Manfred Lenz Manfred Lenz

Leben & Werk Leben & Werk

des deutschen des deutschen
Geheimlehrers Geheimlehrers
Peryt Shou Peryt Shou
(1873-1953) (1873-1953)
Manfred Lenz
+
Leben und Werk des deutschen Geheimlehrers Peryt Shou
(1873-1953)
Die vorliegende bio-bibliographische Studie erscheint als vom
Autor berarbeitete und ergnzte Fassung seiner Einfhrung zu
der durchgesehenen und erluterten Neuauflage von Peryt
Shous "Die Edda als Schlssel des kommenden Weltalters /
Die groe Verwandlung" (Edition Schattenhold, Leipzig 2003).
Dokument bearbeitet und als PDF erstellt im Gilbhart 2004 von der
SONNENWACHT/FBK
http://www.sonnenwacht.de
P E R Y T S H O U
Albert Christian Georg Schultz
22 I V 1873 - 24 X 1953
LEBEN UND WERK DES DEUTSCHEN GEHEIMLEHRERS
PERYT SHOU (1873-1953)
Der Name "Peryt Shou" ist heute auerhalb kleinster Kreise zwar
weitgehend in Vergessenheit geraten, bezeichnet als Pseudonym
jedoch nichtsdestotrotz einen bedeutenden Vertreter der deutschen
Esoterik. Seine entschiedene Frontstellung gegen den Stoffwahn
des Westens sowie das von ihm gelehrte System zur "Genesung im
Logos"
1
kann gerade in einer Zeit, in der kaum mehr legitimierte
Fhrung zu finden ist vorbildhaft und hilfreich auf all jene wirken,
die begriffen haben, da wir uns unaufhaltsam einem ent-
scheidenden Wendepunkt der Menschheitsgeschichte annhern.
In Krslin bei Wolgast, unweit von Greifswald in Pommern, erblickte
Peryt Shou am 22. April 1873 als Albert Christian Georg Schultz so
sein brgerlicher Name das Licht der Welt. Den Werdegang des
Esoterikers, der rund 40 eigenstndige Schriften von erstaunlicher
Eindringlichkeit und esoterischer Gedankentiefe hinterlie, die bis
heute kaum erschlossen, aber nach wie vor mit Gewinn zu lesen
sind, beschreibt Herbert Fritsche im Rahmen seines Nachrufs auf
den am 24. Oktober 1953 verstorbenen Freund wie folgt:
"In jungen Jahren ging er nach Berlin, um Chemie zu studieren geriet
bald in jene Bohme der Weltstadt hinein, die fr geniale
Persnlichkeiten ein fast unvermeidliches Durchgangsstadium ist. Er
begann zu malen, gab das Studium auf. Wollte Photograph werden
und wurde schlielich Malerpoet; beides unzweifelhaft mit Begabung
Verse von ihm fanden Aufnahme in ein so anspruchsvolles Blatt
wie den "Pan", den damals Csar Flaischlen redigierte und an dem
Arno Holz, Richard Dehmel und Otto Julius Bierbaum mitarbeiteten;
von den Gemlden Peryt Shous sah ich etwa zwei Dutzend ...
eindringliche Gestaltungen, gewi dem Jugendstil verpflichtet, bald
etwas an Fidus, bald an Klinger oder an Melchior Lechter erinnernd,
jedoch farbig transparenter und deutlich bekundend, da ihr
Schpfer nicht aus der Phantasie, sondern aus der lebendigen

1
Der fr Peryt Shou so bedeutsame Begriff des "Logos" nach Jakob Boehme die
gttliche Ursprache, in der die Natur selbst erklingt bezeichnet die schpferische,
intelligible Kraft des Alls bzw. die Schwingung der in ihm gefaten Gedanken und
formulierten Worte. "Intelligibel" ist hierbei nicht etwa mit "intellektuell" oder
"verstandesmig" zu verwechseln, sondern bedeutet "durch Vernunft erfabar" bzw.
"in sich selbst vernnftig". Das Wort "Vernunft", das sich begrifflich von "Vernehmen"
ableitet, verweist dabei letztlich auf jenen Bereich der Erkenntnis, der nur durch
Intuition betreten werden kann eine wichtige Feststellung fr jeden ernsthaft an
Esoterik Interessierten.
2
Schau heraus am Werk gewesen war... Peryt Shou verlie aber
auch die Poesie und Malerei wieder. Er erzhlte mir, wie es dazu
kam. Seine Fhigkeit zu hherer Wahrnehmung war ihm etwas
Selbstverstndliches geworden, das er nicht sonderlich pflegte und
das ihm lediglich willkommen erschien, weil es ihn beim Schaffen als
Maler inspirierte. Da machte er, noch nicht dreiigjhrig, einen
einsamen Spaziergang durch einen herbstlichen Park. Whrend
seine Fe durch das welke Laub wanderten, erwachte in ihnen auf
zunchst fast erschreckende Weise ein Klingen und Schwingen, ein
Erleben feiner, leiser Wortbildung. Das Mantram, das in beinahe
allen Schriften Peryt Shous sei es als bung, sei es als Motiv
vorkommt, ertnte damals zuerst in seinen Fen und ergriff
schlielich den ganzen Krper: 'Ich bin dein Lamm, ich folge dir
nach...' Am gleichen Abend nahm er wahr, in welcher Beziehung
dieses Mantram zum Sternbild des Perseus steht. Seitdem
schmiegte er sich mit seinem ganzen Wesen dichter und dichter an
die innere Fhrung an, die ihm da zuteil wurde. Er begann Yoga-
bungen, zunchst die traditionellen, aber bald schon korrigierten
sie sich ihm von selbst zu dem, was wir in seinen Bchern ...
nachlesen knnen."
2
Peryt Shou lehrte, da der Mensch in Resonanz zu bestimmten
kosmischen Bewutseinsfeldern, den "magischen Runenstrmen"
des Alls stehe bzw. durch bestimmte bungen
3
versetzt werden
knne, um einen seelisch-geistigen Aufschwung zu erfahren. In
seinen Schriften gibt Peryt Shou eine Vielzahl von Anleitungen und
erluternden Hinweisen zur "Entfaltung" eines entsprechenden
"Antennenkreuzes". Ein Vorgang, der einiges Einfhlungsvermgen
verlangt. Wenn die "empfindsame" Einstellung freilich erst einmal
gefunden ist, fhren die eingefangenen Wellen in der Regel schnell
zur Wahrnehmung eines eigentmlichen "Stromes", dessen
Einflieen hufig als angenehmer Schauer empfunden wird.
4
"Verstndlicher" ist dies leider nicht ausdrcken, da es hier letztlich
um Wesenhaftes geht, das mit Worten nicht zu beschreiben,
sondern nur nachzuempfinden ist.

2
Herbert Fritsche, "Weg und Werk des Esoterikers Peryt Shou. Erinnerungen an
einen Geheimlehrer", in: "Mensch und Schicksal", Jg. 7, H. 24, S. 3 ff (1. Mrz 1954)
3
Karl Spiesberger hat einst den Versuch unternommen, diese in seinem "Mantra-
Buch" (Berlin 1977) systematisch zu erfassen.
4
Etwa im Sinne jener "Wassertaufe", von der in den Schriften des "Buchstaben-",
besser "Lautmagiers" und Mystikers J. B. Kerning (1774-1851) die Rede ist, der einst
in seinen "Briefen ber die knigliche Kunst" als einer der ersten nachvollziehbare
Wege wies, sich von der Wirkung geistiger Krfte im Tone zu berzeugen.
3
Der Gedanke, da der Mensch gleichsam als "Aufnahmegef"
entsprechender Impulse dienen knne, ist natrlich nicht neu und
von jeher Gegenstand esoterischer Spekulationen und Experimente
gewesen im deutschsprachigen Raum reicht die Reihe
entsprechender Schulen vom "Altmeister" Johann Baptist Kerning
(1774-1851) ber den Freiherrn von Sebottendorf (1875-1945) und
Karl Weinfurter (1867-1942) bis zu den Runenbungen Friedrich
Marbys (1882-1966) und seiner Epigonen. Peryt Shou entwickelte
jedoch nicht nur ein umfangreiches und eigentmliches
bungssystem der "Praktischen Logistik", sondern bemhte sich
auch, die von ihm vermuteten Wirkungszusammenhnge modellhaft
zu erlutern. Den Flssigkristallen des Blutes wie der Drsensekrete,
die sich in Feinstverteilung berall im menschlichen Krper befinden,
schrieb er dabei eine besondere Bedeutung als "Speicher-" bzw.
"Informationsmedium" zu, insofern sie durch das "Raunen der
Sphren", die "Schwingungen des Logos", impulsiert und
ausgerichtet wrden. Ein Vorgang, der auch gezielt im Sinne einer
bewutseinsfrdernden Schwingungsoptimierung der feinstofflichen
Krperhllen des Menschen gelenkt werden sowie zur Ausbildung
neuer Nerven- und Empfindungszentren beitragen knne.
5
Nachvollziehbarer erscheinen die hier nur grob skizzierten
Zusammenhnge vielleicht durch den Hinweis, da der Begriff des
"Blutes" das bekanntlich auch als Trger der Erberinnerung und
"Sitz der Seele" gilt, wo diese nicht schlicht als Reflex des
Nervensystems abgetan wird bis zu jenem "Urwasser" zurckweist,
das als befruchtendes Ur-Element, die Menschheitskeime bereits in
sich bergend, aus dem Kosmos auf die Erde hernieder kam. So
gesehen ist das Blut in unseren Adern ein direkter Abkmmling aus
fernster maritimer Vergangenheit und birgt ur-eigene
Formungskrfte, die im Sinne eines "Schpfungsaktes" offenbar vom
"Seelischen" oder "Gttlichen" impulsiert und aktiviert werden
knnen.
Zur Veranschaulichung des im Hintergrund wirksamen Prinzips greift
Peryt Shou in seinen Schriften hufig auf das Beispiel der
"Chladnischen Klangfiguren" zurck. Angeregt durch das von dem
geistreichen Gttinger Physiker Georg Christoph Lichtenberg (1742-
1799) publizierte Verfahren der Sichtbarmachung elektrischer
Entladungen mittels Harzpulver war Ernst Florens Friedrich Chladni

5
Man denke in diesem Zusammenhang auch an die sog. "Chakren", jene
feinstofflichen Energiewirbel des "ther-" bzw. "Bildekrfteleibs", die mit bestimmten
Nervenzentren bzw. Drsen des Menschen in Verbindung stehen.
4
(1756-1827) der Gedanke gekommen, unterschiedliche
Tonschwingungen auf mit Sand oder Talkumspnen versehenen
Glas- oder Messingplatten optisch als Resonanzfiguren darzustellen.
Durch diese sog. "Chladnischen Klangfiguren" war die in vielen alten
Schpfungsmythen berlieferte und auch von manchem Na-
turphilosophen angenommene formgestaltende Kraft der Klnge und
Schwingungen wohl zum ersten Mal als fr die Sinne unmittelbar
zugngliches Phnomen verdeutlicht.
6
Wie das auf die Platten
aufgebrachte Material durch die Einwirkung des physischen Tones
zu Figuren angeordnet wird, so knne auch der "geistige Klang" des
Logos die "Blutkristalle" des Menschen sowie dessen feinstofflichen
"Substanzleib" schpferisch ausrichten und entsprechende
"Resonanzphnomene" auslsen.
Auf dieser Erkenntnisgrundlage hat uns Peryt Shou
auergewhnlich wertvolle Hinweise nicht zuletzt auch zur Lsung
des Yggdrasil-Rtsels der germanischen Esoterik gegeben dem
schattenholden Selbstopfer Wuotan-Odins der am "windkalten
Holze" unter Schmerzen die Anfnge der Runenkunde gewinnt. Fr
"Hag-All", das Mitteilungsblatt jener bedeutenden Gruppe von Edda-
Forschern, die Rudolf John-Gorsleben einst um sich scharte,
7
verfate Peryt Shou 1930 den Aufsatz "Das Zeichen des
wiederkehrenden Menschensohnes in der Edda",
8
in dem er sein
Gottesverstndnis sowie die Bedeutung des Blutes in prgnanter
Weise wie folgt zusammenfat:
"Die Welt ist nach Schopenhauer die Kristallisation des Tnenden
Willens, denn der Wille ist ihm unmittelbar Ton (Schwingung) ... Es
gilt den Ton des Blutes zu erlauschen, der uns hinaufspannt, uns zur

