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Mithra et l'Orphisme
On a dcouvert rcemment Borne via Marrnorala, la voie, maintenant largie, qui passe entre le Tibre et la pente escarpe de l'Aventin, trois ddicaces mithriaques dont l'importance dpasse singulirment la valeur courante des inscriptions votives de ce culte. Elles ont t publies et comments par M. Goiredo Patriarca' qui a not, remarque fconde, que le lieu de la trouvaille tait situ prs de l'Emporium, vaste entrept o les marchands trangers avaient leurs comptoirs et qui tait peupl d'esclaves aiatiques. C'est dans ce milieu exotique que se seront recruts les fidles d'in collge religieux dont I li - les ddicaces le prouvent tait le grec. Je reproduis ici ces trois textes, conservs aujourd'hui au Muse Capitolin, en y ajoutant quelques claircissements pour indiquer brivement ce qu'ils nous apprennent de neuf.
I - Stle h. de 1 m. 58, 1. de . l9 i 22 cm. caractres irrguliers et mal gravs. ALI tHx[q< I J MLOp &vstxfrrq x 'roZ 1 auvv&ot OsJot Spov &vO-pcvJ rou; yoXJxo [LJOU2 8tSo II K&crto r'r[p] xod K&a'ro u[] 1 kp x6p&E, 1 zoet %aOL&pO)aQ[V] j iSirprro v'vorvjJ A. Errup(ou En6jpou >cal llx'rou [s(fltou) 1 AotScou noer&pwv, Mo[8]&a'rou, 11apJou, 'AyOipou, J 'At1nJvku, Kor%8 Xc6v'rosv. 1) G. Patriarcat, Tre iscrizioni relative al culte di Mitre, dans le (Juil. delta Comm. Ard'. cornunale, LX, 1932, pp. 3 ss. 2) 'E&1zuo mot nouveaua six mches , cf. 3soo, tp(xuo LPolriarca).

3) J'ai vrifi la lecture sur la pierre. Ce doit tre un nom latin estropi; peuttre Calvdius (Forcellini, Onom., s. y. e Calvus ), et il est possible qu'on lui ait conserv la forme en j du gnitif latin, sans qu'il faille complter KXoi8tou.

Document

0111111 III!! 0011011 III! ID

0000005408757 ,j

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2 -L. Pilastre cannel h. de I m. 89, 1. de 20 cm. L'inscription est dans un champ lisse vers le milieu. A.d t HMy MtOp J &vctxfrtq K&ato 1 1td)p xo1 K&ato I tepc x6poc. 3 - Reste de console, orne de feuilles d'acanthe, 1. 51 cm., 11. 21 cm. & 'll?Up MWp I 'D&v'n. 1 tsps xal ittp. Bcvoiiaro av 'rotg )7n)p&Totsc Oco &vO (xcv) Ces inscriptions sont consacres toutes trois . Zeus-HliosMithras. En latin, nous ne connaissons qu'une seule ddicace Io('vi) S(oh) Invi(clo) elle 'est grave sur un bas-relief de Saciclava en Dacie'. Mais Home mme sur une petite base dcouvert dans le mifhrum des thermes de Caracalla, laquelle portait primitivement la foi'mule Et Zc &p7tI "Hto xoalLoxp&twp &vcx,yro, le nom MITPAE a t inscrit en surcharge sur celui de Sarapis martel' et sur le revers du mme marbre est grave la ddicace M 'Htq zry&q Ep&ZL& aorpt nou'ro6'r &7nx69 scpyk'r &vctxfrrcp M'tOper, XocptaThptoy - L'identification de Mithra et de Zeus parat donc tre tardive et s'tre produite sous l'Empire l'imitation de celle de Sarapis, qui l'avait prcde. Elle fournit une nouvelle preuve de l'adoption par les mystres de Mithra de cette thologie solaire qui s'imposa tout le paganisme romains. Faisant du soleil moteur des autres astres, l'auteur de tous les phnomnes de la nature et le matre de la .destine des hommes, elle l'leva au rang de dieu suprme. Il n'en tait pa$ de mme dans le mithrasme ancien, qui, rest plus fidle'
Celoedi, d'un nom Celoedus, ou mieux Celiedus. On trouve en effet Celaedus CIL, XII, 3862, o il ne faut pas suppler Celuedo(ni), et Celadia CIL, VI, 33206. I) CIL, Il!, S. 7729; cf. Mon. Alysi. Mithra, laser. n256; Monum. n191. 2) Comme l'a -reconnu M. Louis Canet; cf. Comptes rendus Acad. Instar., 199,

