Pznnoqurz Szwrz Mznz nn Guznzrurn

(VI Vrcznrz, II Dnczwzro)

Curso para
Amar
Curso para Amar
Mxico, D.F.
Reservados todos los derechos
Enero 2011
Irohibida la reproduccin total o parcial de este libro,
por cualquier medio, sin permiso escrito del autor.
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Cowrnwrno
I:rouucci6:
r. Er.r.s Dr L. Irr..ci6: M.rio:i.i
a. Lrccio:rs Or.. L. Irr..ci6: M.rio:i.i
Lrcci6: r.
Ei Kric.
Lrcci6: a.
;Qur rs . r.. qur i:sriru.6
uios ri .rio:io.
Lrcci6: ,.
;Drsur cu.:uo risrr
ri s.c.r:ro uri .rio:io.
Lrcci6: |.
;Qur rr:rricios r.r r.. ios rsrosos
qur ri .rio:io sr. s.c.r:ro.
Lrcci6: ,.
;Io qur i:rr\ir:r i. icirsi.
r: ios .rio:ios.
Lrcci6: o.
;Iurur u:o c.s.sr si: rciri ri s.c.r:ro.
Lrcci6: ;.
;Qur c..crrisric.s rsr:ci.irs
rir:r ri .rio:io.
Lrcci6: s.
Si :o rr:co i:rr:cio:rs ur curii .icu:.
ur i.s .:rriors roriru.urs,
;:o n.. .rio:io.
Lrcci6: ,.
;Coo sr rsr.rircr ri .rio:io.
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E: i. rocr.cio: ur ios ni,os,
;Coo i:rr\ir:r uios.
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;Io qur i. icirsi. :o rrirr :i ios
rrsr\.ri\os :i ios .:rico:crrri\os r.. ios
qur :o quirr: rr:r ucnos ni,os.
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I.rcr qur i. icirsi. rsr r: co:r.
uri sro, ;:o.
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qur i.s u,rrs.
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ru:cio:r.
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qur ri .o ur rsrosos.
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iiruci. .rio:i.i . qur sic:iric.:.
Lrcci6: rs.
;Qur rquisiros n.. r: :ursr. .quiuiocrsis
r.. i. crirr.ci6: ur u: .rio:io.
E.r:
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Cuso r.. A.
No hay una universidad que ensee a amar.
Ior lo menos no la conozco. Est por fundarse la facultad
del amor, la academia que d ttulos de amor. Iero s hay
un maestro del amor, es Cristo. Y existe un texto de amor,
es la Sagrada Escritura. Y existe una escuela de amor, es la
Iglesia.
Este curso para aprender a amar est orientado al amor
conyugal. Ior tanto se ofrece a los que ya estn casados.
Ellos debieran juntos repasar las lecciones que aqu estu-
diamos.
De manera especial este curso de amor es para los novios
que se han comprometido en casarse prontamente. A ellos
les digo:
Si fueran a invertir cinco millones de pesos, un patrimonio,
legado de sus padres, en un negocio muy importante, es-
toy seguro que se dejaran aconsejar. No haran el negocio
a la carrera ni a tontas y locas. Iarticiparan en todas las
reuniones posibles, en todos los dilogos sobre el proyecto,
buscaran informacin acerca del asunto, se someteran a
Introduccin
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Curso para Amar
todos los trmites legales que les solicitaran, porque estn
en juego cinco millones de pesos. Y slo despus de estar
ms o menos seguros que el negocio va a ser bueno y pro-
ducir los frutos deseados, tomaran la decisin de invertir
el patrimonio.
Iues bien, el matrimonio, que no el patrimonio, es el ne-
gocio ms importante de sus vidas. En l estn invirtiendo
no cinco millones de pesos, sino toda su vida, todo su ser,
toda su mente y corazn, su presente y su futuro, an ms,
su salvacin eterna. Ior lo mismo requiere que se prepa-
ren lo mejor posible para tomar esta grave pero hermosa y
sublime decisin.
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Cuso r.. A.
1. Etapas de la
Preparacin Matrimonial
Son tres:
Preparacin remota a)
Se identica con la formacin humana y cristiana propia
de cualquier bautizado. En consecuencia, ha de realizarse
a travs de los cauces por los que se desarrolla y forma la
educacin y vida cristiana: es decir, la instruccin y for-
macin en la familia, la escuela, la parroquia: la oracin
y prctica de los sacramentos En el fondo se trata de
conseguir que los nios y, en su caso, los jvenes como
fruto de las convicciones adquiridas, estn capacitados,
cada vez ms, para actuar con libertad, por s mismos, en
la direccin del bien y la verdad. El objetivo ltimo ha de
consistir en que puedan congurar su existencia como res-
puesta armativa al plan de Dios sobre sus vidas.
Esa preparacin remota habr logrado sus objetivos si, a
travs de un proceso gradual y continuo (FC 66), con-
sigue una educacin que permita realizar la existencia en
la verdad. En esa formacin no debe faltar nunca la educa-
cin para la castidad.
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Curso para Amar
Si se ha educado cristianamente a los hijos, ser ms f-
cil despus vivir el noviazgo y el matrimonio de acuerdo
con el proyecto de Dios. En esa educacin desempea un
papel irremplazable el estilo cristiano de vida de que dan
testimonio los hogares cristianos. Cuando los hijos ven
que sus padres en los momentos difciles y los prsperos
van siempre unidos y que con alegra y generosidad se
entregan al bien de la familia, estn recibiendo las mejores
lecciones para su futura vida matrimonial.
Preparacin prxima: el noviazgo b)
Coincide generalmente con la poca de la juventud y, en
principio, est dirigida a los que se han decidido por el ca-
mino del matrimonio. Es el momento de la instruccin ms
particular sobre la especicidad de la vocacin matrimonial
y de la formacin en los aspectos fundamentales y necesa-
rios para una ordenada conduccin y relacin en el hogar.
El resultado nal de este perodo de preparacin prxima
consistir en el conocimiento claro de las notas esenciales
del matrimonio cristiano: unidad, delidad, indisolubili-
dad: fecundidad: la conciencia de fe sobre la prioridad de la
gracia sacramental, que asocia a los esposos como sujetos y
ministros del sacramento de Amor de Cristo Esposo de la
Iglesia: la disponibilidad para vivir la misin propia de las
familias en el campo educativo y social.
Se trata de conseguir que los eles adquieran formacin
sobre el signicado del matrimonio cristiano y sobre la ta-
rea de los cnyuges y padres cristianos (CIC 1063), de
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Etapas de la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
manera que el sacramento sea celebrado y vivido con las
debidas disposiciones morales y espirituales(FC 66).
Especicando ms los contenidos que nunca pueden fal-
tar en esa formacin cabe sealar los siguientes:
el sentido del matrimonio como vocacin a la santi- -
dad (LC cap. 5):
la dignidad del amor conyugal, su funcin y ejercicio -
(FC 49):
el conocimiento de los elementos necesarios para -
una ordenada conduccin de la familia: en lo que
respecta a la educacin de los hijos, sabia adminis-
tracin del hogar,
las condiciones y disposiciones necesarias para -
la celebracin vlida y fructuosa del matrimonio
(FC 66).
La preparacin prxima para el matrimonio tiene lugar en
el noviazgo. Esa etapa de la vida, cuya nalidad es, en l-
timo trmino posibilitar que los futuros esposos cuenten
con los mejores elementos de juicio para acertar en la deci-
sin de fundar un hogar. La experiencia demuestra que el
xito del futuro matrimonio est ligado, en buena par-
te, a la manera de prepararse para el matrimonio viviendo
bien la etapa del noviazgo.
Los novios estn llamados a vivir la castidad en la
continencia. En esta prueba han de ver un descubri-
