JEAN-LOUIS SKA

LA NUEVA CRTICA Y LA EXGESIS ANGLOSAJONA

En las ltimas dcadas la exgesis bblica en lengua inglesa lleva la impronta de la corriente literaria que tiene su origen en la nueva crtica y que apunta a liberar el texto de toda influencia externa. Segn ella, el texto posee la autonoma de una obra de arte y ha de situarse en el universo de las obras literarias. En nombre de este principio se rechaza la exgesis histrico-crtica. El anlisis narrativo sera heredero de la nueva crtica desde muchos puntos de vista: su trasfondo no es histrico, sino lingstico; privilegia los problemas epistemolgicos y afirma que el sentido se construye progresivamente. El autor del presente artculo cree que este planteamiento literario tiene dificultades a la hora de distinguir entre hecho y ficcin y que descuida la intencin teolgica de los relatos. No resulta fcil encerrar toda la Biblia en un canon literario. La intencin del texto es llevar al lector no slo a un saber, sino a un hacer. En el captulo de las aportaciones positivas el autor incluye el hecho de que la forma literaria del texto no puede ser marginada de la bsqueda del sentido y, en esta lnea, piensa que la nueva crtica tiene razn cuando afirma que el texto manda en el mtodo y no a la inversa. La nouvelle critique et lexgse anglo-saxonne, Recherches de Science Religieuse 80 (1992) 29-53 Al comienzo de la dcada de los ochenta R. Alter publicaba un volumen que producira un gran impacto sobre la exgesis bblica: The Art of Biblical Narrative (El arte de la narrativa bblica). Aunque no le faltaron precursores, presentaba unos anlisis cuyo estilo atractivo y lenguaje directo contribuyeron a su popularidad. El autor, como otros partidarios del anlisis narrativo, es un crtico literario que practica la exgesis ocasionalmente. Se inspira en sus conocimientos literarios as como en la tradicin juda. Lo propio sucede con autores como BarEfrat, Berlin, Licht, Sternberg y Weiss, entre otros. Es en gran parte la tradicin del midrs*, sobre todo hagdico*, la que ha suscitado este nuevo inters por la narracin bblica. Sin embargo, el anlisis narrativo no es ms que una de las manifestaciones de una corriente ms profunda que ha influido en la exgesis anglosajona de estas ltimas dcadas y que se origina en la crtica literaria. Despus de una breve exposicin de las principales caractersticas de este movimiento, mostraremos cmo la exgesis anglosajona ha aplicado estos principios al estudio de la Biblia, especialmente del Pentateuco y de los libros histricos, antes de proponer algunas observaciones crticas.

I. El anlisis narrativo y la "Nueva Crtica"

Remontmonos a comienzos de este siglo. En los estudios literarios y en exgesis dominaba el romanticismo. Es importante percib ir los principales centros de inters. La crtica ligada al romanticismo La crtica literaria influida por el romanticismo privilegiaba el estudio de las "grandes personalidades" y utilizaba las obras literarias para conocer su pensamiento profundo. Segn Barton, la crtica era ante todo histrica, ya que se interesaba por la gnesis de los textos a partir de la intencin de sus autores. No haca sino imitar a las ciencias

JEAN-LOUIS SKA naturales, que "explican" investigando las "causas" de los fenmenos. La crtica literaria estudiaba tambin la influencia de un autor en otro para hilvanar una historia de la literatura. Adems atenda al mundo de las emociones, las experimentadas por los "genios" y las que las obras literarias haban de provocar en sus lectores. Esta tendencia influy mucho en la exgesis, sobre todo en el mundo anglosajn. Un ttulo como The Bible's First Theologian ("El primer telogo de la Biblia", o sea, el yahvista*) de Ellis (1968) revela esta mentalidad. Pero con el fin del romanticismo en literatura y el advenimiento del realismo, nacera otra escuela en crtica literaria: la "nueva crtica" (=NC). El formalismo ruso, polaco y checo, la Werkinterpretation ("interpretacin de la obra") alemana y la "explicacin de textos" francesa con sus equivalent es en otras reas culturales.

