$es cardinales de la pachasofa se extienden, seg&n el ordenamiento espacial, entre arriba y aba$o, y entre i#'uierda y derechaC y seg&n el ordenamiento temporal, entre antes y despus. 0n la pachasofa andina no existen $erar'uas, sino correspondencias reciprocas entre entidades del mismo valor y peso. 0.& El universo como 7casa8 "'u se describen las constelaciones principales en la cosmovisin andina, estudiando al "ltar ;ayor de Mori<ancha, dibu$ado y descrito por Goan de 2anta Cru# 5achacuti @am'ui 2alcamaygua ,>6>B.. a representacin grafica del universo ?el famoso dibu$o cosmolgico o cosmognico- tiene la forma de una casa, indicando de esta manera de 'ue todos y todo pertenecen a una sola familia ba$o un solo techo ,conviccin andina.. (uera de la casa ,universo o pacha. no hay nadaC y dentro de ella, todo est% relacionado a travs de los e$es espaciales de arribaNaba$o y derechaN i#'uierda. 0n el

centro de la casa encontramos un puente de A estrellas en forma de cru# 'ue se dirigen a los cuatro puntos cardinales, o es'uinas de la casa a casa simboli#a a todo el universo. 5achacuti @am'ui hi#o la inscripcin reveladora -ios :acedor del /niverso, esto nos revela muchos aspectos importantes de la pachasofa. >. o divino es parte integral del universo o de la realidad, no es transcendente. =. a forma del huevo tiene 'ue ver con el origen4 el ovalo no es una forma com&n en la filosofa occidental, donde abunda la simbologa circular y lineal. B. 5acha como universo o cosmos. A. 0l 'ue hace conocer a la pacha o en forma m%s occidentali#ada4 el profesor csmico. 0.( Correspondencia entre micro* macrocosmos 0l sistema de coordenadas cartesiano es un instrumento did%ctico para poder entender puntos centrales de la filosofa, especialmente para o$os occidentales. 3bservamos como = e$es se8alados por una lnea vertical y una lnea hori#ontal se cru#an en un punto llamado cha<ana. La chakana es el punto de transicin entre arribaNaba$o y derechaNi#'uierda4 es pr%cticamente un smbolo andino de la racionalidad del todo. a lnea vertical nos indica la polaridad entre lo grande o lo pe'ue8o. a lnea hori#ontal es la escala 'ue indica la polaridad entre lo femenino 'ue es la i#'uierda, a lo masculino 'ue es la derecha. 0l espacio por encima de la lnea hori#ontal es la regin de lo 'ue la pachasofa llama estrato superior o espacio de arriba, y el espacio por deba$o de esta lnea se suele llamar4 este espacio o regin de a'u y ahora. 0l estrato inferior es el espacio de aba$o. ;acrocosmos y microcosmos, hana' pacha y <ay pacha, se corresponden en varias formas. a complementariedad sexual vigente en <ay pacha y en hana' pacha. a luna como reina de la noche corresponde a lo femenino y es la base del calendario lunar y el ciclo de la menstruacin. 0l sol como rey del da corresponde a lo masculino y es la base del a8o solar. 0l calendario incaico se determino por el curso del sol, las fases lunares y la aparicin de la estrella matutina, pero sobre todo por el ciclo de siembras y cosechas. 0.0 Complementariedad entre lo femenino lo masculino

-a y noche son complementarios como lo son el varn y la mu$erC la estrella matutina es la se8al de la muerte de la luna y del nacimiento del sol, la estrella vespertina es la se8al de la muerte del sol y del nacimiento de la luna. 5ara la gente, vida y muerte son realidades complementarias y no opuestas o antagnicas4 donde existe muerte hay nacimiento. 0xisten tradiciones 'ue hacen 'ue lo masculino, diurno y solar tengan relacin con la autoridad poltica, y lo femenino, nocturno y lunar con la autoridad religiosa. "lgo difcil de resolver es 'ue 5achacuti @am'ui ubica a la pachamama en la parte masculina, ya 'ue esto no concuerda con el sentimiento andino de hoy en da. a pachamama es virgen, fecundad por la lluvia y el solC la pare$a de la pachamam es apu, la cumbre del cerro m%s cercano 'ue sirve como centro ,cha<ana. entre el cielo ,hana' pacha. y la tierra ,<ay pacha.. 0.9 Cha:anas filosficas os principios lgicos andinos recalcan la relacin del todo. 0s decir a la existencia de vnculos entre todos los fenmenos y el universo. 0l problema principal de occidente es relacionar los campos reales desligados a la experiencia sobre los principios lgicos

