Abu Abdillah Syed Hasan bin Nurhasan alKhurasani (1875-1944) dan penglibatannya dalam pembaharuan slam di Kelantan

15!1 "#$%AHA&'AN S(A$ ) K#(AN*AN

Kelantan, dari segi perkembangan Islam, merupakan negeri dalam Malaysia yang mempunyai kedudukan dan sifatnya yang tersendiri. Ramai orang menyebutnya "Serambi Makkah", sebagai gelaran kehormatan sebab Islam yang nampak kukuh dan ilmunya yang berkembang baik di negeri itu.

Kelantan, dulunya mempunyai berbagai-bagai pondok yang tersebar di seluruh negeri itu, menjadi tumpuan para pelajar Islam yang datang dari berbagai-bagai negeri di Malaysia, juga dari negara tetangga seperti Thailand, Singapura dan Indonesia. Kota haru, sebagai ibu negeri, merupakan pusat penyebaran ilmu Islam dalam negeri itu. Tok guru-tok guru pada umumnya memperoleh ilmunya, terutama dari al-!"har, Mesir, al-Masjidil-#aram, Makkah, $arul-%lum, $eoband, dan aitul#ikmah, India. !rus pembaharuan Islam yang pada mulanya bersumber dari Timur Tengah juga mengalir ke Kelantan. Idea ini diba&a oleh pelajar yang belajar terutama di Mesir, melalui majalah dan kitab, sama ada yang langsung dari pusat sumber di Timur Tengah atau melalui pantai barat Semenanjung. $emikianlah misalnya tokoh-tokoh ulama Kelantan tidak terasing daripada majalah al-UrwatulWuthqa '(aris, )**+,, al-Manar 'Kahirah, )*-*,, Al-Imam 'Singapura, )-./,, al-Ikhwan '(ulau (inang, )-0/,, dan Saudara '(ulau (inang, )-0*,. Meskipun majalah ini tidak diba1a oleh orang a&am, namun amat besar pengaruhnya kepada kelompok ulama Islam pada masa itu. (andangan yang dikemukakan ialah pembaharuan mengikut ajaran Islam dalam berbagai-bagai segi kehidupan kaum muslimin. $engan yang demikian, pengaruh pemikiran tokoh-tokoh tajdid di Timur Tengah terutama tiga seuntai, Syed 2amaluddin al-!fghani, Muhammad !bduh, dan Syed Rasyid Ridha mengalir ke dalam pemikiran ulama tempatan seperti Tok Kenali, #aji 3an Musa, #aji Mohd. Said, dan $atuk #aji Muhammad bin #aji Mohd. Said '$atuk 4aksamana, untuk kemudian menyebar ke tengah-tengah masyarakat. Maka dilakukanlah peninjauan semula kepada beberapa aspek hukum fikah dan ilmu tauhid. (ada umumnya, tokoh-tokoh pembaharuan hendak kembali kepada al-5uran dan al-Sunnah dan tidak mahu terikat kepada taklid, lebih-lebih lagi taklid buta. Maka lahirlah perbe"aan pendapat di dalam beberapa masalah seperti masalah usalli, talkin, sifat $ua (uluh, dan lain-lain, persoalan yang tidak didapati dalilnya sama ada di dalam al-5uran mahupun di dalam al-Sunnah. )i tengah-tengah pertumbuhan ilmu agama yang ditera+ui ,leh ulama ana- Kelantan sendiri mun.ul pula nama Abu Abdillah Syed Hasan bin Nurhasan al-Khurasani (1875-1944)! %eliau ini bu-an putera Kelantan! %eliau berasal dari Khurasan! %eliau meniti-berat-an a+arannya -epada ilmu Hadis dan banya- mene-an-an dalil sunnah! Menurut $atuk 6usuf 7aki '3a&an1ara8 ) 9ebruari )--., beliau ialah ulama yang mula-mula mengajarkan #adis se1ara ilmiah: beliau seorang ahli #adis dan tidak menganut ma"hab #anafi 'beberapa orang mendak&a baha&a beliau menganut ma"hab #anafi-peny.,. eliau berpegang kepada sunnah. Menurut $atuk 6usuf 7aki, $atuk #aji Muhammad Said ')-0.-an, ialah Menteri esar Kelantan yang memba&a fahaman pembaharuan, dan menulis perkara itu di dalam majalah: beliau belajar di Mesir 'nama ini disebut di dalam $eklarasi Kuala (ilah ')-*0, sebagai salah seorang nama mujahid fahaman Sunnah,. ;amun, agaknya beliau tidak mengembangkannya se1ara sistematik, sehingga tidak berlaku seperti di (erlis.

Ketika ditanyakan apakah ada hubungan di antara kelompok (erlis dengan Kelantan, $atuk 6usuf 7aki men1eritakan baha&a !bu akar al-!syaari memang ada datang ke Kelantan untuk mengembangkan fahamannya di sini. ;amun, agaknya kurang berkesan. Kisah yang sama juga kami dapati daripada %sta" #asan Idris '3a&an1ara8 0- 2anuari )--.,. $atuk 6usuf 7aki juga men1eritakan kedatangan seorang ulama bernama Syeikh !"hari Sudan yang kemudian kembali ke Makkah. Apabila ditanya-an pendapat beliau mengapa di Kelantan de/asa ini ada penentangan yang -uat menuduh Ni- Abdul A0i0 sebagai Kaum $uda1 /alhal dari se+a- dahulu 'sta0 tersebut sudah di-enali sebagai t,-,h pembaharuan2 beliau men+a/ab baha/a itu adalah sebab p,liti-! %ah-an se+a- ayahnya lagi1 Ha+i Ni- $at telah men+adi pengi-ut *,- Khurasan! $atuk 6usuf 7aki menerangkan baha&a termasuk aliran pembaharuan yang kuat di negeri ini ialah aliran Syah 3aliyullah al-$ahla&i. ukunya Hujatullah al-Balighah banyak diba1a dan diajarkan. $alam buku ini tidak ada gambaran tarikat. Memang kami jumpai di dalam perpustakaan, orang menyebut ajarannya sebagai "Tari< Syah 3aliyullah", maksudnya8 =ara Syah 3aliyullah. !gaknya perkataan "tari<" di situ tidak ada kena mengena dengan sesuatu ajaran tarikat. $atuk 6usuf 7aki juga menyebut nama #aji !bdullah ;uh 'meninggal )-+>,. eliau ialah salah seorang pengembang ajaran Syah 3aliyullah. eliau seorang ulama lepasan India dan (akistan. !ntara muridnya termasuklah $atuk #aji Muhammad ;asir, bekas Menteri esar Kelantan. $enurut )atu- 3usu41 murid *,- Khurasan dan murid Ha+i 5an $usa ialah ,rang yang menyebar-an pemi-iran pembaharuan -epada masyara-at slam di sini! $atuk 6usuf 7aki yang mengkagumi perkembangan fahaman !hlus-Sunnah di (erlis, mengemukakan pertanyaan8 erapa lama lagikah Majlis !gama negeri ini tidak terikat lagi kepada ma"hab Syafii? %sta" !bdullah 5ari, seorang guru di Ma@ahad Muhammadi, yang dikenal sebagai seorang tokoh pembaharuan, '3a&an1ara8 0* 2anuari )--., menerangkan baha&a al-Sunnah di Kelantan telah ditegakkan oleh beberapa orang ulama. ;amun, tidak diketahui bila mulanya. Salah seorang penegaknya ialah %sta" ;ik Mat, bapa kepada %sta" ;ik !bdul !"i", Ketua $e&an %lama (!S 'sekarang Menteri esar Kelantan,. eliau adalah murid Tok Kenali. eliau telah menunjukkan keberanian di dalam menegakkan al-Sunnah. Tokoh lain ialah allahyarham $atuk Mufti #aji ;oor. eliau berpengaruh dalam penyebaran al-Sunnah. $emikianlah misalnya beliau berpendapat baha&a al-Sunnah melarang menyebut "Sayyidina" dalam salat, salat hajat mestilah disertai oleh tuan rumah dan beliau tidak melakukan jabat tangan selepas salat. Menurut %sta" !bdullah 5ari, allahyarham #aji ;oor mengatakan baha&a buku-buku karangan %sta" 5ari sesuai dengan pendapat beliau. Menurut %sta" !bdullah, %sta" ;ik !bdul !"i" juga ialah seorang penegak al-Sunnah. Menurut %sta" !bdullah 5ari, kitab al-Umm pernah diterjemahkan pada "aman Tok Kenali, tetapi tidak lengkap. Sekarang tidak tahu lagi urusan ini. !llahyarham Tok Kenali tidak menyebut apa-apa tentangnya. %sta" !bdullah 5ari selanjutnya menerangkan baha&a allahyarham Mufti #aji Ismail juga seorang penganut al-Sunnah. Sekarang ini buku-buku 3ahabi, Ibn Taimiyah, dan sebagainya telah banyak diguna. Timbalan Mufti #aji #asbullah juga mengajarkan akidah salafiyah di masjid. (erkembangan al-Sunnah di Kelantan dan (etani banyak dipengaruhi oleh pelajar dari Saudi. Sekolah Madinatul @Ilmi, kepunyaan (!S di Kampung Kandis a1ok 'dekat (ondok Moden, akan mendidikkan al-Sunnah dan hendak bergerak ke arah al-Sunnah.