miento del mutuo respeto, un aprendizaje de la de-
lidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de
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Curso para Amar
Dios. Reservarn para el tiempo del matrimonio las
manifestaciones de ternura especcas del amor con-
yugal. Deben ayudarse mutuamente a crecer en la cas-
tidad (CEC 2350).
Una medida de prudencia, recomendada desde siempre
en la Teologa Iastoral y avalada por la experiencia, es la
conveniencia de que el noviazgo no sea demasiado largo:
lo suciente para concluir razonablemente que se ha en-
contrado la persona para compartir el camino vocacional
del matrimonio.
La Iglesia ha rechazado siempre las llamadas relaciones
prematrimoniales. Son contrarias a la ley moral: el acto
sexual debe tener lugar exclusivamente en el matrimo-
nio: fuera de ste constituye siempre un pecado grave
y excluye de la comunin sacramental (CEC 2390).
Idntico es el rechazo que merecen las uniones a prueba:
La unin carnal slo es moralmente legtima cuando se
ha instaurado una comunidad de vida denitiva entre el
hombre y la mujer. El amor humano no tolera la prue-
ba. Exige un don total y denitivo de las personas entre
s (cf FC 80) (CEC 2391). Esa clase de relaciones son
contrarias a la naturaleza de la donacin propia de la re-
lacin sexual que, como smbolo real de la donacin de
toda la persona, exige siempre el mbito del matrimonio
uno e indisoluble. Entre bautizados, tales relaciones con-
tradice, adems, la verdad que su unin est llamada a
signicar: ser una manifestacin del amor eternamente
el de Cristo por la Iglesia (FC 88).
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Etapas de la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
Si el ejercicio de la sexualidad no reviste las notas de tota-
lidad y exclusividad uno con una y para siempre y no
tiene lugar en el marco del matrimonio, ese gesto, adems
de ser signo de inmadurez, es una mentira: el lenguaje del
cuerpo no responde a la verdad, es decir, aquello que est
llamado a expresar. Ior esto las relaciones sexuales fuera
del contexto matrimonial constituyen un desorden grave,
porque son expresiones de una realidad que no existe to-
dava, son un lenguaje que no encuentra correspondencia
objetiva en la vida de las dos personas, an no constituidas
en comunidad denitiva con el necesario reconocimiento
y garanta de la sociedad civil y, para los cnyuges catlicos,
tambin religiosa (AI 95).
Preparacin inmediata c)
Tiene como destinatarios a los que estn comprometi-
dos para contraer matrimonio en un futuro inmediato.
Debe tener lugar en los ltimos meses y semanas que
preceden a las nupcias (FC 66). Con este propsito el Ri-
tual para la celebracin del matrimonio seala que debe
hacerse a los novios () una catequesis tanto de la doctri-
na acerca del matrimonio y de la familia como del sacra-
mento y sus ritos, oraciones y lecturas, de tal manera que
los contrayentes puedan celebrar su matrimonio conscien-
te y fructuosamente (OcM 17). Se puede decir que la
nalidad y contenido de esta preparacin viene expresado
de alguna manera en el llamado examen de los contra-
yentes o prematrimonial exigido por el Cdigo de De-
recho Cannico (CIC 1063).
12
Curso para Amar
En concreto, el expediente matrimonial debe llevar a cons-
tatar: la ausencia de impedimentos para la celebracin del
matrimonio, la integridad del consentimiento, libre y con
el compromiso de casarse aceptando la naturaleza, nes y
propiedades del matrimonio, y que se ha recibido la ade-
cuada formacin.
Aparte de conocer lo que celebran en sntesis, cuando se
reere a la naturaleza, nes y propiedades del matrimonio
y querer celebrarlo verdaderamente, ser necesario que
los contrayentes procedan en la decisin de casarse movi-
dos por unos motivos acordes con lo que realizan.
La preparacin al matrimonio tiene que ayudar a los con-
trayentes a identicar las razones por las que se casan y
tambin a puricarlas cuando sea necesario. El matri-
monio instaura una comunidad de vida y amor entre un
hombre y una mujer que dura para toda la vida y com-
porta la entrega recproca y exclusiva de la masculinidad
y feminidad en su totalidad, como se ha visto ya en los
captulos anteriores: el compromiso por procurar el bien
del otro cnyuge y vivir responsablemente la ordenacin
del matrimonio a la procreacin y educacin de los hijos,
la decisin de una delidad incondicional para toda la vida
estn en el ncleo mismo de la vocacin del matrimonio a
la santidad
Adems de profundizar en la doctrina cristiana sobre el
matrimonio y la familia, con especial mencin a los de-
beres morales, los novios debern estar en disposicin de
tomar parte consciente y activa en la celebracin nupcial.
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Etapas de la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
Es el tiempo de iniciarse en el rito de la celebracin y cono-
cer el signicado de los gestos y textos litrgicos. Aun no
siendo absolutamente indispensables para la constitucin
del signo sacramental, los ritos litrgicos que forman parte
de la celebracin ordinaria del sacramento del matrimonio
sirven en gran manera a la nalidad del sacramento: entre
otras cosas, a la santicacin y robustecimiento de la fe de
los contrayentes en la gracia del matrimonio, y tambin
para la edicacin de la Iglesia.
Iara que la celebracin sea fructuosa se pide tambin que
en la preparacin del sacramento del Matrimonio reci-
ban, si es necesario, el sacramento de la Ienitencia y se
acerquen a la sagrada Eucarista, principalmente en la mis-
ma celebracin del matrimonio (OcM 18).
Adems de estas tres etapas de la preparacin matrimo-
nial, hay que insistir en que los esposos deben compro-
meterse con su formacin permanente, pues deben estar
poniendose al orden del da en la misin de ser esposos y
padres, evangelizadores de los hijos y ministros del hogar,
responsables de llevar a la madurez a su familia.
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Cuso r.. A.
2. Lecciones para la
Preparacin Matrimonial
Lnccrw r. Er Knnroxz
Dios nos ama. Iemos pecado. Cristo nos salva. Convirt-
monos a El. Aceptemos a Cristo como nuestro Salvador y
Seor. Abrmonos a la accin de su Espritu. Insertmo-
nos a la vida de la Iglesia y hagamos la misin.
Lnccrw z. ;Qu ns v rznz qun Iwsrrruv
Dros nr Mzrnrxowro:
Al principio mismo de la humanidad, cuando dio a Eva
como compaera de Adn, estableci Dios la institucin
matrimonial. Al ser Dios quien estableci la institucin
matrimonial, es El mismo quien j sus leyes.
Aseguraba de esa manera en primer lugar la propagacin
de la especie humana, tal como ensea la Biblia: Dios los
bendijo dicindoles: Sean fecundos y multiplquense, y
llenen la tierra (Cn 1,28).
Iero Dios, al instituir el Matrimonio, no tuvo como n
exclusivo poblar la tierra. No es bueno que el hombre est
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Curso para Amar
solo, dijo Dios cuando Adn dorma en el Iaraso. Le har
una compaera semejante a l (Cn 2,18).
Al crear dos sexos distintos, Dios quiso adems que el va-
rn y la mujer se complementaran el uno al otro, que se
apoyaran el uno en el otro, que se amaran y contribuyeran
a su mutuo crecimiento espiritual.

