ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL AREA CULTURAL Y AREA NUCLEAR. AREA CULTURAL. Es el territorio que posee caractersticas culturales determinadas.

Es una clasificacin de tipo geogrfico y temporal. Este concepto se remonta a la etnografa norteamericana con uno de los primeros sistematizadores como Wissler y Kroeber. Tambin se la define como el territorio en el cual se encuentran un conjunto de elementos culturales cuya recurrencia establece un patrn. A este concepto le falta la variable temporal ya que slo hace referencia a la geogrfica. AREA NUCLEAR. Son aquellas reas que pasaron por todas sus etapas de desarrollo. En ellas se encuentran representadas los complejos culturales y econmicos desde el perodo precermico hasta el formativo. Meggers, B. divide el continente americano en ocho reas que siguen un orden decreciente de complejidad. Estas son: Areas nucleares rea intermedia rea de florestas y bosques Area de los desiertos Area de las llanuras Las costas pacficas Las reas marginales rea rtica Las reas que poseen las ms altas civilizaciones son la de Meso Amrica y los Andes centrales que si bien estn separadas poseen similitudes en lo ambiental. Por lo tanto Meggers postula que el ambiente debi ser una variable importante para permitir el ms alto desarrollo. Justamente la variabilidad es una caracterstica que tienen en comn ambas regiones. Se trata de una yuxtaposicin de zonas ecolgicas con diferentes recursos potenciales para la explotacin humana que llev a la especializacin regional y a un desenvolvimiento de un sistema de trueque, iniciando un modelo de interdependencia econmico que ocasion la base para una integracin poltica posterior. No obstante existen diferencias notables. En Meso Amrica se observa un aglomerado de montaas, ensenadas y valles, lo que posibilita transiciones graduales en la elevacin, temperaturas y precipitaciones. El resultado es la ausencia de grandes contrastes, hecho que ha facilitado la difusin de elementos de una zona a otra. En el rea Andina en cambio las zonas ambientales son mayores y los extremos ms marcados por lo tanto las tcnicas de subsistencia adecuados a un hbitat no son aptos para otro. Adems muchos cultivos propios de una regin no pueden ser transferidos a otras como es el caso de los tubrculos micro trmicos. Se han producido contactos entre estas dos grandes reas que han comenzado desde el perodo formativo mismo. Algunos de los elementos que intervinieron en l fueron la cermica y las plantas domsticas. Willey dividi la regin en 15 reas culturales que son las siguientes: Meso Amrica Andes centrales Intermedia Amazonia Caribe SO de EEUU Este de Norteamrica NE de Mxico NE de Mxico y Texas rtica y subrtica Este de Brasil Andina meridional Chaco santiagueo Pampeana

Fueguina Diferencia entre Meso Amrica y el rea andina central principalmente por la diversidad ambiental. Meso Amrica presenta gran variabilidad pero sin contrastes marcados a diferencia del rea Andina la cual posee extremos muy marcados Kroeber en 1945 define Amrica Nuclear, regin que comprende tres zonas: Meso Amrica Amrica Intermedia Andina central Estas zonas son las que poseen un desarrollo mayor en todas las esferas, como en lo tecnolgico, social y cultural. En nuestra exposicin tomaremos dos zonas importantes. Una Meso Amrica y la otra la regin Andina. Esta ltima ha sido definida como Macro rea Andina o Superrea que incluye toda la regin de los Andes. Ha sido dividida por los estudiosos en diferentes porciones. Rex Gonzlez Ravinez. R Lumbreras Rowe y Laning COSTA: Lejano norte Norte y Centro norte Extremo norte Norte andina Septentrional Andes centrales Central Altiplano andino Meridional Sur andino Meridional andina Extremo sur Centro-sur andina Andina central Septentrional andina Central Centro sur y Lejano sur SIERRA: Maraon medio Callejn de Huaylas Alto Huaylas Mantaro Urubamba Cuenca norte del Titicaca y cuenca sur.

