‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺮﻣﻬﻨﺴﺎ ﻳﻮﻏﺎﻧﻨﺪا‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺎس ﻣﺴﻌﻮد‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﺎ دام هﻨﺎك ارﺗﻌﺎش ﻓﻜﺮي ﺻﻐﻴﺮ أو ﻣﻮﺟﺔ ﻗﻠﻖ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺮآﻴﺰ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻃﻔﻴﻔﺔ‪ .‬اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪ آﺜﻴﺮً‬ ‫ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮال اﻟﻌﻘﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺰز ﻗﺪرة اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﻴﻨ ً‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ .‬ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن ﻟﻼﺷﻌﻮر ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ آﻤﺴﺘﻮدع ﻟﻠﺬاآﺮة‪ ،‬وآﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﻨﻮم‬ ‫ﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻏﺮاء‬ ‫واﻷﺣﻼم‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﺎﺋﻘ ً‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﺎﻟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻴﺎﻟﻴﻦ ﻟﻺﺗﺼﺎل ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷرواح ﺑﻮﻟﻮج ﻣﺠﺎل اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ا ﻋﻦ اﻷﺣﻼم اﻟﻌﺎدﻳﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻃﺮق اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ وﻻ ﻗﻴﻤﺔ روﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ آﺜﻴﺮً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺬات واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺠﻨﺒﻪ هﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻮهﻤﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺴﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺠﺎرب روﺣﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎرات روﺣﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وإدراك ﻓﻌﻠﻲ ﻟﻠﺤﻖ دون ﺗﺮآﻴﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺮآﻴﺰ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ هﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻐﺮاق ﻋﻘﻠﻲ ﺗﺎم وﺳﻜﻮن آﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد هﻲ اﻟﺤﺮآﺔ‬ ‫ا ﺿﺮوري ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‬ ‫أﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮوح ﻓﻬﻲ اﻟﺴﻜﻮن أو ﻋﺪم اﻟﺤﺮآﺔ‪ .‬اﻟﺘﺮآﻴﺰ إذً‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬إن أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻓﻨﻮن اﻟﺘﺮآﻴﺰ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻓﻲ دروس ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻮﻋﻆ اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﺴﻞ ﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﺗﻌﺮف ﻧﻜﻬﺔ اﻟﻌﺴﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺬوﻗﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ روﻋﺔ أي ﺗﻌﻠﻴﻢ إﻻ‬ ‫ﺒﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌﻈﻤﺎء وﻧﺤﻴﺎهﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻄ ّ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻨﺎ وﻧﺪرك أن اﻟﺤﻖ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ واﻟﺒﺮهﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻴﺮ‬ ‫ﺑﻨﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ آﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺎ أو اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻧﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺘﻘﺒﻞ اﷲ ﻋﻤﻠﻨﺎ وﻳﻘﺒﻠﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ دروب اﻟﺤﻖ ﺑﺈﺧﻼص وﺛﺒﺎت‪ .‬وﺗﺬآﺮ أﻳﻬﺎ اﻟﺮاﻏﺐ اﻟﻌﺰﻳﺰ أن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﷲ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﺳﻮى ﻋﺪد ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺸﻮار‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻴﺘﻌﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ‪ .‬وﻣﺎ دام ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻊ اﷲ ﺳﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺜﺮت ﻗﺪﻣﺎﻩ وﺳﻘﻂ اﻟﻤﺮة‬ ‫ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻨﻮاﻳﺎ ﺻﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪواﻓﻊ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ هﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮن‪.‬‬