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andinos. " lo largo del universo, se distinguen fenmenos de transicin ,Cha<anas. las cuales se complementan y corresponden entre s. a unin de estos es una cha<ana muy especial y tiene la funcin principal de relacionar al ser humano con el universo o la naturale#a. 0s el caso de la coca, 'ue dentro de las culturas es una planta sagrada, con muchas bondades saludables y hasta salvficas. a unin del hombre con esta planta 'ue es un smbolo real, pone al ser humano en contacto con los poderes de la altura, y con sus antepasadosC para 'ue de esta manera el adivino andino interprete su ritual simblico. a coca es solo un puente, y un canal importante para el conocimiento. Dodos los fenmenos de transicin, son muy peligrosos por lo 'ue se debe hacer un ritual o ceremonia para practicarlos. 0l runa ,smbolo real. ayuda a conservar y mantener ese vnculo con el cosmos a travs de los ritos simblicos. a vida, es este flu$o e intercambio de energa csmica a travs de las oposiciones complementarias 'ue existen en el universo. 0n caso de 'ue durante el rito, este sea interrumpido la muerte gana sobre la vida. 2e conoce como elementos de transicin a todos los fenmenos meteorolgicos como la lluvia ,vida., nube, rayos, arcoris ,conexin tierra y cielo., puntas de cerros ,proteccin de ganado. y algunos animales ,cndormensa$ero.. Dodos ellos son smbolos universales de relacin csmica. 0.; Ecosofa andina 0cosofa significa la sabidura andina del cosmos fsico, como una casa org%nicamente ordenada. 5ara el smbolo real, la naturale#a no se puede conocer lgicamente sino solo vivir org%nico y simblicamente. a naturale#a es el todo de la realidad, y no una entidad opuesta a otra. a 0cosofa se refiere a las m&ltiples relaciones 'ue existe entre el smbolo real con su entorno natural inmediato. 0l elemento principal y el e$e fundamental de la 0cosofa, es la realidad comple$a y polifactica de la pachamama ,madre tierra.. a pachamama cumple en cierto sentido una funcin simblica similar a la de la cocaC ya 'ue relaciona los tres estratos del universo a travs de su fecundidad. a pachamama es la fuente principal de vida, y por tanto de la continuacin del proceso csmico de regeneracin y transformacin de la relacionalidad del orden csmico. a naturale#a es un organismo vivo. a 0cosofa recalca el car%cter seminal de la naturale#a ,nace, crece, se reproduce, muere.. -ebido a esto el hombre es ante todo agricultor y no productor, por lo 'ue debe respetar a la naturale#a como su madre. Dambin los animales y las plantas merecen como la pachamama respeto y tratamiento $usto. 0l hombre debe escuchar a la naturale#a, para descubrir su estructura simblica, y para obedecer y dar respuesta adecuada para la pachamama. 5or esto se habla de una tica csmica en la filosofa andina, el hecho de cuidar y ayudar entre hombre y naturale#a se da con respecto a la pachamama recprocamente para la garanta de vida. 9. -unasofa/ antropolo!a andina *ntroduccin4 a filosofa andina no es antropocntrica ni gnoseocntrica, el hombre es parte integral e integrada del cosmos ,pacha.. Dres grandes persona$es como Copernico, -arOin y (reud han expulsado al hombre del centro del universo pero a pesar de esto el hombre occidental se sigue creyendo el