En las pginas siguientes se expondr por separado las caractersticas de las reas Andina central y Mesoamericana, que corresponden a las que han alcanzado su mayor desarrollo. Para mapas y periodificaciones continuar con las pginas del ndice.

RUTH BENEDICT: EL HOMBRE Y LA CULTURA INTRODUCCIN: El mtodo evolutivo ha precedido al anlisis de culturas locales independientes, (anlisis intensivo de las culturas) reconstruyendo las conexiones histricas, basadas en los estudios de la distribucin de rasgos especiales y complementadas con las comprobaciones arqueolgicas. stos ltimos ven a cada cultura como una unidad singular y como un problema histrico individual. Bajo su influencia se estimul la coleccin de hechos relacionados con las formas culturales, como vida social, econmica, etc. Result difcil hallar un lazo unificador. Con estos nuevos enfoques difcilmente se poda entender un rasgo si se lo sacaba de su marco general. El deseo era captar el sentido de una cultura como un conjunto. Comprender al individuo viviendo en su cultura, y a la cultura como vivida por individuos. Este inters por proble-mas sociopsicolgicos no se opone al criterio histrico sino que revela procesos dinmicos que actuaron en cambios culturales. Apunta hacia una comprensin de la relacin individuo y cultura. Esto requiere penetracin profunda en el genio de la cultura, conocimientos de las actitudes que dominan la conducta individual y del grupo. Benedict llama configuracin a este genio. (La introduccin es de Franz Boas). Los tres pueblos que toma para basar su anlisis son los Zui, la cultura Pueblo y la costa noroeste. LA CIENCIA DE LA COSTUMBRE.

El objeto de la antropologa es atender el modo en que las culturas cambian y se diferencian, las formas a travs de las cuales se expresan y la manera en que la costumbre de los pueblos accionan en las vidas de los individuos que los componen. La costumbre tradicional es una masa de conducta detallada. Es primordial el papel predominante que la costumbre desempea en la experiencia y en la creencia, y las muy grandes variedades en que se puede manifestar. La historia de la vida de un individuo es una acomodacin a las normas y pautas tradicional-mente transmitidas en su comunidad. Las costumbres modelan su experiencia y su conducta. Hasta que entendamos sus leyes y variedades permanecern ininteligibles los principales hechos complejos de la vida humana. El estudio de la costumbre fue emprendido tardamente por diversas razones, entre ellas nombra al hecho de considerar a nuestra costumbre como la Costumbre y al hecho de que considerar que existan otras configuraciones sociales donde los factores puedan estar diversamente dispuestos, no considera el acondicionamiento cultural. Ve el rasgo que estudia y proyecta sus manifestaciones como absolutas. No comprendemos la relatividad de los hbitos culturales. El prejuicio de raza est presente la civilizacin occidental y la antropologa ofrece dos respues-tas: 1) La primera se refiere a la naturaleza de la cultura. Ningn aspecto de la organizacin tribal, lenguaje, etc, est contenido en la clula germinal. Prueba de ello son que tanto personas como pueblos enteros pueden aprender otras costumbres. En el hombre no est prefijada la constitucin de variedad particular de ninguna conducta. La cultura no es un complejo transmitido culturalmente. 2) La segunda respuesta hace referencia a la naturaleza de la herencia. Las razas, la herencia racial no existe. Tal categora es otra versin de lo que se denomina grupo de adentro y de afuera. No se refiere a una real homogeneidad biolgica del primero. Lo que realmente ata a los hombres es su cultura, las ideas y las normas que comparten. El objetivo del libro es el conocimiento de las formas culturales. Gracias a una amplia seleccin de posibles formas humanas podemos diferenciar entre las adaptaciones humanas que son condicionadas culturalmente y las que son comunes a la humanidad. Estudia esto en las culturas primitivas por las siguientes ventajas: estn menos relacionadas con la cultura occidental y con otras, la tradicin cultural es ms simple, es posible estimar la interrelacin de rasgos. No se puede decir que alguna de las costumbres sea la original o antigua. Sin embargo menciona que existen rasgos universales como el animismo, las restricciones exogmicas sobre el matrimonio. Estas se han hecho automticas en la conducta. El estudio de estas culturas primitivas nos permite comprender cuales son conductas especficas y cuales son generales a la humanidad. Destaca la comprensin de la conducta socialmente condicionada.