‫ُﻌﺎﺷﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫وهﻜﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﺬل ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺠﻌﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣ‬ ‫اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻄﻠﺐ أﺳﺎﺳﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻹدﻋﺎء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ا ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪً‬ ‫ا وُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻻ ﻏﺮورً‬ ‫ن(‬ ‫ص وإﻳﻤﺎ ُ‬ ‫ء إﺧﻼ ٌ‬ ‫ﻤﺮ َ‬ ‫ﻊ اﻟ َ‬ ‫ﻴَ‬ ‫إن ﺷ ﱠ‬ ‫ﺮهﺎ‬ ‫ﷲ ﻳﻐﻔ ُ‬ ‫ب ﻓﺈن ا َ‬ ‫ﻞ اﻟﺬﻧﻮ ِ‬ ‫)آ ﱠ‬ ‫ﺁﻣﻞ أن ﻳﺤﺘﻞ اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ وأن ﻻ ﺗﻨﺴﻮﻩ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأن‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻨﻌﻮا ﺑﺤﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻠﻮا اﷲ ﻣﺤﺠﺘﻜﻢ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ وهﺪﻓﻜﻢ اﻷﺳﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻒ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺤﺪود ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎهﻲ‪ .‬إﻧﻨﻲ ﻻ أﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮوﺣﻴﺎت ﻣﺎ ﻟﻢ أﺷﻌﺮ أن‬ ‫ﺧﻠ َ‬ ‫اﷲ ﻣﻌﻲ وأﻧﻨﻲ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻪ ﺗﻤﺎم اﻹﻧﺴﺠﺎم‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺤﺪث ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﻲ أﻋﻠﻢ أن‬ ‫آﻠﻤﺎﺗﻲ ﺗﺘﺸﺒﻊ ﺑﺮوح اﻟﺤﻖ وأن آﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﺳﻴﺸﻌﺮون ﺑﺼﺪق ﻣﺎ أﻗﻮل‪.‬‬ ‫ﺮون ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﺳﺎﻃﻴﺮ وأوهﺎم‬ ‫هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻄﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻷوهﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺼ ّ‬ ‫وأن اﻷوهﺎم ﺣﻘﺎﺋﻖ وأﻧﻮار ﺗﺴﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‪.‬‬ ‫ﻪ ﻋﻠﻴ ٌ‬ ‫ﷲ اﻟﺒﺎﻃ َ‬ ‫ﺢا ُ‬ ‫)وﻳﻤ ُ‬ ‫ﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور‪(.‬‬ ‫ﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻧ ُ‬ ‫ﻖ اﻟﺤ ﱠ‬ ‫ﻞ وﻳﺤ ﱡ‬ ‫ﺮ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻘﺪم واﻹرﺗﻘﺎء‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ أﻣ ٌ‬ ‫ا اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﷲ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ آﻴﻒ ﻧﻘﻔﻞ‬ ‫ﺎ‪ .‬إذ ﺑﺪون اﻟﺘﺮآﻴﺰ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺑﺪً‬ ‫روﺣﻴ ً‬ ‫ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻨﻌﺎ ﻟﻮﺻﻮل اﻷﺻﻮات واﻟﻤﺸﻮﺷﺎت اﻷرﺿﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﺎﻳﺮة اﻟﻮﻋﻲ وﺿﺒﻄﻪ روﺣﻴ ً‬ ‫ﺎ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬوﻗﻴﺔ وﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮﻳﺪ‬ ‫ا ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﺎ وأﺑﺪً‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬اﷲ ﻣﻮﺟﻮد داﺋﻤ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﺣﻀﻮرﻩ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺬهﻦ ﺑﺄﻣﻮر آﺜﻴﺮة ذات ﻃﺎﺑﻊ دﻧﻴﻮي ﺑﺤﺖ‪.‬‬ ‫ﺣﺪ أو اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ هﻮ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻘﺮﺑﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬﻩ‬ ‫اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻤﻮ ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺬآﺮ اﻟﻤﺴﺘﺪام ﻓﻴﺮددون إﺳﻢ اﷲ )أو ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ أو ﻳﺎ ﺣﻲ‬