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due8o del mundo, es el centro y el fin del universo sea de ndole idealista o materialista. a antropologa occidental dominante se fundamenta principalmente en la concepcin de la diferencia principal entre el ser humano y la naturale#a extra humana, este proceso de desnaturali#acin del hombre va de la mano con la seculari#acin y mecani#acin de la naturale#a extra humana. a filosofa postmoderna cuestiona este proceso del su$eto omnipotente y autnomo y plantea de-centricin del hombre. 3tra proposicin de la antropologa occidental dominante es la inferioridad de la naturale#a extra humana con respecto al hombre, lo demuestra al vencer y con'uistar la naturale#a innumerables veces 'uit%ndole cada ve# m%s terreno. a tercera proposicin es 'ue la naturale#a extra humana nunca puede ser su$eta sino siempre 'uedar% ob$eto del su$eto humano cognoscitivo, es decir el conocimiento es un privilegio humano 'ue solo le compete al hombre. a cuarta proposicin 'ue da la antropologa occidental es la independencia del ser humano con respecto a la naturale#a extra humana, es decir el hombre el libre, independiente y espiritual, mientras 'ue la naturale#a es determinada y material. a runasofa indica el car%cter innovador ,sui Heneris. de la antropologa andina, la palabra runa tiene dos significados4 en sentido amplio se refiere al ser humano, en sentido m%s exclusivo solo denota al hombre andino de habla 'uechua4 el runa ocupa un lugar bien determinado dentro de las redes sociales, agrcolas y csmicas, el hombre 'ue viene de afuera no tiene este lugar natural, sino 'ue flota libremente en la topologa andina. a runasofa es una aplicacin de la pachasofa a la posicin, funcin y caractersticas del runa, entendiendo al hombre dentro un marco m%s amplio y especfico. Cha:ana cele,rativa/ 0l ser humano representa el centro de todo, mediante un proceso de representacin conceptual el hombre se convierte en un camino a la verdad y a la redencin, se convierte en un puente ,cha<ana. 'ue une lo divino con lo humano, pero en si no es el &nico puente existente ni imprescindible, m%s bien el hombre cumple una funcin de mediacin. 0 ser humano es el encargado de la conservacin y el restablecimiento del e'uilibrio csmico. 0l hombre constituye un guardi%n y conservador del kay pacha ,el mundo de a'u., y no un productor o due8o de la tierra, el runa se convierte en un agri-cultor, se encarga de cultivar la tierra dada por la pachamama 'ue es la verdadera productora. 5or lo tanto el cultivo se convierte en una forma de culto y ritual, una relacin 'ue no se e'uipar% con el hecho de obtener beneficio de la produccin de la tierra, sino un di%logo ntimo con las fuer#as de la vida. 0l hombre solo cumple un papel de observador y obediente a las leyes 'ue rigen el orden universal, el hombre es el sacramento csmico, el smbolo por excelencia, en el 'ue se concentra en forma muy densa e intensiva el misterio de la vida y del orden universal. 3u'eto Colectivo/ 0l runa no puede ser definido como un su$eto solamente, para la filosofa andina es mucho m%s importante la relacin existente entre el su$eto y el ob$eto, no se puede definir la existencia de un su$eto solamente por el hecho de existir sino m%s bien por las relaciones 'ue se presentan, por la misma relacin 'ue identifica al ser humano como un cha<ana, como un puente donde se presentan sinn&meros de relaciones, el hombre no representa el centro y el origen del universo sino es parte de el cosmos 'ue se define como parte de la red universal de las relaciones mutuas y bien determinadas. 0sto nos indica 'ue la identidad estaba representada en forma de colectividad, as como su organi#acin estaba basada en agrupaciones denominadas ayllus, 'ue constituan la unidad fundamental en el proceso de identificacin de los seres humanos, representaban la unidad fundamental, la clula de vida, el %tomo celebrativo y ritual, pero tambin la base econmica de subsistencia y true'ue interno.

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0l ayllu se converta en la identidad de una persona, y a&n en la actualidad pese a todas las influencias de diferentes tipos de pensamientos, en una comunidad indgena el hecho de de$ar de pertenecer a un ayllu constituye una prdida de identidad. 0l hecho de pertenecer a un ayllu predispone la existencia de una relacin de reciprocidad denominada ayni, 'ue imprescindible en la relacin laboral de un ayllu. 5or lo tanto el verdadero individuo en esta cosmovisin es el ayllu, y el individuo como tal se considera como un colaborador csmico encargado de e$ercer una funcin, se trata entonces de una entidad funcional. Polaridad se<ual/ 5ara la filosofa andina, la sexualidad no tiene 'ue ver con la reproduccin ni los rganos genitales humanos, sino es una interpretacin de la polaridad existente en los tres niveles del pacha, as en la cosmovisin andina la todo en la naturale#a tiene su relacin con la sexualidad, por lo tanto se puede decir 'ue se aplica un principio de complementariedad. "s como en el taosmo existe el Ying y el Yang, en el "nde todo la masculino corresponde al lado derecho con el sol, la estrella matutina, el da, el rayo, las cumbres, el este, el veranoC y a, lo femenino el lado i#'uierdo con la luna, la estrella vespertina, la nube la noche, la pachamama, el oeste y el invierno. 0n todos los aspectos ideolgicos y teolgicos de esta filosofa se aplica un principio de polaridad, en el 'ue con generalidad la mu$er busca aspectos masculinos, y viceversa. +o se puede concebir a una persona como si sola, sino siempre tiene 'ue estar representada como la comunin entre hombre y mu$er. 5or ende las personas solteras constituan un ente improductivo, no conformaban cha<anas y por lo tanto no representaban un papel fundamental en el e'uilibrio csmico. o mismo funciona para pare$as homosexuales, 'ue en s no eran reconocidas por la comunidad como pare$a sino como solteros aislados. 0ste fenmeno de dualidad no solo se ve representado a nivel adulto sino tambin en el nivel de hi$os, en una familia no es bien visto el tener solamente un hi$o, o ninguno, o varios de un mismo sexo ya 'ue la dualidad csmica se ve en todos niveles familiares de la comunidad. 0n esta filosofa se reivindica el papel de la mu$er y se le da una e'uivalencia con el varn, ni el varn est% por encima de la mu$er ,patriarcalismo., ni la mu$er est% por encima del varn ,matriarcalismo., sino 'ue los dos est%n en una posicin igualitaria una frente a la otra, complement%ndose mutuamente. 5ero en este tipo de pensamientos se puede ver una ligera dosis de machismo 'ue se puede interpretar como una intromisin exgena 'ue influy en el pensamiento andino, ya 'ue esta filosofa no admite e'uidad entre gneros sino e'uivalencia, en la 'ue las funciones del hombre y de la mu$er son diferentes, en casos opuestas, pero 'ue cumplen un nivel $er%r'uico. Psicolo!a andina/ 0l pensamiento occidental se basa en la biparticin ,alma y cuerpo. y triparticin ,alma, espritu y cuerpo., pero este tipo de conceptos no tienen e'uivalencia en la filosofa andina. 0l alma constituye una fuer#a vital en todo lo 'ue se mueve, y en la cosmovisin andina todo el universo est% en movimiento, vive por lo tanto est% animado, est% definida por animu. 0l alma como vocablo 'uechui#ado se refiere a una supuesta existencia postmortal, por lo tanto su significado es muy diferente al del mundo occidental m%s bien se refieren a la persona difunta 'ue sufre y tiene hambre, 'ue busca cercana, 'ue regresa a su lugar de origen. 2e puede definir al alma como un individuo condenado 'ue ha cometido grandes faltas contra el orden csmico y tiene 'ue restablecer el e'uilibrio distorsionado, los familiares tambin pueden cumplir un papel importante para redimir al condenado. 0n este sentido hasta los muertos no son vistos como individuos sino como parte de una comunidad en la 'ue siendo antepasados se los invoca con fines de proteccin. 0n otro aspecto sera imposible poner en pr%ctica teoras psicolgicas occidentales en una comunidad andina, debido a 'ue estas b%sicamente se basan en el yo, y como hemos visto la