6
Der Schweizer Arzt Hans Jenny erweiterte Chladnis Versuchsanordnungen in den
60er und 70er Jahren auf flssige Medien, woraus eine Vielzahl faszinierender Bilder
von "Klangformen" resultierte. Seine Experimente begrndeten den Forschungszweig
der Kymatik, die sich ausgehend von der Annahme, da die gesamte Formenwelt
sichtbare Folge der harmonischen Schwingungen ist, welche die Struktur des Kosmos
bestimmen (Harmonik) mit der Wirkung von Wellen, Vibrationen und
elektromagnetischen Schwingungen auf die Materie und den menschlichen Krper
beschftigt. Gegenwrtig wird Jennys Forschungsansatz von Alexander Lauterwasser
weitergefhrt, dem es im Hinblick auf die Gestaltbildungsprozesse der Natur be-
sonders um eine Phnomenologie und Typologie der durch Schwingungen hervorge-
brachten Formen geht.
7
Dieser 1925 als "Edda-Gesellschaft" gegrndeten Studiengruppe gehrten mit
Werner von Blow, Emil Rdiger und Friedrich Teltscher brigens auch die drei
Hauptinterpreten der von Karl Maria Wiligut berlieferten "Halgarita"-Sprche an
sowie vorbergehend auch der spter als "Rasputin Himmlers" bezeichnete irminische
Wissenstrger selbst.
8
Hag-All, Jg. 7 (1930), H. 6
5
Antenne des schpferischen 'Ur-Willens', des Will-Christalls, macht!
(...) Dieser tnende Welt-Wille ist das Resonanzgeheimnis des
gttlichen Blutkristalls in uns, gegenber dem Tierblut, das der
Abgefallene in sich trgt. 'Jenes Blut' wird uns erlsen, indem es
seinen Ton empfngt von oben. So erwachen wir, wie es
Schopenhauer, Nietzsche und Goethe uns lehrten, am 'Ton', der
rufend in unserem Blut, unseren Gliedern erscheint! (...) Die unterge-
henden Geist-Sinne lieen den wahren Gott, der sich selbst erlebt
wissen will und keinen blinden Glauben fordert, wie das ersterbende
Christentum, sich immer mehr von der Menschheit lsen. An Gott
kann der Mensch nur glauben durch das Blutsgeheimnis, darum
gipfelt der Glaube auch im Sakrament des Blutes. Ein Glaube, zu
dem sich der Mensch zwingt, oder gezwungen sieht, nachdem er
immer mehr im tierischen Trieb-Willen untersank und sein Blut-
Plasma vertierte, ist nur ein Scheinglaube und erzeugt nur einen
Scheingott. Dieser hilft der Menschheit nicht mehr, wie wir es heute
erleben. Man ruft den Gott an, den man sich selbst erdichtet, oder
mit anderen Worten, den das im entarteten Blut 'erblindete' Denken
sich beginnt vorzustellen, wie schon Kant dartat... Kann es in diesem
Zeitalter des Relativismus anders sein? ber den Gttern stand den
Germanen ein schicksalsbestimmender, urlog = Urgesetz
spinnender Wille. Auch die Gtter sind seine Werkzeuge, sie
vergehen und kommen in neuer Gestalt wieder; denn unsere
Altvorderen erkannten, da am dogmatisch erstarrten 'Bild' der
Gottheit die Menschheit selber erstarren mu... Erst das von allen
Vorstellungsmchten Abstrahieren, Sich-Lsen, fhrt uns zum reinen
Urgrunde des Gttlichen, wie es dieser Zeit aufgeht als das
Wirkliche, das Wirkend-Lebendige in allem. Gott ist das Wirkliche,
ein Schein-Wirkliches setzen wir an seine Stelle in der 'Materie',
welche schon die heutige Wissenschaft wieder auflst in Zustnde
des Einen, des 'Wirkenden', griechisch 'energeia'..."
Bereits vor dem Ersten Weltkrieg hatte sich Albert Schultz in
okkulten Kreisen durch verschiedene Verffentlichungen einen
hervorragenden Namen gemacht. 1909/10 waren im Leipziger
Verlag Max Altmann die ersten Broschren erschienen, deren Autor
sich damals noch "Peryt Shu" nannte und neben Abhandlungen ber
die "Indische Fakirlehre", "Sexual-Mysterien in der Religion" und
"Magie des Willens" vor allem den "Psychischen Atem als Schlssel
zur Geheimlehre" offenbarte. Peryt Shous Schriften stieen auf
groe Resonanz und wurden in den okkulten Zirkeln Berlins lebhaft
diskutiert.
6
Auch in das "Zentralblatt fr Okkultismus" hielt die Debatte um Peryt
Shou Einzug in Gestalt eines fiktiven "Mystischen Streitgesprchs"
unter Berufung auf Kant, das im April 1910 zum Abdruck kam.
9
An
gleicher Stelle folgte im Juni eine Erwiderung Peryt Shous, in dem er
seine intuitive Methode der "Imagination" als "gttliche Schau der
Vernunft" rechtfertigt sowie seinen Yoga-Schlssel und die "Kraft des
Logos" gegen jenes Zerrbild Kant'scher Logik verteidigt, wie es uns
bis heute in den typischen Einwnden des sog. "kritischen Intellekts"
entgegentritt. Das nachfolgende lngere Zitat mag Peryt Shous
Argumentationsweise erhellen:
"Ich halte offengestanden Kant fr die Ursache des krassen
intellektualistischen Materialismus in unserer Zeit und meine, da wir
anfangen mssen, gegen ihn auf der Hut zu sein. Freilich ist er ein
Riese. Er berwchst uns alle in der Klarheit intellektualistisch
gebildeter und entwickelter Begriffsurteile. Aber gerade darum ist er
gefhrlich. Ich sage Ihnen, da dieser Riese durch seine nchternen
Spekulationen das ganze intuitive geistige Leben eines Zeitalters
gefhrden kann... Subs t anz ist ja nur ein Name dafr, da etwas
durch uns und durch die ganze Schpfung hindurchgeht, das keine
Scheidung nach der oberflchlichen, sinnlichen und
intellektualistischen Seite vertrgt. Dieses Eine, nennen Sie es wie
Sie wollen, durch das sich etwas mehr als die vernnftig raffinierte
Tier-Spezies in uns denkt, gestattet 'Gott' eben, gelegentlich in uns
hineinzusehen. Wir finden dann alles zusammen... Aber sobald wir
da einmal anfangen, den Teufel an die Wand zu malen und mit dem
'Ding an sich' Beelzebub zu spielen und 'begrifflich zu jonglieren',
dann kommt der 'Tausendknstler' im Innern, das ber Gott erhhte,
aber sich nicht mit Gott in weiser Richtung bewegende und haltende
'denkende Selbstbewutsein' des 'Philosophen' zu einem
gefhrlichen Recht und Ansehen. Die Menschheit liebt es, ge-
legentlich dem All-Frsten dort oben zu zeigen, da er sich auch gut
mit ihr stellen mge. Aus dem Grunde entzogen ihm schon die alten
Brahmanen gelegentlich das Opfer. Man behauptet von den
Gnostikern, da sie die Theurgie des Heidentums in den christlichen
Kult einfhren und also Gott mit einer vernnftigen Skepsis regieren
wollten. Die Lehre Kants ist solche magische Theurgie der Vernunft
und die natrliche Fortsetzung der Gnosis als Philosophie...
Hherem, kritisch gelutertem Denkvermgen geht notwendig
hhere Sinnesentwicklung voraus. Davon wei aber die abendln-
dische Schule, festhaltend an dem Bruch zwischen Anschauung und

9
Vgl. Zentralblatt fr Okkultismus, Jg. 3 (1909/10), H. 10, S. 452 ff
7
Denken, nichts... Darum liegt im 'Logos' die Integritt der Vernunft
ausgesprochen, welche der Philosophie Kants mangelt, welche
letztere nicht nur einseitig, sondern irrefhrend erscheinen lt."
10
Im gleichen Jahr wie "Der Verkehr mit Wesen hherer Welten" war
1913 in Berlin mit den "Heilkrften des Logos" die erste Fassung der
programmatischen Hauptschrift der "Praktischen Logistik" Peryt
Shous im Verlag Karl Brandler-Prachts verffentlicht worden.
11
Dieser begrndete wenig spter, kurz vor Ausbruch des Ersten
Weltkriegs, das monatlich erscheinende Blatt "Psyche" als
"Zeitschrift fr den gesamten Okkultismus und alle Geheimwissen-
schaften, fr wissenschaftliche Erforschung der okkulten
Phnomene des Seelenlebens, ferner fr 'Indische Philosophie',
Theosophie, Spiritualismus, wahre, ethische Kultur, naturgeme
Lebensweise und Sozialreform".
12
In diesem Rahmen werden fortan
eine groe Vielzahl von Einzelaufstzen und einige Vorabdrucke aus
Werken Peryt Shous erscheinen.
Auch in der vom Begrnder der .:Waldloge:. Paul Zillmann
herausgegebenen "Neuen Metaphysische Rundschau. Monatsschrift
fr philosophische und okkulte Forschungen in Wissenschaft, Kunst
und Religion" publizierte Peryt Shou gelegentlich, so etwa 1914/15
eine Artikelfolge zur "Yoga-Praxis" mit dem Untertitel "Physik und
Metaphysik des Atems", die 1919 allerdings in gekrzter Form
eine eigenstndige Verffentlichung im "Esoterischen (Selbst-)
Verlag" erlebte.
13
Erst 1922/23 erfolgte schlielich eine im Vergleich
zur Erstverffentlichung im Rahmen der neuen Metaphysischen
Rundschau noch einmal leicht erweiterte Neuausgabe unter dem
Titel "Yoga Praxis. Ein praktischer Schlssel zum Studium der
Geheimlehre aller Religionen und zur Entwicklung hherer
Seelenkrfte. Von der Selbst-Induktion des Willens. Physik und
Metaphysik des Atems".
Herausgeber Zillmann kommentierte die genannte Artikelfolge zur
"Yoga-Praxis" in der "Neue Metaphysische Rundschau" wie folgt:
"Es gibt in unserer an echten Okkultisten so armen Zeit wenige, die
so sehr die Beachtung unserer Gesinnungsfreunde verdienen wie

10
Zentralblatt fr Okkultismus, Jg. 3 (1909/10), H. 12, S. 557 ff
11
Eine berarbeitete und bedeutend erweiterte Neuauflage dieses grundlegenden
Werks erfolgte 1919.
12
Ein Konkurrenzunternehmen sowohl zu Max Altmanns "Zentralblatt fr
Okkultismus" als auch und vor allem zu Hugo Vollraths "Prana. Zentralorgan fr
praktischen Okkultismus".
13
Peryt Shous Adresse lautete damals: Berlin-Charlottenburg, Kaiser-Friedrich-
Strae 42.
8
Peryt Shu. Seine Arbeiten ber den praktischen Yoga werden fr die
meisten Leser vllig neue Aufschlsse geben und wohl zu einem
intensiveren Studium anregen. Wie Peryt Shu's bisherige Schriften
einen sehr deutlichen Werdegang vom Allgemeinen, nur Geahnten
zum scharf erkannten Einzelnen aufzeigen, so sollte man auch die
vorliegende Arbeit als eine kostbare Anregung, nicht als einer
Weisheit letztes Wort auffassen. Ich meine damit, wir sollen seine
Werke als Arbeitsaufgaben betrachten, an denen wir uns
weiterzutasten haben zu eigenem Erleben. Es gilt bei dieser
seltsamen Art der Innenerziehung, die uns erst mit dem wahren
Leben in erste persnliche und bewute Beziehung setzt, nur das
Selbstwerden, nicht das intellektuelle 'Auswendiglernen'."
14
Eine
Mahnung, die zu beherzigen ist!
15
Die "Kriegsausgabe" der "Neuen Metaphysischen Rundschau" vom
Januar 1915 enthlt Peryt Shous Aufsatz "Der Weltkrieg in
esoterischer Beleuchtung", darin heit es: "Des Blutes Mysterium hat
sich uns aufgetan. Wir sind bis in unseres Wesens letzte Faser von
einem Ton erschttert und verwandelt. Wir sind 'Deutsche' ge-
worden, 'Deutsche' hinber ber unser Grab, 'Deutsche' dort oben
selbst. Wir treten in eine Welt-Epoche ein, die versiegelt ist durch
das, was wir heute erleben in dem Kampf der Vlker (...), denn in
ihnen kmpft mehr als irdisches Geblt."
Am eigentlichen Verstndnis dieser Worte mu freilich notwendig
scheitern, wer den in Anfhrungszeichen gesetzten Begriff
"Deutsche" nichts anders als in "staatsbrgerlichem" Sinne zu
verstehen in der Lage ist zumal der entsprechende Beitrag Peryt
Shous als Ergnzung der ihm unmittelbar vorausgegangenen
Ausfhrungen Max Sebaldts
16
ber "Geosophische Kriegsursachen"

