tica social "Estudia las normas y principios morales de la vida colectiva en un mbito institucional y no institucional...

La tica social constituye el complemento necesario de la tica individual, que considera la responsabilidad del individuo con respecto a los dems y para consigo mismo" La tica social se tiene en conjuncin con la tica individual de cada una de las personas que integran la sociedad, es decir no es moral, ya que la moral es lo que esta definido como bueno en la sociedad, y la tica social es lo que en realidad en conjunto estamos aceptando como bueno, y lo que decidimos acatar dentro de la misma, teniendo as las adecuadas consideraciones dentro de la misma para y con los dems, es decir el respeto a terceros. Historia En el origen, la tica aparece subordinada a la poltica (tica individual y tica social). En efecto, el hombre griego de la poca senta la polis como inmediatamente encardinada en la naturaleza. Teniendo esto en cuenta, en el origen la tica se encuentra subordinada a la poltica, tanto la individual como la social, pero la tica social est encima de la tica individual ya que la tica individual proviene de la tica social por que ella determina lo que es bueno y lo que no, teniendo una perspectiva de la sociedad como individuos y no como uno solo. Definiciones El espritu subjetivo una vez en libertad de su vinculacin a la vida natural, se realiza como espritu objetivo en tres momentos: Derecho, ya que la libertad se realiza hacia afuera; moralidad, es decir, el bien se realiza en el mundo; y la eticidad, que se realiza a su vez en tres momentos: Familia, Sociedad y Estado, siendo ste ltimo segn l, el sujeto supremo de la eticidad. Hegel destaca que la tica en nuestra vida se divide en tres partes la familia que es lo que nos inculcan, la sociedad que es la que nos juzga e impone reglas y el estado que quien aplica esas reglas si es que se violan o los actos son fuera del contexto... [continua] tica social "Estudia las normas y principios morales de la vida colectiva en un mbito institucional y no institucional... La tica social constituye el complemento necesario de la tica individual, que considera la responsabilidad del individuo con respecto a los dems y para consigo mismo" La tica social se tiene en conjuncin con la tica individual de cada una de las personas que integran la sociedad, es decir no es moral, ya que la moral es lo que esta definido como bueno en la sociedad, y la tica social es lo que en realidad en conjunto estamos aceptando como bueno, y lo que decidimos acatar dentro de la misma, teniendo as las adecuadas consideraciones dentro de la misma para y con los dems, es decir el respeto a terceros. Historia

En el origen, la tica aparece subordinada a la poltica (tica individual y tica social). En efecto, el hombre griego de la poca senta la polis como inmediatamente encardinada en la naturaleza. Teniendo esto en cuenta, en el origen la tica se encuentra subordinada a la poltica, tanto la individual como la social, pero la tica social est encima de la tica individual ya que la tica individual proviene de la tica social por que ella determina lo que es bueno y lo que no, teniendo una perspectiva de la sociedad como individuos y no como uno solo. Definiciones El espritu subjetivo una vez en libertad de su vinculacin a la vida natural, se realiza como espritu objetivo en tres momentos: Derecho, ya que la libertad se realiza hacia afuera; moralidad, es decir, el bien se realiza en el mundo; y la eticidad, que se realiza a su vez en tres momentos: Familia, Sociedad y Estado, siendo ste ltimo segn l, el sujeto supremo de la eticidad. Hegel destaca que la tica en nuestra vida se divide en tres partes la familia que es lo que nos inculcan, la sociedad que es la que nos juzga e impone reglas y el estado que quien aplica esas reglas si es que se violan o los actos son fuera del Resumen En este trabajo busco, por un lado, presentar dos propuestas tericas tendientes a problematizar la intervencin profesional de los trabajadores sociales. La primera de ellas, formulada por Norma Fscolo y por Adriana Arpini, tiene como centro postular una tica social y ciudadana como tica profesional. La segunda, formulada por Sal Karsz, sostiene una teora transdisciplinaria de la intervencin social. Ambas realizan importantes aportes a la intervencin profesional, por lo cual considero conveniente ayudar a ponerlas en valor, colaborar con su difusin y promover su inclusin en los ciclos de formacin profesional. Por otro lado, propongo presentar las mencionadas propuestas de tal modo de reflexionar acerca de qu entendemos por teoras crticas, argumentando que no hay teora que en s misma garantice un pensamiento de tal tipo. Por el contrario, una teora crtica puede, con cierta facilidad, ser fetichizada, ser convertida en supuesta garanta de criticidad y de compromiso. Empleadas de