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cosmovisin andina solo visuali#a un nosotros, en el 'ue el e$e fundamental de la comunidad es el ayllu. 3alud enfermedad/ os fenmenos de salud y enfermedad est%n directamente relacionados con el e'uilibrio csmico, cuando hay e'uilibrio csmico se identifica la salud, y cuando hay enfermedad se dice 'ue existe un dese'uilibrio csmico. 0n los "ndes, la salud y la enfermedad tiene 'ue ver con la colectividad, no son fenmenos explicables mediante la medicina occidental, tales como el susto, el gentil, el viento y las enfermedades del rayo, 'ue solamente pueden ser curados por los curanderos andinos. 0stas enfermedades revelan las caractersticas de dese'uilibrio energtico en las enfermedades caractersticas en los "ndes.

2iempre en estas enfermedades se debe tener en cuenta la relacin de cha<anas, como instrumentos para relacionar el mundo espiritual con el real.

;. -u=anasofa/ tica andina

;." 5ntroduccin ;uchachos este primer captulo trata sobre lo 'ue el trmino EuOanasofa significa, EuOana 'uiere decir deber o lo 'ue hay 'ue hacer en este sentido entonces se habla de una tica 'ue trata de lo 'ue debemos hacer pero no en base a una concepcin occidental 'ue por el contrario hablaba sobre lo 'ue se debe hacer con respecto a uno como ser, a lo netamente individual, mientras 'ue para la filosofa andina este deber hacer se refera a lo 'ue se denomina una correspondencia recproca, 'ue 'uiere decir esto, cada persona debe hacer algo pero no viendo tan slo su bien personal sino el del resto de personas y elementos 'ue lo rodean, es decir hasta cierto punto, dar algo si 'ueremos recibir algo, o si recibimos algo dar algo a cambio, esta es la forma en la 'ue el ayllu piensa. 0ntonces como dice en un p%rrafo lo siguiente4 la tica andina no es tanto un refle i!n so"re la normati#a del comportamiento humano, sino so"re su estar dentro del holstico del cosmos, por lo 'ue el autor asevera 'ue el pensamiento indgena de "mrica atina es m%s un pensar del estar 'ue de el ser$ uego se8ala unos corolarios propuestos por la filosofa occidental 'ue est%n en la 5%g. ==P y ==Q enumerados de la " a la H, 'ue para la tica andina son inv%lidos por el siguiente motivo4 estas caractersticas hablan del su$eto como individuo libre de actuar en base a su ra#onamiento, pero para el pensar indgena, si somos libre de actuar en base a nuestra ra#n, sta de$a de serlo en el momento en 'ue no piensan solo en uno sino en como afectara lo 'ue ellos hagan en el cosmos y e'uilibrio de su ayllu, ayllu es la comunidad indgena. ;.2 >tica csmica 0n este captulo el autor vuelve a recalcar 'ue la pase de la tica andina para mantener un orden csmico, es el principio de correspondencia y reciprocidad y 'ue el ser humano como se halla insertado en este orden viene a ser un chakana 'ue 'uiere decir puente o nexo y cuidante de este orden pachasfico, o universal. ;enciona tambin 'ue es una tica del cosmos en la cual cada accin y comportamiento tiene sus consecuencias csmicas. 0sta tica es tambin de car%cter religioso. +o es racionalista en un sentido lgico por'ue no es individual, mas bien viene a ser una tica colectiva o meta-antropolgica. 2e8ala tambin 'ue lo divino no es causa del orden cosmolgico en el 'ue viven sino 'ue es parte de l. 0sto 'uiere decir como ya mas adelante les voy a explicar 'ue los -ioses no son creadores de la armona en la 'ue ellos viven sino 'ue al dar ofrendas por medio de rituales con