14
Vgl. Neue Metaphysische Rundschau Bd. 21 (1914/15), H1/2, S. 26
15
Auch Herbert Fritsche mahnt in "Iatrosophia": "Man wird Peryt Shous Schriften
nicht gerecht, wenn man sie lediglich liest; um sie zutiefst erschlieen zu knnen, mu
man sie lieben, und um sie lieben zu knnen, mu man das in ihnen Gelehrte
lebendig erwecken." (S. 91 f)
16
Max Ferdinand Sebaldt von Werth (1859-1916) war Vorsitzender einer
theosophischen Loge in Berlin sowie Mitglied des Druiden-Ordens. Bekannt und in
gewisser Weise zu einem Vorlufer der Ariosophie wurde er durch Postulierung einer
rassenbewuten Sexualreligion der Arier in alter Zeit sowie deren Ausgestaltung als
Direktor der Verlagsgesellschaft "Selecta", die mit Hilfe des homoerotisch-
rassenmystischen "Adels-Archivs" sowie der Zeitschrift "Aristokratie" das rasse-
religise Ziel der "Hegemonie des Aristokratismus" betrieb. 1896/97 hatte er unter
dem Pseudonym "Prof. Herman" ein dreiteiliges Werk zur "Arischen Sexualreligion"
unter dem Titel "D.I.S." verffentlicht, das 1905 eine Neuauflage im Verlag Max
Altmann erlebte.
9
diente. Ein Thema, dem dieser bereits am 9. Oktober 1914 einen
Vortrag vor dem "Bunde fr Naturerkennen" gewidmet hatte. Im
Kreise der Zuhrer befanden sich auch Brandler-Pracht und Peryt
Shou, die sich in der anschlieenden Aussprache ber die
"rumlichen und zeitlichen Geheimgrnde des jetzigen Weltkriegs"
zu Wort meldeten, wie Anmerkungen zu diesem Vortragsabend im
ersten Jahrgang der "Psyche" zu entnehmen ist.
17
Auf Sebaldts geosophische Theorien im Zusammenhang mit dem
Weltkriegsgeschehen ist hier nicht nher einzugehen, festgehalten
werden soll aber doch, da die Annahme eines kristallfrmigen
Erdkerns, von dessen Kanten eine das Erdgeschehen und
Menschenleben beeinfluende Strahlungswirkung und
"Rassenscheidung" ausgehe, von Peryt Shou durch den Hinweis auf
die biblische Legende von der "Vlkerschlacht am Kristallberge"
ergnzt und im Rahmen einer Broschre unter dem Titel "M-Wellen
und der sechste Sinn des Menschen" aufgegriffen und vertieft wurde,
die 1920 in der Reihe "Bcher der Weisheit" des "Sonnen-Verlags" in
Braunfels/Kr. Wetzlar erschien.
18
Nach dem Ersten Weltkrieg erwuchs Albert Schultz in Arnold
Krumm-Heller, den es als Botschafter Mexikos nach Berlin
verschlagen hatte, ein begeisterter Anhnger und Propagandist.
1919 verffentlichte der berchtigte "mexikanische Rosenkreuzer"
Peryt Shous "Konzentration und Wille! Ihre Schulung auf Grundlage
der Logos-Lehre". Das von Krumm-Heller herausgegebene und
eigenen Angaben zufolge auch "bearbeitete" Werk bemht sich um
die Aufzeigung esoterischer Entsprechungen zwischen dem Yoga-
Gesetz der Inder und den "Lehren des Armanismus", speziell im
Zusammenhang mit dem Symbolwert der Swastika und den
Grundlagen der Zeugung, Kernelementen germanischer Esoterik also.
Ein bemerkenswertes Dokument fr die geistige Entwicklung Peryt
Shous ist "Konzentration und Wille!" aber auch, weil darin auffallend
deutlich auf die Bedeutung "raunender Runenkraft" zur Entwicklung
der Hirn- und Drsenfunktionen, speziell der Zirbeldrse als
"geistigem Zeugungsorgan" hingewiesen und der Bogen zu den
Mysterien der alten Rosenkreuzerlehren und sexualmagischen
Geheimbnde gespannt wird.

17
Psyche, Jg. 1 (1914/15), H. 7, S. 266
18
Im Herbst 2003 erfuhr die seltene Schrift eine erweiterte Neuauflage im Rahmen
der Verffentlichungen des Freundeskreises fr Brauchtum und Kultur (FBK, Postfach
1238, 68544 Ilvesheim).
10
Mglicherweise steht hier der Einflu Krumm-Hellers zu vermuten,
dessen "Bearbeitung" sich ansonsten auf die Einflechtung oder
Mitteilung diverser volkskundlicher Hinweise auf gewisse
schamanistische Praktiken und Rituale Mexikos beschrnkt haben
drfte. Jedenfalls beschreibt Peryt Shou das Ergebnis einer
angefhrten bung in entsprechend rosenkreuzerischem Geist
sowie unter ausdrcklicher Bezugnahme auf Krumm-Hellers Odlehre
wie folgt: "Die durch die Logos-bung frei gewordene spirituelle Kraft
des Samens, durch Enthaltung nach auen von der Blutbahn
reabsorbiert, glht pltzlich ... auf wie ein inneres Licht, das nun
beginnt seine radioaktiven Strahlen durch Hirn und Antlitz zu
senden..."
19
Dieser Satz findet sich brigens auch in der 1924 im
Linser-Verlag erschienenen zweiten, berarbeiteten Auflage von
"Konzentration und Wille", in welcher Krumm-Hellers Name nicht
mehr auf dem Titelblatt genannt wird.
20
Als Autor und Leser der okkulten Monatsschrift "Prana" war Albert
Schultz offenbar verstrkt mit dem Werk Guido v. Lists in Berhrung
gekommen, der durch Johannes Balzli vor allem 1916/17 Einzug in
diese Publikation des "Theosophischen Verlagshauses" hielt. Balzli
brachte nicht nur sehr wohlwollende und ausfhrliche Rezensionen
der Werke des Armanen-Gromeisters und seiner Anhnger, er lie
ihn auch selbst in einigen Aufstzen zu Wort kommen und verfate
zudem das 1917 von der Wiener List-Gesellschaft verffentlichte
Werk "Guido v. List. Der Wiederentdecker Uralter Arischer Weisheit.
Sein Leben und Schaffen".
Sicher ist es auch kein Zufall, da ausgerechnet die im Winter
1916/17 im "Zentralblatt fr Okkultismus" abgedruckte Artikelfolge
vom "Zeichen in den Wolken" einen expliziten Verweis Peryt Shous
auf "armanische Kala" und die Werke Guido v. Lists enthlt. ber
Balzli entstand wahrscheinlich auch zumindest was den Austausch
von Literatur betrifft, Kontakt zu Lists "Armanenschaft". So verweist
der List verpflichtete Bernhard Koerner zu Beginn seines vierteiligen
"Handbuchs der Heroldskunst"
21
auf Peryt Shous ein Jahr zuvor im

19
Den "Logos spermatikos" wird Peryt Shou auch in seiner 1920/21 entstandenen,
erweiterten Neufassung der "Heilkfte des Logos" erlutern.
20
Die praktische Logistik Peryt Shous wird neben der "klassischen" Buchstaben-
Methode Kernings zu einem wichtigen Bestandteil der bungspraxis im persnlichen
Kreis Krumm-Hellers werden, der sich 1927 in Mexiko zur "Fraternitas Rosicruciana
Antiqua" findet.
21
B. Koerner, Handbuch der Heroldskunst. Wissenschaftliche Beitrge zur Deutung
der Hausmarken, Steinmetz-Zeichen und Wappen, Bd. 1 (1920): Altgermanische
Zahlzeichen, Silben- und Buchstaben-Runen, S. 26
11
Esoterischen (Selbst-)Verlag erschienene "Yoga-Praxis".
Bei Max Altmann in Leipzig erscheinen 1920 neben Peryt Shous
Studie zur "Okkulten Kraft Jesu" auch jeweils umgearbeitete und
stark, vor allem um zahlreiche Bezge zur germanischen Esoterik
erweiterte Neuausgaben der "Magie des Willens" die u.a. um das
Kapitel "Ursprung der Symbolik des Hakenkreuzes und praktische
Esoterik desselben" sowie um eine "psychologische bung" zur
Erschlieung dieses Sonnenzeichens erweitert wurde sowie der
"Indischen Fakir-Lehre", in der sich der Autor ausdrcklich zur
"arischen Wihinei" sowie zu den Grundstzen der alten
Bauhttentradition bekennt: "Das Quadrat ist das bewegende Prinzip
der Materie... Zu dem Raum-Gesetz der Materie gesellt sich im
logischen Aufbau des Alls das formende, darum findet Vernunft, in
das Innere blickend, eins an das andere geschlossen. Als formendes
Prinzip uns zugrunde liegend, entwickelt das Quadrat es zum Leben.
Die vernnftige Reflexion findet den Kegel schni t t , die Ellipse,
Hyperbel als Funktion des Quadrates. Nach ihm bewegen sich die
Gestirne, nach ihm bewegt sich unser Blut, und das Blut baut den
Krper nach ihm auf. 'Das Blut sieht und errichtet den Leib', ist eine
alte Weisheit. Das Blut ist die Substanz in uns. Sie erbaut, wie in der
Form des Quadrates, so im Kegelschnitt, den Leib."
Die Rckbesinnung auf die germanische Esoterik, von der
berlieferung der Edda bis zur Bauhttentradition und der
Erkenntnis "Das Got geometrisiert", wird fortan in den Schriften Peryt
Shous zunehmend deutlicher hervortreten und mit Elementen der
gyptischen und indo-arischen Mysterien verknpft. Karl Heise,
selbst ein Anhnger des Armanismus, dessen geistiger Weg vom
Zricher Zweig des Mazdaznan ber Rudolf Steiner zur List-
Gesellschaft fhrte, griff diesen Ansatz auf und verffentlichte 1921
im Berliner Linser-Verlag seine entsprechend geprgte Studie
"Parsifal. Ein Bhnenweih-Festspiel Richard Wagners in okkult-
esoterischer Bedeutung", worin er sich wiederholt auf Peryt Shou,
speziell dessen Lesart vom Parsifal als "ffner des geistigen Auges"
bezieht, die sich lautsymbolisch ("Pir-uz-hoar", "Per-uz-hvar") aus
dem gyptischen "Uz-hvar"-Motiv
22
ableiten lt, worauf Peryt Shou
bereits 1915 in einem zweiteiligen Beitrag fr das "Zentralblatt"