La "nueva crtica" La orientacin de este movimiento ha sido expuesta sistemticamente por Wellek y Warren. Segn ellos, su principal objetivo es combatir en todos los frentes para asegurar la autonoma del texto literario y de la ciencia literaria que lo estudia. Por esto se propone liberar la obra artstica de toda tirana que la haga depender del autor, de su entorno o de su lector. Se resume en cuatro grandes axiomas. 1. El texto como fin o como medio? Una frase de Wellek describe muy bien esta nueva mentalidad: "El estudio literario difiere del estudio histrico en que su objeto no son documentos sino monumentos". El texto no es un documento del que se sirve el crtico para dar con un espritu genial o para reconstruir el pasado, sino un monumento que tiene valor en s mismo. El principio de la vuelta al texto lo reafirma Fokkelman en su comentario sobre el pasaje de la escala de Jacob (Gn 28,11-22). "El que quiera desgarrar el revestimiento lingstico para llegar al contenido de la narracin ignora el principio que est en el trasfondo de la estructura formal de la percopa de Betel y va a perderse en especulaciones (...). Un ejemplo claro es la "estela" (v. 18). Desde la fenomenologa de la religin y la historia de las religiones, es imposible decir nada sensato mientras no se est dispuesto a tomar en consideracin que esta "estela" tiene una vida propia, absolutamente definida por el texto (...). Lo que es suprema realidad para el anlisis estilstico y la exgesis es, para el historiador, un material gravemente desfigurado por los procedimientos literarios sobre el que no se pueden sacar conclusiones, si no se es muy prudente". No se trata, pues, de dar con un "objeto" real fuera de la narracin. Para Fokkelman, toda investigacin histrica sobre la prehistoria del texto o sobre un mundo extrnseco a su estructura estilstica es hipottica y descansa sobre presupuestos no demostrados. Prescindiendo de lo discutible de esta afirmacin, vamos a mostrar las afinidades entre su exgesis y los principios de la NC. Otras posturas manifiestan la impaciencia de los autores influidos por la NC ante los mtodos tradicionales de la exgesis. Bastan tres ejemplos, de horizontes bien distintos. Afirma Greenberg: "Si la ideologa histrica de un autor puede ayudar a comprender el sentido de ciertos elementos del libro, el objetivo primero de la interpretacin es el

JEAN-LOUIS SKA mensaje del libro, y, en ltimo anlisis, este mensaje no puede ser descubierto sino en el libro". Clines reprocha a la exgesis clsica sus tendencias hacia el "atomismo" y el "genetismo", y propone estudiar el texto en su "forma final". Childs, pionero de la lectura cannica* de la Biblia, resuma as su programa: "A mi juicio, la mayor parte de los comentarios crticos no han logrado tratar de la forma final del texto sin caer en una forma moderna de midrs, lo cual constituye una de sus grandes deficiencias. Desde el punto de vista literario, es absolutamente necesario comprender la composicin actual (del xodo) como una obra literaria que posee su propia integridad". Estos autores convergen en un punto: dan prioridad al texto en su forma actual. La investigacin de sus antecedentes es secundaria (Childs) o est de ms (Fokkeman). En su inters por el texto actual empalman con uno de los precursores del estudio literario de la Biblia, L. Alonso Schkel. 2. El texto como "testimonio" o como "obra" . Esta prioridad de la obra supone un deslizamiento de inters de parte de la crtica. El autor no es ni un genio ni un artista, sino un artesano. El anlisis juzga las cualidades de su obra segn criterios objetivos. El lenguaje empleado es significativo: no hablan de inspiracin sino de tcnicas, no de arte sino de destreza. La forma de la obra es ms importante que su contenido material. 3. La intencin del autor y el mensaje del texto. El problema de la intencin del autor ha hecho correr mucha tinta y es necesario aportar algunas precisiones. Los partidarios de la NC atacaban dos tendencias de sus predecesores que crean nefastas. Ante todo, se negaban a considerar la intencin del autor como el criterio ltimo del valor de un texto. Este valor esttico de la obra no depende de las disposiciones del autor, de su sinceridad o de su honestidad. La personalidad expresada en la obra no es necesariamente la que se puede conocer por otras fuentes. Lo que escriba Greenberg ya en 1969 podra pasar por un manifiesto de la NC: "Por mensaje ideal no entendemos el pensamiento del autor, su ideologa o su visin del mundo, ni su intencin, sino lo que se halla en los componentes del libro y que est implicado por la manera como estn dispuestos". Estas reflexiones contienen otro axioma metodolgico a propsito de la intencin del autor. La NC no atacaba el deseo de interpretar un texto en funcin de la intencin del autor sino la manera de conseguirlo. El estudio de los "diarios ntimos", de la correspondencia, de la biografa o del entorno de un autor poco ayuda a apreciar la obra como tal, pues la obra por s misma permite descubrir su intencin. La literatura no se puede explicar sino por una ciencia literaria y no por la sociologa, la historia o la psicologa. 4. El lector, el mundo ambiente y el universo literario. Asimismo esta escuela acusa a todos los que privilegian el papel del lector en la interpretacin. El valor y el sentido de una obra literaria han de permanecer independientes de la reaccin que provoca en el lector. La NC se niega a interpretar los textos en funcin de su referencia al mundo ambiente. Las palabras no son cosas y no se refieren a "cosas", sino que crean un mundo que tiene ms valor en s mismo. La obra de arte es "autnoma" como la ciencia que trata de ella y el nico universo en el cual una obra literaria puede ocupar un sitio que respete su naturaleza es el universo de las otras obras literarias (el "canon" de la literatura).