M. Voglinno,

qui j'ai communiqu mon doute, incline supposer un gnitif

p. 313 ss. La pierre est aujourd'hui au muse des Thermes de Diocltien. - Sur la formule Et Zrc E&plrLc, trs souvent employe et laquelle on substitue parfois Etc Zv, "IDe; E&pm;, cf. Weinreich, (Veut Urkunden zut Sorapisrcligion, 1919, p. 24 ss., qui cri n collectioun de nombreux exemples et les observations, d'Erieh Paterson, Ei; 0s6, Gttingen, 1926, pp. 227 as., qui traite (p. 239) de l'inscription des Thermes de Caracalla. 3) Cf. mon tude sur la Thologie solaire, dans Mm. sua, dit. Acad. des I,zser., XII, 1909.

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au mazdisme iranien, plaait la tte du panthon ZeusOromasds, le substitut d'Ahoura-Mazda, considr par les mages comme suprieur tous les autres dieux. Si nos trois ddicaces nous donnent ainsi une indication prcieuse sur la thologie des mystres romains de Mithra, deux d'entre elles nous apprennent un dtail intressant de leur rituel. Elles mentionnent des Serviteurs ( p&rL), qui ont pris part la conscration des offrandes faites au dieu. Le mot ne s'tait pas encore rencontr dans les inscriptions mithriaques, bien qu'on le trouve dans divers collges religieux'. Mais dans un passage du De A.bslineniia (IV, 16), Porphyre rapporte que les Participants (gctovrc) des mystres qui nous occupent s'appelaient Lions et les Servants (7npsrovvc) Corbeaux. Il semble donc diviser les mystes en deux catgories, dont la plus haute, celle des Participants, commenait au grade de Lion, tandis que les degrs infrieurs de la hirarchie sacre jusqu'au degr le plus bas, qui est celui de Corbeau, formaient les Servants . Nos ddicaces prouvent qu'il n'en tait rien, au moins dans la communaut de l'Aventin, puisque nous voyons (no 1) des Pres et des Lions remplir le rle de tp&ra L'emploi religieux de ce terme parat tre n de la crmonie essentielle de la liturgie mithriaque, le repas sacr. Le bas-relief de J{onjica, qui le reprsente', nous montre deux des mystes, tendus sur une couche devant une table charge des pains rituels, et autour d'eux, debout, d'autres mystes, avec les dguisements propres leur grade, parmi lesquels le Perse apportant un rhyton. Les premiers sont videmment les Participants au banquet liturgique, les autres, qui les servent, sont les 7c7j prat. De cette crmonie, le nom se sera tendu aux acolytes qui assistaient l'officiant dans la clbration des autres rites, mme si c'taient de hauts dignit.ires du collge. Mais la dcouverte de la via Marmorala nous e appris un
1) Poland, Gesch. des Griec!,. Vereinsmesens, 1909, p. 391. 2) Mon. Myst. Mwzra, I, p. 175.