LA DIVERSIDAD DE CULTURAS.

Ocurre en la vida cultural lo mismo que en el lenguaje; la seleccin es la primera necesidad. De un nmero enorme de sonidos cada lengua hace sus propias selecciones. Su identidad como cultura depende de la seleccin de algunos segmentos de todos los posibles intereses, ya sea ciclo de edades, ambiente o actividades. Siempre se realiza esta seleccin en sus instituciones culturales. Algunos ejemplos que nombra son la adolescencia, la muerte y la vida futura. En el caso de la pubertad lo que condiciona la ceremonia no es una pubertad biolgica, sino lo que la calidad de adulto significa para ella, por ejemplo en la parte central de Norteamrica significa milicia. La adolescencia puede pasar culturalmente sin ceremonias y puede carecer de importancia en la vida emocional del joven y en la actitud del resto, por ejemplo en Samoa. La milicia es otro tema social que puede o no ser utilizado en una cultura. La guerra es un rasgo social. Si justificamos la guerra es slo porque todos los pueblos justifican sus rasgos, no porque la guerra pueda afrontar el examen objetivo de sus mritos. Las instituciones que las culturas humanas construyen no responden al impulso original. Ejemplo la guerra no es la expresin del instinto de pugnacidad. La diversidad de la cultura es debida a un complejo entrelazamiento de rasgos culturales. La forma final de cualquier institucin tradicional va mucho ms lejos que el impulso humano original. Esta forma final depende del modo en que el rasgo se ha ligado con otros rasgos de diferentes campos de la experiencia. Por ejemplo puede estar ligado en una cultura a lo religio-so y en otra a lo econmico. Por lo tanto, la naturaleza del rasgo ser completamente diferente en las diversas zonas, segn los elementos con los que se ha combinado. En el caso del complejo de visin, no es l solamente el que recibe un carcter diferente en distintas regiones, segn se entrelace con los ritos de pubertad o con la organizacin de clanes. Las ceremonias de adolescencia y la organizacin social estn igualmente coloreadas por el entretejido de la bsqueda de la visin. La interaccin es mutua. Cada rasgo se modifica en la unin con los otros. Debemos reconocer los diversos componentes reconstruidos en el rasgo resultante. La diversidad de combinaciones es interminable. LA INTEGRACIN DE LA CULTURA.

La significacin de la conducta cultural tiende a ser integrada. Una cultura, como un individuo, es una pauta ms o menos coherente de pensamiento y accin. Podemos comprender las formas que los distintos actos toman comprendiendo primero las principales fuentes emocionales e intelectuales de esa sociedad. Las culturas son ms que las sumas de sus rasgos. La integracin de las culturas en un todo, resultado de un nico ordenamiento y una nica interrelacin de sus par-tes. Toda la conducta diversa es definida en patrones coherentes de acuerdo con reglas inconscientes de eleccin que se desenvuelven dentro de la cultura. As las culturas son adquisiciones de conducta integrada. La antropologa debe estudiar esta cultura entendida como conjuntos articulados y no slo los rasgos aislados. La nica manera de