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mucho respeto, ellos reciben de la tierra los frutos, o la lluvia o el sol y los dem%s elementos 'ue son necesarios para su existir. 0s a'u cuando menciona el por'u de 'ue esta tica sea de car%cter antropolgico, esto se da cuando la comunidad hace uso del ritual, menciona entonces 'ue podra tener algo de racional esta tica es en le sentido de 'ue por medio del ritual ellos expresan esa racionalidad interiori#ada del deseo de 'ue sus peticiones sean retribuidas por medio de sus ofrendas o actos positivos, con los regalos 'ue los -ioses le ofrecen. Cuando mencione al hombre como chakana, o puente o nexo haca regencia a esta parte en la 'ue de l depende 'ue este nexo con los -ioses no sea roto, el est% encargado de perpetuarlo siempre por medio de la presentacin ritual y ceremonial. 0ste &ltimo captulo concluye con dos frases 'ue yo considero son muy importantes para comprender cu%l es b%sicamente la estructura de sta tica andina4 5rimero est% esta frase con la 'ue el autor define cual es el principio de esta tica4 %ct&a de tal manera 'ue contri"uyas a la conser#aci!n y perpetuaci!n del orden c!smico de las relaciones #itales e#itando trastornos del mismo$ @ la segunda 'ue recalca todo lo 'ue anteriormente ya les he mencionado4 el #erdadero su(eto tico es el nosotros colecti#o y comunitario y no el yo so"erano y aut!nomo$ ;.3 -eciprocidad pachasfica 0n este captulo se detalla m%s el principio de reciprocidad para lo cual se8ala 'ue depende de cada miembro del ayllu recibir algo bueno o algo malo, si este hace algo bueno recibir% algo bueno pero si hace algo malo del mismo modo recibir% algo mal. 0l autor menciona 'ue no existe una terminologa de bien o mal en el 'uechua debido a 'ue en un caso hacer algo malo puede ser bueno, les explico. 5or e$emplo si un miembro de la comunidad pide ayuda a otro con su arado, la respuesta nunca puede ser una negacin por'ue esto producira un desorden de tipo csmico, para lo cual l puede mentir diciendo 'ue lo har% despus o tal ve# m%s tarde, cuando a&n en el fondo sepa 'ue no lo har%, esta si bien es una mentira es mucho me$or 'ue dar una negacin. a $usticia se mide en trminos de autenticidad colectiva del cosmos m%s no individual. 0n este captulo habla nuevamente sobre los rituales y su importancia para esta tica csmica, el autor se8ala 'ue estos al igual 'ue el hombre son considerados como puente o nexo 'ue permite alcan#ar una conciliacin csmica con las fuer#as naturales mediante una retribucin recproca. -a un e$emplo sobre el arado de la tierra, dice 'ue en primer lugar a la tierra se la traba$a antes de sembrarla a manera de un halago, luego se la de$a descansar por unos das mientras stas se prepara para ser sembrada una especie de proceso de fertili#ad 'ue si es roto tendr% consecuencia tales como 'ue no dar% ning&n fruto en su cosecha, una ve# 'ue la tierra ha descansado sta es sembrada y una ve# 'ue la cosecha est% lista toda la comunidad entrega ofrendas materiales y sentimentales como agradecimiento por la cosecha recibida, de sta manera se cumpla un ciclo en el cual se ha dado y se ha recibido algo bueno, por ambas partes. " esta entrega de ofrendas se la conoce como despacho$ -e la misma manera ocurre dentro de la comunidad, si uno de los miembros re'uiere ayuda con su siembra los dem%s miembros tienen el deber de ayudarlo, es de esta forma 'ue la tica andina se convierte en un deber hacer las cosas. 0l miembro de la