JEAN-LOUIS SKA Asumiendo estas ideas, los exegetas afirmarn que la Biblia interpreta a la Biblia. En el interior de todo el canon* es donde hay que leer un texto. En este punto la lectura cannica de la Bib lia converge con la NC. De ah los cotejos sistemticos, el ir y venir de un texto a otro, las expresiones comunes, las alusiones claras o veladas que unen unos textos a otros. La exgesis clsica era tambin aficionada a este ejercicio, con otro objetivo -datar y catalogar los textos- y raramente de modo tan exhaustivo.

II. La "Nueva Crtica" y la exgesis historicocrtica

Algunos exegetas han subrayado las deficiencias del mtodo histrico-crtico en nombre de la NC. Por qu insistir tanto en la "intenc in del autor" y el "ambiente original", en los "gneros literarios" y su "situacin vital"? A esta exgesis diacrnica* e histrica se ha opuesto una sincrnica* y literaria. La principal acusacin contra la exgesis clsica era que no lea los textos, sino que los haca a tiras, los atomizaba, para hacer luego un listado cronolgico. El objetivo de la exgesis histrico-crtica sera poder datar los fragmentos del mosaico bblico como un arquelogo data los estratos de su excavacin. Esto parece ms una caricatura que una realidad, pero esta caricatura se halla en ms de un escrito polmico. La exgesis de la NC propugna una vuelta al texto y se resigna a perder los estudios histricos sobre sus orgenes. En este contexto hay que interpretar las reacciones de los exegetas norteamericanos Thompson y Van Seters.

T. L. Thompson Aunque no depende directamente de la NC, concuerda con ella en que se propone devolver al texto bblico su autonoma liberndolo de la arqueologa y de la historia. Enfrentndose a las grandes figuras de la exgesis americana y a su jefe de fila Albright, lanz una cruzada contra las "pruebas de la historicidad de los patriarcas". Dejando de lado sus conclusiones, lo que importa aqu es el paralelismo entre sus objetivos y los de la NC. Demuestra que ninguno de los argumentos en favor de la historicidad de los patriarcas resiste la crtica. Los documentos del antiguo Prximo Oriente no aportan ninguna luz a los relatos del Gnesis y los paralelos cojean todos. No existe, pues, una "era patriarcal". La punta de lanza de la argumentacin de Thompson es una afirmacin tajante. Las narraciones son "ahistricas" y no aportan ningn dato seguro para la reconstruccin del pasado. Para hacer esto, el historiador ha de basarse en datos extrabblicos. Las narraciones patriarcales nos ensean ante todo la fe de los transmisores. Aqu Thompson coincide con la NC: autonoma del texto, interpretacin inmanente e intrnseca, respeto absoluto del gnero literario.Tras haber soltado amarras respecto a la escuela de Albright, que pretende anclar la Biblia en la historia del antiguo Prximo Oriente, Thompson se ha lanzado a estudios ms literarios. En colaboracin con Irvin e inspirndose sobre todo en los estudios sobre el folklore, intenta descubrir la verdadera intencin de las narraciones sobre Jos y Moiss. Su reciente obra sobre los "orgenes de Israel" (1987) acenta esa tendencia, se ajusta a los cnones de la NC y va en la lnea de los exegetas de esa escuela o del formalismo ruso o francs. Los "orgenes de Israel" (Gn y Ex) cortan con la historia e invitan al lector a entrar en un mundo puramente esttico y literario.