22
Neuere Quellen benennen das "Horus-Auge" als Symbol der Gesundung mit
"udjat". Auch diese Lesart der gyptischen Hieroglyphen verweist im Anklang an das
bereits angedeutete "Djet"-Motiv auf den nmlichen Zusammenhang die Genesung
am Logos. In diesem Sinne ist "Parsifal" auch weniger Individual- als Gattungsname,
der die Menschen bezeichnet, die in bestimmter Art nach hherer Erkenntnis und
innerer Entwicklung streben und die Spaltung Luci/fers berwinden...
12
hingewiesen hatte.
23
Es handele sich dabei um das geistige "Ich-
bin"-Organ des Menschen, dem symbolisch die Epiphyse als Sitz
des "Substanz-Sehvermgens", des "tiefinnerlichen Auges" ent-
spreche. Erinnert sei in diesem Zusammenhang kurz daran, da
"Substanz" nach Spinoza dasjenige bezeichnet, "was in sich ist und
durch sich (per se) begriffen wird".
Als detailliertes Lehrbuch zur Wiedererweckung und Entwicklung
dieses "Uz-hvar"-Organs, dessen negative Aspekte der "Ich-Heit" die
alten Gnostiker mit dem Begriff "Lucifer" (Uz-hver) auszudrcken
wuten, interpretiert Peryt Shou das "Totenbuch" der gypter.
"Siehe, ich hnge am heiligen Baum", heit es in seinem 64. Kapitel
in auffallender Entsprechung zum Hang des ebenfalls "einugigen"
und durch das Christentum "verteufelten" Wuotan der Germanen.
Der Mensch entspreche symbolisch mit seiner Wirbelsule, seinen
Rippen und Blutgefen selbst dem Bild eines Baumes, lehrt Peryt
Shou und fhrt aus: "Der Baum, von dem der Mensch kommt, so
auch Wuotan, der vom Baume herabfllt, ist das Geheimnis der Ur-
Menschen, das den Wissenden der alten Zeit sehr wohl bekannt
war, das sie aber mit symbolischen Namen belegten."
Eine Zusammenfassung seiner Studien zu den gyptischen
Mysterien erscheint 1920 unter dem Titel "Geheimlehre des
Totenbuchs" im Linser-Verlag.
24
Mit diesem und der im September
1920 aus dem Umfeld der Verlagszeitschrift "Psyche"
hervorgegangenen "Gesellschaft fr Psychische Forschung"
erscheint das Wirken Peryt Shous in den folgenden Jahren eng
verknpft. 1921 folgen vier weitere Ausgaben seiner Schriften im
Linser-Verlag. Neben der zweiten, erweiterten Auflage der
"Geheimlehre des Totenbuchs" erscheint mit "Schauungen. Der Fall
Potsdams und die kommenden Ereignisse im Lichte urarischer
Prophezeiungen" ein seherischer Versuch im Geiste der eddischen
Gesichte, der die Mahnung enthlt, da "in den kommenden
Strmen" versinken msse, wer zum "Gottesbrunnen urstrmender
'Substanz', zum hchsten Ort im geistigen All" nicht zurckfinde.
Unter dem Titel "INRI" verffentlicht Peryt Shou im Oktober 1921
auerdem eine Abhandlung "ber den wirklichen Ursprung des
Christentums", in welcher der Autor erneut auch die Notwendigkeit
andeutet, "das alte Sonnenkreuz, die Swastika" in verschiedenen

23
Vgl. Peryt Shou, Das Totenbuch, in: Zentralblatt fr Okkultismus, Jg. 8 (1914/15),
H. 10 u. 11, S. 578 ff u. 613 ff
24
Peryt Shou sttzt sich bei seinen Studien zum "Totenbuch" neben Pierret und
Etudes vor allem auf die bertragung Navilles.
13
Haltungen "zu verkrpern" um zu hheren Erkenntnissen des
Zusammenhangs des Menschen mit der "Weltsubstanz" zu
gelangen.
25
Besonders hervorzuheben unter den Verffentlichungen des Jahres
1921 ist schlielich das Buch "Kwa-Non-Seh. Die Welt-Religion des
Neu-Buddhismus und die abendlndischen Geistesstrmungen", das
als eines der Hauptwerke Peryt Shous gelten darf. Ausgehend von
der Schilderung des Prometheus als der Symbolgestalt unserer
Kultur und der Deutung der Zahl "666" als Schlssel der "Sphinx"
sowie unter Verweis auf die Himmlische Polaritt, wie sie sich
gem der Astro-Logos-Lehre im Widerstreit der beiden
"Hauptsterne unseres Zeitalters", Aldebaran und Antares, als Kampf
zwischen Gott- und Tiermenschentum auslebe, stellt Peryt Shou in
"Kwa-Non-Seh" die Forderung einer Verwurzelung des Glaubens in
der "Metaphysik des Willens" auf. Den "Neu-Buddhisten" die sich
anschickten, den Weg zur neuen Rasse zu beschreiten komme
dabei die Aufgabe zu, sich als "Antennen des Allwissens" in den
Schwingungen dieses Willens als geistige Einheit einzuordnen; was
sich nicht fge, sei zur Auflsung bestimmt. Das Umschlagmotiv der
Verffentlichung zeigt Peryt Shous Vision eines neubuddhistischen
Tempels, dessen Portal von zwei "Greifen", der "Widder-Sphinx" und
dem "geflgelten Lwen" bewacht wird. Nackt sucht der Adept die
Stufen hinaufzusteigen bis zu jenem Licht, das unmittelbar vor dem
Eingang zur Erkenntnis leuchtet. Er mu wissen, da ihn die
"Sphinxen-Greife" buchstblich "ergreifen" werden, bis er im "Kampf
um das Paradies" das Losungswort, den Logos erfat hat, der den
Eintritt in die hheren Welt gewhrt.
26
Die "Gesellschaft fr Psychische Forschung" tritt ffentlich vor allem
als Veranstalter von Vortragsabenden mit astrologischer und
allgemein okkulter Thematik in Erscheinung. Im September 1921 hlt
die "Psyche" in einem knappen Rechenschaftsbericht fest: "Die
Gesellschaft zhlt heute zirka 300 Mitglieder. ber 50 ffentliche
Vortrge, acht Experimental-Abende sowie drei Mitglieder-
versammlungen fanden statt. Es konnten sieben Kurse ber
Astrologie, - Entwicklung okkulter Krfte, - Hypnose, Suggestion und
Erziehung abgehalten werden, die von 120 Teilnehmern besucht

25
In dieser Schrift finden sich auch Anmerkungen zur "babylonischen Urwolke
Anunaki", die eine interessante Ergnzung zu den von Sitchin und Co. propagierten
Theorien um "Reptiloiden" und eine von Auerirdischen durch Gen-Experimente
gezchtete Erdenmenschheit darstellen...
26
Vgl. hierzu auch Peryt Shous Beitrag fr den Ebertin-Kalender 1936.
14
wurden. Auf diese Weise war es mglich, eine stattliche Hilfstruppe
zum Abwehrkampf gegen die materialistische Weltanschauung zu
bilden."
27
Am 29. September 1922 wurde Peryt Shou auf der
Jahreshauptversammlung der "Gesellschaft fr Psychische
Forschung" zum "Ersten Vorsitzenden" gewhlt.
Zuvor bereits hatte er sich auch schriftstellerisch in vorzgliche
Frontstellung gegen die "vier logischen Grundirrtmer der
materialistisch-monistischen Weltauffassung" gebracht. Mit
entsprechendem Untertitel erschien 1922 sein Buch "Die Kette des
groen Wollens" als erster Band der Reihe "Werdende
Wissenschaft" des Berliner Pyramiden-Verlags; ein Werk brigens,
das einen hervorragenden Einstieg in die Denkungsart und
praktische Logistik Peryt Shous erlaubt, indem es systematischer,
auf jeden Fall fr den Anfnger berschaubarer strukturiert erscheint
als viele andere Schriften des Autors und eine Auswahl
grundlegender bungen enthlt, die sich sonst recht ungeordnet im
sehr umfangreichen Schrifttum Peryt Shous verteilt finden.
28
Nach der Benennung der logischen Irrtmer und Entgleisungen der
materialistischen Weltanschauung folgt 1923 die Enthllung ihrer
geistig-astralen Ursachen im vierten, "Medusa der Dmon
Europas" betitelten Band der "Werdenden Wissenschaft", dem sich
mit "Deutschlands Zukunft im Gesetz kosmologischer Entwicklung"
29
noch im gleichen Jahr ein weiterer anschliet, in dem Peryt Shou die
dornenreichen Pfade und schicksalsmchtig unvermeidbaren
Kmpfe beschreibt, die bestehen mu, wer im Strom der Zeit nicht
untergehen, sich dem lhmenden Einflu der "Medusa" entziehen
will.
Entscheidend ist auch hierbei das Wissen um die "Substanz" der
Dinge. Es ging verloren, weil Natur- und Geisteswissenschaft die
ursprngliche Einheit ihres Denkens aufgaben. Noch heute fehlt den

27
Vgl. Psyche, Jg. 5 (1920/21), H. 12, S. 412 f
28
Wie die meisten schpferischen Menschen war auch Peryt Shou kein
Systematiker. Hierin liegt jedoch auch ein besonderer Vorzug, worauf schon Herbert
Fritsche hingewiesen hat. Denn der Suchende kann so leichter und "wie von selbst"
den ihm gemen Einstieg finden und mit seiner Schulung dort beginnen, wo etwas in
ihm mitschwingt um am Ende doch auf jenes Portal zu treffen, das ohnehin nur zu
durchschreiten vermag, wessen Stunde gekommen ist...
29
Viele der darin enthaltenen Erluterungen zur einschlgigen prophetischen
Literatur der Zeit sind heute noch mit Gewinn zu lesen, nicht zuletzt auch die auf S.
169 der Schrift gemachten Andeutungen zur Bedeutung des "20. April" in
Vergangenheit und Gegenwart ein Datum, das wir gerade im aktuellen Weltkampf
ums "schwarze Gold", der jederzeit zum Endkampf werden kann, wie schon
Nostradamus kndete, im Auge behalten sollten...
15
Materievorstellungen darum zumeist der transzendente Hintergrund.
Die Entdeckung der radioaktiven Phnomene fhrte zwischenzeitlich
jedoch immerhin zu einer Erneuerung des Begriffs von der "Energie",
der fr die Wissenschaft lngst die Grundform des Weltstoffes
darstellt. Materie erscheint heute als "Behltnis" einer konzentrierten
Kraft. Die bloe Aneinanderreihung von Atomen erzeugt noch keine
Materie was sie zusammenballt, ist jene fr den
Menschenverstand hufig genug befremdliche, geheimnisvolle
"Allanziehungskraft", die Hheres andeutet und von Peryt Shou im
Sinne des deutschen Theologen Friedrich Schleiermacher als
"Liebe" bezeichnet wird.
Offenbar unter dem Eindruck der Weimarer Dekadenz ffnete sich
Peryt Shou Anfang der 20er Jahre zunehmend "ariosophischen"
Einflssen, vor allem der von Jrg Lanz v. Liebenfels propagierten
Erkenntnis, da der Begriff des "Men-schentiers" oder
"Tiermenschen" durchaus nicht ausschlielich symbolisch als
allgemeiner Hinweis auf "Leidenschaften", "Triebe" bzw.
"Bedrfnisse" des "Astralleibs", also "metaphorisch" zu verstehen
sei, wie dies etwa bereits 1906 im Rahmen der "Luzifer-Gnosis" von
Rudolf Steiner in expliziter Abgrenzung gegen die Ariosophie
behauptet wurde und seitdem als feststehender "Lehrsatz" der
anthroposophisch geprgten Geisteswissenschaft sowie aller
"psychologisierenden" Spielarten der "Selbsterfahrungs-Esoterik"
gepflegt wird.
Peryt Shou dagegen beruft sich gerade in den beiden letztgenannten
Schriften "Medusa" und "Deutschlands Zukunft" in seiner Kritik des
von der Wissenschaft verherrlichten "entwickelten Triebmenschen"
der Gegenwart explizit auf Lanz v. Liebenfels. Der wirkliche, der
Weltseele entsprungene Mensch sei gleichsam devolutionr
erloschen und durch den "Sndenfall" im Materialismus ver- und zum
ffling herabgesunken zu jener Art "Mensch", die Peryt Shou mit
Nietzsche "zu berwinden trachtet".
In der "Medusa" erlutert Peryt Shou den Zusammenhang unter
ausdrcklicher Bezugnahme auf die von Lanz v. Liebenfels bereits
1906/07 im Rahmen der Neuen Metaphysischen Rundschau
verffentlichten "Bibel-Dokumente" wie folgt: "Organisch empfindet
sich der hhere, materiell der niedere Mensch. Organisch webt an
uns der Allgedanke an der 'Spindel der Notwendigkeit', die Plato im
'Staat' am Himmel nach einem Bilde antiker Mysterien aufgehngt
sieht. In uns allen ist diese 'Spindel', die freilich einmal uns zum
Verhngnis wurde, uns 'stach', wie das Dornrschen im Mrchen.
16
Seitdem versank die hhere, die Weltallseele, das Weltallauge in
uns in Schlaf. Ein falscher Eingriff in kosmische Gesetze, ein Eingriff
des stolzen, selbsterwachten Menschen hat uns getrennt von dem
Geheimnis des groen Webstuhls dort oben und so die 'Lichtgeburt'
in ... 'Affengeburt' verkehrt. Der feine Faden zwischen den Herzen,
an dem die Weltseele das lichte strahlende Gewand des ersten
Menschen wob, ist zerrissen. Ein tierisches Haarkleid zog sich der
Nicht-mehr-Strahlende an, sich mit verblendetem wissenschaftlichen
Stolz rhmend seines 'Falles' und seiner Beziehung zu dem
'scharlachfarbenen Tier' (Offenbarung 17)."
30
Von den resul-
tierenden karmischen Belastungen fr die Menschheitsentwicklung
sowie den Mglichkeiten einer "Wiedergeburt aus dem Kosmos"
handelt die ebenfalls 1923 verffentlichte Schrift "Weltseele und
Mensch", in der auffllig genug wiederum auf Lanz v. Liebenfels,
speziell dessen "Theozoologie" verwiesen wird.
Da sich Peryt Shou ber die zu erwartenden Verluste durchaus im
klaren war, die jeder Versuch der "Notwende" zur Neugeburt des
Menschen aus der Weltseele zwangslufig mit sich bringen mu,
beweist seine vom Oktober 1923 bis Februar 1924 in der "Psyche"
verffentlichte Artikelfolge "Die groe Verwandlung", in welcher u.a.
vom "Ende des Menschengeschlechts durch Selbstzersetzung in
Moral und Kultur" sowie vom "Kampf zweier Welt-Geschlechter auf
unserm Planeten" und dem "dritten groen Reich des
Geheimnisses" die Rede ist. Den kosmischen Hintergrund dieses
Geschehens erblickte Peryt Shou in einem vernichtenden
kosmischen Strom, dessen Schleusen die Conjunctio magna Saturn-
Jupiter im September 1921 erffnet und damit einen "Bach der
Vernichtung" ber die "Menschheit" entfesselt habe: "All die Phrasen
der 'Humanitt', die in den letzten Jahrzehnten vermischt mit dem
Gift raffiniertester Machtpolitik den Vlkern des Westens prsentiert
wurden, sind der letzte klingende Hohn auf alles Menschentum. Mag
es gestochen von der astralen Tarantel, infiltriert mit dem
kosmischen Gift der Auflsung (...), noch einige Zeit seine
Lebensspanne hindehnen, das Ende seines Zusammenbruchs ist
unvermeidlich. Und sicher ist es gut so! Tanze deinen letzten
Freudentanz, Menschheit, du kommst durch Trauern deinem Ziel
nicht nher... Du selbst wirst Gott wiedergebren!"
31