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comunidad al 'ue hay ayudado posteriormente est% en la obligacin de ayudar as como l fue ayudado. ;.& -eciprocidad runasfica 0ste captulo habla por otra parte de dicha reciprocidad pero en un contexto m%s general, ya no solo tomando en cuenta el lado de la comunidad sino cuando por e$emplo reciben ayuda de alg&n individuo 'ue no forma parte de su comunidad ya sea de alguna organi#acin 'ue ofrece alg&n servicio de infraestructura, o la iglesia con alg&n sacramento de matrimonio, bautismo o de esta ndole, as como la comunidad recibe algo, para ellos poder conservar su orden cosmolgico a cambio tienen 'ue entregar algo, en el caso de construccin de alguna infraestructura ellos a cambio tiene 'ue ofrecer mano de obra en la construccin, a la iglesia generalmente se le ofrece comida, animales, privaciones. 5ara la comunidad es muy importante retribuir lo 'ue han recibido. 0l autor se8ala tambin algo muy importante, para 'ue esta reciprocidad se puede mantener se han creado los la#os de padrina#go y compadra#go, debido a 'ue los padrinos y compadres est%n en la obligacin de en caso de una emergencia ser el apoyo moral y econmico para los la#os 'ue han conformado. "l igual 'ue padres y madres cumplen esta funcin no solo para su familia sino para la familia entendida una ve# 'ue se han formando estos la#os 'ue la han hecho extenderse. " m%s miembros del ayllu. 0sta reciprocidad tambin se da de la siguiente manera, con el matrimonio la pare$a 'ue se han escogido entre ellos por afinidad, deben tener en cuenta a la familia de ambos como punto primordial, ya 'ue ser% la familia 'uin $u#gue si en el matrimonio se est%n cumpliendo estos la#os de reciprocidad es decir, 'ue ambos estn cumpliendo con el deber de educar a los hi$os, y de cumplir con las tares del hogar. uego los padres tienen el deber de cuidar, alimentar, educar y dem%s a sus hi$os hasta 'ue cuando ellos hayan crecido puedan obtener sus propios ingresos econmicos y sean 'uienes cuiden en la ve$e# a sus padres., los padres entonces dan y posteriormente reciben de sus hi$os. 0l sistema econmico no se da en base al dinero ya 'ue dentro de sus comunidades este no tiene ning&n fin &til por lo cual, la reciprocidad se aplica en forma de true'ue por e$emplo, se cambia una ove$a por un arroba de papas, mas no por su valor econmico en dinero por'ue esto no es $usto para ellos. 0l autor se8ala tambin un mandamiento basado en cuatro principios b%sicos4 +o seas mentiroso4 mentir en el sentido de 'ue esta mentira afecte directamente a un miembro de ayllu o a todo el ayllu por'ue como ya les mencione anteriormente las mentiras no siempre son consideradas como un mala accin dentro del ayllu. +o seas flo$o4 este es uno de los principios b%sicos de la reciprocidad, toda la comunidad traba$a, de esta manera es 'ue obtienen su sustento, por lo tanto si uno de los miembros no a traba$ado como los dem%s su castigo ser% 'ue no recibir% la parte 'ue le corresponde. +o seas ladrn4 el tomar un bien a$eno es una de las faltas m%s graves para el ayllu, pues si bien decide arrepentirse y entregar o devolver el bien 'ue ha robado, estar% condenado, pero su retribucin la puede hacer en vida o incluso despus de ella, pues para la tica andina los difuntos tambin forman parte de su orden cosmolgico.

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@ el &ltimo es no cometer incesto4 el incesto es una falta cuya gravedad radica en la concepcin de un hi$o, mas no en el acto en si, puesto 'ue el hi$o producto de esta falta no pertenecer% a ning&n clan, como ellos lo denominan un hi$o sin due8o. as hi$as pertenecen al clan de la madre y los hi$os pertenecen al clan del padre, pero un hi$o 'ue es fruto de la me#cla de estos la#os de consanguneidad es hasta cierto punto considerado impuro, y pueden nacer con problemas fsicos.