‫ُﻌﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻴﻮم( ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻐﺮق آﻴﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ وﻋﻴﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺒ‬ ‫وﺗﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺤﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺒﺮهﺎ اﻟﻴﻮﻏﻴﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﺣﺪة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ا ﻋﻦ اﷲ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻩ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ا ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن هﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﺪً‬ ‫اﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪً‬ ‫ﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺣﺎول اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻪ واﻟﺸﻌﻮر أﻧﻚ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪:‬‬ ‫ا روﺣﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺼﺮ ﻧﻮرً‬ ‫ﺪ ﻣﻌﻪ‪ .‬إن اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر‪ ..‬ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻹﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫واﺣ ٌ‬ ‫اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺒﺎرك ﻳﻜﻮن اﻹﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫ر ﻓﻮري ﻣﻦ‬ ‫ا ﺷﻌﻮ ٌ‬ ‫ﺎ وأﺑﺪً‬ ‫هﻨﺎك ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ وهﻲ أن رؤﻳﺘﻪ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ داﺋﻤ ً‬ ‫ّﺰ ﻳﺘﺨﻠﻞ آﻞ ذرة ﻓﻲ آﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﻦ أﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺒﻄﺔ أو اﻟﻔﺮح اﻟﻤﺮآـ‬ ‫ً‪ ،‬ﺑﻞ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ زﺧﻢ‬ ‫ا وهﻤﻴﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻐﺒﻄﺔ ﻟﻴﺲ ﺷﻌﻮرً‬ ‫اﻟﻨﺸﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻮدﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﻮة هﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ‬ ‫ّق رﺣﻴﻘﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﺮب ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮع ﻣﺎء اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪهﺎ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺗﺬو‬ ‫ﺎ‪.‬‬ ‫ﺎ ﻋﻤﻴﻘ ً‬ ‫آﻠﻤﺎ ﺗﺰاﻳﺪ ﺷﻌﻮر اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﺴﻼم أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺮآﻴﺰ آﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻧﺎﺟﺤ ً‬ ‫ُﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﻜﺎن اﻟﺘﻘﺪم أﻋﻈﻢ‬ ‫ﻟﻮ أن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻳ‬

‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬اﻟﻤﺮﻳﺪون اﻟﺠﺎدون ﻳﻘﻠﻠﻮن ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻮم‬ ‫وﻳﻜﺮﺳﻮن ﺳﺎﻋﺎت أﻃﻮل ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ هﻲ أآﺜﺮ‬ ‫ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪.‬‬ ‫ﺎ وإﻧﻌﺎﺷ ً‬ ‫ﺗﻨﺸﻴﻄ ً‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻷﺻﻮات ﻣﻦ وﻋﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﷲ‪ .‬ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺼﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻘﺪﻳﺴﻮن ﺧﻠﻮات اﻟﻜﻬﻮف واﻟﺠﺒﺎل واﻟﻐﺎﺑﺎت‪ .