La institucin matrimonial da origen a la familia, y su es-
tabilidad es evidente, pues no slo se trata que nazcan hi-
jos, sino que adems se requiere del padre y la madre que
los trajeron al mundo, para darles cuidado y cario. Esa
unin de personas, la familia, resulta el lugar propicio para
la perfeccin del individuo, ya que ella se origina y crece
en el terreno del amor (amor de los esposos entre s, de los
padres a los hijos, de los hijos a los padres, de los herma-
nos, y de los parientes en general).

En esa unin de por vida de un hombre y una mujer, el
Dios de toda bondad determin que tanto sus mentes
como sus corazones y sus cuerpos se fundieran en una
unidad nueva y ms rica, unidad que habra de ser para
ellos camino de salvacin.
Lnccrw . ;Dnsnn Cuzwno Exrsrn nr
Szcnzxnwro nnr Mzrnrxowro:
Iasta los tiempos de Cristo, el matrimonio, aunque de
institucin divina, era slo un contrato civil entre un hom-
bre y una mujer. Iero Jess tom este contrato civil entre
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Lecciones para la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
un hombre y una mujer y lo hizo canal de su gracia, es
decir, lo transform en sacramento para los cristianos.
El motivo por el que Jess elev a sacramento la institucin
natural del matrimonio no es difcil de entender. Desde el
comienzo de la humanidad, el matrimonio era algo muy
especial. Era el instrumento divino para engendrar, criar
y educar cada generacin de seres humanos. Resultaba de
tal importancia para el bien social y el bien universal que
de algn modo era obligado, podramos decir, que fuera
enaltecido a la categora de sacramento.

Jess saba tambin lo difcil que resulta para dos personas
vivir juntas da tras da, ao tras ao, con los inevitables
errores y defectos de su personalidad chocando entre s.
Lo difcil de ayudarse mutuamente a crecer en bondad y
perfeccin a pesar de estas faltas: lo difcil de vencer el pro-
pio egosmo para poner siempre antes y en todo al otro
cnyuge. No, no es sendero sin obstculos. Y para refor-
zar la idea divina de que el matrimonio es un camino para
llegar al Cielo, El lo elev al rango de lo sagrado.

Iaba adems otra razn para esa necesidad adicional de
gracia: Jess dependera de los padres para el continuo cre-
cimiento de su Cuerpo Mstico que es la Iglesia, de esa
unin en la gracia por la que todos los bautizados somos
uno en Cristo. En lo sucesivo no sera suciente que los
padres catlicos engendraran, criaran, educaran y ejercita-
ran a la prole para la vida natural: Jess les conaba esta
tarea tambin para la vida sobrenatural: haba de contar
con ellos para llenar el Cielo.
18
Curso para Amar
Es muy razonable, pues, que Jesucristo elevara el matrimonio
a la categora de sacramento. En el instante en que los novios
prometen ante el sacerdote la entrega mutua de sus personas
y de sus vidas, ah est Cristo, en medio de ellos, haciendo
pasar por sus palabras y sus gestos la gracia sobrenatural que
transgurar su amor humano en amor divino. Estos cristia-
nos casados tendrn la dicha de poderse amar no slo con su
amor humano, sino tambin con el amor en Cristo.
Lnccrw |. ;Qu Bnwnrrcros rnzn rznz ros
Esrosos qun nr Mzrnrxowro snz
Szcnzxnwro:
La sociedad actual tiende a menospreciarse el valor del Ma-
trimonio cristiano. Iero la Iglesia, guardiana del deseo de su
Seor, viene a recordarnos la verdad que nos hace libres. Los
esposos cristianos estn llamados a encontrar en su matri-
monio y su familia el camino del Cielo, y el sacramento les
da para ello un aumento de la gracia santicante.

Cuando los novios salen del templo, sus almas se encuen-
tran ms fuertes y ms bellas espiritualmente que cuan-
do, unos minutos antes, entraron a l. Es, por tanto, muy
conveniente que los contrayentes reciban este sacramento
libres de pecado mortal.

Ior ello, se recomienda vivamente que antes de su boda se
acerquen a recibir el sacramento de la reconciliacin o peni-
tencia. Sin embargo, aunque uno o ambos se casen sin esa
limpieza del alma, el sacramento del matrimonio no dejara
de producirse, con tal que se cumplan las dems condiciones.
19
Lecciones para la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
Junto al aumento de la gracia que abre el Cielo (dijimos
que se llama gracia santicante), el Matrimonio da su
propia gracia especca, llamada gracia sacramental. Esta
consiste en el derecho a recibir de Dios todas las ayudas
necesarias para que los esposos puedan amarse en Cristo
sin indelidad y para siempre, as como el derecho a recibir
todos los auxilios materiales y espirituales exigidos para la
fundacin de su hogar.
Esta gracia sacramental acompaa a los esposos durante
todos los das de su existencia en la tierra, hasta la muerte.
Cuando el mal rato del esposo (o de la esposa), decado
ante el cmulo de dicultades cotidianas, le lleva a sen-
tirse vctima y a pensar que casarse fue un error, se es
el momento de recordar que l (o ella) tiene la garanta
de recibir todas las gracias necesarias en esa situacin, la
garanta de recibir toda ayuda divina que pueda requerir
para fortalecer su aqueza y superar la dicultad.
La gracia especial del Matrimonio otorga as la generosidad
y la responsabilidad para engendrar y educar a los hijos: la
prudencia y la discrecin en los innumerables problemas
que la vida familiar lleva consigo: capacita a los esposos
para acomodarse el uno a los defectos del otro y sobrelle-
varlos. Todo esto es lo que la gracia del Matrimonio puede
hacer por aquellos que, con su cooperacin, dan a Dios la
oportunidad para mostrar su grandeza.

El sacramento del Matrimonio proporciona a los esposos
y a los padres todas las gracias de Nazaret, modelo de los
hogares cristianos. Es, podramos decir a modo de resu-
men, el sacramento de la vida familiar en Cristo.
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Curso para Amar
Lnccrw ,. ;Pon qu Iwrnnvrnwn rz Iornsrz
nw ros Mzrnrxowros:
Ior tratarse de un sacramento, slo a la Iglesia corresponde
juzgar y determinar todo aquello que se reere a la esencia
del Matrimonio cristiano. La razn es que el contrato ma-
trimonial entre los cristianos es inseparable del sacramen-
to, y slo la Iglesia tiene poder sobre los sacramentos.