66 IIEVUE DE L'HISTOiRE DES RELIGiONS 4 fait plus considrable. La troisime ddicace 'HXkp MOp 4&vn nous apporte pour la premire fois la preuve certaine de l'introduction de doctrines orphiques dans les mystres du dieu perse. Mithra a t identifi avec Phans et cette confusion est intressante la fois pour l'histoire du mithrasme et pour celle de l'orphisme. Il est possible que celui-ci, une date relativement recule, ait subi l'influence de la thologie des mages zervanistes et que le Kpvo 'Ay4) po de la thogonie selon Hellanikos 1 , ne soit autre, comme on l'a soutenu, que le Zervan-Akarana des Perses'. Dans ce cas, les mithriastes auraient t fonds en quelque mesure retrouver leurs propres conceptions dans celles des orphiques. Mais, mme s'il n'en tait pas ainsi, le dieu qu'ils adoraient offrait avec le personnage de Phans des analogies suffisantes pour qu'une assimilation de l'un l'autre ft aise pour la mentalit religieuse des anciens. Phans, n de l'oeuf d'argent que Chronos avait cr dans l'ther, tait, comme Mithra, le dmiurge; de me que lui encore, il tait regard comme l'quivalent la fois de Hlios 3 et de Zens, qui s'tait identifi avec lui en l'absorbant 4 . Ces raisons eussent dj paru assez fortes pour tablir l'quation Zcic "HtoIMOp = 4) &vil. Mais de plus les thogonies orphiques racontaient qu'au moment o brisant l'oeuf primitif, Phans taitapparu,il avriitfaitbrillerlaluinireet clair le monde'. C'tait prcisment ce que la lgende mithriaque rapportait du dieu ((n de In pierre n un flambeau la main0.
1) Kern, Orph. (raym., n 59. 2) Lisler, Welfc,,m(inlcl und IJirnrnelszdll, 11, 1910, P. 422 5. ; cf. Boulanger, Orphe, 1925, J 55. 3) Frngrn. 237. Cf. Gruppe dans Iloschcr, Lexikon, col, 2125.5, 31 ss. 4) F'rag'n. 129, 167, 170; cf. Gruppo, col. 2260,41 ss. 5) Pragm. 56 (p. 135) Phai.ela [m] . nominarunt ab (I pporondo, pria cmii opparuissot, iiiquiunt, lux offulsit. Ibid. (p. 134) 6v J'&vt 'Oppe; XIEZ 6n . OU pV&VtO tb ,t&v & a&r05 9XM4EV t p&fl& ro atpctsatitou nTv & arotye(ov ,rup &v rq ypi> tzcapopoui&vou ...,cz&rbeOcxzp hr'&xpo,pc(& .opavo6 npoxaOCetcn z &v tropp1toi tbv &irstpov 1rEp&futs t&n. Fragin. 86 llpGrro xta).ipavsr 6 oiSpvb Sirb taS OE(ou rnrrc tuS (I)&vto; X. t. X. cf. Fragrn. 87. Fragm. 65 C)5 (") v tv At6p &ptac tjv v xr TD&CV DV xtlaiv. 6) filon. .Myst..fihiflrra, 1, p. 359 sa., cf. CIL, 111,4414(= inscr.370):tMilhrO gen(itori) lum(inis)

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Aussi, est-cc ce grand acte de la vie de l'univers qu'ont choisi les sculpteurs qui ont voulu reprsenter Mithra-Phans. Car nous en avons deux reprsentations, dont la signification, qui avait dj t entrevue prcdemment, est assure et prcise par la dcouverte romaine. L'une est un monument mis au jour Borcovicum, prs du valIum de Bretagne le Mithra saxi genus y apparat dans un encadrement ovode, dcor des signes du zodiaque, entre les deux moitis de l'oeuf dont il est issu'. L'autre plus complique est un basrelief, pkbablemenb originaire de Home et conserv aujourd'hui au muse de Modne 2 , dont la ddicace, P(ecuuia) p(osuit) Feux peler (c'est--dire peler sacroruin), garantirait l'origine mithriaque, si celle-ci ne ressortait suffisamment de l'examen de ce morceau de sculpture. On peut y constater, en effet, comment la description que donnaient les crits orphiques de Phans naissant y a t utilise en la modifiant d'aprs les spculations astronomiques des mystres chaldopersiques. Selon la thogonie d'Hironymos et d'I-Iellanikos, le dieu sorti de l'oeuf cosmique avait des ailes d'or aux paules sur ses flancs avaient pouss des ttes de taureau, et sur son. chef un serpent monstrueux prenant l'apparence d'animaux multiples 8. Que voyons-nous sur notre bas-relief ? Un beau jeune homme est debout entre les deux morceaux de l'oeuf, dont il vient de briser la coque et d'o jaillissent des flammes, image des feux dont Phans a clair l'univers; selon la
1) Mon. Mysi. M., Il, mon. 273 d et fig. 315; ci. t. 1, p. 163 et Eisler, Weflenmanie?, p. 410. 2) 1)tjh Cavedoni, en 186:3, avait rapprooli6 ce bas-relief (les cosmogonies orphiques. J0 l'ai ropubli, comme un monument mithriaque, sans carter absolument la thse de Cavedoni, Revue arch4ol. 1902, 1, p. 1 55.; Eisler, Wellenrnan?et, Il, p. 400 ss. n apport do nouveaux arguments o,' faveur de l'interprtation orphique. 3) Fragm. 54 (p. 131) : cv &cxatov (I. &c,clu%rov ou d,adLtOv ?, 7rtpUy bd tC,v SLoJv &Owr xpua&c, 6q h 1iv. rt ?ay6at xpoaxcpuxua ctys twpow xcpX&, bd r xs4 pcbcovn rsXdpiov 7rVtO81t LOI Oilptwj Cf. Frngm. 70 : " 0 Osb; p't xov xepaX& 9&pcL ,rofl& l3p(rn rupdou &LCI ZOEpOTroS tc iovro. Fragm. 81: 'OXtxdrrtov Sov 6 OsoX6yo avxX&tttt xp,oS xc tor5pou XI ovro; xt 6ptcovro a&rq 7rcpvrLQet XE(PCO\&. 4) Cf. supra note.