comprender los procesos culturales, conocer la significacin de un detalle dado de conducta consiste en ponerlo en relacin con el fondo de los motivos, emociones y valores instituidos en esa cultura. Se trata de estudiar la cultura viviente. La importancia del estudio de la configuracin del conjunto en oposicin al anlisis de sus partes se acenta en los otros campos de la ciencia. Por ejemplo en psicologa se critican los estudios atomsticos y se reemplazan por la investigacin de la configuracin de la personalidad. La psicologa de la Gestalt (configuracin) es un ejemplo. Esta importancia de la configuracin y de la integracin fue subrayada tambin por Wilhelm Dilthey en las ciencias sociales. Spengler, tambin dentro de esta concepcin, quien postula que las configuraciones culturales tienen, como un organismo, un lapso de vida. Realiza una analoga con el ciclo de vida. Analiza dos configuraciones opuestas dentro de la civilizacin occidental. Distingue dos grandes ideas de destino: la apolnea, del mundo clsico y la fastica, del mundo moderno. El hombre apolneo conceba su alma como un cosmos ordenado. El fastico ve el conflicto como la esencia de su existencia. Ambas son interpretaciones opuestas de la existencia, y los valores que surgen en una son extraos y triviales en la otra. Existen configuraciones culturales fundamentales y distintivas que modelan la existencia y condicionan los pensamientos y emociones del individuo que participan en esas culturas. Se forma la pauta de hbitos del individuo bajo la influencia de la costumbre tradicional. LA NATURALEZA DE LA SOCIEDAD.

Cada una de las tres culturas descriptas tiene ciertos fines a los que est dirigida su conducta y a los que tienden sus instituciones. Como conjunto difieren en sus rasgos pero sobre todo porque estn orientadas en direcciones diversas. Los medios y los fines de una sociedad no pueden ser juzgados en trminos de los de la otra, porque son inconmensurables. En algunas culturas, ciertos rdenes sociales no subordinan las actividades a una motivacin directriz. Esta falta de integracin parece ser tan caracterstica de ciertas culturas como la extrema integracin lo es de otras. Ello no es debido en todas partes a las mismas circunstancias. Un ejemplo es el caso de las tribus del interior de la Columbia Britnica en las cuales cada actividad est aislada. Cada una forma por s misma un complejo y sus fines y motivaciones son propios. Ninguna expresin psicolgica caracterstica aparece como dominante en la cultura en conjunto. No siempre es posible distinguir la falta de integracin cultural de esta clase de otra debida a la exposicin a influencias contradictorias. sta ltima suele ocurrir en las fronteras de reas culturales bien definidas. A veces remodelan el material inarmnico dentro de una nueva armona, logrando un resultado totalmente distinto. Circunstancias histricas distintas son en otros casos los responsables de la falta de integracin, como es el caso de la tribu que se abre camino por entre sus compaeras y toma posicin en una regin de civilizacin diferente. La misma situacin sucede cuando una tribu con gran prestigio o gran nmero de miembros es capaz de introducir cambios mayores en una zona a la que acaba de llegar. Ejemplifica con los Kwakiutl, en los cuales ciertos rasgos con reflejo de conflictos especficos entre las configuraciones viejas y nuevas. Muchas veces la naturaleza de la integracin es difcil de ser percibida y parece que la cultura est desorientada. La integracin de la cultura tiene importantes consecuencias sociolgicas y abarca varias cuestiones discutidas en sociologa y psicologa. La primera es la controversia acerca de si la sociedad es o no un organismo. Se ha argumentado que la sociedad no puede ser algo por encima y sobre las mentes de los individuos que la componen. Otra cuestin es que las leyes de la psicologa individual son inadecuadas para explicar hechos. Para la autora los fenmenos de grupo deben ser estudiados junto con la psicologa individual. Tambin la historia cumple un papel importante ya que l as costumbres pasan en el tiempo por la criba de la aceptacin social. Por eso cualquier interpretacin configuracional es una exposicin en trminos de la psicologa individual pero tambin dependiendo de la historia. El planteo anterior nos lleva a la disputa acerca de las bases biolgicas de los fenmenos sociales. Se ha sostenido que los rasgos son transmitidos biolgicamente y no culturalmente seleccionados. Las bases biolgicas de la conducta cultural carecen de importancia. Los histricos son los dinmicos. Si estudiamos la conducta humana, tenemos que comprender las instituciones, porque la conducta tomar las formas sugeridas por estas instituciones. Toda cultura emplea un cierto con-junto de rasgos culturales seleccionados. La seleccin es el primer requisito. Las configuraciones no son tipos. Cada uno es una caracterizacin nica y emprica. Habla de la importancia de tener en cuenta los hechos de difusin para comprender la integracin de la cultural. Cada rasgo (ejemplo matrimonio) es empleado por cada sociedad para expresar propsitos caractersticos, no es posible hablar del propsito del matrimonio en general. Cualquier ocasin del ambiente o del ciclo de vida puede ser empleada por una sociedad para expresar sus intenciones culturales. Desde este punto de vista, la unidad sociolgica significativa no es la institucin (ejemplo el matrimonio) sino la configuracin cultural. El problema del valor social est ntimamente implicado en el hecho de la diferente modelacin de las culturas. EL INDIVIDUO Y LA PAUTA DE LA CULTURA.