La autoridad civil tiene competencia slo sobre los efectos
meramente civiles del matrimonio de los cristianos, entre
los que se encuentran la unin o separacin de bienes, su
administracin y su sucesin, la herencia que corresponde
al cnyuge y a los hijos, etc.

Iabr que decir tambin que el matrimonio entre no bau-
tizados no est sujeto a las leyes eclesisticas (quienes no
estn bautizados no pueden recibir sacramentos: ellos re-
ciben el matrimonio slo como institucin natural), aun-
que s lo est a las leyes e impedimentos justos establecidos
por la ley civil.

Esto, por supuesto, no signica que las enseanzas de la
Iglesia sobre el matrimonio (por ejemplo, que sea de uno
con una y para siempre) no sean aplicables a los no cristia-
nos, ya que todo lo que declara como perteneciente a la ley
natural, se aplica a todos los hombres.
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Lecciones para la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
Lnccrw o. ;Punnn Uwo Czsznsn Srw Rncrnrn
Er Szcnzxnwro:
No, si los que se desean casar estn bautizados.

Un bautizado no puede casarse sino a travs del sacramen-
to. En otras palabras, para que un bautizado resulte casa-
do, ha de hacerlo recibiendo en la Iglesia el sacramento del
matrimonio. El matrimonio civil que recibe un bautizado
no lo casa en realidad, aunque debe recibirlo para asegurar
los efectos legales del mismo.

De modo resumido, podemos decir que para un bautiza-
do, el matrimonio o es sacramento o no es matrimonio.

Una persona bautizada que contrajo tan slo matrimonio
civil no est casada a los ojos de Dios.
Lnccrw ;. ;Qu Cznzcrnnsrrczs Esnwcrzrns
Trnwn Er Mzrnrxowro:
Las caractersticas esenciales del matrimonio son tres:

- la unidad (de uno, con una),
- la indisolubilidad (para siempre) y
- la apertura a la fecundidad (el matrimonio es para
procrear).
La unidad indica que un hombre slo puede tener una
esposa, y la mujer slo un marido.
22
Curso para Amar
Desde el principio estableci Dios la unidad de la insti-
tucin matrimonial, cuando dijo: ...dejar el hombre a su
padre y a su madre, y se unir a su mujer, y vendrn los dos
a ser una sola carne. (Cn 2,24) El hecho de formar una
sola carne hace de este vnculo una realidad exclusiva: de
uno, con una.
En efecto, Dios prescribi la unidad matrimonial desde
que instituy el matrimonio, para asegurar mejor la paz de
la familia y la educacin y bienestar de los hijos.
S permite Dios, en cambio, contraer sucesivamente un
nuevo matrimonio, una vez disuelto el vnculo anterior
por la muerte de uno de los cnyuges.
Otra caracterstica esencial del matrimonio es la indiso-
lubilidad.

Signica que la unin es permanente, es decir, que ha de
continuar as mientras vivan los cnyuges. El divorcio civil
no disuelve el vnculo conyugal, aunque as (falsamente) lo
establezca la ley civil. Una vez que un hombre y una mujer
se han unido en matrimonio consumado no hay poder en
la tierra que pueda disolver ese vnculo. Lo que Dios ha
unido, no lo separe el hombre, (Mt 19,6) dijo Jess, con su
autoridad de Supremo Legislador.

El vnculo matrimonial es, pues, por institucin divina,
perpetuo e indisoluble, de modo que una vez contrado no
puede romperse sino con la muerte de uno de los cnyuges.

23
Lecciones para la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
El que los esposos tengan clara conciencia de la indisolu-
bilidad de su unin, les ayudar a poner todo su empeo
en evitar las causas o motivos de desunin, fomentando el
amor y la tolerancia mutua.
La apertura a la fecundidad es otra caracterstica esencial
del matrimonio.

Quienes se casan han de tener la intencin de procrear.
Si despus eso no se da (por ejemplo, porque uno de los
dos es estril), el matrimonio es vlido. Iero no lo sera,
por ejemplo, si establecieran el vnculo matrimonial con la
intencin de no procrear, evitando absolutamente la des-
cendencia.
Lnccrw s. Sr No Tnwoo Iwrnwcrowns nn
Cuxrrrn Arouwz nn rzs
Awrnnronns Pnorrnnznns,
;No Hzv Mzrnrxowro:
As es. Cualquier tipo de unin que excluya las caracters-
ticas esenciales del matrimonio, no puede ser considerada
como tal. Ior ejemplo, si alguien se casa reservndose la
posibilidad de divorcio (en una unin solamente temporal,
o unin a prueba), o bien si piensa que va a simultanear
esposas (manteniendo desde el principio o proponindose
al casarse realizar adulterios), o bien con la intencin de
evitar absolutamente la procreacin, no se casa, aunque
exprese su consentimiento.
24
Curso para Amar
En los tres casos, el matrimonio es nulo. No quiere esto
decir que el matrimonio se vuelva nulo si despus se di-
vorcian, o si en el transcurso del tiempo se produjo un
adulterio, o si no pudieron tener hijos. La nulidad se da si,
en el momento de casarse, se tiene cualquiera de esas tres
intenciones.

Ior tanto, al momento de contraer matrimonio los novios
han de tener la intencin de casarse para siempre (hasta
que la muerte los separe), de tener una nico cnyuge, y de
unirse con la intencin de procrear .

De acuerdo a lo que dice la Biblia, Dios dio a Eva como
compaera a Adn, porque no es bueno que el hombre est
solo (Cn 3,16b). ,Signica eso que el matrimonio, no es
slo para tener hijos, sino tambin para que los esposos
sean felices.
En efecto. La Iglesia ensea que el matrimonio y la familia
estn ordenados al bien de los esposos y a la procreacin
y educacin de los hijos (CEC 2201). Irocrear y educar
por una parte e, inseparablemente unido a ello, el bien de
los esposos, su felicidad.

Dios cre al hombre por amor y lo destina tambin al
amor. Eso hace que el amor sea la vocacin fundamen-
tal e innata de todo ser humano (CEC 1604), de modo
que ah, en el amor y slo en l, encuentra el hombre su
felicidad. Esa felicidad en el amor deben procurrsela los
esposos entre s a todo lo largo de sus vidas.
25
Lecciones para la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
Cuando Dios dijo no es bueno que el hombre est solo (Cen 2,
18), seal que el hombre y la mujer fueron creados el uno
para el otro, como ayuda y complemento necesario para la
felicidad. Adn vio a Eva y exclam: sta s que es hueso de
mis huesos y carne de mi carne (Cen 2, 23). Es carne de su
carne, es decir, parte de l, su otra mitad. De modo que al
crear a los seres humanos divididos en varones y mujeres,
prevea Dios que las diferencias fsicas, psicolgicas y es-
pirituales de unos y otros seran necesarias para su com-
plemento y perfeccin. A tal grado llegaba esa idea divina
que el mismo Dios, al establecer el matrimonio, dijo que
marido y mujer se hacen una sola carne (Cen 2, 24).