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J. Van Seters Van Seters est menos influido por la NC que Thompson. Su voluntad de separarse tanto de los mtodos de Albright como de la "historia de las tradiciones" alemana se comprende mejor en un contexto intelectual para el que los estudios literarios no son sino una manifestacin entre otras. Su primera obra sobre Abrahn tiene dos partes. En la primera y en lnea con Thompson, critica las conclusiones de Albright sobre la historicidad de los patriarcas. En la segunda, como hicieran Gunkel, Alt y Noth, se niega a aceptar una larga tradicin oral tras los relatos del ciclo de Abrahn. Salvo raras excepciones, la formacin de los textos es puramente literaria. No hay antecedentes que se pierdan en la bruma de los ambientes populares: los relatos no permiten dar un salto al pasado. Este es el nico punto en el que est de acuerdo con la NC. Pues no saca la ltima consecuencia que cabra esperar: que los textos no tienen que ver con la historia. Por el contrario, permanece ligado al punto de vista metodolgico de sus predecesores y quiere precisar cul es el contexto histrico de las tradiciones patriarcales. Para l, las tradiciones patriarcales dataran del exilio y del perodo postexlico. Por esto Thompson le critica objetndole que vuelve a caer en lo que l haba denunciado: resituar los textos en su entorno histrico. Tambin le reprocha su propsito de rehacer una historia del desarrollo literario de las tradiciones patriarcales. En definitiva: Seters permanece tributario de los estudios histricos. Pero estos dos autores quedan bastante al margen respecto a la gran corriente de la NC. Todo el empuje de la NC lo hereda la exgesis propugnada por Alter y Sternberg.

III. El anlisis narrativo

El anlisis narrativo es, en muchos aspectos, el heredero de la NC. Cuando Alter habla de "exgesis arqueolgica" repite una objecin bien conocida. Asimismo, la distincin de Sternberg entre "fuente" y "discurso" est a dos pasos de lo que diran los partidarios de la NC.

Las caractersticas del mtodo Sin pretender ser exhaustivos, presentamos a continuacin ejemplos de cmo los partidarios del nuevo mtodo aplican los principios en los que ms insisten: el trasfondo lingstico y ya no histrico, la prioridad de las cuestiones epistemiolgicas*, el sentido como proceso. 1. El trasfondo de la narracin (R. Alter). La Biblia contiene muchos dobletes* y en ciertos casos una triple versin de una misma narracin. Esto origina varias hiptesis de la exgesis clsica: teora documental, historia de las formas. Su objetivo consiste en explicar esta multiplicidad histricamente: o por la exigencia de versiones paralelas o por el desarrollo literario de una forma que se adapta a las circunstancias. Dejando de lado este tipo de investigacin, estudia Alter la triple versin del encuentro cerca del pozo (Gn 24; Gn 29,1-14; Ex 2,15b-21). Primero compara los tres textos para determinar su estructura comn. Luego utiliza este esquema, no para hacer su historia,