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thogonie, la moiti suprieure, qui surmonte sa tte, reprsente le ciel, l'autre, sur laquelle reposent ses pieds, la terre1. De ses paules naissent de grandes ailes, qui expriment la rapidit avec laquelle il rpand la lumire dans le inonde2. Au-dessus de ses paules, apparaissent les extrmits di, croissant lunaire, tandis que son visage juvnile, encadr d'une longue chevelure boucle, rappelle le type traditionnel de Hlios. L'astre nocturne parait faire ici allusion la Nuit originelle (N?), qui enveloppait toutes choses de tnbres et qu'a illumine soudain l'clat de Phans 3 . De ses flancs surgissent des ttes d'animaux, comme le veut la thogonie, mais ce ne sont pas celles de taureaux au milieu un lion, h droite un blier et gauche un bouc. Elles figurent manifestement des signes du zodiaque ; le Lion, qui rgne au coeur de l't, le Blier et le Capricorne, qui marquent le dbut du printemps et celui de l'hiver 4 . Le jeune dieu n'a pas le chef surmont d'un serpent multiforme, tel que le dcrivent H.ironymos et Hellanikos, mais le reptile qui entoure son corps de quatre replis, vient appliquer la tte contre le cne suprieur au-dessus de son visage. C'est l une imitation manifeste des statue mithriaques du Temps ou An, qu'enlace un dragon o l'on voyait un symbole du cours sinueux du soleil travers les constellations de l'cliptique s . La similitude, certainement intentionnelle, entre les deux reprsentations s'expliquera si l'on se souvient que le Phans Hpon6yovo (levait sa naissance au Temps, qui avait form l'oeuf gnrateur. Le fils ressemblait son pre. La mme analogie se retrouve d'ailleurs dans les textes orphiques qui dcrivent Chronos et Phans et leur prtent un aspect similaire. Dtail singulier, singulier, les jambes du dieu se terminent par des
J). Frngm. 57. 2) }lynme VI, 7 = Fr6rn. 87 flrspyv uraZ xwr& x6asov ?a1svmpv &yow &o &p6v, &p'ou as P&vto xLx?Jaxco. Cf. Fragin. 78, 81. 3) Fragrn. 65, 86, etc. 4) Je me permets de renvoyer pour cette interprtation zodiacale, qu'appuient d'autres monuments du culte de hhitIra, i la Revue archologique, I. e., p. 6. 5) Mon. Mgst. Mto-a, J, P. 79 s. 6) K cru, De Orphel, Epirnenidis Iheogoniis, 1888, p. 26 s.