En el proyecto divino la unin de los esposos deba re-
sultar a tal grado ntima y total que abarcara no slo la
parte corprea, sino tambin la psicolgica y la espiritual,
es decir, la totalidad de las personas. Ior eso Dios emplea
la imagen de una sola carne, es decir, un solo ser, una ni-
ca realidad, un nico corazn, un solo viviente. El marido
debe encontrar en su esposa un otro yo, y lo mismo la mu-
jer: estn llamados a una unidad tal que implique comu-
nidad plena: un solo ser, una sola meta, un nico proyecto
y destino.

Sin embargo, la experiencia del mal se hace sentir tam-
bin en las relaciones hombre-mujer. Dichas relaciones
se encuentran amenazadas por la discordia, el espritu de
dominio, la indelidad, los celos y conictos que pueden
conducir hasta el odio y la ruptura. Este desorden puede
manifestarse de manera ms o menos aguda, y puede ser
ms o menos superado, segn las culturas, las pocas, los
26
Curso para Amar
individuos, pero siempre aparece como algo de carcter
universal (CEC 1606).

La Iglesia ensea que este desorden no se origina en la
naturaleza del hombre y de la mujer, ni en la naturaleza de
sus relaciones, sino en el pecado. El primer pecado, ruptu-
ra con Dios, tiene como consecuencia primera la ruptura
de la comunin original entre el hombre y la mujer. Sus
relaciones quedan distorsionadas por agravios recprocos
(Cen 3, 12): su atractivo mutuo, don propio del Creador
(Cen 2, 22), se cambia en relaciones de dominio y de con-
cupiscencia (Cen 3, 16b): la hermosa vocacin del hombre
y de la mujer a ser fecundos, de multiplicarse y someter la
tierra (Cen 1, 28) queda sometida a los dolores del parto y
los esfuerzos de ganar el pan (Cen 3, 16-19) .
Iara que se produzca, a travs del amor, el bien de los espo-
sos -que es su propia felicidad- deben ellos procurar cada
da el cultivo y acrecentamiento de su mutuo amor, contan-
do siempre con la presencia y la ayuda de Dios en su vida
cotidiana. De ese modo, el amor de los esposos puede llegar
a convertirse en imagen del amor absoluto e indefectible con
que Dios ama al hombre, y supone para ellos una constante
fuente de felicidad en medio de las dicultades.

Lnccrw q. ;Coxo Sn Esrznrncn Er Mzrnrxowro:
La Iglesia ensea que el intercambio de los consenti-
mientos entre los esposos es el elemento indispensable
que hace el matrimonio . Si el consentimiento falta, no
hay matrimonio. El matrimonio se realiza verdaderamen-
27
Lecciones para la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
te cuando adems del consentimiento se da la cpula, que
es la realizacin del consentimiento.

El consentimiento consiste en el acto libre en que expre-
san Yo te acepto como esposa - Yo te acepto como esposo .

Es importante hacer notar que en el momento del matri-
monio no se pregunta: ,Estn ustedes seguros de querer-
se mucho., sino se pregunta: ,Aceptas por esposa a.... En
otras palabras, lo que establece el vnculo no es el amor
(que se supone implcito) sino el compromiso de hacerse
esposo (o esposa) como algo debido.

Iaber aceptado el contrato de ser esposo o esposa implica
que cada uno tiene derecho al deber conyugal del otro, y
eso es precisamente lo que han concertado: la estabilidad
de una relacin con derechos y deberes, cuya nalidad es la
procreacin. En otras palabras, ser esposo o esposa signi-
ca ceder los derechos sobre el propio cuerpo en orden a los
actos que de suyo son aptos para la procreacin.
El consentimiento debe ser un acto de la voluntad de cada
uno de los contrayentes, libre de violencia o de temor grave
externo. Ningn poder humano puede reemplazar este con-
sentimiento. Si esta libertad falta, el matrimonio es nulo.

El sacerdote (o el dicono) que asiste a la celebracin del
matrimonio, recibe el consentimiento de los esposos en
nombre de la Iglesia y da la bendicin de la Iglesia. La co-
munidad cristiana es testigo de ese consentimiento mutuo.
28
Curso para Amar
Lnccrw ro. Ew Lz Pnocnnzcrow Dn Los Hrjos,
;Coxo Iwrnnvrnwn Dros:
Dios hizo a los seres humanos divididos en varones y hem-
bras, y les dio el poder de originar nuevas vidas humanas en
colaboracin con El. Ior la ntima unin que llamamos acto
sexual, el hombre y la mujer producen una imagen fsica de
ellos mismos, y a este nuevo cuerpo tan maravillosamente
comenzado Dios le infunde un alma espiritual e inmortal.

Es Dios quien ha concedido a los hombres la facultad de
procrear, a travs de la potencia sexual. Es El quien (para
garantizar la perpetuacin del gnero humano) uni al uso
de estos rganos un grado muy elevado de placer fsico.

Iero sobre todo es El quien, para cada cuerpo recin con-
cebido, crea un alma espiritual, que durar eternamente,
y la infunde en ese minsculo vulo fecundado. De ah
que por la relacin esencial a Dios, que participa en el acto
procreador al infundir un alma, el sexo resulte no slo una
cosa buena, sino una realidad sagrada, santa.

Cuando se olvida que el sexo es una cosa santa (dijimos
que Dios interviene en El muy directamente), se olvida
tambin la santidad del matrimonio, y el sexo se convierte
en un juguete, en un instrumento excitante de placer, de-
jando de ser, como es en realidad, instrumento de Dios en
su obra creadora.
,Qu males se siguen de mal interpretar la sexualidad.
Muchos, tanto para los cnyuges mismos como para los
29
Lecciones para la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
hijos y la sociedad en general. Mencionamos entre esos
males la indelidad conyugal, la proliferacin del divorcio,
el llamado amor libre, la bsqueda constante del placer, los
hogares disfuncionales, los nios de la calle, las enferme-
dades de transmisin sexual, los mtodos anticonceptivos,
las perversiones erticas, la homosexualidad y las aventu-
ras frvolas. Estos son algunos de los males que surgen en
cuanto se violenta el sexo, apartndolo del orden divino de
las cosas.

Incluso personas rectas pueden sufrir por una concepcin
equivocada en este tema. La debilidad ocasionada por el
pecado original crea frecuentemente dicultades para
mantener el impulso sexual dentro del orden que Dios
ha establecido, es decir, el orden del matrimonio legtimo.
Iero el cristiano debe recordar que cuenta con la gracia de
Dios para cumplir siempre sus preceptos.
Lnccrw rr. ;Pon Qun Lz Iornsrz No Pnnxrrn Nr
Los Pnnsnnvzrrvos Nr Los Awrrcow-
cnrrrvos Pznz Los Qun No Qurnnnw
Tnwnn Mucnos Hrjos:
La Iglesia ensea que va contra la ley de Dios el empleo de
mtodos articiales de control de la natalidad, sean fsicos
(como los preservativos), o qumicos (como cualquier pl-
dora anticonceptiva, espermaticidas, etc.).

Tambin ensea que es contrario a la ley de Dios el acto
sexual interrumpido (llamado onanismo), que consiste en
30
Curso para Amar
que el varn derrame fuera de la mujer precisamente por-
que no desean concebir.