JEAN-LOUIS SKA sino para ver cmo es utilizado en cada uno de los textos. Gn 24 es, con mucho, el ms elaborado. Numerosas repeticiones le dan un tono solemne y retrasan conscientemente el desenlace. El texto pone de relieve los caracteres de los personajes: Labn, codicioso (24, 30-31); Isaac, el ms pasivo de los patriarcas, ausente de la escena que decide su boda; Rebeca, activa y decidida (aqu y en Gn 27). La narracin de Gn 29 es muy diferente. Su ritmo rpido, su atmsfera ms buclica, la introduccin progresiva de Raquel, la funcin de la piedra, el papel decisivo de Jacob, la convierten en fiel pintura de ste y en preludio de su futuro con su to. Ex 2,15b-21 pertenece al comienzo de la vida de Moiss. En su drstica economa, dibuja lo esencial de su hroe. Toma la defensa de las jvenes y saca el agua para ellas. Acaba de manifestarse el futuro salvador de Israel: el agua reaparecer en muchos de los momentos cruciales de su existencia. Alter vislumbra otras dos aplicaciones de este esquema: en Rut 2 (encuentro de Rut con B ooz) y en 1 S 9,11-13 (encuentro de Sal con las jvenes a la puerta de la ciudad). Alter es innovador en dos puntos. Por una parte, distingue claramente el esquema abstracto de sus utilizaciones concretas. Es como la distincin entre "lengua" y "palabra" introducida por la lingstica. Respecto a la exgesis histrico-crtica el cambio es significativo: Alter no busca en estos relatos las trazas de la historia de clanes seminmadas o de tradiciones folklricas. El trasfondo de los textos no es histrico, sino lingstico y literario. El anlisis tiende a privilegiar el estudio de los personajes y de sus caracteres, lo que le lleva a veces a descuidar otros elementos, como la teologa. A nuestro entender, lo esencial es la orientacin metodolgica de conjunto. El mundo del texto ocupa la escena y no se hace referencia ni a su autor ni a sus primeros destinatarios. 2. Conocimiento y omnisciencia. Para M. Sternberg, el Dios de las narraciones bblicas es ante todo omnisciente. Su omnipotencia resulta un atributo secundario. En la estructura del relato esta omnisciencia se encarna en la omnisciencia del narrador. Este es un carcter propio de la narracin bblica. La fe de Israel ha provocado una revolucin epistemolgica literaria y el "narrador omnisciente" es su reflejo en la tcnica narrativa. Nada parecido existe en las culturas vecinas politestas. Pero si al nivel de Dios y del narrador reinan la claridad y el saber, la oscuridad resulta lo caracterstico del plan humano. Los personajes estn siempre confrontados con el misterio de la ambigedad. "Dios lo conoce y controla todo y los humanos han de aprender cules son sus limitaciones, incluida la imposibilidad de comprender el modo como Dios obra con el mundo". Ejemplo clarsimo: el episodio de David y Betsab (2 S 11). El lector est indeciso sobre Uras: sabe que David le ha engaado? Imposible decidirlo. De hecho, el texto slo presenta un comentario unvoco, el de Dios: "Pero el Seor reprob lo que haba hecho David" (11,27b). Sternberg suele consagrar todo su anlisis a mostrar las ambigedades de estilo y la irona del narrador. Pero su comentario al versculo 27b se reduce a algunas lneas. En este anlisis prima el mundo del conocimiento. El autor es consciente de los otros aspectos de la narracin pero apenas les presta atencin. "El paso de la ignorancia al conocimiento, uno de los grandes arquetipos de la literatura, es otra innovacin hebrea, a la cual los griegos dieron todo su crdito". 3. El sentido como descubrimiento progresivo. El tercer aspecto del anlisis narrativo aparece en las pginas que Fokkelman dedica a la narracin de la escala de Jacob (Gn

JEAN-LOUIS SKA 28,10-22). El sentido se construye poco a poco y no est escondido en una especie de idea abstracta que habra que extraer de su envoltorio narrativo. El sentido es un proceso dinmico que requiere un esfuerzo constante. Es el lector quien ha de descubrir los signos esparcidos en el texto para reconstruirlo. La narracin habla de un cierto "lugar", luego de una "piedra". La palabra "lugar" se repite tres veces en el v. 11. Una y otra adquieren una nueva significacin por la experiencia nocturna de Jacob. El lugar se convierte en Betel y la piedra, en estela conmemorativa. El na rrador se identifica a menudo con el personaje. Esto aparece sobre todo en la descripcin del sueo y de la reaccin de Jacob al despertar. Fokkelman hace del personaje un elemento clave y a veces est tentado de exagerar su papel. Pero este exceso pone ms en evidencia la voluntad de descubrir progresivamente el sentido en un mundo inmanente al relato, llevados de la mano de su personaje principal. Este tipo de anlisis narrativo comporta muchas otras facetas, p. ej., su extrema atencin a la textura lingstica de las narraciones, sobre todo a las variaciones en las repeticiones. Las palabras "irona", "ambigedad", "complejidad", aparecen a menudo en estos autores. Tambin se hace sentir la influencia del midrs y de Martin Buber, sobre todo en el Leitwortstil (estilo basado en el uso de palabras temticas).