este modo, las teoras crticas pueden dar lugar a prcticas contradictorias con lo que su ttulo enuncia. La propuesta tica de Fscolo/Arpini se sustenta en una comprensin historicista y materialista de los valores, las necesidades y los derechos, proponindolos como sustrato que permite superar las contradicciones y dilemas ticos del ejercicio profesional. La teora transdisciplinaria de la intervencin social que postula Karsz se sustenta, a su vez, en una particular comprensin de la ideologa y del inconsciente, en tanto que lgicas anudadas que configuran las intervenciones profesionales. La clnica transdisciplinaria de la intervencin social es el dispositivo que el autor propone para lograr una teora de la intervencin que colabore en la disminucin de varias expresiones de malestar profesional. Tras presentar ambas propuestas, dejo planteados ciertos interrogantes en torno a las articulaciones, diferencias e implicancias prcticas de cada una de ellas. contexto... [continua]

4.- Los Derechos Humanos son aquellas "condiciones instrumentales que le

permiten a la persona su realizacin"1 en consecuencia subsume aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos2 que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.3 Para autores iusnaturalistas los derechos humanos son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurdico vigente, por lo que son considerados fuente del Derecho; sin embargo desde elpositivismo jurdico la realidad es que solamente los pases que suscriben los Pactos Internacionales de Derechos Humanos (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (PIDESC) y sus Protocolos -Carta Internacional de Derechos Humanos- estn obligados jurdicamente a su cumplimiento.4 As, por

ejemplo, en relacin con la pena de muerte, contraria a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, destinado a abolir la pena de muerte no ha sido firmado por pases como la Repblica Popular China, Irn, Estados Unidos, Vietnam, Japn, India o Guatemala.5 Desde un punto de vista ms relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relacin integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos serpersonas jurdicas, identificndose consigo mismos y con los otros.6
5.- que es ontologa?La Ontologa es el estudio del ser en s mismo. La ontologa jurdica es la rama de la filosofa del Derecho encargada de fijar el ser del Derecho, es decir, cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar. Ntese que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del Derecho que servir como base para una reflexin filosfica posterior. que es la axiolgica?La axiologa jurdica es la rama de la filosofa del Derecho que trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cuales sean los valores que harn correcto un modelo de Derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el Derecho. De todos los valores del Derecho el ms importante es el de "justicia", tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia. En este sentido, la Axiologa es la ciencia que trata de los valores. La Filosofa del Derecho, como fundamento de su existencia, tiene una doble finalidad: indagar sobre los orgenes del derecho en bsqueda del concepto ms adecuado, como tambin en lo relativo a sus valores, esto ltimo comprende la Axiologa Jurdica, dedicada a tratar los fines valorativos del derecho, encontrarlos, analizarlos, calificarlos y hasta jerarquizarlos.

6.- La teologa moral es una rama de la teologa, que trata con el bien y el mal en
el comportamiento humano. La mayora de las religiones tienen un componente moral (se habla pues de la moral religiosa en contraposicin con la moral secular), religioso y de abordar el problema de la tica histricamente dominado por la tica secular enfoques. Desde el punto de vista teolgico en las religiones, en la medida en que la tica se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la tica se estudia como una rama de la teologa. [quin?] Muchos creen que la Regla de Oro, que ensea a la gente a "tratar a los dems como usted quiera ser tratado", es un denominador comn en muchas de las principales cdigos morales y las religiones. La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras, tal como lo manda [cita requerida] Jesucristo en el Evangelio. Por otra parte, el bien o el buen obrar est presente de modo intrnseco en la persona misma, que segn el dogma cristiano fue hecho a imagen y semejanza de Dios. Cabe hacer notar que en la cultura luterana de los pases nrdicos se cree que el hombre no es bueno en s mismo y que necesita a Dios para librarse de su mal [cita requerida] obrar.

La tica en la Biblia[editar editar cdigo]