La Iglesia ensea tambin que es un pecado muy grave
cualquier mtodo abortivo (por ejemplo, la llamada pl-
dora del da siguiente o el dispositivo intrauterino o diu),
porque en ellos no slo se impide una nueva concepcin
sino que se mata a un ser humano recin concebido.

Ensea tambin que es pecado la esterilizacin voluntaria,
es decir, la vasectoma en el varn y la ligadura de trompas
en la mujer, mtodos ambos que buscan evitar denitiva-
mente la procreacin.
Por qu todos esos mtodos son contrarios a la ley
de Dios:

Iorque la unin sexual es el instrumento que Dios ha pre-
visto para hacer lo ms grande que realiza el hombre: traer
nuevas criaturas al mundo, nuevos seres humanos, creados
a su imagen y semejanza y destinados a vivir para siem-
pre. Esto da al sexo una enorme dignidad y hace que sea,
como ya dijimos, algo divino, sagrado. Cuando un hombre
y una mujer se unen sexualmente, Dios est ah, dispuesto
a llevar a cabo su maravillosa obra creadora de nuevas per-
sonas humanas.

Al controlar articialmente los efectos de la unin sexual,
manipulamos a Dios, le desviamos su plan. Siendo el Se-
or y Dueo de todo, pretendemos excluirlo de un mbito
fundamental: el origen de la vida. Y El, que como Dueo
31
Lecciones para la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
y Seor del mundo ha dictado leyes, resulta burlado por
un procedimiento que va en contra de su proyecto. Ir en
contra del proyecto de Dios siempre es un pecado.
Lnccrw rz. ;Coxo Sznnn Cuzwros Hrjos Dnnn
Tnwnn uw Mzrnrxowro:
Los esposos han de valorar la situacin en que se encuen-
tran para saber cundo y cuntos hijos son capaces de pro-
crear y de educar. Es una decisin que corresponde espe-
ccamente a ellos (no a los parientes, ni a las instituciones
de salud pblica o a otras personas).

Esa situacin global que los esposos deben valorar incluye
su salud fsica y psicolgica, su situacin econmica, so-
cial, habitacional, etc.: factores todos que deben ponderar
en su decisin. Iero, adems de las razones humanas, los
esposos debern sobre todo buscar la voz de Dios en sus
conciencias, pues la decisin de originar o no una nueva
vida (que, por ser espiritual, permanecer para siempre), es
algo que va ms all de este mundo y de este tiempo.
Dios tiene mucho inters en hacer saber a los esposos
cundo desea o no una nueva criatura humana sobre la
tierra.

Sin embargo, cuando los esposos establecen que no pue-
den por ahora (quiz despus, cuando cambie alguna si-
tuacin) tener ms hijos, han de hacerlo observando las
normas morales. En otras palabras, aunque tengan razo-
nes importantes para evitar por ahora la procreacin, el
32
Curso para Amar
mtodo que elijan para ello ha de ser conforme al plan de
Dios.
Dios cre a la mujer de forma que pudiera embarazar-
se slo unos cuantos das al mes, de forma que la unin
sexual no implicara necesariamente un nuevo hijo. Ade-
ms, hizo que la mujer pudiera saber por ciertos signos
externos cules son esos das.

Los mtodos que respetan el plan de Dios son los que se
basan en la observacin de los perodos frtiles de la mujer.
El cuerpo de la mujer proporciona signos muy claros de su
fertilidad, como el aumento de temperatura corporal y la
cantidad y viscosidad del moco cervical.

Un matrimonio que no est en condiciones de afrontar un
nuevo hijo (por motivos econmicos, de salud u otros su-
cientemente proporcionados: no es suciente cualquier
razn) puede retrasar los embarazos mediante la absten-
cin del acto sexual en los das frtiles de la mujer sin vio-
lentar el proyecto de Dios.
Lnccrw r. Pznncn Qun Lz Iornsrz EsrX Ew
Cowrnz Dnr Snxo, ;No:
Iara la Iglesia la comprensin del sexo es y ha sido siem-
pre muy positiva. Lo entiende como algo maravilloso. S,
maravilloso, porque Dios lo pens como FUENTE DE
AMOR Y DE VIDA. Dios invent el sexo, podramos
decir, de El procede y tiene ante l una enorme importan-
cia, ya que Dios es tambin Amor y \ida.

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Lecciones para la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
Ior ello, el sexo no puede ser malo en absoluto. Si Dios
quiso aadir a la unin corporal entre hombre y mujer
un intenso placer fsico no es para ponernos piedras de
tropiezo, sino para encender y aumentar el amor de los
esposos y, como fruto de ese amor, originar nuevas vi-
das.

El problema viene cuando se disocian voluntariamente
esos dos componentes, el amor y la vida. Entonces el sexo
se convierte en algo enormemente destructivo.
Ocurre algo parecido al fuego: el fuego es maravilloso, bas-
ta ver su centellear en mil tonos de amarillo y rojo en una
chimenea mientras escuchamos el crepitar de los troncos.
Iero si a continuacin vemos ese fuego en los pisos, pa-
redes y techo de la casa, ya no nos parecer maravilloso.
Se convertir en algo terrible. As sucede tambin con el
sexo.

Integrado en el amor mutuo y denitivo de un hombre y
una mujer que respetan el plan divino, es algo grandioso.
Fuera de l, a pesar de su apariencia atractiva y fascinante,
como el fuego en las paredes y techo de la casa (a Nern le
resultaba fascinante el incendio de Roma), la destruccin
que puede ocasionar es terrible. Tanto, que acabe con la
felicidad presente y posiblemente tambin con la futura
felicidad matrimonial.
34
Curso para Amar
Lnccrw r|. ;Ewrrnwnnw Iouzr rz Snxuzrrnzn
ros Hoxnnns qun rzs Mujnnns:
\arn y mujer somos iguales en dignidad. Iero la diferen-
cia de sexos nos hace diferentes no slo fsicamente, sino
tambin sentimentalmente, funcionalmente, intelectual-
mente, espiritualmente.
Iorque varn y mujer resultan complementarios. Lo espe-
cco de cada sexo hace el equilibrio, la balanza del otro.
Ior tanto, el amor de pareja, el amor conyugal, slo puede
orecer en dos seres a la vez distintos y complementarios,
cuyas caractersticas se refuercen y se perpeten en un nue-
vo ser, distinto de ellos pero con caracteres y funciones de
uno y otro.

Dentro de una relacin, el varn ser siempre ms impul-
sivo. Dada su naturaleza activa, tender a la relacin inme-
diata. La mujer, por sus caractersticas, ser siempre ms
receptiva, esperar que se le considere y valore en todo lo
que ella vale. El hombre ser siempre potente y arrojado.

La mujer desarrollar su capacidad magntica, pasiva.
Desde las clulas germinales aparece esta caracterstica: el
espermatozoide es luchador, combativo, activo, emprende-
dor. Afanoso, va en busca de su complemento. El vulo,
por el contrario, espera: se caracteriza por su tranquilidad
receptora, se deja querer. Sabe que el esperma lo necesita
para lograr su n, y parece que no le corre ninguna prisa.

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Lecciones para la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
El impulso sexual entre varn y mujer es, pues, diferente, y
habr que tenerlo en cuenta para que la relacin conyugal
sea armnica y no una fuente de conictos.