?. 1pusofa/ @eolo!a 1ndina

- 0n occidente la filosofa se ha separado de la teologa y por ende de la religin, metodolgicamente desde la 0dad ;edia y epistemolgicamente desde la *lustracin, siendo una batalla de mutua exclusin. 2in embargo desde el punto de vista intercultural esta separacin se interpreta como algo culturalmente determinado y relativo. Introduccin - Doda la terminologa teolgica y religiosa est% arraigado culturalmente en el pensamiento greco-occidental. Deologa est% relacionada con el logos y lo divino con theos, deus, dios. - 0l runa simi en cambio no tiene un vocablo genrico para lo divino, sino 'ue se lo presta el espa8ol ,-ios, @us., pero existen una serie de denominaciones para referirse a los aspectos divinos4 Mhapa', Mhapa<-@aganchis, Rira'ocha, "pu, @aya,5adre 2upremo.. - 0s complicado para la filosofa andina, al igual 'ue para las filosofas orientales ndica y china coger un trmino e'uivalente al -ios griego y $udo-cristiano, por la diferencia en la interpretacin, la reflexin filosfica y por la experiencia vivencial distinta. - 0n el trmino "pusofa se da prioridad a 2ofa y no al logos. "pu representa de me$or manera Cha<ama4 muy importante para la religiosidad andina. "pu es para referirse a las divinidades tutelares de los cerros, cumbres nevadas y para indicar los nombres cristianos de -ios. - a separacin entre filosofa y la teologa, religin no es universal ni propio de la filosofa como tal. 5ara otras filosofas son ntegros de una sola realidad y no pueden ser separadas. "s para las filosofas orientales la religiosidad es la columna vertebral de la reflexin filosfica, al igual 'ue en la filosofa andina, la separacin de$ara sin vida a todos los aspectos de la vida del hombre andino. - "pusofa, es la cuestin de la sincreticidad ,conciliar doctrinas diferentes. de la religiosidad andina. 0l runa andino no pretende una pure#a cultural y religiosa, sino un mesti#a$e y sincretismo propio, diferente de la religiosidad catlica y ortodoxa romana. 0l trmino sincreticidad no significa impure#a ni decadencia, sino interpenetracin cultural, interculturalidad del hombre mismo. - a religin de los con'uistadores tena una afinidad con algunos rasgos de la experiencia religiosa andina, como el elemento femenino, naturalidad, sacramentalidad y mediacin, as se convierte en una religiosidad andina, 'ue ha de$ado de ser un dualismo o antagonismo. Sacramentalidad del mundo - a 5achasofa andina considera el universo como un con$unto integrado de relaciones, dentro de una orden de correspondencia y complementariedad. 0sta relacionalidad csmica es algo sagrado 'ue refle$a lo divino y es religiosidad. - 5ara el runa andino lo divino no es algo totalmente diferente del mundo de la experiencia vivencial ,profano., es su dimensin sagrada y sacramental. - a concepcin occidental es sobre una trascendencia absoluta de -ios y de una diferencia ontolgica absoluta entre creador y criatura, pero para la filosofa andina no es aceptable, lo divino es inmanente en el mismo universo ,pacha.. a relacionalidad

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es un aspecto trascendental divino. "s para la filosofa andina -ios no es substancia, sino relacin. - 5ara la experiencia del runa andino -ios forma parte integral de pacha, como fundamento ordenador del universo, como relacionalidad simblica y sem%ntica del mismo, pero no como persona, sino como presencia simblica del orden csmico, a travs de cada una de las cha<anas particulares. 0s sacralidad. 0s por eso 'ue la filosofa andina recha#a el trmino de absolute#a, por'ue si -ios fuera absoluto no existira relacionalidad alguno, sera la nada y no el ser pleno. 5ara el runa andino todo es sagrado por'ue forma parte del orden csmico y divino, as como tambin las actividades econmicas y laborales, fiestas ceremoniales y rituales del hombre andino, cuando ste traba$a la pachamama para l es como una oracin para relacionarse con el fundamento divino de la vida. 0xisten tambin momentos, acontecimientos y lugares sagrados, en donde lo divino se presenta o revela, tambin en fenmenos de transicin de la vida personal, familiar, comunal, ciclos agrarios y acontecimientos astronmicos, 'ue causan cierto temor, por lo 'ue hay una presentacin ritual por parte del hombre andino para evitar el caos y perpetuar la vida. - 0l hombre andino vive dentro de la ritualidad y la simbiologa, como una forma de conocimiento. Hestos rituales como el cultivo de la pachamama, el primer corte de cabello tienen car%cter sacramental. a desmitologi#acin sera el atesmo. Dios como pachakamaq - os primeros evangeli#adores en el %mbito andino se toparon con la existencia de una divinidad pre-incaica llamada pacha<ama' 'ue la interpretaron como el e'uivalente al Creador cristiano. " Rira'ocha lo identificaron como el creador del libro de gnesis de la Iiblia :ebrea. 2in embargo estas interpretaciones son errneas por'ue en verdad era una divinidad 'ue daba %nimo o movimiento a la tierra ,divinidad coste8a controladora de las conmociones Sssmicas 'ue a#otan a las costas de 0cuador hasta Chile.. +i Rira'ocha ni 5acha<ama' eran creadores, sino ordenadores, animadores y movedores de pacha, es decir convertir en orden lo 'ue fue anteriormente un caos y desorden total, no crear algo de la nada. -ios es garante del orden csmico, por eso el pueblo andino le puede llamar Daytacha ,5apacito., o @ayanchis ,nuestro padre.. Lo divino como chakana Gesucristo en la religin cristiana es la cha<ana csmica 'ue re&ne la polaridad complementaria de lo divino y lo humano, asa dentro de la apusofa andina Ges&s tiene una papel decisivo como mediador y relacionador. - 0s absurdo para la filosofa andina la existencia de un -ios independiente de la existencia del universo, por'ue lo esencial de -ios es la relacionalidad csmica, todo es recproco. 0s la algo absurdo tambin la trascendencia. -ios tampoco es inmutable e impasible, sino 'ue puede sufrir todas las transformaciones a travs de las relaciones, -ios puede sufrir y estar triste tambin. -ios no es a-sexual, ni puramente masculino, sino 'ue comparte con los otros elementos csmicos la condicin sexuada de la polaridad complementaria, es decir es femenino y masculino, padre y madre, relacin de complemento de lo femenino y masculino. a religiosidad andina conoce una trinidad femenina como complemento de una trinidad masculina y la 5achamama mantiene una relacin complementaria con Ges&s como su pare$a. - as cruces son cha<amas divinas 'ue tienen una posicin estratgica como meiadoras, tienen funciones de proteccin y guardia. as divinidades menores tienen tambin funciones como los santos catlicos. La relacin religiosa Doda relacin es religin, es decir nexo incondicional de los elementos con el cosmos. 0xisten relaciones laborales, familiares y sociales, de una manera especfica relaciones rituales y ceremoniales y con lo divino.