Saya sendiri1 -ata Abdullah 6ari1 banya- memba.a bu-u-bu-u nd,nesia! tulah yang mend,r,ng saya meny,-,ng al-Sunnah! Sebelum *,- Khurasan belum lagi ada ,rang yang menga+ar-an Hadis! *,- Kenali sendiri +uga menggala--an bela+ar Hadis -epada *,Khurasan! Kemudiannya1 *,- Kenali +uga menga+ar-an al-%u-hari tanpa ta4siran! Tuan #aji #asan bin #aji 6aakub, pemilik penerbitan dan per1etakan !man (ress, sebuah syarikat yang telah banyak menerbitkan buku-buku agama, menerangkan baha&a ramai orang yang mengamalkan al-Sunnah, namun tidak berjuang untuk menjayakannya. $e&asa ini orang semakin banyak mengikuti fahaman pembaharuan tanpa menyedari baha&a ia telah melangkah keluar daripada ma"hab Syafii. (endapat seperti ini juga telah dikeluarkan oleh %sta" #asan Idris, seorang tokoh pendidikan agama yang terkemuka di negeri Kelantan '3a&an1ara8 0- 2anuari )--.,. eliau sendiri katanya, adalah pendukung idea pembaharuan. eliau mengamalkan al-Sunnah tetapi tidak berdaya memperjuangkannya. (ada &aktu mudanya dahulu, beliau bersemangat hendak membasmi perkara yang terkeluar daripada al-Sunnah, namun semangatnya itu terpendam sebab sikap masyarakat yang masih mempertahankan amalan dan pemikiran tradisional. $emikian juga tokoh-tokoh agama yang berasal dari Indonesia atau Makkah. Mereka pada mulanya penuh semangat hendak menegakkan alSunnah. ;amun reaksi yang negatif sama ada daripada pihak yang berkuasa dan rakyat biasa, menyebabkan semangat itu menjadi padam dan luntur. !khirnya tinggal beramal untuk diri sendiri sahaja. Setiap penyebaran perkara yang dipandang baru, tokoh penyebarnya akan dipanggil oleh pihak berkuasa dan dinasihati agar jangan membuat masyarakat menjadi gempar. #al ini melemahkan semangat dan menghilangkan keberanian. Tentang %sta" ;ik !bdul !"i", beliau memandangnya sebagai orang yang berani. eliau menentang pemikiran tradisional. Salah seorang penentang beliau ialah Tok-Auru !bdurrahman dari pondok Sungai $urian. Tok guru ini masih kuat mengikuti fahaman tradisional. Menurut %sta" #asan Idris, penentangan terhadap ;ik !bdul !"i" bukan dilatari oleh politik. (enentang beliau sentiasa ada sejak dahulu lagi. Menurut beliau, al- ar"anji bukanlah suatu kesalahan besar. Brang lambat-laun akan melupakannya. agi %sta" #asan Idris, orang Malaysia yang pergi ke Makkah boleh melakukan talfik. ' eralih ma"hab dalam beberapa perkara., Tentang susunan pentadbiran agama Islam negeri, $atuk ;ik Sulaiman, 6ang $ipertua Majlis !gama Islam Kelantan '3a&an1ara8 0* 2anuari )--., menerangkan baha&a pentadbiran agama Islam dijalankan oleh tiga badan, iaitu8 '), Majlis !gama Islam dan !dat Istiadat Melayu, '0, 2abatan !gama, dan 'C, 6ayasan Islam Kelantan. Tentang ke&angan pentadbiran agama Islam ini diperoleh daripada sumber Kerajaan, 7akat dan aitul Mal, 3akaf, dan Sedekah. erbagai-bagai ran1angan untuk kemajuan Islam telah dibuat dan dilaksanakan. 9at&a dikeluarkan oleh 2a&atankuasa %lama, dengan dipengerusikan oleh $atuk Mufti. $i samping itu, ada $e&an Syura yang dianggotai oleh para ulama dan 1endekia&an, yang membin1angkan masalah yang berkaitan keagamaan. %ntuk meningkatkan ilmu pengetahuan Islam telah diadakan siri "Mu"akarah Ilmiah" di masjid Muhammadi. Ke&ujudan Mu"akarah Ilmiah ini adalah sebagai memenuhi suatu resolusi yang di1apai menerusi persidangan $e&an Syura yang pertama pada ). ;oDember )-*>. Mu"akarah Ilmiah akan dihadiri oleh para ulama yang ber&iba&a. Ketika ditanyakan tentang aliran keagamaan yang hidup di Kelantan, %sta" %thman Muhammadi, salah seorang anggota Majlis !gama '3a&an1ara8 0* 2anuari )--., mengatakan baha&a fat&a dilakukan dalam ma"hab Syafii: aliran yang tidak berma"hab belum mendapat tempat di Kelantan. 9at&a yang lain daripada ma"hab Syafii tidak laku di negeri ini. Tentang fahaman Syiah, menurut beliau "sangat ke1il". Kumpulan pengikut Syah 3aliyullah memang ada. $arihal pemurnian ma"hab Syafii dengan berpegang kepada pendapat Imam Muhammad ibn Idris sendiri, tidak kepada mujtahid ba&ahan beliau, menurut %sta" @%thman Muhammadi, pada dasarnya dapat diterima, dan hendaklah kita kembalikan kepada suatu mesyuarat oleh mereka yang arif.