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sabots fendus. Cavedoni les n interprts ingnieusement comme figurant les pieds fourchus de Pan, conu comme matre du grand Tout et qui Phans tait assimil'. Les attributs que Lient notre divinit composite achvent de dterminer son caractre il saisit de la main droite le foudre et s'appuie de ]a gauche sur un sceptre Ce sont les insignes de Zeus, avec lequel, nos trois inscriptions le rappellent, Mithra tait identifi comme l'tait aussi Phans selon la doctrine des orphiques2. La bande ovale qui entoure la niche o se dresse l'image divine, porte les reprsentations courantes des douze signes du zodiaque. Ces signes apparaissent frquemment sur les monuments mithriaques 3 , tantt ils surmontent ou entourent le groupe du dieu tauroctone tantt - et ceci nous intresse ici davantage - ils encadrent la: figure de Mithra naissant'. Leur signification est certaine. : partout ils reprsentent le ciel constell d'toiles, que parcourt le soleil dans son cours annuel. Il tait dnc facile d'interprter ce zodiaque comme tant Ouranos, dont un texte orphique fait la coquille de l'oeuf cosmique 5 , ou l'ther, fluide ardent qui suivant les anciens alimente le feu des toiles, car c'tait au sein de l'ther que cet oeuf d'argent avait t forme.
1) Revue archol., 1. r. Fragm. 5 (p. 131 fin) : Upcut6yovov &vuvtt ZOEt Ala ySzt 7r4vrcov 8tay. ,&TOpa nt 6Xou tG x6awu, &6 xii r1vi xXetoOaL. Cf. fr. 188,

p. 216 et hymne orpli. 11. Cette interprtation est corrobore parce fait qu'on trouve des images de Pan entour, comme notre Mitlira-Phans, par la bande zodiacale (cf. Soglio Pottier, Did., s. y . 'Zodiacus col. 1057). Elle est prfrable celle (lui reconnat dons les extrmits infrieures de notre idole des pattes de taureau, forme animale de Dionysos avec lequel Phans est souvent confondu (Eisler, op. cil., p; ?) 2) Cf. supra, p. 66, n. Set p. 64. 3) Mon. Mysi. Mithra, J, p. 110. 4) Outre le monument de Borcovicum cit plus liant (p. 67), o la formneovorle le l'encadrement dcle l'intervention (le la conception orphique, un bas-relief trouv rcemment Trves, nous montre le Mithm saxi genus portant sur le bras gaucho le globo solaire et soutenant de la main droite le cercle zodiacal qui l'entoure, taudis que dans les angles extrieurs souillent les quatre vents (cf. infra, p. 70, u. 2). Ce bas-relief a t publi par Lschke, Die Erforschursg des Tc,;mpclbvizirlces ira Alt bach, Berlin, 1928, pl. 28 et p. 16, et reproduit par Leipolt, Die Religion des MitJmras (dans I-laa. Ifiiderailas zur Rellgionsg.,. fasc. 15) 1030, n' 30; 5) Fragm. 70: "0v 1si 6yov -r Xzxupbv &v -r Lc; roO-rov iv rij tivti 6 opv6. cf. Frngm. 56. 6) Ibid. 'tweue L' Xpvoq AlOpt &y 1 dsv &pypcov. Cf. Fragm. 73, 74.