En la mujer predomina la afectividad sobre la sensualidad,
por lo que para ella ser ms importante la seguridad de
saberse amada que la unin corporal. De ah que la unin
entre los esposos deba comenzar por la unin de sus cora-
zones: de este modo, la unin de sus cuerpos vendr a ser la
culminacin de aquello que ha comenzado en el interior de
cada uno.
Lnccrw r,. ;Qun ns Nncnsznro rznz qun uw
Mzrnrxowro Fuwcrown:
Delicadeza, ternura, reconocer y valorar al otro, comunica-
cin y sexualidad vivida de acuerdo a la ley de Dios. Dicen
los expertos que hay amores horizontales, es decir, amo-
res que se mantienen con poco esfuerzo. En estos amores
habr que incluir el amor que una madre tiene por sus
hijos, el que todos tenemos al lugar donde hemos nacido y
crecido, el amor al equipo de futbol, etc.
Iay otros amores que no son como los anteriores. Se de-
nominan amores verticales. Entre ellos hay que incluir el
amor a Dios, as como el amor al propio cnyuge y tam-
bin el amor al trabajo. La caracterstica de los amores ver-
ticales es que, si no se cultivan cada da, comienzan a decli-
nar. Si aquello contina sin ponerse remedio, desaparece
el inters y se buscan sustitutos: no es difcil entonces que
36
Curso para Amar
se comience uno a jar ms en alguien distinto al propio
cnyuge.

El amor entre esposos se cuida a base de pequeos deta-
lles. Como hemos venido diciendo, tratando al otro como
persona, y no como mero cuerpo para ser utilizado. Inte-
resndose por su verdadero bien, adelantndose a sus gus-
tos y necesidades, sabiendo servirse mutuamente.

La mejor seal de que el amor entre los esposos se aanza
es que ellos crezcan juntos en el amor a Dios. Ellos cuen-
tan, gracias al sacramento, no slo con su amor natural sino
tambin con el amor de Cristo. Rezar cada da en comn,
asistir a la Misa dominical, bendecir los alimentos, reservar
momentos de oracin, tener en el hogar un crucijo y una
imagen de la Santsima \irgen les har comprender que
Dios est en su casa, en su amor y protegiendo a su familia.
Lnccrw ro. ;Es Drsrrwro Er Axon Dn Novros
Qun Er Axon Dn Esrosos:
A veces se comparan los cambios del amor entre el no-
viazgo y el matrimonio a aquello que realiz Jess un da
que fue invitado a una boda, en la ciudad de Can. Lo que
hizo Jess en las bodas de Can fue convertir el agua en
vino. Otro tanto ocurre cada vez que se celebra un matri-
monio en presencia de Jess: el amor humano se convierte
en amor sobrenatural.

Conviene que los novios sepan dos cosas respecto a su fu-
turo amor matrimonial, las dos muy importantes. La pri-
37
Lecciones para la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
mera, que el sacramento del matrimonio no crea el amor,
simplemente transforma el que ya exista. Jess en Can
no cre vino, sino que se limit a convertir en vino el agua
que haba dentro de las tinajas.

En segundo lugar, tu novio(a) y t no han de temer nada
de esa transformacin. Lejos de desvirtuar su mutuo amor
humano o de hacerlo palidecer, el amor sobrenatural viene
a enriquecerlo. As l(ella) y t adquirirn nuevas energas
para seguir querindose, para superar la rutina o el fasti-
dio, para poder perdonarse setenta veces siete.

Al n y al cabo, todo pecado es una forma de egosmo y
el egosmo es un impedimento para el amor mutuo. Ior
el contrario, cuanto ms cerca de Cristo estn quienes se
aman, ms prximos se hallan el uno del otro, de la misma
manera que dos radios se aproximan entre s a medida que
se acercan al centro de la circunferencia.