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a forma predilecta de relacionarse con lo divino es la ceremonia, el ritual y la fiesta, no con smbolos est%ticos, sino con acciones simblicas. *ntervienen elementos simblicos como la m&sica, la dan#a, coca, cru#, chicha, palabra, colores, olores, tiempo y espacio, orden participantes, comida y bebida, silencio, grito animal y la planta. +o es algo de tipo m%gico. 0n y mediante el rito se hace presente en forma simblica el orden csmico y divino, es un cato de recuerdo e interiori#acin, cognoscitivo y celebrativo. 0l hombre es el ente simblico o simboli#ante por excelencia. /na misa 'ue o un sacramento 'ue no cuesta nasa, tampoco vale nada y no tiene la eficacia simblica intencionada. os hombres rinden tributos por'ue Daytacha brinda salud y bienestar, todo en forma proporcional, lo mismo ocurre con las contribuciones si se desea un favor.

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5ara la filosofa intercultural, no existe ninguna cultura 'ue sea pura. /na cultura depende de personas y grupos 'ue evolucionan y se transforman. 0xiste una interpenetracin de culturas por lo cual se han generado cho'ues entre culturas, ya 'ue muchas culturas al no conocer nada sobre las costumbres de otras, piensan 'ue ellas son me$ores, aun en la actualidad con imperialismos se cree 'ue unas culturas son dominantes ante otras, lo 'ue tambin a influido en 'ue se reste importancia a algunas culturas es 'ue hoy en da es mas f%cil 'ue cada uno cree su cultura con ideas inconsistentes e incoherentes, lo 'ue hace 'ue ciertas culturas resten importancia al valor y ven a ciertas culturas como un estorbo, lo 'ue hace 'ue una cultura tenga poder con categoras de dominacin o marginacin so ideologas e intereses politicos y economicos. 5or esto se llega a hablar de culturas dominantes y culturas marginadas. 5ero el la filosofa andina encontramos una gran excepcin ya 'ue el runa sabe discernir y retener lo valioso y provechoso de sus ideas, sobre todo conoce su identidad, por esto es 'ue el hombre andino puede incluir sin problema alguno muchos elementos de %mbitos culturales distintos sin 'ue su identidad como runa se vea afectada de ning&n modo. a identidad se for$a dentro de uno. " pesar de esto no se puede hablar de una solucin al problema del cho'ue entre culturas ya 'ue el aspecto econmico actual tambin ha sido un factor para este cho'ue y para 'ue las culturas sigan con pretensiones 'ue hagan 'ue se acrediten el papel de culturas dominantes y nombren a otras como culturas dominadas. 5ara frenar esto lo 'ue se necesita es un modelo de interculturalidad no hegemnico y 'ue pueda terminar con esas pretensiones y esto se puede dar con un dialogo intercultural, pero este no ser% un debate entre ideas y mundos simblicos sino entre personas 'ue est%n dentro de este mundo ideas y smbolos. 5ara 'ue esto sea exitoso cada cultura de be conocer de otras a fondo no solo generar ideas superfluas y e'uivocas, y entender 'ue cada cultura es valiosa por sus pensamientos y costumbres. Dodos los pueblos, las culturas tienen una escala de importancia e impacto, no todas en la misma magnitud, pero todas son importantes y ricas en sus saberes y costumbres.

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