Is knowledge a problem?

No lo parece as, a primera vista, ya que estamos tan habituados en la vida cotidiana, en todo lo que decimos o pensamos, a manejar una cantidad tan grande de conocimientos que, por eso el conocimiento se nos presenta como algo inmediato, como lo que se sabe acerca de nuestro mundo, como algo natural, que casi no cuesta esfuerzo adquirir1. Todos sabemos que la tierra es esfrica, que Coln arrib a Amrica un 12 de Octubre de 1492; lo dicen los manuales escolares y los peridicos, lo repite la gente, nadie intenta negarlo. Pero nuestra perspectiva cambia radicalmente si, de pronto, hacemos una sencilla pregunta: Cmo es que sabemos esto? Cmo sabemos que es verdad, si no lo hemos comprobado directa y personalmente? Y an ms, si lo comprobramos en apariencia, podramos estar seguros de lo que vemos, vimos o sentimos? Es entonces en este punto donde podemos vislumbrar que existe un problema alrededor de lo que es el conocer, el saber algo acerca de los objetos que nos rodean y acerca de nosotros mismos. Y este problema radica fundamentalmente en que (los seres humanos) el hombre necesita para desarrollar su vida y responder a sus inquietudes, de un conjunto amplio de conocimientos. Pero, por otra parte, la verdad no se muestra directa y llanamente a nuestra percepcin: debe ser buscada, encontrada mediante la indagacin, cuyo referente son los mismos objetos de los que intentamos conocer algo. Debe hacerse entonces distincin respecto a lo siguiente: No hay que confundir una afirmacin (cierta o falsa, no importa en este caso) respecto a un hecho o a un

objeto, con el proceso mediante el cual se ha obtenido el conocimiento que sustenta a dicha afirmacin.
1 Vale la pena tener en cuenta que el dogmatismo (doctrina fijada) es una postura epistemolgica para la cual no existe todava el problema del conocimiento. Dicha postura da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre sujeto y objeto; para el dogmatismo el conocimiento no es todava un problema a causa de la nocin deficiente que tiene de la esencia del conocimiento, pues no reconoce la relacin que el conocimiento representa entre sujeto y objeto. Cree que los objetos del conocimiento nos son dados absolutamente y no por obra de la funcin intermediaria del conocimiento.