Ketika ditanyakan berkenaan dengan pemilihan masalah khilafiah di dalam ma"hab Syafii, seperti a"an 2umaat apakah sekali atau dua kali, Timbalan Mufti, $atuk #aji #asbullah '3a&an1ara8 0* 2anuari )--., menja&ab8 "Itu bukan suatu kesalahan". Ketika dilanjutkan pertanyaan dengan8 agaimana kalau ada masjid yang melakukan a"an satu kali sahaja?, Timbalan Mufti mengatakan8 "Kita akan nasihati". ;ampaknya jika nasihat itu tidak berkesan orang yang melakukan a"an satu kali tidak akan diapa-apakan oleh pihak penguasa agama. 2ika betul demikian, itu adalah suatu sikap yang benar. Mufti negeri Kelantan, Sahibul !l-Samahah $atuk Muhammad =ik 3ook '3a&an1ara8 0- 2anuari )--.,, 'meninggal )--., menerangkan, baha&a (erlis di satu pihak dan orang lain di satu pihak yang lain, memang berlainan pemikiran dan sikap. (erlis lebih 1epat dalam pembaharuan. Mereka tidak terikat kepada sebarang ma"hab. $i pihak lain, sifat keterikatan kepada ma"hab Syafii itu masih tebal. Sebab itu untuk menyamakan ma"hab Syafii dengan ma"hab yang lain bukan suatu perkara yang mudah. (emurnian ma"hab Syafii sebaiknya dimulai dari pengajian tinggi. Memang kita rasakan baha&a fikah yang ada sekarang ini sudah berusia seribu tahun, banyak yang tidak sesuai lagi dengan 1ara hidup kita sekarang ini. (erlu ada tinjauan dan pemikiran baru. Tentang kes penentangan terhadap %sta" ;ik !bdul !"i", beliau mengemukakan tiga faktor8 ). (erkembangan politik yang berlaku sekarang. 0. Sejak akhir-akhir ini, %sta" ;ik !bdul !"i" lebih berani mengeluarkan pendapat dengan suara yang lebih lantang. C. 9aktor pertentangan di dalam parti pun ada juga, pengikut kaum tua tidak menyukai %sta" ;ik !bdul !"i" sebab mereka menge1ap sebagai Kaum Muda. Sebenarnya, %sta" ;ik !bdul !"i" telah sejak dulu dikenali sebagai golongan tajdid. Tentang dak&aan baha&a allahyarham #aji ;oor, bekas mufti Kelantan, termasuk penganut fahaman tajdid, $atuk Mufti mengatakan baha&a daripada beliau ini banyak perkara yang tidak dapat difahami. 3alau bagaimanapun, beliau menolak talkin dan sebab itu ketika penguburan !lmarhum Sultan 6ahya (etra '6ang di-(ertuan !gong Malaysia, talkin tidak diba1akan. Memang di Kelantan, talkin sudah hapus atau hampir hapus. Menurut $atuk Mufti, sekarang ini sedang dipersiapkan peraturan istiadat kemangkatan raja, yang di dalamnya akan dimasukkan "tidak bertalkin". Menurut $atuk Muhammad =ik 3ook selanjutnya, !llahyarham #aji ;oor, dalam mengemukakan sesuatu pendapat selalu memberi alasan #adis, tidak mengagungkan ma"hab dan tidak mengajarkan Sifat $ua (uluh. 9ahaman ini juga didokong oleh allahyarham #aji Ismail, Timbalan Mufti pada masa itu. $atuk Mufti mengingatkan baha&a tidak semua yang kita pegang sekarang ini betul, kita mesti kembali kepada Sunnah. Seperti dengan Timbalannya, $atuk Mufti juga menegaskan baha&a orang yang melakukan a"an satu kali pada hari 2umaat tidak akan diambil tindakan. Sikap ini berla&anan dengan sikap negeri (erlis yang akan bertindak dan akan mengambil tindakan undang-undang terhadap mereka yang melakukan a"an dua kali. Menurut %sta" ;ik !bdul !"i", Ketua $e&an %lama (!S (usat dan seorang ulama terkemuka di Kelantan yang menjadi Menteri esar sekarang ini, '3a&an1ara8 ) 9ebruari )--., mengatakan penglibatannya dengan aliran pembaharuan sudah lama, bahkan sejak ayahnya lagi. apa beliau pernah belajar pada Syeikh !"hari, orang Sudan. Brang Islam pada masa itu masih kuat berpegang pada usalli dan membayangkan semua pekerjaan salat pada &aktu takbiratulihram. !yah beliau adalah pihak penentang 1ara lama ini. Kedatangan *,- Khurasan1 memper-uat-an aliran pembaharuan. Antara yang bela+ar -epada *,- Khurasan ini termasu-lah Allahyarham Ha+i Ahmad $ahir ($u4ti)! Ni- Abdul A0i0 sendiri bersimpati dengan bahasannya! $enurut beliau7 8Saya sendiri memanglah ,rang yang meny,-,ng pembaharuan8! Sejak akhir-akhir ini, orang mendak&a saya makan tupai, %sta" ;ik !bdul !"i" menerangkan selanjutnya. Masalahnya ialah8 Tupai itu binatang bersih, makan barang bersih: tunjukkan sebab

mengapa tupai diharamkanE Kalau tupai tidak haram bukan bererti kita makan hai&an itu. $emikian juga Sifat $ua (uluh: saya minta masyarakat supaya kembali kepada tauhid al-5uran. #eboh masyarakat mengatakan baha&a orang yang makan tupai itu menolak Sifat $ua (uluh. Tadinya saya mengajarkan Fiqhus-Sunnah. Tetapi untuk tidak merosakkan imej (!S saya tukar kepada al5arda&i. %sta" ;ik !bdul !"i" meneruskan, baha&a dasar di dalam menyebarkan ajaran al-Sunnah, jangan sebut perkataan "bidaah". eri keterangan kepada masyarakat apa yang tentu kita buat, jangan yang tidak tentu. Tentang kenduri kematian, saya katakan, baha&a mungkin termakan harta anak yatim. Saya minta hilangkan persandingan. 3alau bagaimanapun, saya tidak mempunyai hubungan sama sekali dengan (erlis. Menurut %sta" ;ik !bdul !"i", fahaman pembaharuan akan terus berkembang dan maju dengan pesat. Mahu tak mahu pihak Majlis !gama mesti tunduk kepada kenyataan kebangunan aliran ini. $i sini semasa khutbah 2umaat, pegang tongkat, memba1a sela&at dan sebagainya sudah banyak hilang sebab kesedaran. 3alau bagaimana-pun, satu kali a"an pada salat 2umaat belum pernah berlaku. agi saya pembaharuan perlu dikembangkan, tetapi bukan dengan 1ara kekerasan, namun dengan 1ara ilmu. $alam pengajian jangan ditekankan kepada masalah khilafiah. Aunakan bahasa yang lunak. erbahagialah masyarakat Islam Kelantan sebab memperoleh pemimpin Islam, sama ada yang rasmi atau yang tak rasmi, yang mempunyai pemikiran terbuka dan penuh kematangan di dalam menegakkan ajaran al-Sunnah.