30
Peryt Shou, Medusa der Dmon Europas, S. 19
31
Das astrale Motiv der "kosmischen Spinne" hatte Peryt Shou bereits im
September 1921 unter der berschrift "Die Vernichtung der Menschheit" recht
eindringlich in einem Aufsatz fr die "Magischen Bltter"(Jg.2,H.9,S.272ff) angedeutet.
17
Wichtige Waffen fr die bevorstehenden Kmpfe hatte Peryt Shou
den Lichtfhigen bereits 1922 in Gestalt seiner Schriften "Praktischer
Mantram-Kursus" sowie vor allem "Die 'Edda' als Schlssel des
kommenden Weltalters"
32
zur Verfgung gestellt. In dieser
bahnbrechenden Verffentlichung erfahren wir, wie der Krper des
Menschen in einen "Empfangsapparat" kosmischer Schwingungen
verwandelt und aus dem Hang am morschen Kreuze des
herrschenden Materialismus befreit werden kann. Besondere
Bedeutung kommt dabei dem Mysterium des an der Not-Rune
erwachenden Wuotan und dem detailliert beschriebenen "Ritual der
neunten Nacht" zu, dessen Funktion Peryt Shou so zusammenfat:
"Das geschilderte Ritual behandeln u.a. auch die gypter in ihren
heiligen Schriften, es war das grundlegende Ritual der Hermes-
Brderschaft. 'Die Sonne geht auf im Grabe des Gottes' heit es
dort; die Nervensonne entzndet sich im materiellen Leib und
beginnt zu leuchten... So geht auch Odin zu Mimir, er findet das
Geistauge in seinem Leib. Ein anderes, ein Gott-Auge, wohnt in
seiner Stirn... Aber Mimir ist Hter eines Geheimnisses, das lter ist
als die Gtter, es gehrt einem vor-gttlichen Geschlecht von Natur-
Geistwesen an. (Odin) mu redend mit ihm Weisheitsrunen
tauschen, Runen der Notwendigkeit, die bleiben werden, wenn auch
die Gtter vergehen. So findet er die erste aller Runen am
Weisheitsbrunnen Mimirs. An ihn traten auch wir, was wir vollzogen,
war das Hineinschauen in ein allsehendes Auge in uns selbst, in ein
verborgenes Sonnenauge, war ein Sprechen mit diesem (...), ein
Stammeln uralter Geheimnisse..."
Rudolf Mund erlutert die entsprechenden Zusammenhnge gem
der irminischen berlieferung im Rahmen seiner "Fragmente einer
verschollenen Religion" wie folgt: "Feinstoffe sind Ausscheidungen
des Alls, das Alles und somit auch die Welt durchdringt, die Erde und
die Atmosphre. Es handelt sich also darum, Wissen und
Fhigkeiten fr die Gewinnung von Feinstoffen aus Erde, Wasser,
Luft und Feuer zu erlangen, damit alle Feinstoffnot ein Ende htte.
Einmal auf diesem Forschungsweg begriffen, fand Hjalmar (der
Jngere) das Meisterwort 'Mimir' und die dazu ntige Man-Runen-
stellung um der Atmosphre Feinstoff entnehmen zu knnen. Er sog
sie mit den Handflchen auf, leitete sie zum Sonnengeflecht,

32
Im Mrz 2003 erschien eine erweiterte und kommentierte Neuausgabe dieses
Werks als Privatdruck im Rahmen der Edition Schattenhold, c/o LOKI, Postfach
241321, 04333 Leipzig. Email: peryt@t-online.de
18
reicherte dieses damit an und lie sie in der bekannten 8 im Krper
kreisen. Durch Hebung der Augenbrauen und Lenkung des
Sehstrahldruckes gegen das Wotansauge (Zirbel) ... erzielte er die
gewnschte Feinstoffanreicherung und damit die erhhte Fhigkeit
zur Willenskristalltechnik. Der verdienstvolle Peryt Shou hat
wiederholt auf diese Techniken hingewiesen..." und detaillierte
Anweisungen gegeben, wie sich der Mensch gleichsam als Anten-
nenkreuz zum Empfang kosmischer Ur-Schwingungen entfalten und
"ein-stellen" kann, um wieder "den Ton des Blutes zu erlauschen"!
33
Da entsprechende Praktiken zur Ausbildung eines neuen
Nervenzentrums beim benden not-wendig zur Auslschung
altgewohnter Schwingungsmuster fhren, was hufig genug als
Krise erfahren wird und durchlebt werden mu, versteht sich von
selbst. Durchaus knnen Unberufene daran auch zerbrechen. Die
Unbekmmertheit, mit der Peryt Shou dieses alte Arkanwissen in
groer Offenheit darlegt und erlutert, mag darum zunchst
berraschen. Aber wie meinte schon Oscar A. H. Schmitz in seiner
Studie zum "Geist der Astrologie" aus dem Jahr 1922: "Es handelt
sich nicht lnger darum, die Menschheit zu retten, sondern vor der
Menschheit zu retten, und das ist es wohl, was heute einige
Erkennende treibt, Geheimstes, von frheren Wissenden hchstens
Angedeutetes laut und zum ersten Mal in klarer Sprache aus-
zusprechen, auf die Gefahr hin, da die Unberufenen an dem ihnen
gefhrlichen Wissen zerbrechen. Ja, es scheint auf deren schnelle
Zerstrung abgesehen. Ihre eigene Niedrigkeit und Verblendung
vollzieht selber das Gericht. Sie haben die Schnheit zerstrt, nun
strzen sie sich auf die Erkenntnis, aber deren zugngliche,
begriffliche Formen, niedergelegt in zahllosen heiligen und profanen
Bchern, sind ja nicht die Sache selbst, sondern nur Zeichen, die
allein in den Auserwhlten das in ihnen Vorhandene, aber noch
Schlummernde, durch Erhebung ins Bewutsein wirksam machen
knnen. Es soll keine Tempelgeheimnisse mehr geben, alle Worte
und Begriffe sind dem Gleichheit fordernden Pbel ohne Bedenken
auszuliefern, damit er an ihnen umkomme." Diese ernsten Worte
scheinen durchaus am Platze in einer Verffentlichung wie der
vorliegenden, die den ein oder anderen aus schierer Neugier dazu

33
Es ist dies beraus machtvolle Resonanzgeheimnis des "Blut-Krist-Alls", das fr
jenen "Ton von oben" empfnglich stimmt, den die Abgefallenen nicht mehr zu
vernehmen vermgen Zusammenhnge, die auch in den Werken Miguel Serranos
anklingen, dessen "Runa-Man"-Lehre wesentlich Peryt Shous Schlsselhinweisen zur
"Edda" entlehnt wurde.
19
verleiten knnte, sich im Sinne Peryt Shous zum Empfnger
kosmischer Wellen zu stimmen, die ihm gar nicht entsprechen.
Im Rahmen der "publizistischen Offensive" der frhen 20er Jahre
folgte 1923/24 nach erweiterten bzw. berarbeiteten Neuauflagen
der "Heilkrfte des Logos" sowie des "Verkehrs mit Wesen hherer
Welten"
34
unter dem Titel "Yoga als Weg zur ewigen Jugend" noch
jene Schrift, die Alfred Strau im Rahmen seiner "Theurgischen
Heilmethoden" als Peryt Shous wohl reifstes Werk bezeichnete, das
von tiefem inneren Erleben zeuge und auch dem Intellektuellen eine
klare Vorstellung der Logosstrme ermgliche sowie eine
Terminologie enthalte, die allgemein angenommen zu werden
verdiene.
In den folgenden Jahren trat Peryt Shou verstrkt als Vor-
tragsreisender in Erscheinung, dem es offenbar immer wieder
gelang, seine Zuhrerschaft nachhaltig zu beeindrucken. Ein Bericht
zu zwei Vortrgen Peryt Shous am 17. und 20. November 1924 in
Stuttgart etwa, abgedruckt in der vom Runenforscher Friedrich
Bernhard Marby herausgegebenen Zeitschrift "Der eigene Weg",
schliet mit den Worten: "Die Ausfhrungen des in Stuttgart
hochgeschtzten Redners fanden reichen, herzlichen Beifall. Peryt
Shou, mag man ihn 'von exakt-wissenschaftlicher', d.h. unbelehrbar
materialistischer Seite ablehnen: diese Schrfe kosmologischer
Entwicklung und eigenwilliger Problemstellung mu das Ergebnis
einer ungemein tiefschauenden Persnlichkeit sein."
35
Aber auch distanzierteren Geistern ntigte der Vortragende Respekt
ab, was die kritische Wrdigung Peryt Shous im "Grazer Volksblatt"
vom 6.12.1925 belegen mag, dem wohl kaum besondere okkulte
Neigungen nachgesagt werden knnen. In einem lngeren Bericht
Dr. Alfons Tockners unter der berschrift "Sternenrhythmus und
Weltgeschehen. Zu den Vortrgen von Peryt Shou" heit es u.a.:
"Ein hoher, hagerer, bejahrter Mann tritt aufs Podium und spricht in