Observaciones crticas 1. Relatos bblicos y "ficcin" literaria. Una de las primeras objeciones contra la "aproximacin literaria" procede de su dependencia de los estudios de la literatura de ficcin. Alter, p. ej., dir que la Biblia contiene una "historia ficcionalizada" y una "ficcin historizada". As quiere mostrar que la diferencia entre historia y ficcin es menor de lo que se cree y consagra todo un captulo a probar que la Biblia contiene un estilo que se desmarca a la vez de la historia, de la leyenda y sobre todo de los mitos de lenguaje potico y solemne. Denomina este estilo "prosa ficcin". Pero lo que aqu importa es determinar con certeza lo que es histrico y lo que no lo es. Para Tho mpson "la tradicin bblica de ningn modo es historia". Los exegetas son menos radicales. Desde el punto de vista puramente literario, no resulta tan sencillo distinguir entre historia y ficcin. Genette concluye que las narraciones "factuales" evitan el "monlogo interior", o sea, no revelan los pensamientos de los actores de la narracin. Pero no se puede hacer de esto una regla absoluta. La cosa se complica, pues la narracin bblica no evita el monlogo interior. Asimismo, las narraciones comportan a menudo dilogos sin testigos, sobre todo cuando el protagonismo se halla solo ante Dios. Para hacer la distincin an ms difcil, hay de parte de los narradores bblicos una voluntad explcita de sustraer ciertos momentos decisivos al control histrico. Las narraciones de vocacin (Ex 3-4), las alianzas patriarcales (Gn 15 y 17), los encuentros con Dios (Gn 28,10-22; 32,23-33) no han tenido testigos. Aun las directrices sobre el xodo (Ex 3 y 6-7) y los grandes cdigos de leyes (Ex 21-23; Lv 17-25; Dt 12-26) son primero comunicados a solo Moiss. Pero, mientras un espritu moderno duda de los testimonios que no admiten verificacin, para la mentalidad bblica la reaccin es inversa. Los narradores refieren sin reticencias estos hechos de los que no han sido testigos. Se atribuyen una omniscencia anloga a la de Dios. No es, pues, como