15!9 K#S K#SAN-K#SAN AN: N;

Sepulangnya #aji ;ik !bdullah bin #aji 3an Musa ')-..-)-CF, dari Makkah, beliau telah dipanggil oleh Tengku Ibrahim ibn Sultan Muhammad ke-IG, Raja ) Kelantan. Mereka ber1akap-1akap tentang beberapa masalah keagamaan. Raja Kelantan yang ketika itu memelihara beberapa ekor anjing bertanya kepada #aji ;ik !bdullah, apakah anjing boleh dipelihara atau tidak, dan bagaimana pula sekiranya tubuh kita terkena air ludah anjing. #aji ;ik !bdullah mengatakan baha&a andainya binatang itu difikirkan sangat perlu untuk menga&al keselamatan rumahtangga, maka tiada salahnya memelihara hai&an itu. erkenaan dengan kesan jilatan anjing, menurut beliau, mengikut pendapat Imam Syafii anggota tubuh manusia yang terkena jilatan anjing itu &ajib disamak. ;amun, mengikut pendapat Imam Malik, 'jika lain daripada jilatan-peny., tidak mesti disamak. $alam perbe"aan pendapat kedua-dua ulama mujtahid ini, menurut pendapat ;ik !bdullah setiap peribadi boleh memilih pendapat yang mana yang hendak diamalkannya. Mengikut pendapat #aji ;ik !bdullah semua pendapat imam mujtahid boleh diamalkan oleh kaum muslimin. 2uga boleh dengan 1ara talfik, iaitu di1ampurbaurkan antara satu dengan yang lain. '4ihat tentang talfik pada bab lain., eliau berpendapat baha&a perbe"aan pendapat di antara para ulama mujtahid disebabkan oleh daya ijtihad masing-masing mujtahid dengan panduan al-5uran dan al-Sunnah. 4agipun para imam mujtahid berkenaan tidak menyalahkan antara satu dengan lain. (andangan #aji ;ik !bdullah seperti itu ditentang oleh ulama Syafiiyah yang dipaparkan di dalam kumpulan pengajian masing-masing. %lama tradisional yang menentang pendapat ini antara lain termasuklah8 #aji Ibrahim bin #aji 6usuf, Mufti pada masa itu ')-0*-)-+),: #aji !hmad Mahir bin #aji Ismail, #aji !bdullah Tahir bin #aji !hmad, dan #aji !hmad Manan. Kesan daripada penentangan ini, maka masalah jilatan anjing menjadi persoalan yang dibin1angkan oleh masyarakat. (enentangan para ulama tradisional terhadap pendapat #aji ;ik !bdullah ini berpanjangan dan berterusan, meskipun selepas kematian #aji ;ik !bdullah. #aji 3an Musa yakin akan kebenaran pendapat anaknya, #aji ;ik !bdullah. eliau mempertahankan pendapat itu di dalam jemaah pengajiannya. Isu ini kemudian mendapat perhatian daripada Sultan Kelantan, Sultan Ismail ibn Sultan Muhammad ke-IG. %ntuk menyelesaikan masalah ini agar suasana tegang tidak terus-menerus menguasai masyarakat Islam Kelantan, maka Sultan memanggil semua ulama yang terlibat ke istana kediaman baginda

')-C/,. 3alau bagaimanapun, per1ubaan ini tidak memba&a sebarang hasil. ahkan pertengkaran dalam masyarakat semakin meluas. (erkembangan berikutnya ialah semakin ketaranya sikap Raja Kelantan yang menyokong pendapat #aji ;ik !bdullah. Raja Kelantan yang juga memegang ja&atan sebagai 6ang $ipertua Majlis !gama, menganjurkan suatu perbahasan terbuka ')-C>, di istananya Seri =emerlang. 2uga turut diundang Sahibul !l-Samahah #aji !bbas Taha, Kadi esar Singapura dan $r. urhanuddin al-#ilmi Setiausaha Majlis %lama Singapura. Kedua-dua tokoh ini adalah daripada kalangan Kaum Muda yang akan menjadi penyokong kepada pendapat #aji 3an Musa. $aripada kalangan masyarakat Kelantan nampaknya dapat menerima kelangsungan perbahasan ini, tidak ada yang menentang, meskipun dua orang tokoh Kaum Muda dihadirkan ke Kota haru. (erbahasan ini dikunjungi oleh ramai orang, sama ada daripada kalangan kerabat diraja, pega&ai Kerajaan, dan orang ramai. 2uga hadir di dalam majlis itu, Sultan dan Raja. Meskipun di dalam perbahasan berlaku ke1am menge1am antara dua pihak, namun suasana hadirin tenang sahaja. ;ampaknya mereka mampu menga&al perasaan. 3alau bagaimanapun, tidak ada suatu keputusan yang dapat diambil daripada perbahasan itu. Sultan Ismail sebagai hakim juga tidak menentukan yang mana satu daripada kedua-dua pendapat itu yang akan diamalkan oleh masyarakat Islam. aginda menyerahkan kepada orang ramai sama ada hendak mengamalkan pendapat #aji 3an Musa ataupun pendapat lainnya. Sebagai kelanjutan daripada perbahasan ini, #aji !bbas Taha telah menyusun sebuah kitab yang bertajuk "Risalah (enting" yang isinya menguatkan pendapatnya berkenaan dengan masalah itu. #aji 3an Musa pula menulis sebuah risalah tulisan tangan, yang memuatkan kedua-dua pendapat yang bertentangan dan juga pendapat mufti besar Mesir pada ketika itu. Menurut risalah itu, Mufti Mesir mempunyai pendapat yang sama dengan pendapat #aji ;ik !bdullah. Raja Kelantan pula dalam kedudukannya sebagai 6ang $ipertua Majlis !gama menghantar tiga pertanyaan kepada Syed Muhammad Mustafa al-Maraghi, Syeikh %niDersiti al-!"har pada masa itu. 2a&apan Syeikh al-!"har yang diterima dalam bulan !pril )-C> bersamaan dengan pendapat #aji ;ik !bdullah juga. aginda bertambah yakin akan kebenaran pendapat #aji ;ik !bdullah itu. $emikian isu itu telah berlalu. Ramai orang yang membenarkan pendapat #aji ;ik !bdullah dan #aji 3an Musa. ;amun, tidak ramai orang yang mengamalkannya. Kebanyakan kaum muslimin masih tetap menyamak anggota tubuhnya yang terkena sentuhan anjing. $i Kelantan sampai de&asa ini pun hampir-hampir tiada orang Islam memelihara anjing untuk menga&al rumahnya. !gaknya mereka masih &as&as mengikuti pendapat yang "baru". Mereka telah terbiasa dengan 1ara lama. Mungkin pula sebahagiannya meskipun membenarkan pendapat "baru", namun untuk ihtiyat adalah lebih selamat jika diikut pendapat yang sedia ada. Sebab mengikutinya bukanlah suatu kesalahan dari segi pendapat yang mana pun juga. Memang masalah ini adalah masalah yang ke1il terutama jika dilihat dari segi perkembangan berfikir umat Islam pada masa kini. ;amun kisah ini kita ulang kembali di sini, adalah untuk menunjukkan baha&a umat Islam Kelantan sejak tahun )-C> telah didedahkan se1ara terbuka dan rasmi akan ketidakmutlakan ma"hab Syafii. $an baha&a nilai ma"hab Syafii dari segi kesahihannya sama saja dengan ma"hab fikah yang lainnya, seperti #anafi, Maliki, dan #anbali. $an baha&a tidak ada sesuatu tali yang mengikat kita hingga tidak dapat lepas daripada ma"hab Syafii. $an baha&a setiap fat&a dan pendapat ulama mestilah berdasar kepada dalil dan petunjuk al-5uran dan al-Sunnah.