34
Hier findet sich auch jenes Konzept der "Verjochung" nher erlutert, das
gnostische Systeme unter dem Begriff der "Syzygie" fassen. (Vgl. Bhagavadgita VI,
18: "Wer im Tun das Nicht-Tun kann erscheinen lassen und im Nicht-Tun das Tun, der
ist der Weise unter den Menschen, ein Angejochter und ein Voll-Werk-Vollbringer.")
35
Vgl. Der eigene Weg, Jg. 2, F. 12 (Dez. 1924, S. 104). Marby achtete Peryt
Shou, den er persnlich kannte, sehr, legte jedoch grten Wert auf die Feststellung,
da dessen "praktische Logistik" nichts mit seinem System der Runen-bungen
gemein habe, was er sogar gerichtlich festgestellt wissen wollte... (Vgl. den Anhang
zu: F. B. Marby, Astrologische Namensdeutung, Spieth-Verlag Berlin 1996, S. 211)
Allerdings kndet auch Peryt Shou von der "Erweckung des Mysten" durch
"Selbstversenkung in die Ich-Rune" so etwa in der zweiten Auflage seiner "Sexual-
Mysterien" (S. 43).
20
ruhigem, festen und ernsten Tone, dem man anmerkt, da es sich
ihm um etwas bedeutsames handelt und da er dabei nichts fr sich,
sondern alles nur fr die Sache will. Der Vortragende fhrt in
Behandlung seines Themas auf Gebiete, denen gegenber man sich
sonst mit einem Kopfschtteln und abwehrender Bewegung zu
verwahren pflegt. Da er aber die alten Sterndeutungslehren
durchaus nicht unkritisch als absolute Wahrheiten hinstellt und er
seine Ausfhrungen berdies in einen bedeutungsvolleren Rahmen
stellt, zwang er seine Zuhrer zu aufmerksamem Interesse (...) Mag
man auch seiner Sterndeutungslehre und seiner Einschtzung der
Sternstrahlung (...) nicht folgen, seine Grundtendenzen nach
religiser Erhebung und Gesundung wird man bestens befrworten
mssen. Diese vollkommen lautere, hochaktive Fhrerpersnlichkeit
wird denn auch jedem, der sich von dessen groem, guten Wollen
berzeugen konnte, in bester Erinnerung bleiben."
Von Graz aus, wo er Anfang Dezember 1925 Station gemacht hatte,
zog es Peryt Shou weiter in den Sden, nach Rom, wo er die
Kallisthus-Katakomben und das Lateranmuseum besichtigt. Dabei
stt er wiederholt auf das Symbol des "Tabernakels", das Peryt
Shou im Rahmen seiner bungsanleitungen immer wieder als das
"Geheimnis der Htte" und Organon des Zusammenhangs zwischen
Mensch und Weltsubstanz anspricht, das schon Jesus gelehrt habe
(Vgl. Matth. 17, 5-9). Seine Entdeckung, da auch die frhen
Christen um dieses mit den Mysterien des Blutes in Verbindung
stehende Symbol wuten, kommt fr Peryt Shou als Besttigung
einer lang gehegten Vermutung einem Erweckungserlebnis gleich,
das er in seinem Aufsatz "Das Geheimnis der Katakomben. Wie ich
die Wiederkunft Christi erlebte" beschreibt, der im Juli 1926 in der
"Psyche"
36
zum Abdruck kommt. Eine ausfhrlichere Darstellung
seiner diesbezglichen Findungen und Ableitungen erscheint wenig
spter als "Neugeist-Schrift" im Verlag Johannes Baum
37
unter dem
Titel "Wie und wann kommt Christus wieder? Enthllungen aus
rmischen Katakomben. Die Christus-Bewegung in Indien und
Tibet".
Mit dem deutschen Zweig der ursprnglich amerikanischen "New
Thought"-Bewegung, die unter dem Schlagwort "Neugeist" aufgrund
ihres zunchst stark auf "Lebenshilfe" ("Think positive!")
ausgerichteten Programms im Deutschland der 20er Jahre groen
Zulauf hatte, war Peryt Shou durch Brandler-Pracht in Berhrung

36
Psyche, Jg. 10 (1926), H. 10
37
Im Rahmen der Reihe: "Bcher der 'Weien Fahne'"
21
gekommen. Vortrge ber die von Emile Cou entwickelte und von
der Neugeist-Bewegung propagierte Methode der "Autosuggestion"
zur "Selbstbemeisterung" des Schicksals, gehrten ab 1924/25 zu
Peryt Shous "Repertoire" und brachten nicht selten eine grere
Zuhrerschaft und damit auch bessere Einnahmen, als dessen fr
Durchschnittsmenschen weit weniger leicht faliche Logos-bungen
oder gar sakral-astrologischen Anschauungen, die in
"spezialisierteren" Kreisen nichtsdestotrotz mit wachsendem
Interesse diskutiert und seit Mitte der 20er Jahre zunehmend auch
von etablierten Autoren geheimwissenschaftlicher Literatur
aufgegriffen und weiterempfohlen wurden: Ernst Tristan Kurtzahn
etwa bezieht sich in seiner kleinen aber gewichten Studie ber die
Lehren der Gnostiker
38
wiederholt auf die "ganz ungemein
bedeutenden Werke von Peryt Shou". Alfred Strau empfiehlt die
"Methode Peryt Shous" zur "Erregung der Lebensstrme des
Wortes" in seinen "Theurgischen Heilmethoden."
39
Der von G. W.
Surya 1927 im Rahmen des Gesamtwerks "Okkulte Medizin"
herausgegebene Band zu "Sympathie und Mumia"
40
verdankt Peryt
Shou, namentlich dessen Erluterungen zu den "Heilkrften des Lo-
gos", viel. Verschiedene Elemente seiner Mantra-Praxis bernahm
um 1930 auch der Mnchner Arzt Johannes Ludwig Schmitt in den
bungsteil seines "Hohelied des Atems"
41
. Und der verdienstvolle
Astrologe und Strahlenforscher A. Frank Glahn schlielich empfahl
seinen Lesern, sich beim Versuch der Einfhlung und Versenkung in
ein Horoskop an dem vorbildlichen "Sternfhler" Peryt Shou und
seinen Schriften zu orientieren.
42
Durch sein Engagement im Rahmen der Neugeist-Bewegung,
steigerte Peryt Shou seine Bekanntheit noch. Da er sich in diesem
neuen Umfeld geistig nicht nur einigermaen wohl, sondern offenbar
sogar heimisch fhlte, belegen drei kleinere selbstndige Schriften,
in denen er selbst als "Neugeist-Propagandist" in Erscheinung tritt.
Sie erscheinen in der Reihe der "Neugeistbcher" des Verlags

38
Vgl. E. Tristan Kurtzahn, Die Gnostiker oder: Die unsichtbare Kirche, Bad
Schmiedeberg - Leipzig 1925, S. 79 f, 125, 128
39
Vgl. Alfred Strau, Theurgischen Heilmethoden. Heilung durch Gebete,
kabbalistische Zeichen und Kraft der Worte, Berlin 1925, S. 178 f
40
Vgl. E. W. Clarence/G. W. Surya, Sympathie und Mumia Band XII der
Sammlung "Okkulte Medizin", Berlin 1927, S. XI, 101, 188, 211 ff, 255, 316
41
Vgl. Dr. med. Johannes Ludwig Schmitt, Das Hohelied vom Atem, Augsburg o. J.
(um 1930), S. 286 ff u.a.
42
Vgl. A. Frank Glahn, Erklrung und systematische Deutung des Ge-
burtshoroskops, Memmingen 1930 (dritte, verbesserte und vermehrte Auflage),S.278 f
22
Johannes Baum
43
. Auch der "Weien Fahne", der Zeitschrift des
deutschen Zweigs der Neugeist-Bewegung, wird Peryt Shou fortan
eine Vielzahl von Beitrgen zum Abdruck zur Verfgung stellen.
Von diesen Artikeln abgesehen tritt Peryt Shou in den spten 20er
Jahren publizistisch zunehmend weniger in Erscheinung. Dies drfte
sich zum Teil auch durch verstrkte Reiseaktivitten erklren, die ihn
u.a. nach gypten fhren, das Land, in dem er schon frh die
eigenen Wurzeln sowie den geistigen Ursprung des "wahren"
Christentums sowie der echten Rosenkreuzer erahnte. Im August
1927 erreicht er Gizeh und die Sphinx. Seine Eindrcke hlt er
schriftlich fest, um sie mit der Leserschaft der "Weien Fahne" zu
teilen:
"Wenn man, die Stadt moderner Menschen, Kairo, verlassend,
entlang wandert am alten Nil ... hinaus in die Wste, und dann rastet
unter dem ehernen Bilde, das hier Wache hlt vor Einsamkeit und
Schweigen der unermelichen Weite, dann ist es einem, als ob der
ruhende Lwen-Mann, Sphinx genannt, Leben gewinnt. Ein Fluidum
von gebndigter Kraft, von 'Urwissen' geht auf den Schauenden
ber. So redet nicht eine alte, sondern ewig jugendliche Seele der
Menschheit... 'Hju' nannten dich die alten gypter. Das ist der
'ju'belnde Ruf des Lichtes im Erwachen zu ihm. 'Hiu-Fu' (Chufu,
Cheops) war es, der nach einer Inschrift dich zuerst zu meieln
begann aus einem erdgewachsenen Felsen. 'Ju-ve' hieen dich
dann spter die Wanderer nach Latium, die Etrusker, und Jahve
nannte dich Moses, den du inspiriertest. Du bist die ewige Kraft,
ruhend in Stille und Schweigen und doch lwenbeleibt, voll
elastischer Jugendlichkeit und mit leuchtender Strahlen-Mhne
gleich der Sonne! Du hltst Wache am Beginn der Menschheit. Wie
der Cherub, der an den vier Enden des Himmels wacht, ruhst auch
du geheimnisvoll vor unserer Zeit und seinem Zeichen, dem
'Wasser-Mann'. Er ist ein Cherubs-Zeichen, er ist dein Zeichen!
Stehe auf, ruhender Lwe, gttlicher Sonnen-Wille, der alles in sich
versiegelt. Die Menschheit irrt, nicht mehr dich sondern sich
bewundernd in ihren Werken, einem neuen Abgrund zu. Brich dein
Schweigen, ewiger Urwille, steh auf und rede!"
44
Auf der Rckkreise macht Peryt Shou in sterreich Station bei

43
"Das Mantram und die Vokalatmung" (1927), "Esoterik der Neugeist-Symbole"
(1928) und "Der Ruf des neuen Geistes. Kraftgewinnung durch Harmonie mit dem
Kosmos" (1932)
44
Peryt Shou, Sphinx und Neugeist, in: Die Weie Fahne, Jg. 8 (1927), H. 10
23
Hans Sterneder (1889-1981) in Gloggnitz am Semmering.
45
Das
Interesse an den Geheimnissen gyptens und den alten
Astralmythen verbindet beide Mnner, die sich gegenseitig mit ihren
Ideen und Erkenntnissen befruchteten. Wer mit Sterneders
Lebenswerk "Der Schlssel zum Tierkreisgeheimnis und
Menschenleben" eines der bis heute tiefgehendsten
deutschsprachigen Werke zur Astrosophie studiert, in dem die
Lsung des "Sphinx"-Geheimnisses eine so entscheidende Rolle
spielt, und mit Peryt Shous Gedankenwelt vertraut ist, wird manche
Gemeinsamkeit feststellen, nach einiger Zeit vielleicht sogar zu
spren vermeinen, an welchen Stellen die Gedanken und Ideen des
jeweils anderen zu einer Erweiterung der eigenen Begriffe fhrten.
46
Wichtige Impulse spendete Peryt Shou sptestens seit Ende der
20er Jahre auch jenem Kreis von Edda-Forschern, die sich um
Rudolf John Gorsleben (1883-1930) und Werner v. Blow (1870-
1947) scharten, darunter auch Karl Maria Wiligut (1866-1946) als
Knder der umstrittenen Halgarita-berlieferung sowie deren
wichtigste Interpreten in Gestalt von Emil Rdiger (1885-1952) und
Friedrich Teltscher (1871-1949). So zeigt die im Rahmen des
Innsbrucker Kreises von Rdiger gepflegte Krperarbeit zum Teil
bemerkenswerte bereinstimmungen mit den von Peryt Shou
gelehrten bungen, vor allem jener kultische Akt des "Sich-in-die-8-
stellens", den Rdiger in seinen Ausfhrungen zu dem am 30. Mai
1928 von Wiligut erhaltenen Halgarita-Spruch 1818 beschreibt,
47