Tras la recepcin del sacramento, permanecern inaltera-
bles todos los atractivos, gracias y alicientes que hacen de-
seable el amor humano. Exactamente lo mismo que suce-
de con el pan y el vino en la Misa. Cuando se consagran en
pan y el vino, sigue sabiendo a vino y a pan. As sucede con
nuevo amor (amor sobrenatural) que comienza en el sa-
cramento: conserva ntegro todo el sabor del amor carnal,
pero ha quedado sublimado. Iodrs decirle a Jess, luego
de experimentar su presencia en tu nuevo hogar, que ha
reservado el mejor vino para el nal, es decir, que el amor
humano compartido con Jess es incomparablemente me-
jor que el solo amor humano.
38
Curso para Amar
Y no tendrs sino motivos de agradecimiento porque El
quiso un da, en Can, bendecir con su Amor divino el
amor humano de los esposos.
Lnccrw r;. ;Cuzrns Sow Los Rrros Pnrwcrrz-
rns Dn Lz Lrrunorz Mzrnrxowrzr
v Qun Srowrrrczw:
Los novios deben disfrutar la celebracin de su matrimonio.
Estn por tanto llamados a vivir y participar de una manera
gozosa y activa, bien concentrados la liturgia matrimonial.
Iara ello es importante que tomen conciencia de lo que sig-
nican cada uno de los signos de esta celebracin:
Proclamacin de la Palabra: La Ialabra proclamada y
meditada, en la liturgia matrimonial, esclarece el misterio
que se celebra, y los esposos deben ser oyentes de la Iala-
bra que la reciben como semilla que cae en buena tierra,
para recordarla, meditarla y hacerla vida a lo largo de su
condicin de esposos.
Interrogatorio: Ior medio de unas preguntas y respues-
tas se hace constar pblicamente de parte de los novios
que se casarn libremente, con la conciencia de que el ma-
trimonio exige vivir en delidad y estar abiertos a los hijos
y a educarlos en la fe.
Han venido a contraer matrimonio por su libre y ple-
na voluntad, sin que nada ni nadie los presione?
Estn dispuestos a ser eles el uno al otro en el Matri-
monio durante toda su vida?
39
Lecciones para la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
Estn dispuestos a recibir de Dios, responsable y amo-
rosamente los hijos y a educarlos segn la ley de Cristo
y de su Iglesia?
El consentimiento: Es una declaracin de entrega mutua.
Ior medio de unas palabras: Yo me entrego a ti como es-
poso (a) y te recibo como esposa (o), y por medio del signo
de tomarse de las manos, smbolo de su donacin afectiva
y corporal, se realiza el sacramento que es donacin total
y exclusiva.
Yo N. te acepto a ti N como mi esposa, y prometo serte
el en las alegras y en las penas, en la salud y en la enfer-
medad, y amarte y respetarte todos los das de mi vida
El sacerdote conrma el consentimiento que ha recibido
de los esposos, bendiciendo con sus manos y con agua
bendita, las manos de los esposos que estn entrelazadas,
y diciendo:
El Seor conrme con su bondad este consentimiento
que han manifestado ante la Iglesia, y cumpla en uste-
des su bendicin. Y lo que Dios acaba de unir, nunca lo
separe el hombre
Los anillos son el smbolo de delidad a la alianza nupcial,
que deben guardarse los esposos durante toda la vida.
N. recibe este anillo como signo de mi amor y de que
siempre te ser el, en el Nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo.
40
Curso para Amar
Las arras ponen de maniesto que la unin matrimonial
exige a los esposos compartir con alegra todo en la vida, lo
que son, lo que tienen y lo que consigan.
N. recibe tambin estas arras como prenda de la bendi-
cin de Dios y del cuidado que tendr de que no falte lo
necesario en nuestro hogar.
N. Yo las recibo como prenda de la bendicin de Dios y
en seal de los bienes que vamos a compartir
La imposicin del lazo signica la unidad indisoluble que
Dios ha realizado en los esposos, por medio del Espritu
Santo, de manera que ya no son dos sino una sola carne. Esta
comunin de vidas deben hacerla realidad cada da, con la
buena voluntad de cada uno y pidiendo la ayuda de Dios.
La Biblia y el Rosario: Cuando se entregan estos sacra-
mentales, los esposos asumen la responsabilidad de cons-
truir una familia fundada en Cristo y en Mara como su
centro.
Reciban el libro de la Sagrada Escritura y el Rosario que
nos presentan la Palabra de Dios. Que esta Palabra sea
fuente de luz y de vida en el camino que hoy emprenden
como esposos cristianos
La Bendicin Nupcial: Es una oracin muy importante
que el sacerdote hace sobre los esposos antes de la comu-
nin. All se pide que al espritu Santo que haga en los espo-
sos, la comunin de amor, l que es vnculo de unidad y de
41
Lecciones para la Preparacin Matrimonial
Cuso r.. A.
caridad, que selle su alianza, que les d fuerza para vivir en
delidad. (A veces el lazo se coloca antes de esta oracin)
Enva sobre ellos la gracia del Espritu Santo, para
que tu amor, derramado en sus corazones, los haga per-
manecer eles en su alianza conyugal
La Comunin eucaristica que los esposos signica que se
comprometen reciben bajo las dos especies, se comprome-
ten a vivir unidos a Cristo, a la Iglesia y entre s. Recorda-
rn la Ialabra que dice Si el Seor no construye la casa, en
vano se cansan los constructores (Sal. 127, 1)
El Envio: Cuando el padre imparte la bendicin nal, en-
va a los nuevos esposos a anunciar el Evangelio de la vida
y del amor, como nueva clula de la Iglesia y de la sociedad
que acaba de nacer.
que sean testigos del amor de Dios en el mundo
Lnccrw rs. ;Qun Rnqursrros nzv nw Nunsrnz
Anqurnrocnsrs rznz rz Cnrnnnz-
crw nn uw Mzrnrxowro:
Tramitar, tres meses antes de la boda, lo relacionado
con el matrimonio en la parroquia de la novia
Llevar a la ocina parroquial:
Fe de bautismo actualizada -
42
Curso para Amar
Copia fotosttica de la conrmacin -
Testimonio de haber hecho la Irimera Comunin -
Copia fotosttica del acta de matrimonio civil (si -
ya se realiz, o lugar y fecha en que se realizar)
Comprobante de plticas prematrimoniales -
Copia fotosttica del acta de nacimiento (deben -
ser mayores de edad)
Comprobante de domicilio -
Tres fotografas -
Nombre y direccin de la parroquia a la que per- -
tenece el novio
Nombre y direccin de la parroquia donde de- -
sean casarse
Iaber hecho la presentacin matrimonial ante el -
prroco (con dos testigos por parte de cada con-
trayente)
Iagar el arancel correspondiente por presentacin -
matrimonial, permiso matrimonial y celebracin.
Iaberse publicado las proclamas matrimoniales
(esto lo hace el prroco)
43
Cuso r.. A.
Examen
1. Quin es el autor del matrimonio:
El mismo Dios es el autor del matrimonio (CEC
1603)
2. No es entonces una institucin puramente humana:
La ntima comunidad de vida y amor conyugal, que es
el matrimonio, fue fundada por el Creador y provista de
leyes propias. No depende por ello del arbitrio humano
(CEC 1603)
3. Cul es el n de la alianza conyugal:
Ior su naturaleza la alianza conyugal est ordenada al
bien de los cnyuges as como a la generacin y educa-
cin de los hijos (CEC 1660)
4. En qu se funda el matrimonio:
El matrimonio se funda en el consentimiento de los
contrayentes, es decir, en la voluntad de darse mutua y
denitivamente con el n de vivir una alianza de amor
el y fecundo. (CEC 1662)
44
Curso para Amar
5. Qu cualidades son esenciales al matrimonio:
La unidad, la indisolubilidad y la apertura a la fecundi-
dad son esenciales al matrimonio (CEC 1664)
6. Cules son los modos de incumplir cada una de esas
cualidades:
La poligamia es incompatible con la unidad del matri-
monio: el divorcio separa lo que Dios ha unido: el re-
chazo de la fecundidad priva a la vida conyugal de su
don ms excelente, el hijo (CS 50, 1).(CEC 1664)
7. Qu dignidad propia reviste el matrimonio entre
bautizados:
Entre bautizados, el matrimonio ha sido elevado por
Cristo Seor a la dignidad de sacramento (cf. Cs. 48, 1:
CIC con 1055, 1).(CEC 1660)
8. Qu signicacin especial tiene el sacramento del
Matrimonio:
El sacramento del Matrimonio signica la unin de
Cristo con la Iglesia (CEC 1661)
9. Qu se sigue de esa signicacin:
De esa signicacin se sigue que el sacramento da a los
esposos la gracia de amarse con el amor con que Cristo
am a su Iglesia. As, la gracia del sacramento perfeccio-
na el amor humano de los esposos, rearma su unidad
indisoluble y los santica en el camino de la vida eterna.
(cf. Cc. de Trento: DS 1799).(CEC 1661)
45
Examen
Cuso r.. A.
10. Por qu se celebra de modo pblico el sacramento
del Matrimonio:
Dado que el matrimonio establece a los cnyuges en
un estado pblico de vida en la Iglesia, la celebracin
del mismo se hace ordinariamente de modo pblico,
en el marco de una celebracin litrgica, ante el sacer-
dote (o el testigo cualicado de la Iglesia), los testigos
y la asamblea de los eles.(CEC 1663)
11. Resulta contrario al plan de Dios contraer matri-
monio luego de haberse divorciado:
Contraer un nuevo matrimonio por parte de los di-
vorciados mientras viven sus cnyuges legtimos con-
tradice el plan y la ley de Dios enseados por Cristo
(CEC 1665)
12. Quedan separados de la Iglesia los que viven en
esta situacin:
Los que viven en esta situacin no estn separados
de la Iglesia, pero no pueden acceder a la comunin
eucarstica. Iueden vivir su vida cristiana sobre todo
educando a sus hijos en la fe. (CEC 1665)
13. Qu importancia tiene el hogar cristiano en la edu-
cacin de la fe:
El hogar cristiano es el lugar en que los hijos reciben
el primer anuncio de la fe. Ior eso la casa familiar es
llamada justamente Iglesia domstica, comunidad de
gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas y de
caridad cristiana.(CEC 1666)
ESTA OBRA SE TERMIN DE IMPRIMIR
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