15!< "#N)#)AHAN "#$%AHA&'AN S(A$ K#"A)A $AS3A&AKA* K#(AN*AN

Meskipun ramai orang Kelantan yang menentang fahaman Kaum Muda, namun negeri ini tidak pernah mengalami pertembungan fi"ikal antara dua golongan umat Islam itu seperti yang berlaku di Melaka misalnya. $an bahkan jika diberi alasan dengan 1ara yang baik tanpa meman1ing emosi, mereka boleh terima dan bersedia mengamalkannya. $emikianlah misalnya a1ara talkin pada penguburan dan a1ara bersanding dengan merenjis tepung-ta&ar sudah hampir hilang daripada masyarakat. $emikian juga, memuliakan kuburan atau tempat yang dipandang keramat, membakar kemenyan pada malam 2umaat, melambat-lambatkan penguburan mayat dan perkara karut yang lain

sudah lenyap ditelan "aman. Kita bersetuju dengan pendapat %sta" ;ik !bdul !"i", baha&a dasar dalam menyebarkan ajaran al-Sunnah jangan disebut perkataan bidaah: beri mereka keterangan yang betul yang boleh diterima oleh pemikiran mereka. !llahyarham %sta" Mohd. $aud ukit Marak, seorang pensyarah !kademi Islam %niDersiti Malaya, di dalam suatu majlis pengajian di suatu masjid, ditanya orang tentang hukum mentalkinkan orang mati, beliau menja&ab8 "!ndai kata orang mati di dalam kubur boleh kita ajar Islam, saya akan pergi ke jerat orang =ina dan mentalkinkan mereka semua". !gaknya keterangan seperti itu lebih mudah diterima rakyat a&am. #al ini tidak bererti baha&a di Kelantan segala yang karut, yang khurafat, dan bidaah telah lenyap semuanya. Saki-bakinya masih ada. (erbuatan yang berdasar kepada keper1ayaan dinamismeanimisme masih ada terutama di pedalaman. Mentera yang bersifat pemujaan kepada alam ghaib di sana sini masih ada. ;amun, proses pembersihan akan berjalan terus. Kelantan mempunyai ramai orang alim, keluaran pondok, keluaran al-!"har Mesir, keluaran pengajian tinggi Saudi !rabia, Ira< dan Indonesia. erdirinya 6ayasan (engajian Tinggi Islam Kelantan, yang sekarang telah diserap ke dalam %niDersiti Malaya mengumpulkan ramai lulusan pengajian tinggi Islam di luar negeri. Mereka ini seluruhnya menganut aliran dan fahaman pembaharuan Islam meskipun dengan erti yang agak berbe"a dengan yang difahamkan di (erlis. $i samping mengajar di yayasan tersebut mereka juga menjadi mubaligh dan guru agama di merata tempat di Kelantan. Mereka ini juga adalah pembina umat Islam yang sebenarnya, Islam yang berdasarkan al-5uran dan al-Sunnah. (emindahan pusat !kademi Islam %niDersiti Malaya dari ;ilam (uri ke Kuala 4umpur, sedikit sebanyak merugikan kaum muslimin Kelantan. Sekarang ini yang tinggal di ;ilam (uri hanyalah kelas prakuliah sahaja. Memang dulunya ketika 6ayasan (engajian Tinggi Islam Kelantan diambil alih oleh %niDersiti Malaya dan diberi nama !kademi Islam %niDersiti Malaya, diran1angkan baha&a pemindahan ke Kuala 4umpur itu hanya untuk sementara. Kemudiannya akan dibangunkan sebuah kampus di a1ok, Kelantan dan di sanalah akan didirikan kampus yang tetap untuk !kademi Islam itu. Tanah telah pun disediakan dan pemagaran juga telah dilakukan. ;amun, sampai sekarang pembangunan belum juga dimulai. Kita tidak tahu apa sebabnya. Kononnya tidak ada &ang untuk membangunkannya. Mungkin alasan itu benar. ;amun, keterangan yang pasti belum pernah didedahkan kepada masyarakat Kelantan.

15!4 $A=AHA) $'HA$$A)

Salah satu "kilang" melahirkan 1erdik pandai Islam di Kelantan ialah Ma@ahad Muhammadi. Ma@ahad ini ialah sebuah sekolah menengah yang diasuh oleh 6ayasan Islam Kelantan. Ia didirikan pada tahun )-C> dengan nama !l-Madrasah al-!rabiyah al-Muhammadiyah Majlis !gama Islam Kelantan. (ada masa itu, ia dibiayai oleh Majlis !gama Islam. (ada masa itu, ia belajar di sudut belakang bangunan Majlis !gama Islam Kelantan, dekat dengan Masjid Muhammadi, masjid besar Kota haru. (ada tahun )-+0, ia berpindah ke 2alan Merbau, dan namanya pun ditukar kepada al-Madrasah al!rabiyah 2ami@ Merbau al-Ismalili. $alam tahun )-F/ sekali lagi berpindah, dan namanya pun turut diubah kepada !l-Ma@ahad al-Muhammadi. $alam tahun )-*0, ia dipe1ah kepada dua bahagian, iaitu bahagian lelaki dan bahagian perempuan. (ada tahun )-*+, Ma@ahad Muhammadi bahagian lelaki berpindah ke 2alan (angkalan =epa. $alam tahun )-*F, Ma@ahad Muhammadi lelaki ditempatkan di bangunan lama al-Madrasah al-9alahiyah, (asir (ekan. (ada tahun )-**, bangunan tambahan Ma@ahad Muhammadi lelaki di 2alan (angkalan =epa dibina untuk menampung pelajar dari kelas peralihan hingga ke tingkatan / atas, yang mula diguna pada a&al tahun )-*-. $alam &a&an1ara dengan (engetua Ma@ahad, #aji ;ik !bd. 5adir ;ik Mat ') 9ebruari )--.,, dikatakan baha&a sukatan pelajaran di sekolah ini terdiri daripada dua bahagian, iaitu agama dan akademik. (emegang Sijil Tinggi %gama 'ST%, iaitu sebuah sijil yang dikeluarkan oleh negeri Kelantan, boleh menyambung pelajaran ke al-!"har, Madinah, dan lain-lain. Sukatan akademik adalah mengikuti Kementerian (endidikan. !da ST( Syariah dan ada ST( %suluddin. $ua tiga tahun yang lalu dibuat penyemakan untuk penyelarasan dengan sijil Kementerian (endidikan. $i dalam semua pelajaran dialirkan unsur-unsur Islam. %sta" ;ik !bd. 5adir seterusnya menerangkan baha&a hasil peperiksaan kerajaan amat memuaskan. Kelulusan S(M dan ST( biasanya melebihi *. peratus. Sekarang ini pelajaran bahasa !rab dan !gama berkurang jika dibandingkan dengan masa yang sudah-sudah untuk memberi jalan kepada penambahan pelajaran akademik. Memanglah suatu kelemahan yang patut diakui baha&a