70 flEVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGiONS 8 M. Eisler a not que le Blier et la Balonde, signes des deux quinoxes, sont placs l'un au-dessus de la tte du dieu et l'autre sous ses pieds et il a rappel que Porphyre dans un passag dont la porte est d'ailleurs obscure, rapporte que Mithra sigeait sur le cercle quinoctial, ayant sa droite le nord et sa gauche le midi'. Comme la bande zodiacale, les quatr bustes des Vents placs dans les coinons sont un emprunt l'art mithriaque2. Cette disposition qu'on retrouve dans les planisphres y exprime probablement l'ide des vents venant des quatre points cardinaux. Mais les mystres ont rattach ces divinits des spculations sur la nature arienne des mes qu'entranent les souffles de l'atmosphre et celles-ci n'taient pas trangres l'orphisme 3. Peut-tre mme celui-ci partageait-il la conception, attribue aux anciens Pythagoriciens, d'un 4zoi rpandu dans l'espacd infini qui s'tend au del du ciel et qui entretient la respiration du monde comme l'atmosphre terrestre celle de l'homme4. Il est premire vue difficile de comprendre comment les miihriasts ont pu mettre d'accord leur tradition sacre, atteste par une quantit de textes et de monuments figurs, suivant laquelle leur dieu tait rvctpoysv, n de la Peira Geniirix, avec la doctrine orphique qui faisait sortir Phans d'un oeuf form dans l'ther. Mais si l'on se souvient que d'une part la pierre gnratrice s d'o sort le dieu lumineux, tait probablement le ciel, conu comme une vote solide, d'o jaillit la clart de l'aurore 5 et que d'autre part, scion la cosmogonie orphique, l'oeuf cosmique se divisait pour produire le ciel et la terre (p. 67 s.), qu'illuminait l'clat resplendissant de Phans, on pourra au moins entrevoir par quelle exgse les
1) Porph., De Aniro iVymph., 24. 2) Mon. Mysl. M.. I, p. 95 s. Celte disposil ion se retrouve sur le lins-relief de Trves cit plus haut (p. 69, n. 4) cl sur le remarquable bas-relief de Dieburg (I3eIw, Dus Mithi-osheiliqium in D., 1928, pi. II). 3) Aristote, De anima, 410 b 19 = k. 27. 4) Zoller, Philos. der Griechen, I, p. 436, n. 2. 5) Mon. Mysi. Mithra, I, p. 160.

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deux rcits divergents ont pu tre hrmoniss. Le syncrtisme paen par son systme d'allgories est parvenu concilier des contradictions plus flagrantes que celle-ci. Nous avons essay de montrer, en interprtant le basrelief de Modne, comment les vieilles croyances que les sectateurs de Mithra avaient empruntes aux mages d'Asie Mineure s'taient combines avec les descriptions fantastiques des reput, X6yot ou orphiques. On voudrait savoir quelledate s'est produite cette confusion trange. Aucun des monuments qui l'attestent ne peut remonter ail del du 11e sicle de notre re', et il est possible que l'introduction des doctrines orphiques dans la thologie des mystres perses ne soit pas antrieure l'poque impriale. Elle serait alors un effet de ce renouvellement de faveur dont jouirent les crits du Pseudo-Orphe, lorsque celui-ci fut considr, ainsi que les prophtes de l'Orient, comme le rvlateur d'une antique sagesse et l'inspirateur de la philosophie grecque. Mais bien que nous n'en puissions fournir aucune preuve, il parat probable que dj les magusens d'Anatolie, -durant la pricide de syncrtisme qui s'ouvre avec Alexandre, avaient dj rapproch de leurs traditions religieuses le contenu des rhapsodies orphiques, qui offraient avec elles quelque affinit. Nous savons que les Juifs de l'poque hellnistique prtendirent transformer le hros thrace en un prdicateur du monothisme et un disciple de Mose, et combien cette falsification de l'histoire parvint s'imposer, c'est ce que nous a rvl la dcouverte de la synagogue de Doura, o une peinture reprsente Orphe jouant de la lyre au milieu des animaux qu'apprivoisent ses accords. L'glise devait emprunter ce motif artistique au judasme. Nous voudrions en terminant exprimer un voeu le mithrum, d'o les trois inscriptions sont tombes ait
Il le n'ai pas voulu citer un sarcophage d'Ostie, aujourd'hui au muse tic Latran, o Orphe est revtu d'un costume dans lequel lori o voulu reeonnaltrc ccliii de M j tli ra (cf. Keru, P . 5, u0 149), en ralit cet accoutrc,uent est prt illie, quuiUt de (lieux ou tic personnages orientaux et il n'a rien de spcifiquement, nithriaque, cf. Mon Mysi. Mithra, t, 180; Memor. Accort. Ponli/. Archeologia, 111, 1932, p. 84. -

72 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 10 de la via Marmorala, tait probablement tabli dans une grotte creuse dans la paroi rocheuse de l'Aventin. Il serait fort souhaiter que des recherches fussent entreprises pour le retrouver. L'association religieuse, probablement compose d'Orientaux, qui l'avait amnag nous a laiss trois ddicaces d'un intrt si exceptionnel, qu'elles font natre le dsir d'en savoir davantage sur sa composition et ses croyances. Franz CuMowr.

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