‬اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻤﺲ إﻟﻰ‬ ‫ا ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻃﺮق اﻟﺘﺮآﻴﺰ واﻟﺘﺄﻣﻞ وﺳﻴﺘﻢ‬ ‫ا وﺗﻜﺮارً‬ ‫اﻟﻐﻮص ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺮارً‬ ‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻨﺪهﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻼم ﻋﻈﻴﻢ وﺳﻌﺎدة ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻧﺼﻮص اﻟﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬ ‫إن اﻟﻤﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﺘﺠﺪدة واﻟﺘﺸﻮق ﻟﻠﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬إذ ﻳﻀﺒﻂ ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ )ﻋﻮاﻃﻔﻪ‬ ‫ً‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺎول دوﻣ ً‬ ‫ﺎ هﺎدﺋﺎ‬ ‫وأﻓﻜﺎرﻩ( وﻳﻘﺼﺪ ﻣﻜﺎﻧ ً‬ ‫ﺎ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻟﻜﻠﻲ‪".‬‬ ‫آﻤﺎ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻤﺲ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أآﺒﺮ ﻟﻠﺼﻤﺖ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺳﺮي ﻳﻮآﺘﺴﻮار ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺑﺎن ﺗﺪرﻳﺒﻲ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺤﺎﺿﺮة واﺣﺪة وﺣﺴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ آﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ دون آﻼم وﺑﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻤﻴﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺼﺎدق ﻳﻤﺘﻠﻚ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺘﺐ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮف وﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﺑﺬاﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ‬ ‫ﺑﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ وﺣﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻔﻀﺎء إﻟﻰ ﺟﺰأﻳﻦ أو ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ‪ .‬اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ هﻲ أﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻳﻮﺟﺪ اﷲ ﻻ ﻏﻴﺮ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬ذﻟﻚ هﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻼم ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﻢ‬ ‫ر هﻨﺎك ﻣﻘﺮ‬ ‫ﺮ وﻻ ﺗﺘﻮهﺞ ﻧﺎ ٌ‬ ‫ﺲ وﻻ ﻳﻀﻲء ﻗﻤ ٌ‬ ‫واﻟﻨﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻀﻲء‪ ..‬ﻓﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺸﺮق ﺷﻤ ٌ‬ ‫اﷲ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬آﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎن‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ أﻳﻀ ً‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر واﻵﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮر‪ .‬ﺑﻌﻴﻨﻴﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﻴﻦ ﺗﺒﺼﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻈﺎهﺮ وﺗﺒﺼﺮ ذاﺗﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺎ ﺳﻮى ﻓﺮاغ ﻣﻈﻠﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ وﻋﻴﻚ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ‬ ‫وﺑﻌﻴﻨﻴﻦ ﻣﻐﻤﻀﺘﻴﻦ ﻻ ﺗﺒﺼﺮ ﺷﻴﺌ ً‬ ‫ﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاق اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻒ‬ ‫آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬إن ﺗﻤﻜﻨ َ‬ ‫ت اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻋﻨﻪ اﻧﺒﺜﻘﺖ آﻞ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺸﻮة‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ اﻟﻤﻐﻤﻀﺘﻴﻦ ﻷﺑﺼﺮ َ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﻮ َ‬ ‫ر اﻟﻈﺎهﺮ وﻳﺪﺧﻞ إﻟﻰ رﺣﺎب اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺧﻠﻒ آﻞ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻔﻮق آﻞ اﻟﻤﺪرآﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺟﻮهﺮﻩ وﻏﺒﻄﺘﻪ‬ ‫واﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﻋﻄﺎؤهﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫ا ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺎدﻩ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮدﻩ‪.‬‬ ‫ُﻌﺪ روﺣﻲ ﻧﺎدرً‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺤﻨﺎ اﷲ اﻟﻔﺮﺻﺔ آﻲ ﻧﺨﺘﺒﺮ ﻓﻲ وﻋﻴﻨﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ اﻟﻜﻮن‪ .‬إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إدراآﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻦ‬ ‫ﻣﻐﻤﻀﺘﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ )اﻟﻈﻼم ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﻢ( و )اﻟﻨﻮر ﻏﻴﺮ‬ ‫ّﺰ‬ ‫اﻟﻤﻀﻲء(‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ أي ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﺼﻔﺎت واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴ‬ ‫ﺴﺢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﻟﻸﺑﺪﻳﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻳﻮﺟﺪ اﷲ‬ ‫ﻤﻨﻔ َ‬ ‫ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻟ ُ‬

‫ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﻐﺒﻄﺔ أو اﻟﻔﺮح اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﺠﺪد‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻳﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ وﻻ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﻌﻮاﻟﻢ أو ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻔﻀﺎء ﻳﺸﻌﺮ اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ..‬ﺑﻜﻞ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻼﻣﻨﻈﻮر ﻳﻜﻤﻦ ﻣﺼﻨﻊ اﻷآﻮان‪ .‬ﻗﺎل أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻀﺎء إن اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻴﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪهﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻋﻨﻪ وﻳﺬوب ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ أﻳﻦ ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻟﺬرات وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ واﻟﻌﻮاﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮهﺎ؟!‬

‫ﺾ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ .‬أﻧﻈﺮ ﻓﻲ داﺧﻠﻚ وﺗﺄﻣﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫آﻠﻤﺎ ﺑﺪت اﻟﻤﺎدة ﻓﺘﺎﻧﺔ وﻗﻮﻳﺔ اﻹﻏﺮاء أﻏﻤ ْ‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﺮى ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﻟﻜﻦ آﻞ اﻷﺟﺮام اﻟﻤﻨﻈﻮرة ﺻﺪرت ﻋﻦ‬ ‫ﺖ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻼﻣﻨﻈﻮر‪) .‬واﻟﻨﻮر ﻳﻀﻲء ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ( )ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض(‪ .‬إن واﺻﻠ َ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﺑﺘﺮآﻴﺰ هﺎدئ ﻋﻤﻴﻖ ﺳﺘﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ..‬إذ ﺧﻠﻒ اﻟﻈﻼم‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ..‬وﺧﻠﻒ اﻟﻈﻼم ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪) .‬ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﻣﻨﺎزل آﺜﻴﺮة(‬ ‫ﻢ دار اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ‪(.‬‬ ‫)وﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻨﻌ َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻠﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺧﻠﻒ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬ووراء وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻤﻦ وﻋﻲ اﷲ‪ .‬آﻔﻰ‬ ‫ﺾ اﻟﻈﻼم وﻧﻤﺨﻀﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ وأن ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺜﺮ‬ ‫ﻼ ﺑﺤﻀﻮرﻩ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺨ ّ‬ ‫ﺟﻬ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬هﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﺪرآﺎت ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ وﻣﺸﺎهﺪات ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ‬ ‫ﺗﺤﺼﻰ وﺣﻠﻮل ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ أدرآﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ ﺗُـﻈﻬﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﺘﻢ اآﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴ ً‬ ‫ﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﺸﺎهﺪة ﺗﻴﺎرات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻣﻨﺴﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻄﺮق أﺧﺮى‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨ ّ‬ ‫ﺟﺴﻤﻲ‪ .