guru-guru agama dan bahasa !rab kurang terlatih. 2uga minat pelajar untuk menghafa" sangat kurang. uku-buku teks dipinjamkan pelajar, dan setelah selesai mestilah dikembalikan. $engan yang demikian, mereka tidak mempunyai buku. Ini sungguh disayangkan. 2uga disayangkan baha&a pelajaran agama tidak seluruhnya diajar dalam bahasa !rab. Tentang jumlah pelajar dikatakan, baha&a bahagian "banin" berjumlah ) *+. orang: sebahagian besar anak Kelantan. $an untuk "banat" mempunyai murid lebih kurang ) -.. orang. 3alau bagaimanapun pelajar yang berasal dari luar Kelantan juga diterima, meskipun tidak mengguna kuota tertentu. Sebahagian pelajar menyambung pelajaran ke luar negara, dan sebelum itu mereka menjalani kursus bahasa !rab dahulu di pusat bahasa !rab, ;ilam (uri. Kelemahan di dalam bahasa !rab amat terasa dalam bahasa perhubungan. 2uga disayangkan baha&a para pelajar kurang menguasai kitab lama, sedangkan kitab-kitab lama itu lebih dalam dan lebih kemas. Sebaiknya kepada pelajar diperkenalkan kitab lama itu. $arihal guru pula dikatakan, baha&a selain guru yang digaji oleh 6ayasan Islam Kelantan, ada 0. orang guru yang dihantar oleh Kementerian (endidikan: seorang dari Rabitah !lam Islami. %sta" itu mengatakan pula baha&a penuntut dari (ondok Moden '(usat (endidikan (ondok, di a1ok jika hendak melanjutkan pelajaran ke dunia !rab hendaklah mengambil sijil ST% terlebih dahulu. #al ini adalah untuk memudahkan penilaian kualiti ilmunya oleh pusat pengajian tinggi Islam di Timur Tengah. $emikian keterangan yang diberi oleh (engetua Ma@ahad untuk "banin", %sta" ;ik !bd. 5adir ;ik Mat. 3alau bagaimanapun, realiti menunjukkan baha&a Ma@ahad telah banyak melahirkan 1erdik pandai Islam di Kelantan dan di luarnya. %mumnya, sekolah inilah yang menjadi jenjang anak-anak Kelantan untuk melanjutkan pelajaran ke pengajian tinggi Islam di luar negara, sama ada ke dunia !rab, Indonesia, dan lain-lainnya. 2uga ke pusat pengajian tinggi di dalam negeri, seperti %niDersiti Kebangsaan Malaysia, !kademi Islam %niDersiti Malaya, dan lain-lainnya.

15!5 3A3ASAN "#N;A: AN * N;; S(A$ K#(AN*AN (3"* K)

Suatu keberanian yang dibuat oleh negeri Kelantan dalam bidang pendidikan ialah mendirikan sebuah pusat pengajian tinggi, yang kemudian dikenali sebagai 6ayasan (engajian Tinggi Islam Kelantan, dan lebih dikenali lagi dengan nama ;ilam (uri. ;ilam (uri adalah nama sebuah kampung lebih kurang )0 km ke selatan Kota haru. ;ama kampung itu berasal daripada nama sebuah istana rehat Sultan Kelantan yang bernama Istana ;ilam (uri. (ada a&alnya (usat (engajian Tinggi Islam Kelantan ditempatkan di istana ini. Kita katakan suatu keberanian, sebab de&asa itu tidak ada sebuah kerajaan negeri yang terfikir atau berusaha mendirikan sebuah pengajian tinggi, lepas daripada penguasaan Kerajaan (ersekutuan. !pa yang kami dengar tentang asal usul pusat pengajian ini ialah sebagai penampungan keinginan masyarakat Islam di negara ini untuk mempunyai sebuah %niDersiti Islam. (usat (engajian Tinggi Islam ;ilam (uri ini diasuh oleh sebuah 6ayasan yang disebut sebagai 6ayasan (engajian Tinggi Islam Kelantan '6(TIK,, iaitu sebuah 6ayasan yang disahkan melalui enakmen negeri Kelantan. 2adinya, ia merupakan sebuah badan berkanun negeri. (usat (engajian Tinggi Islam ini didirikan pada tahun )-/F semasa negeri Kelantan dipimpin oleh Menteri esar $atuk #aji Muhammad !sri bin #aji Muda. $i dalam pidato perlantikan $atuk !sri sebagai $oktor Kehormat daripada %niDersitas Islam Sumatera %tara '%IS%, di Medan, Indonesia, promotor antara lain mengemukakan baha&a salah satu usaha penting promo !ndus ialah pembentukan (usat (engajian Tinggi Islam ;ilam (uri. $engan dampingan dan bantuan teman-teman sealiran dan seperjuangannya, dengan kuasa yang ada padanya sebagai ketua eksekutif negeri Kelantan, beliau tanpa ragu-ragu, ikhlas dan dengan semangat perjuangan men1apai 1ita-1ita telah mendirikan (usat (engajian Tinggi Islam ini yang kemudian diperkukuhkan melalui Hnakmen ;egeri Kelantan ;o. - tahun )-/*, bertarikh ). Bktober )-/*, hingga dengan yang demikian ia mempunyai kekuatan hukum untuk berdiri sebagai sebuah