45
In Sterneders Tagebuch, publiziert unter dem Titel "Sommer im Dorf" (Leipzig
1930) findet sich dazu auf S. 346 folgender Eintrag: "Festtag! Peryt Shou ist zu
Besuch gekommen! Er kehrt eben aus gypten zurck, wo er tief eintauchte in den
wehenden Geist der Atlantier. Es ist fabelhaft, was die Seele dieses Mannes aus dem
Geistgut des verschollenen Volkes gehoben hat. Es ist eine Freude, diesem in ganz
Deutschland berhmten Forscher und begehrten, ausgezeichneten Redner
zuzuhren, dessen Feuergeist gewohnt ist, tief in die Zusammenhnge zwischen
Kosmos und Geschpf einzudringen. Und der, wo immer er zu Menschen spricht, ein
ganzes Fllhorn hohen, kosmischen Wissens und segensvoller Schtze seelischer
Lebenspraktiken ausschttet. Und ich wollte, da seine Schriften und Bcher, die zu
lesen ein ebenso hoher Gewinn wie Genu ist, in viele Hnde wanderten..."
46
In seinem Roman "Der einsame Weg des Klaus Einsiedel" (1933) wird sich
Sterneder offen zur Anschauung bekennen, da "kein Laut von ungefhr im Worte
steht", da die ganze Schpfung auf Zahl und Laut gestellt und jedes Wort Ausdruck
eines kosmischen Schwingungsgeschehens sei.
47
Vgl. die entsprechende Darstellung im Manuskriptdruck "Die Halgarita", hrsg. v.
Andr Uebele, Oberer Zwerchweg 30, 55218 Ingelheim. Der Hintergrund dieser
bung wurde in einem Beitrag der von Gorsleben begrndeten und herausgegebenen
Zeitschrift "Hag-All" bereits 1930 erlutert; dieser weist zwar keine Autorenangabe
24
wobei zunchst zwei Achterkreise des menschlichen Krpers
unterschieden werden, die sich wie von Peryt Shou gelehrt in der
Hftgegend schneiden.
48
Unabhngig von dem vielleicht zweifel-
haften Hinweis Rudolf Munds, da Peryt Shou als gelegentlicher
Gast des esoterischen Zirkels um Baronin Thal(l)er in Wien
49
bereits
wesentlich frher auf Wiligut und Emil Rdiger gestoen sein knnte,
darf wohl angenommen werden, da er seinerseits auch sptestens
im Umfeld der "Edda-Gesellschaft" bzw. durch deren Zeitschrift
"Hag-All" mit Elementen der Irmin-Tradition nach Wiligut bzw.
entsprechenden Ausarbeitungen des "Innsbrucker Kreises"
konfrontiert wurde.
50
So enthlt der von Peryt Shou in "Hag-All"
publizierte Aufsatz "Das Zeichen des Menschensohnes in der
Edda"
51
den eigentmlichen Begriff des "Wili-" bzw "Will-Christalls",
der sowohl an die von Rdiger und Teltscher aufgebrachte
"Willenskristall-Lehre"
52
als auch an die Auffassung des Innsbrucker
Kreises vom "kosmischen Krist-All" anzuklingen scheint.
53
Da Peryt Shou sich als "Privatgelehrter" zu dieser Zeit bereits ein
gewisses ffentliches Ansehen erworben hatte, unterstreicht die
Aufnahme seiner Person in die vierte Ausgabe von "Krschners

auf, enthlt jedoch einen ausdrcklichen Hinweis auf Peryt Shou und wesentliche
Elemente seiner Astro-Logos-Lehre so auch den Gedanken, da im Orion ein
astrales Abbild des wandernden Wotan der Germanen sowie dessen "kosmisches
Strahlenauge" zu erkennen stnde. Vgl. Hag-All/All-Hag, 7. Jg. 1930 H. 7
48
Betrachtet man die von Rdiger berlieferten bungen genauer, speziell seine
nach dem Zweiten Weltkrieg erfolgten, durch das Studium der Werke Albrecht Drers
angeregten Ausarbeitungen zu den "Krperrumen", wird man allerdings bemerken,
da er im Gegensatz zu Peryt Shou das aurische Schwingungsfeld der Fe
weitgehend "im dunkeln" lt...
49
Vgl. Rudolf Mund, Der Rasputin Himmlers Die Wiligut-Saga, Wien 1982, S. 27
50
Zumal entsprechende Elemente der irminischen berlieferung durchaus nicht erst
1934/35 in Gestalt der unter dem Pseudonym "Jarl Widar" erschienenen Aufstze
Wiliguts in die von Gorsleben herausgegebene Zeitschrift der "Edda-Gesellschaft"
Einzug hielten. Vgl. hierzu etwa Rdigers Beitrag "Gorsleben und der Innsbrucker
Kreis" in Hag-All/All-Hag, 7. Jg. 1930 H. 9 oder die bereits 1926 in dem ebenfalls von
Gorsleben herausgegebenen Blatt "Deutsche Freiheit" verffentlichten Rdiger-
Aufstze zu Themen, ber die er sich mit Wiligut und Teltscher austauschte, wie "Der
Flodstoff" und "Die alte Lehre von der Kristallschau" in "Deutsche Freiheit", 4. Jg.
1926 H. 2 u. H. 8.
51
Hag-All/All-Hag, 7. Jg. 1930 H.6
52
Vgl. die Beitrge von Marie Thaller und Rdiger Drenberg (i.e. Emil Rdiger) in
"Glahns Astrologischem Volkskalender" 1928 und 1929.
53
Die Kristall-Lehre wurde neben anderen Arbeitsergebnissen des "Innsbrucker
Kreises" von Gorsleben in "Die Hoch-Zeit der Menschheit" (1930) aufgegriffen,
wobei jedoch auch grundlegende rosenkreuzerische berlieferung einflo. Gorsleben
selbst nennt Rdiger und Teltscher wiederholt in seiner "Hoch-Zeit". Vgl. ebd. S. 136,
287 u. 294.
25
Deutschem Gelehrten-Kalender" (1931). Anfang 1932 kommt es zu
einem Besuch Peryt Shous bei Aleister Crowley, der anllich einer
Ausstellung seiner Gemlde in Berlin weilte. Krumm-Heller hatte das
Zusammentreffen arrangiert, das Crowley in seinem Tagebuch nur
am Rande erwhnt: "K-H (Krumm-Heller) here with Peryt Shou."
(Eintrag vom 11. Februar 1932). Von seiner Begegnung mit dem
berchtigten englischen Magus berichtet Peryt Shou:
"Er sa schwer, kahlkpfig und mit demonstrativer Behaglichkeit in
der Sofaecke. Vor ihm auf dem Tisch, die seidenbestrumpften Beine
bis zum Kinn hochgezogen, hockte ein geschminktes weibliches
Geschpf, das kein Wort sprach whrend meines Besuches.
Crowley war akustisch schwer zu verstehen, denn whrend er mit
mir sprach, nahm er keinen Augenblick die Pfeife aus dem Mund, so
da ich sehr angestrengt zuzuhren hatte. Wir sprachen viel ber
magisch auserwhlte und prparierte Wohn- und Wirkenssttten im
Abendland und im Orient, ber deren Findung durch Eingeweihte
und ber ihre Ausgestaltung zu Zentren. Als ich ihn schlielich
fragte, ob sein Initiations-Name 'Das groe Tier' nicht seiner Wirkung
hinderlich sei, lachte er mich an und sagte, er knne gar keinen
anderen Namen tragen, da er ja mit dem Malzeichen des
apokalyptischen Tieres aus dem Abgrund versehen sei. Whrend er
mir das mitteilte, lie er auf seiner Stirn ein feuerrotes Zeichen
aufglhen, so da ich erschrak, was ihn zu lautem Gelchter
erheiterte."
54
Albert Schultz wohnte zu jener Zeit in Berlin-Lankwitz, Eiswaldstrae
11 eine entsprechende Angabe findet sich auch in der auf den
Januar 1933 datierten Broschre "Das Zeichen des
Menschensohnes. Neuaufblhen der Menschheit durch kosmische
Strahlungs-Einflsse", die 1934 durch eine Studie zum
kabbalistischen Geheimnis der kommenden Apokalypse unter dem
Titel "Harmageddon" ergnzt wurde. Als Publikationen der
"Esoterischen Gesellschaft Berlin" unter Vorsitz Peryt Shous
erschienen beide Titel im Selbstverlag. Der deutschen Neugeist-
Bewegung blieb der Geheimlehrer weiterhin verbunden, obwohl sich
Sprache und Inhalt der "Weien Fahne" ab 1933 merklich dem
deutschen Zeitgeist anpate.
55
Als "Kampfblatt der Deutschen

54
Nach der Schilderung Herbert Fritsches in "Weg und Werk des Esoterikers Peryt
Shou. Erinnerungen an einen Geheimlehrer" (Mensch und Schicksal, Jg. 7, H. 24)
55
Das mag Verwunderung hervorrufen, da Peryt Shou stets vor der Rassendmonie
seiner Epoche warnte und das "Herrenmenschentum" der Nationalsozialisten sowie
insbesondere jeglichen Rassenha ablehnte. Peryt Shou lehnte den Begriff der Rasse
an sich aber durchaus nicht ab. In seiner Studie "Deutschlands Zukunft im Gesetz
26
Lebenserneuerer" verschrieb sich das Neugeist-Organ fortan nicht
nur dem Ziel der Schaffung eines "Neuen Deutschen
Menschentums", sondern propagierte den Schulterschlu zwischen
Lebensreform, Neugeist und Nationalsozialismus
56
und lie es zu,
da vereinzelte Beitrge wenn auch meist weniger wichtiger Auto-
ren flammende Bekenntnisse zum "groen Neugeistler" Adolf Hitler
enthielten, der die "Weie Fahne" freilich nichtsdestotrotz 1937
verbieten lie.
Natrlich geriet auch Peryt Shou als "okkulter" Neugeist-Autor mit
"kabbalistischen" Anleihen ins Visier der Vlkischen, so etwa der
Ludendorff-Bewegung, die bekanntlich alles "Okkulte" mit uerstem
Argwohn und nicht selten als Teil einer bewuten Strategie im
Dienste jener "berstaatlichen Mchte" betrachtete, gegen die sich
ihr Kampf wesentlich richtete. Es kann daher kaum verwundern,
wenn man in "Ludendorffs Volkswarte" unter der berschrift "Uralt-
arisch-semitisches Weistum" unter Bezugnahme auf Peryt Shous
"Esoterik der Edda" warnte: "Deutsche, merkt ihr was?! War nicht
(auch) Schwarzerd-Melanchthon ein 'Protestant'? Heute wrde er
eben in 'Esoterik der Edda', in Runen-Gymnastik, in 'arischer'
Kabbala, 'arischem Weistum' usw. machen. Ganz gleich in was,
Hauptsache, es gelnge etwas ... Gefhrliches abzubiegen! Und das
Deutsche Rasseerwachen und Hintasten zu artgemem
Gotterleben ist sehr gefhrlich... Glauben die Brr. Rosenkreuzer und
die 'unsichtbaren Vter' denn wirklich, mit 'Esoterik der Edda' und
Neugeist-Meditationen das erwachte Volk wieder einfangen zu kn-
nen... Juden oder knstliche Juden brauchen uns nicht die Edda zu
deuten. Den Brr. Rosenkreuzern sei gesagt, da ein Verschanzen
hinter der Edda nichts mehr hilft. Glaubt nicht, da alle Wege nach
Rom oder dem Sinai fhren."
57
Im Gegensatz zu vielen anderen Vertretern gerade der
germanischen Esoterik und sonstigen "Okkulten" blieb Peryt Shou