‬ﻻ ﺗﻔﻜﺮ أﻧﻚ وﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﺪوء اﻟﺬي ﺗﺨﺘﺒﺮﻩ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻚ‪ .‬اﻷﺛﻴﺮ ﻳﻐﺺ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺟﻬﺰة اﻹﺳﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬ ‫ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ وﺟﻮدﻧﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻹدراك ﺣﻀﻮرﻩ‬ ‫وهﻜﺬا اﻟﺤﺎل أﻳﻀ ً‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﺴﺎﻋﺪ ﺟﻔﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻞ أن ﻧﺤﺼﻞ وﻟﻮ‬ ‫ﺎ‪ .‬وﻳﺎ أﻳﻬﺎ‬ ‫ﺎ هﺎدﺋ ً‬ ‫ﺎ هﻨﻴﺌ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺷﺎرة ﻣﺎ ﺑﺄن اﷲ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪهﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺎم ﻣﻞء ﺟﻔﻮﻧﻨﺎ ﻧﻮﻣ ً‬ ‫اﻟﺮاﻏﺐ اﻟﻤﺸﺘﺎق‪ ،‬أﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم إﻟﻰ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ ﻏﻮاﻣﻀﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫َﺴﻲ‬ ‫ً‪ ،‬وﻓﺠﺄة اﺧﺘﻔﻰ ﻧﻔـ‬ ‫ﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺼﺮا‬ ‫ذات ﻣﺮة آﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴ ً‬ ‫َﺲ واﻟﺤﺮآﺔ ﻓﺎرﻗﺎ‬ ‫َﻔـ‬ ‫وﺗﺼﻠﺒﺖ أﻃﺮاﻓﻲ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ أرﻗﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﺎﻟﻨـ‬ ‫ا راﺋﻌﺎ‪ .‬إذ رأﻳﺖ ﺟﺴﻤﻲ وآﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎن اﺧﺘﺒﺎرً‬ ‫ﺟﺴﺪي‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ واﻋﻴ ً‬ ‫ﻣﻬﺎ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وهﺘﻔﺖ ﺑﻔﺮح‪" :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮت ﻳﺎ إﻟﻬﻲ!‬ ‫آﺼﻮر آﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮآﺔ ﻗﻮا ُ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻣﺎ هﻮ إﻻ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺼﻮر اﻟﻤﺘﺤﺮآﺔ ﻟﻴﺲ أآﺜﺮ!"‬ ‫ﻲ ﺗﻨﺤﻨﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻤﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻴﻪ أو ﻋﺮﺷﻪ‪" :‬أﻧﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﻄﺎع‪ ..‬ﻟ َ‬ ‫ُﻄﺎع ﻟﻜﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻟﻜﻤﺎﺗﻪ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺎت‪ ".‬ﻟﻜﻦ دع اﻟﻤﻮت ﻳﻨﺎول ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤ‬ ‫ا ﺑﻌﺪ ﻋﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ أﺛﺮً‬

‫ﻳﺎ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺐ اﷲ وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﻀﻮرﻩ ﻓﻲ آﻞ ﺻﻮر اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى ﺑﻪ ﻣﻌﺒﺮً‬ ‫ﺎ أو ﻓﺰﻋُ‬ ‫وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻐﻴﺮﻩ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻟﻦ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻪ هﻠﻌ ً‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﷲ )ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا‪(.‬‬ ‫هﻨﺎك ﺛﻼث ﻃﺮق ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﺸﺮي إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ .‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻰ هﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻄﺮد اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﻧﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﺗﻢ اﻹﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﻨﺎس وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة واﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ أوﻓﻴﺎء‬ ‫ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ وأن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺤﻨﺎ اﷲ أﺳﺮة ﻋﻠﻨﺎ ﻧﻤﺪد ﺣﺪود وﻋﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺈﺑﺪاء اهﺘﻤﺎﻣﻨﺎ اﻟﺼﺎدق ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ أﺣﺒﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﺮز ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺪد ﻓﻲ وﻋﻴﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ هﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪.‬‬ ‫ا ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ واﻻﻣﺘﺪاد‪.‬‬ ‫ﺎ ﻣﻘﻴﺪً‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﺮ ذاﺗﻪ ﻓﻲ داﺋﺮة ﺿﻴﻘﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺒ ً‬ ‫ﺎ ﺗﻜﺒﺮ داﺋﺮﺗﻪ وﻳﺘﺴﻊ ﻣﺤﻴﻄﻪ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺗﻐﺬﻳﺔ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‬ ‫وﻣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻻ ﺷﺨﺼﻴ ً‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ أﺳﺮﺗﻨﺎ واﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ )إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ(‪ .‬ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻤﺎﻣ ً‬ ‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ..‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻩ ﻟﻤﺎ‬ ‫ن ﻟﻮﻻ ُ‬ ‫ح اﻟﻜﻮ ِ‬ ‫ﺐ رو ُ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫)اﻟ ُ‬ ‫ﻊ ﺛﻮان ِ(‬ ‫ء ﺑﻀ َ‬ ‫ﺖ ﺑﻪ اﻷﺣﻴﺎ ُ‬ ‫ﻋﺎﺷ ْ‬ ‫ت‬ ‫ّﺮ ْ‬ ‫ة ﺗﻔﺠ‬ ‫ع اﻟﺤﻴﺎ ِ‬ ‫ﺐ ﻳﻨﺒﻮ ُ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫اﻟ ُ‬ ‫ﻣﻦ راﺣﺘﻴ ِ‬ ‫ﻪ ﺳﻌﺎدة ُ اﻷآﻮان ِ(‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي آﺄﺳﺮة آﻮﻧﻴﺔ آﺒﻴﺮة وﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺤﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬ﻓﺈن أﺣﺒﺒﻨﺎ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة وإن ﻟﻢ ﻧﺤﺒﺐ ﻧﻌﺎﻗﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬ ‫ﻢ(‬ ‫ء ﺟﻬﻨ ٌ‬ ‫)ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ إن اﻟﻌﺪا َ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻜﻞ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﺔ هﻲ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻲ أن أﻣﻨﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وأﺷﻌﺮ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺳﻌﺎدة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻓﺮﺣﻬﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﺤﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻧﺸﻌﺮ ﺑﺸﻌﻮرهﻢ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻨﺎ وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ّﻨﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ .‬هﻜﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻧﻤﻨﺢ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌﻈﻤﺎء ﺑﻴ‬ ‫واﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ هﻮ إﻧﺴﺎن ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﺼﺮ ﺣﺒﻪ ﺑﻔﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺎ اﻟﻜﻞ ﻣﻦ داﺋﺮة ﻣﺤﺒﺘﻪ وﺗﻌﺎﻃﻔﻪ‪ .‬وهﻜﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ آﺄﺳﺮة‬ ‫ﻣﺴﺘﺜﻨﻴ ً‬ ‫ﺎ وأﺣﺲ ﺑﺄن اﻟﻜﻞ ﺧﺎﺻﺘﻲ‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻳﺤﺐ آﻞ‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ .‬هﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻼزﻣﻨﻲ دوﻣ ً‬ ‫اﻟﻨﺎس آﻤﺎ ﻳﺤﺐ إﺧﻮﺗﻪ وأﺧﻮاﺗﻪ وأﺑﻮﻳﻪ وأﺻﺪﻗﺎءﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ هﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻌﺪم اﻹﻋﺘﺪال‪ .‬ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ‬ ‫ا ﻃﻠﻴﻘ ً‬ ‫واﻟﻨﻔﻮس‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﺪود وﻋﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮً‬ ‫ﺎ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻟﻠﻌﺎدات‬ ‫ﺎ ﺑﺄهﻮاﺋﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺎﺷﻴ ً‬ ‫ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺘﺤﻜﻤ ً‬ ‫ﺎ‪ ،‬ﺿﺎﺑﻄ ً‬ ‫ﺎ دﻣﺜ ً‬ ‫ﺎ ﻟﻄﻴﻔ ً‬ ‫وﺗﺼﺮﻓﻪ‪ ،‬أﻧﻴﺴ ً‬