JEAN-LOUIS SKA "testigos oculares", sino por ser "narradores omniscientes" por lo que reclaman credibilidad. En conclusin: hay que reconocer que los relatos bblicos no ayudan al exegeta moderno a separar la historia de la ficcin. Corresponden ms bien a los cnones de la literatura de ficcin que a los de la historiografa moderna. Pero esta conclusin no es tan negativa como pudiera parecer. Pues el problema es sobre todo formal. Si las tcnicas literarias son las de la ficcin, no se sigue necesariamente que el contenido o la intencin no sean de tipo histrico. Sternberg insiste en este punto. La diferencia entre historia y ficcin reside en sus objetivos y sus funciones respectivas. Pues bien, los relatos bblicos tienen un objetivo eminentemente "histrico": "El recuerdo del pasado revierte en el presente y determina el futuro". No se trata solamente de una historia, sino de la historia y de la verdad. "La nica y sola verdad que, como Dios mismo, no soporta ningn rival". Esto significa que los relatos bblicos tienden menos a informar sobre el pasado que a formar el presente de la comunidad a la que se dirigen. Se sirven del pasado para legitimar la existencia de un pueblo, su derecho a la tierra, sus cdigos de leyes, las relaciones entre los grupos que lo componen. A la inversa, esta "intencin" es parte integrante de los relatos y el anlisis literario lo ha de tener en cuenta. No es indiferente que el hroe de Gn28 sea Jacob y no Abrahn y que el lugar de la visin sea Betel y no Jerusaln. Jacob no es un hroe cualquiera. Betel es un lugar significativo slo para un determinado ambiente. Otros elementos, como el sueo, la escala, la estela y la reaccin de Jacob, no se entienden sino en este entorno cultural marcado histricamente. Una ltima cuestin rebasa el marco de este artculo: cmo es posible determinar esta "intencin de verdad", cmo informa la materia narrativa y en qu determina las opciones metodolgicas del exegeta. 2. Relatos bblicos y teologa bblica. En el epilogo de su libro Thompson propone un subttulo provocativo: "Gnesis: ni historia ni tampoco teologa!". A menudo los estudios literarios no se refieren a la teologa de los relatos, igual que ignoran simplemente el problema histrico, fieles como son a la NC. Si no hay que buscar debajo un texto que no sea lingstico, tampoco hay que "servirse" del texto para construir una dogmtica o una moral. Exit historia, atque exit theologia (Sale la historia y sale la teologa). Thompson no est solo. Alter constata que la Biblia se ha estudiado primero en los seminarios y sta sera la razn de que hayan sido tan poco apreciadas las cualidades literarias. Otros autores evitan hablar de teologa y de moral. El placer, una lectura gratuita que aspira al "arte por el arte" son motivaciones mucho ms fuertes que la bsqueda de una verdad atemporal. Segn esto, uno de los principales objetivos de la lectura ha de ser la diversin, el entretenimiento. Gunn precisa que se trata de una "diversin seria", que implica una dimensin moral. No quiere sustraer de la exgesis toda dimensin histrica, poltica y teolgica. Una lectura esttica respeta la ambigedad y la complejidad de los textos, que permanecen "abiertos". Es, pues, el "placer del texto" el verdadero objetivo de la exgesis bblica? O, como sugiere Gunn, hay que decir que la vertiente esttica es s esencial en la literatura bblica, pero no es la nica?

JEAN-LOUIS SKA La cuestin no es simple. Un pionero de los estudios literarios de la Biblia -Auerbachdice exactamente lo contrario de Gunn: "Los relatos de la Escritura no pretenden, como los de Hornero, ganar nuestro favor, no nos halagan para encantarnos, sino que nos quieren someter y, si los rechazamos, somos unos rebeldes". Tanto para Auerbach como para Sternberg, se trata aqu de una cuestin de "verdad": verdad esttica o verdad absoluta, religiosa. La Biblia pretende decir la verdad sobre la realidad que describe. Cierto que la mayor parte de los narratlogos son pragmticos y muestran, anlisis en mano, que es posible leer la Biblia como las grandes obras de la literatura. Su punto de vista es difcilmente atacable. Y no cabe apelar, por ej., al mtodo histrico-crtico. Es intil oponer mtodo a mtodo. La cuestin es saber si un mtodo hace justicia al texto. Objetar a los narratlogos que su lectura es teolgicamente discutible no hace sino afianzarlos en su postura, pues alegan qu su exgesis es "autnoma" y que no se rige por principios extrnsecos, ni que sean de la teologa. Se impone, pues, analizar crticamente los mismos fundamentos del "acercamiento literario". 3. Biblia y literatura. Es legtimo afirmar que la Biblia es literatura? Para la NC, existe un "canon" de las obras literarias y no hay duda de que los exegetas han querido incluir en l la Biblia. Sin negar el xito de la empresa, estos crticos de talento han ofrecido una especie de antologa de textos narrativos y poticos. Raramente se han enfrentado a grandes conjuntos, por ej., un libro completo o un corpus literario como el Pentateuco. La sntesis constituye el punto dbil del mtodo. As resulta que la demostracin slo es parcialmente vlida, pues reposa en textos que se prestan a este tipo de estudio. Pero sera posible analizar pginas ms complicadas, como Gn 15 o Ex 19-24, segn los mismos principios? Qu decir de tantos pasajes de Nm o de Lv? 0 es que el trmino "literatura" no se toma en sentido estricto como obra de arte que responde a cnones estticos universales y habr que darle un sentido ms amplio, perdiendo as mucho de su utilidad metodolgica? En el primer caso, hay que introducir un "canon" segn criterios estticos extrnsecos a la Biblia en su conjunto. Y cmo conciliar esto con la norma del "mtodo intrnseco" preconizado por la NC? En el segundo caso, la Biblia es literatura en cuanto es comunicacin verbal en forma escrita. Pero entonces, caben en ella toda una serie de gneros literarios, cada uno de los cuales debe ser estudiado segn su mtodo propio. 4. El texto bblico. El segundo punto atae al "texto" mismo. Qu es el texto bblico? No forman parte de l los dobletes, las repeticiones y las incoherencias? Las cicatrices que la historia literaria del texto ha dejado no son tambin parte del mismo? No consta la unidad de los relatos y de los cdigos legislativos, de yuxtaposiciones y comentarios correctivos? Una "crtica esttica" honesta acaba por reconocer no slo la posibilidad, sino tambin la necesidad de un estudio histrico. Pero en este caso el punto de partida es diferente. Aqu es en nombre del estudio literario del texto y no en nombre de una teora, por legtima que sea, que se impone una investigacin sobre su historia. 5. El texto bblico y su lector. En tercer lugar, algunos plantean el problema de la "respuesta del lector". Para ellos, el proceso de lectura requiere necesariamente una contribucin activa del lector. Esto entrara en colisin con el dogma de la affective fallacy (falacia afectiva) de la NC. No es tan seguro que los textos bblicos pretendan simplemente "divertir". Y el