pengajian tinggi di ba&ah asuhan sebuah 6ayasan yang diletakkan di ba&ah naungan kerajaan negeri Kelantan. 6ayasan itu untuk beberapa lamanya diketuai oleh promo !ndus hinggalah pemerintahan negeri kelantan diambil alih oleh kerajaan arisan ;asional tanpa (!S. Sejak itu, 6(TIK diketuai oleh Menteri esar yang baru, $atuk Muhammad 6aakub. Sampailah pula kemudiannya ia dibubarkan dalam tahun )-*C, sebab tugasnya diambil alih oleh %niDersiti Malaya. $i dalam pidato promosi itu disebutkan juga baha&a tujuan yayasan ini, mengandungi empat tujuan utama, iaitu8 'a, Menyediakan peluang dan pelanjutan kepada lepasan sekolah menengah agama Islam di Malaysia khususnya dan rantau !sia Tenggara pada amnya untuk dapat melanjutkan pelajaran sampai ke tingkatan pengajian tinggi. (elajar sekolah menengah agama ini berjumlah tidak kurang daripada F. ... orang banyaknya di Malaysia ini, yang selama ini terpaksa menyambung pelajaran tinggi mereka ke luar negeri, seperti Mesir, Saudi !rabia, Ira<, India, (akistan, Indonesia, dan negara-negara lain yang semua ini menelan belanja yang besar. 'b, Mempersiapkan angkatan terpelajar Islam yang berdisiplin keislaman yang mempunyai pengetahuan tinggi dalam berbagai-bagai bidang ilmu, seperti undang-undang, ekonomi, kemasyarakatan, dan lain-lainnya, yang membolehkan mereka kelak menyebar-kan Islam dan ajarannya kepada umum. '1, Menyediakan pega&ai pentadbiran, guru, dan ahli profesional yang berdisiplin Islam supaya mereka mampu memberi sumbangan kepada masyarakat dengan tanggungja&ab dan dedikasi yang penuh. 'd, Mempersiapkan tokoh-tokoh yang mampu menghadapi 1abaran "aman dengan berpegang kepada al-5uran dan Sunnah Rasul s.a.&., sebagai perlembagaan hidup dalam rangka me&ujudkan masyarakat Islam yang bermutu tinggi. (engajian Tinggi ini pada mulanya hanya mempunyai beberapa orang sis&a-sis&i: tetapi menjelang pembubarannya ia telah mempunyai sis&a-sis&i lebih kurang >.. orang: yang bukan hanya terdiri daripada &arganegara Malaysia, tetapi juga rakyat ;egeri Thai, Kemboja, Singapura, runei, Indonesia, 2erman arat, dan %ganda. Ketika promosi $atuk !sri dilakukan, ija"ah 6(TIK dan bahkan tingkatan demi tingkatan telah diiktiraf oleh %niDersiti al-!"har, Kahirah dan beberapa uniDersiti lainnya di Timur Tengah sebagai setanding dan setaraf dengannya. ;egeri Kelantan pun telah mengiktiraf ija"ah yang dikeluarkannya untuk bekerja di pejabat yang memerlukannya. Kerajaan (ersekutuan juga telah mengakui ija"ahnya, meskipun tidak setaraf dengan sarjana muda uniDersiti Kerajaan. 9akulti Syariah dan %ndang-undang adalah fakultinya yang pertama. 9akulti %suluddin dan Kemasyarakatan adalah fakultinya yang kedua. $i samping itu, ia mengeluarkan diploma pendidikan. Keistime&aannya bukan terletak pada gedungnya yang tinggi menjulang atau perlengkapannya yang me&ah. Aedung dan alat perlengkapannya adalah amat sederhana. 4ebih terasa lagi kesederhanaannya jika dibandingkan dengan uniDersiti yang ada di Malaysia, atau dengan uniDersiti di Hropah atau !merika. Keistime&aannya terletak pada keberanian, keikhlasan, dan kesetiaan kepada 1ita-1ita yang diperjuangkan dan semangat berbakti yang besar yang dimiliki oleh penggerak dan pendokong utama pengajian tinggi ini. Sejak berdirinya, sampai saat ia diambil alih oleh %niDersiti Malaya, negeri Kelantan adalah satusatunya negeri yang mengasuh sebuah pengajian tinggi. ahkan pada &aktu mula-mula idea hendak membangunkan pengajian tinggi ini dilontarkan di tengah-tengah masyarakat, ramai orang tidak per1aya dan sebahagiannya ragu-ragu: ragu-ragu tentang kemampuan menyediakan perlengkapan,

belanja operasi dan tenaga pengajar: ragu-ragu apakah sebuah negeri yang sumber ke&angannya sederhana sanggup mengasuh sebuah pengajian tinggi: ragu-ragu untuk membuat sesuatu yang baru yang belum pernah dibuat orang. ;amun, ia telah pun menjadi kenyataan. (engajian tinggi yang diasuh oleh 6(TIK telah pun menyebarkan hasilnya di seluruh Malaysia, bahkan ke ;egeri Thai, Singapura, dan juga Indonesia. 3ujudnya telah menjadi kenyataan dalam sejarah penyebaran ilmu Islam di !sia Tenggara. Keper1ayaan yang besar telah diberikan kepadanya oleh seluruh Malaysia dari sebelah Timur dan aratnya. eberapa negeri mengirim mahasis&anya ke pengajian tinggi ini dengan biasis&a daripada pemerintah negeri yang berkenaan. !da juga negeri lain yang memberi sumbangan langsung berupa &ang. !da juga yang berupa bangunan. Ia semakin lama semakin kukuh. (engaruhnya terasa semakin kuat. Ia menabur baktinya kepada masyarakat sesuai dengan tujuan pembentukannya. Seperkara lagi yang perlu di1atatkan di sini, baha&a yang paling merasakan faedahnya, sesudah kaum muslimin Malaysia ialah kaum muslimin Thai Selatan. 2umlah mahasis&a Thai Selatan yang belajar di sini adalah nombor dua banyaknya sesudah &arga Malaysia sendiri. $engan yang demikian, salah satu kesulitan yang dihadapi oleh rakyat Thai Selatan, iaitu satu kelompok muslimin yang meskipun jumlahnya besar, namun menjadi minoriti di dalam negara yang majoritinya penganut agama udha, yang berupa penyaluran para sis&a lulusan sekolah menengah Islamnya, sebahagian telah tertolong. $engan yang demikian pula, kesan kemanfaatan antarabangsanya sungguh nyata. Sekarang ini ia telah diambil alih oleh %niDersiti Malaya dengan nama !kademi Islam %niDersiti Malaya. !lasan penyerahannya, kononnya, negeri Kelantan tidak mampu membiayai selanjutnya. %ntuk pembesarannya diperlukan &ang yang banyak. $an gaji pensyarahnya juga hendak diselaraskan dengan gaji pensyarah uniDersiti. Ia memerlukan promosi. $an promosi memerlukan &ang. $ulu dijanjikan ia akan ditempatkan di Kelantan. #anya untuk sementara kelas-kelas kuliah dipindahkan di Kuala 4umpur di dalam kampus %niDersiti Malaya. !pa pun yang dijadikan alasan, namun nyatanya sampai sekarang kampus ;ilam (uri hanya mengasuh kelas persiapan sahaja. Mungkin ada sebab-sebab lain yang disembunyikan. 3allahualam bissa&ab. Kami tidak mahu menduga-duga tanpa data dan fakta. !da kerinduan untuk mendirikan ;eo-;ilam (uri di Kelantan. Seorang sarjana putera Kelantan, $r. !bdul #alim #aji Mat $iah, seorang pensyarah !kademi Islam %niDersiti Malaya di dalam kertas kerjanya yang bertajuk "!ndidikan Islam di #!lantan m!nj!lang tahun $%%% , di dalam Seminar (endidikan Islam Kelantan )-** '0--C) 2ulai )-**, antara lain menyebutkan8 Sejak tahun )-/F dengan terbinanya 6ayasan (engajian Tinggi Islam Kelantan di ;ilam (uri, masalah pendidikan tinggi Islam di Kelantan boleh dikatakan dapat diatasi. Tetapi apabila 6ayasan itu diserapkan ke dalam %niDersiti Malaya pada ) !pril )-*), maka kehausan terhadap pendidikan tinggi Islam adalah ketara. 3alaupun !kademi Islam %niDersiti Malaya dan 9akulti (engajian Islam %niDersiti Kebangsaan Malaysia telah berjalan dengan baiknya, namun kedua-duanya tidak dapat menampung para pelajar agama yang jumlahnya bertambah dari semasa ke semasa. Bleh hal yang demikian, sebagai persiapan untuk menyambut kedatangan tahun 0... adalah difikirkan perlu suatu pemikiran dan peren1anaan yang serius ke arah mendirikan sebuah institusi pengajian tinggi Islam yang dapat menggantikan peranan 6ayasan (engajian Tinggi Islam Kelantan yang telah bertukar nama itu. $engan yang demikian, maka 1ita-1ita untuk memberi peluang kepada rakyat menge1ap demokrasi pendidikan pada peringkat tinggi sesuai dengan ajaran Islam dapat dipenuhi. $i dalam seminar tersebut, B. K. Rahmat menanyakan $r. !bdul #alim, apakah tidak lebih tepat jika kita mendesak Kerajaan agar segera mengembalikan !kademi Islam %niDersiti Malaya ke Kelantan seperti yang dijanjikan pada mulanya dahulu daripada membuat yang baru. $r. !bdul #alim mengatakan baha&a itu tidak 1ukup. eliau betul-betul merasakan perlunya dibangunkan semula 6(TIK yang baru. Mungkin 6(TIK mempunyai keistime&aannya tersendiri.