‫ﺎ‪ .‬اﻟﻀﺮورة ﺗﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﺎ وأﺧﻼﻗﻴ ً‬ ‫ﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺒﺮرة أدﺑﻴ ً‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺼﺮﻓ ً‬ ‫اﻣﺘﻼك ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ ﺣﺮ وﺑﺮد‪ ،‬وﺑﻬﺠﺔ واآﺘﺌﺎب‪ ،‬وﺻﺤﺔ‬ ‫وﻣﺮض‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬ ‫ّﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﺒﺎل هﺬﻩ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺤﻤﻞ آﻞ ﺷﻲء دون إﺛﺎرة أو اﺿﻄﺮاب ﻧﻔﺴﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻘﻴ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬وﻻ ﻳﺪع اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﺗﺘﻘﺎذﻓﻪ أو ﺗﻌﺒﺚ ﺑﺴﻼﻣﻪ اﻟﺮوﺣﻲ هﻮ ذو ﻓﻬﻢ أﺻﻴﻞ‬ ‫ﺎ وأﻟﺤﻘﻨﻲ‬ ‫ُﻜﻤ ً‬ ‫َﺐ ﻟﻲ ﺣ‬ ‫ا‪ ..‬رﺑﻲ ه‬ ‫ا آﺜﻴﺮً‬ ‫ت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ ﺧﻴﺮً‬ ‫وﺣﻜﻤﺔ راﺳﺨﺔ )وﻣﻦ ﻳﺆ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ(‪ .‬وﻓﻲ هﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ .‬ﻓﻜﻞ آﻠﻤﺔ وﻋﻈﺘ َ‬ ‫ُﻜﻢ"‪.‬‬ ‫ﻚ أو ﻧﻬﺘﻚ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻬﻲ ﺣﻜﻤﺔ وﺣ‬ ‫دﻋﺘ َ‬ ‫ﻚ وَ‬ ‫وزﺟﺮﺗ َ‬

‫ﻦ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ﻚ ِ‬ ‫ُﻠ َ‬ ‫)اﺳﺘﻖ ِ اﻟﺤﻜﻤﺔ َ ﻻ ﻳﺸﻐـ‬ ‫ُﺴﺘﻘﻲ(‬ ‫َت ﻳﺎ ﻣ‬ ‫ﺟﺮ‬ ‫ي ﻳﻨﺒﻮع ٍ َ‬ ‫أ ﱢ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ .‬إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﺮر اﻟﺮاﻏﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﻮد اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﺮاف ﺁﻓﺎق اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻣﻼﻣﺴﺔ‬ ‫أﺑﻌﺎدهﺎ‪ .‬وهﺬا ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻬﺪﺋﺔ دواﻣﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮب ﺑﺤﻴﺮة اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺎ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ﺳﻜﻨﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎﺷﺰة ﺗﻬﺪأ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﺘﺒﺪو‬ ‫ﺎ وهﻴﺎﺟ ً‬ ‫ﻓﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ أﻣﻮاﺟ ً‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎء ووﺿﻮح‪.‬‬ ‫ﺖ ﻗﻨﻴﻨﺔ ﻣﺎء ﻣﺴﺪودة ﻓﻲ ﺧﺰان ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﺈن ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻘﻨﻴﻨﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫إن وﺿﻌ َ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ إن ﻧﺰﻋﺖ اﻟﺴﺪادة ﻓﺈن ﻣﺎء اﻟﻘﻨﻴﻨﺔ ﻳﻤﺘﺰج ﺑﻤﺎء اﻟﺨﺰان‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻌﺪون اﷲ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻷن وﻋﺎء وﻋﻴﻬﻢ ﻣﺴﺪود ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻧﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﻢ رﻓﻊ اﻟﻐﻄﺎء ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺮاﻏﺐ ﺑﺴﻼم اﷲ داﺧﻞ وﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻳﺰداد اﻟﺴﻼم وﺗﺘﺠﺪد اﻷﻓﺮاح اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﷲ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﺤﻀﻮرﻩ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﻢ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺰﻋﻮا ﺳﺪادة أو ﻏﻄﺎء اﻟﺠﻬﻞ وﻳﻐﻤﺮوا وﻋﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻮﻋﻴﻪ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪.‬‬ ‫ق ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺳﻴﺨﺘﻨﻖ‪ .‬أﻣﺎ إن ﻏﺮ َ‬ ‫ﺮ َ‬ ‫إن ﻏ ِ‬ ‫ﺳﻴﺤﻴﺎ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺎد ودهﺮ اﻟﺪهﻮر‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻋﺜﺮﺗﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﺳﺘﺸﻌﺮون ﺑﺮﺿﺎء ﺣﻘﻴﻘﻲ وداﺋﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﺣﺒﺎﻟﻬﺎ وﺗﺘﻘﻄﻊ أوﺻﺎﻟﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﻟﻦ ﻳﺘﺮآﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ إن هﺠﺮآﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺗﺨﻠﻮا ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام اﷲ ﻟﻜﻢ‪ ،‬آﺎن آﻞ ﺷﻲء ﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮآﺎﺗﻪ‪.‬‬