JEAN-LOUIS SKA "drama de la lectura" no es slo de orden cognitivo. Cierto que al lector de la Biblia se le invita a explorar regiones desconocidas de la experiencia humana. Pero un examen del texto, segn los criterios del acercamiento literario, muestra que el itinerario propuesto implica mucho ms. Matizando algunos puntos, aqu hay que dar la razn a Auerbach. La lectura de textos como Ex 24,3-8 o Dt 6,20-25 lo evidencia. El relato da la respuesta. En Ex 24 Moiss escribe un libro y lo lee enseguida ante el pueblo que responde: "Haremos todo lo que manda el Seor". La intencin del texto no es slo que sepan, sino que hagan. De ese hacer depende la existencia del pueblo. Este libro contiene las leyes del cdigo de la alianza y el declogo. Si la narracin muestra cul fue el efecto de esta lectura sobre el pueblo, es que este elemento ha de pesar en la interpretacin del texto. La lectura del "libro" tiene como primer objetivo, no divertir, sino convertir: hacer que el pueblo escoja un camino bien preciso. Dt 6,20-25 tiene una intencin idntica. Si la historia de Israel es contada de generacin en generacin es porque ella justifica la observancia de la Ley. El "lector implcito", un miembro del pueblo de Israel, se da cuenta de que este texto habla de su propia historia. No son textos legalistas sino que muestran que esta "Ley" es la condicin de la supervivencia de Israel. El Pentateuco no es, pues, ni slo narracin, ni slo ley, sino las dos cosas de una pieza: es Torah ("enseanza"). Las narraciones patriarcales poseen un objetivo particular: definir la identidad de sus destinatarios. Por ello utilizan muchas tcnicas que permiten al "lector implcito" apropiarse las experiencias ancestrales. La "respuesta" del lector supera la simple diversin: es de orden existencial. Este "actuar" y este proceso de identificacin estn sujetos a numerosas variaciones segn las circunstancias, pues el lazo entre narracin/ley y existencia hay que rehacerlo sin cesar. La distancia que separa el texto del lector es el espacio donde se desarrolla la hermenutica. Los diferentes cdigos de leyes se corrigen uno al otro en funcin de situaciones nuevas. Para responder a nuevas cuestiones las narraciones han sido reelaboradas o ha sido necesario proponer versiones diferentes.

Conclusin Se han hecho otras crticas a esta exgesis influida por la NC. Por ej., que a veces tiende a ser una especie de midrs moderno. Adems, los exegetas reintroducen subrepticiamente al autor para explicar ciertas analogas, confundiendo tcnicas de composicin y hermenutica. Pero han hecho avanzar la exgesis en dos frentes importantes. Primero: el texto rige al mtodo y no viceversa. Segundo: el "sentido" no puede ser separado del acto de lectura y de una "esttica bblica" que tenga en cuenta su forma literaria. Esta aportacin es de importancia capital para los estudios bblicos y la exgesis deber tenerla en cuenta. Tradujo y condens: TEODORO DE BALLE