$ahulu ketika 6(TIK sedang jayanya tidak ada orang yang mempersoalkan siapa orang yang mulamula melontarkan idea mendirikan 6(TIK. ;amun, setelah ia menjadi sejarah, ramai orang yang mengaku baha&a 6(TIK itu ideanya. Ketika perkara ini kami tanyakan kepada $atuk Mohd. !sri '3a&an1ara8 )0 Bktober )-*-,, beliau mengatakan baha&a pada &aktu itu 1ita-1ita hendak mendirikan suatu uniDersiti Islam memang merebak dalam kalangan umat Islam. Idea ini kemudian dirumuskan di dalam suatu mesyuarat di Kota haru. $ari rumusan itulah lahirnya 6(TIK ;ilam (uri. Ketika ditanyakan apakah berdirinya 6(TIK ini ada hubungan dengan kelahiran sebuah uniDersiti Islam di Medan, Indonesia atau %niDersitas Islam Sumatera %tara '%IS%, yang dididirikan oleh beberapa orang pemuda dalam tahun )-F0, beliau menja&ab8 Memang ada hubungan idea. $e&asa ini, kita mendapati lepasan ;ilam (uri bertebaran di sana sini di tanah air Malaysia. Mereka berkhidmat dan bekerja sebagai guru agama, kadi, dan pega&ai agama, mahupun di perusahaan s&asta. Kebanyakannya telah men1elup ija"ahnya dengan 1elupan al-!"har atau uniDersiti luar negeri lainnya yang diiktiraf penuh oleh Kerajaan. eberapa orang yang bekerja di syarikat perniagaan s&asta memberitahu B. K. Rahmat, baha&a mereka boleh bekerja di syarikat berkenaan adalah sebab pengetahuan mereka yang banyak berkenaan dengan undang-undang siDil dan perniagaan yang mereka perolehi di ;ilam (uri. (ada umumnya, mereka ini adalah agen pembaharuan Islam yang berpegang kepada al-5uran dan al-Sunnah. Meskipun kebanyakan mereka ini berpegang kepada ma"hab Syafii, namun mereka adalah orang-orang terpelajar agama yang lebih mengetahui perkara bidaah dan khurafat. $i gelanggang perjuangan Islam, mereka tidak lagi berdiri satu saf dengan tok guru pondok yang masih berpegang kepada fahaman tradisional.

15!> K#)#5ASAAN
$alam &a&an1ara kami dengan tokoh Islam di Kelantan, tidak diperkatakan tentang umur yang membenarkan seseorang memilih agamanya sendiri tanpa 1ampur tangan ibu bapa atau penjaga. Mungkin di Kelantan masalah ini tidak pernah menonjol ke depan. Sejak dahulu, biasanya jika ada seorang anak di ba&ah umur )* tahun memeluk Islam, diperlindungi oleh tokoh-tokoh yang berkuasa. $engan yang demikian, pihak ibu bapa atau penjaga berasa segan hendak melaporkannya kepada polis atau mengambil tindakan mahkamah. $engan yang demikian, apa yang berlaku berjalan dengan senyap sahaja. Kelantan adalah negeri yang majoriti penduduknya orang Melayu. Menimbulkan perkara sensitif boleh menimbulkan kegon1angan masyarakat. Kegon1angan demikian tidak dikehendaki oleh ibu bapa atau penjaga. Sebab itu mereka berdiam diri sahaja. 3alau bagaimanapun, di dalam akhbar B!rita Harian, F Ma1 )--., dimuatkan berita yang berisi keterangan yang diberikan oleh Setiausaha Majlis !gama Islam Kelantan, =he $ir Ibrahim. Keterangan beliau itu adalah sebagai berikut8 #!lantan mungkin m!n!ntukan had umur &agi s!s!orang &udak &ukan Islam m!milih agamanya s!ndiri apa&ila Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat M!layu #!lantan 'MAI#( m!minda undangundangnya tidak lama lagi) S!tiausaha MAI#* +h! ,ir I&rahim* &!rkata kajian pindaan itu s!dang di&uat ol!h -awatankuasa "indaan Undang-undang Majlis yang dip!ng!rusikan ol!h .ang ,ip!rtuanya* ,atuk Haji /ik Sulaiman Haji /ik ,aud) M!nurutnya* pindaan undang-undang itu p!rlu &agi m!m&ol!hkan p!ntad&iran undang-undang syarak dis!laraskan d!ngan undang-undang si il di n!gara ini) 0Undang-undang /o) 1233 MAI# yang diguna di n!g!ri ini s!karang hanya m!ny!&ut s!s!orang &udak &ukan Islam yang 4ukup umur 'datang haid &agi p!r!mpuan dan &!rmimpi &agi l!laki( &ol!h m!milih agamanya s!ndiri0* katanya) Undang-undang itu juga tidak m!ny!&ut had umur yang dimaksudkan d!ngan takrif 4ukup umur itu* t!tapi difahamkan dalam lingkungan 0umur 1% tahun0 &agi p!r!mpuan dan 15 tahun &agi l!laki)

Walau &agaimanapun* takrif 4ukup umur m!ngikut undang-undang si il ialah 16 tahun) 0Bagi m!ng!lakkan k!k!liruan itulah* MAI# m!mikirkan undang-undang itu p!rlu dik!maskinikan dan dipinda s!suai d!ngan k!adaan s!masa0* kata +h! ,ir lagi) S!hu&ungan itu &!liau m!nafikan pindaan itu ada kaitan d!ngan langkah Mahkamah Agung #hamis lalu yang m!mutuskan s!orang &udak &ukan Islam yang &!rusia &awah 16 tahun* tidak &!rhak m!milih agamanya s!ndiri m!ngikut undang-undang si il) 0Hal ini s!&a& kajian undang -undang itu sudah lama di&uat* &ahkan s!&!lum isu pindaan 7nakm!n "!ntad&iran Undang-Undang Islam n!g!ri S!langor 1868 itu tim&ul &aru-&aru ini0* katanya) M!nurut +h! ,ir* kajian itu m!liputi &!&!rapa asp!k lain* yang m!n4akup dari s!gi p!nggunaan dan akta yang &!rkaitan supaya tidak &!r4anggah d!ngan "!rl!m&agaan "!rs!kutuan) B!liau tidak m!nafikan undang-undang t!ntang tanggungjawa& m!milih agama &agi s!s!orang &ukan Islam yang dilaksanakan di n!g!ri ini s!karang t!rlalu longgar dan &ol!h di4a&ar* t!rmasuk di mahkamah)