kosmologischer Entwicklung", erlutert er, da "Rasse" nicht unterdrckt werden
drfe, sondern vielmehr im geistigen Sinne zur vollen Entwicklung gefhrt werden
msse. Die verschiedenen Rassen htten dabei einen Proze der Luterung zu
durchlaufen, auch wenn die meisten das "nicht fr ntig halten, weil sich jede nach
Botokudenart fr die bevorzugte Rasse hlt." (Vgl. S. 265 f)
56
Interessant in diesem Zusammenhang ist auch die Tatsache, da der deutsche
"Neugeist" offenbar kaum Berhrungsngste dem Nrnberger Arzt und
"nationalsozialistischen Vorkmpfer ohne Furcht und Tadel" Dr. Will gegenber hegte,
der sich "rasseveredelnd" u.a. als Herausgeber der von Julius Streicher gestifteten
"Deutschen Volksgesundheit" bettigte. Vgl. Die weie Fahne, Jg. 15 (1934), H. 1, S.
51
57
Ludendorffs Volkswarte F. 11, 5. Scheidings 1934, S. 426
27
jedoch vor ernstlichen Nachstellungen allzu engstirniger
Zeitgenossen weitestgehend verschont, obwohl er sich im Mrz
1935 mit seiner Verffentlichung ber "Die Geisteswaffe des
nordischen Menschen"
58
sogar einem besonders heiklen Thema
angenommen hatte. Den Externsteinen als einem Schlssel
nordischen Urweistums nmlich, die auch von Nationalsozialisten
und Vlkischen gerade wiederentdeckt und als "urgermanisches
Nationalheiligtum" beansprucht worden waren.
Da Peryt Shou sich in den folgenden, fr alle "Okkulten"
bekanntlich besonders kritischen Jahren uerste publizistische
Zurckhaltung auferlegte, ist allerdings auffallend. Neben kleineren
Aufstzen in einigen astrologischen Kalendern erschien vor
Ausbruch des Zweiten Weltkriegs nur noch eine grere
Verffentlichung, nmlich 1938 im Grlitzer Regulus-Verlag "Das
Erwachen der Seele in der Menschheitsfrhe. Ein Versuch zur
Deutung des ersten Licht- und Himmelsglaubens, der Entstehung
der ersten Sprache und Gedankenwelt".
59
Etwa zu dieser Zeit war es auch zu dem bedeutsamen
Zusammentreffen Peryt Shous mit Herbert Fritsche gekommen, das
von diesem spter als "Schicksalbegegnung" bezeichnet
60
und im
Rahmen des bereits erwhnten Nachrufs
61
wie folgt beschrieben
wurde: "Peryt Shou und ich befreundeten uns sogleich. Er lud mich
fr den nchsten Tag schon in seine saubere, lichte, liebe kleine
Vorstadtwohnung in Lankwitz ein, wo ich dann oft noch Gast war.
Was mich zunchst beeindruckte, war die Flle von Bildern und
Statuen aus allen Religionen, die an den Wnden hingen und auf
kleinen Konsolen standen: der indische Gott Ganesha mit dem
Elefantenhaupt, die 'heilige Kmmernis' am Kreuz, die heilige
Theresia von Lisieux (die Rosenkreuz-Heilige pflegte Peryt Shou sie

58
Im Oktober 2002 wurde die seltene Schrift als preiswerter Sonderdruck des
Freundeskreises fr Brauchtum und Kultur (FBK, Postfach 1238, 68544 Ilvesheim)
neu aufgelegt.
59
In den ebenfalls vom Regulus-Verlag publizierten "Ebertin-Kalendern" der Jahre
1936-1939 finden sich Aufstze Peryt Shous zu folgenden Themen: "Aus der
Urgeschichte des Nordens. Der Kampf um das Paradies und der Julnachtzauber"
(1936); "Ursprnge der Himmelswissenschaft" (1937); "Das Geheimnis unseres ersten
Denkens und unserer ersten Sprache" (1938) und "Sternwissen vor 10000 Jahren.
Der bisher lteste Tierkreis. Ein bedeutsamer Fund in Nordwest-Afrika" (1939).
60
Vgl. H. Fritsches "Notwendiges Vorwort" zu der 1955/56 von Erich Sopp
angeregten Neuausgabe seiner ursprnglich 1937 abgefaten Schrift "Der groe
Holunderbaum. Einfhrung in die Esoterik".
61
H. Fritsche, Weg und Werk des Esoterikers Peryt Shou, in: Mensch und
Schicksal, Jg. 7, H. 24 (1. Mrz 1954), S. 3 ff
28
zu nennen), das Bildnis Vishnus und Lakshmis im Kreis der
Weltenschlange, der stigmatisierte Franziskus, der Buddha, die
Lourdes-Madonna und viele andere Gestalten der Hochreligionen
aller Zeiten. Sodann aber war mir und blieb es, bis wir einander
zuletzt im Jahre 1940 begegneten das Katalysatorische, das von
Peryt Shou ausging, eins der strksten okkulten Erlebnisse
berhaupt. Gewi hatte er mir zuweilen direkt seine Kompetenz zu
erkennen gegeben, zumeist aber zog er es vor, indirekt zu wirken:
Ich ging besonders gern mit ihm spazieren, weil ich im Freien
aufnahmefhiger fr das geheime Leuchten der Dinge bin. Immer,
wenn wir im Wald, im Park, auf Stoppelfeldern, auf Hgeln, am
Stadtrand unterwegs waren, begannen die verborgenen
Signaturen der Natur und auch der Gebude rings aufzuleuchten."
Auch fr ein "direktes Eingreifen" Peryt Shous bringt Fritsche ein
Beispiel:
"Eines Sommertages war ich da sich, was sich erst spter
herausstellte, eine Katastrophe meines Schicksals unmerklich
vorbereitete
62
in einem Zustand schwerster, dunkelster
Depression, den ich mir nicht erklren konnte. Es ergab sich, da ich
am Sptnachmittag bei Freunden mit Peryt Shou zusammentraf. Er
sah mich einen Augenblick sehr aufmerksam an. Dann, in einem
Moment, wo es den anderen Anwesenden nicht auffiel, bat er mich,
mit ihm auf den Balkon zu kommen. Dort sagte er mir: 'Was ist denn
mit Ihnen los? Sie sind ja hier ganz offen!' und dabei wies er auf
die Gegend des Manipura-Chakras, welches vorn auf der
Krpermitte oberhalb des Solarplexus liegt. In der Tat ging der
depressive Druck von dieser Krperregion aus. Ich antwortete nichts,
nickte nur und er fgte hinzu: 'Ich gebe Ihnen nachher eine bung
zum Abschirmen, aber erst mu ich das einmal selber machen.'
Damit legte er seine Hand, die zuvor eine schildfrmige Bewegung
ber meine Brust- und Nabelgegend beschrieb, fr einen Augenblick
auf das Manipura-Chakra. Von da an war die Bengstigung
verschwunden. Die bung, die er hinzufgte, gab der Wirkung einen
langen Nachklang."
Das von Fritsche angesprochene Jahr 1940 bedeutete fr Peryt
Shou einen neuen Lebensabschnitt. Ende August wurde Berlin
erstmals von alliierten Bombenangriffen getroffen. Peryt Shou zieht
es nach Leipzig, an den Ort, wo Nietzsche der berlieferung Lou

62
Mitte 1941 fiel Fritsche in Berlin der Gestapo in die Hnde und wurde als
"Wortfhrer einer okkultistisch ausgerichteten Biologie" wegen "Untergrabung der
Rassenkunde" in "Schutzhaft" genommen.
29
Saloms zufolge einst jenen Traum durchlebte, der ihn zur
Niederschrift des "Zarathustra" bewog.
63
Nach einvernehmlich
beschlossener "krperlicher" Trennung von seiner langjhrigen
Gefhrtin und Ehefrau Hilde verlt Peryt Shou die gemeinsame
Wohnung in Berlin-Lankwitz, die wenig spter ausgebombt wird.
64
In
der Leipziger Kochstrae 54, untersttzt durch die ihm in Gertrud
Walchner-Richartz erwachsene Schlerin und Freundin, entsteht
sein letztes Werk, "Der Hter am Tor. Uranisches Zeitalter und Ur-
Religion", das 1944 im Selbstverlag erscheint.
Im gleichen Jahr besuchte Peryt Shou eine Ausstellung der
Wagnerianischen Werke Prof. Richard Guhrs
65
im "Weien
Hirschen" auf Schlo Albrechtsberg zu Dresden in Begleitung
Theodor Czepls, der eigens aus Wien angereist kam und Gre des
Lanz-Liebenfels'schen O.N.T. (Ordo Novi Templi) bermittelte. Man
diskutiert ber den Kriegsausgang und Deutschlands Zukunft. Peryt
Shou nutzt die Gelegenheit zu einer Begegnung mit einem weiteren
Neutempler, Fra. Ortwin, der sich zu jener Zeit ebenfalls gerade in
Dresden aufhlt. In dessen Tagebuchblttern findet sich dazu
folgender Eintrag: "Dresden, 22.4.1944: Wir sprechen ber die ...
Judenfrage. Peryt Shou: Das belastet unser Karma, zu dem er das
Schicksal Berlins zhlt. Meine Schilderung der stlichen Lage im
Traum ... lassen ihn an ein kommendes Zeitalter glauben, in
welchem Gtter wieder auf die Erde kommen. Da das schon war,
und nicht wie angenommen wird, Mrchen, Legenden sind daran
glaubt er Geschpfe, die von anderen Planeten herkommen..."
Nach dem Zweiten Weltkrieg tritt Peryt Shou nur noch sporadisch als
Autor kleinerer "neugeistiger" Beitrge vor allem fr die "Weie
Fahne" in Erscheinung. Der esoterische Verleger und Schriftsteller
Erich Sopp (1921-2003) bemhte sich Anfang der 50er Jahre, eine
Reihe von Werken Peryt Shous in zeitgem berarbeiteter Fassung
im Rahmen des von ihm gegrndeten Osiris-Verlags neuaufzulegen.

63
Den prophetischen Charakter gerade dieses Nietzsche-Werks hatte Peryt Shou
einst in seiner Schrift "INRI ber den wirklichen Ursprung des Christentums" (1921)
ausfhrlich beschrieben...
64
Hilde Schultz kommt daraufhin bei Freunden unter. Die am 1.11.1928
geschlossene Ehe wird nicht geschieden. Im Oktober 1953 bereitet sich das Paar
sogar darauf vor, gemeinsam die Silberhochzeit zu begehen. Der 80jhrige Peryt
Shou sollte den 1. November jedoch nicht mehr erleben.
65
Richard Guhr (1873-1956), Professor fr Monumentalkunst an der Akademie zu
Dresden und leidenschaftlicher Anhnger Richard Wagners, Meisterschler Valerie
Gyigyis, Errichter des 1933 nach eigenen Plnen des Jahres 1911 entworfenen
Wagner-Denkmals zu Liebethal unweit von Pirna, das Wagner als Gralsritter
verherrlicht.
30
Erschienen sind jedoch lediglich zwei leicht umbenannte
Neuausgaben der ursprnglich 1933/34 erschienenen Kleinschriften
"Im Zeichen des Menschensohnes" und "Harmageddon".
66
Im
Nachwort zur letztgenannten Verffentlichung teilte der Verleger den
Lesern mit: "Kurz nach dem Erscheinen des Heftes 'Im Zeichen des
Logos' traf die Nachricht vom Ableben des Verfassers ein. Am 24.
Oktober 1953, mittags 13.30 Uhr, verlie Peryt Shou unsere
Erscheinungswelt, um sich in das groe Heer unsichtbarer Hter des
Geistes einzureihen... Mge er uns auch von 'drben' aus ein guter
Helfer bleiben!"
67
Eine letzte, vom krperlich bereits stark
angeschlagenen, geistig jedoch noch regen Peryt Shou im Januar
1953 begonnene Schrift zur Bedeutung der "Irminsul" als "Welt-
Urlicht-Sule" des "Arianischen Frh-Zeitalters" und "Urlehre Jesu"
blieb unvollendet. ber Umfang und Verbleib dieser letzten
Aufzeichnungen ist nichts bekannt.

66
Die neuen Titel lauteten: "Im Zeichen des Logos. Praktische Wiedergeburts-
Exerzitien und ihre Symbolik" (1953) sowie "Das Gesetz des Logos. Harmageddon
und das kabbalistische Geheimnis der Apokalypse" (1954).
67
Die vom Osiris-Verlag bereits vorbereitete Neuausgabe von "Praktische Esoterik.
Die Gesetze hherer Welten" wurde nach dem Tode Peryt Shous nicht mehr
verwirklicht, da mit Frau Gertrud Walchner-Richartz, auf welche die Urheberrechte
bergegangen waren, keine Einigung erzielt werden konnte.