No hay antagonismo entre el papel de la sociedad y el del individuo. La conducta individual ejemplifica las motivaciones de la cultura. La cultura de una sociedad proporciona la materia prima de la que el individuo hace su vida. La sociedad no es separable de los individuos que la componen. Individuo y sociedad son interdependientes. Esta relacin es tan estrecha que no es posible estudiar modelos de cultura sin considerar su relacin con la psicologa individual. Muchos hombres son conformados segn la cultura debido a su enorme maleabilidad. Son fa-vorecidos y afortunados aquellos individuos cuyas potencialidades coinciden ms estrecha-mente con el tipo de conducta elegido por su sociedad. En cualquier grupo de individuos podemos reconocer aquellos que ante la frustracin y la afliccin responden a su

modalidad: vengndose, ignorndola, castigando una vctima, etc. En nuestra sociedad algunos son reconocidos como caminos malos y otros como buenos. Son favorecidos los individuos cuyas respuestas congenian con la conducta que caracteriza una sociedad, as estn desorientados aquellos cuyas respuestas congnitas caen en el sector del arco de conducta que no es adoptado por la cultura. Estos anormales no pueden esperar que les presten sostn sus instituciones. Este es el dilema de los individuos cuyos impulsos congnitos no tienen justificacin en las instituciones de su cultura. Por ejemplo la cultura occidental considera al homosexual como anormal. Sin embargo en algunas sociedades han sido aclamados, por ejemplo la Repblica de Platn es prueba del estado honorable de la homosexualidad. Hace mencin de pautas para superara esta inadecuacin. Una sera aprendiendo a conocer que sus sufrimiento se debe a falta de sostn de una conducta tradicional y educarse gradualmente para aceptar su grado de diversidad. Puede aprender a manejar su desviacin. Tambin se refiere a un tipo de individuos cuyas frustraciones son reflejo de su incapacidad por alcanzar ciertos fines. Hay una implicacin cultural, segn que el fin tradicional sea accesible a gran nmero o a muy pocos; y en la medida en que el xito sea obsesionante y limitado a unos pocos, un nmero ms y ms grande estar expuesto a las extremas consecuencias de la inadaptacin J. Normalidad es definida clnicamente como la capacidad para actuar adecuadamente a su sociedad. En relacin a esto ltimo habla de otro grupo de anormales: los que representan el extremo desarrollo del tipo cultural local. Ejemplo en nuestra sociedad egostas y arrogantes desenfrenados hombres de negocio. No estn descritos en los manuales de psiquiatra porque estn sostenidos por nuestra civilizacin. Sntesis del libro de Ruth Benedict: "El hombre y la cultura". ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL: ORGANIZACIN SOCIAL Clasificando sociedades Desde casi los comienzos de la antropologa los investigadores han intentado clasificar las sociedades segn como estaban organizadas. Los evolucionistas armaron cuadros evolutivos a fin de comprender cmo fueron cambiando las formas de organizarse de los pueblos hasta llegar a los grandes estados actuales. Agunos de los autores ms importantes en estos estudios fueron Morgan, Service y Fried. Morgan par realizar sus clasificaciones se bas en los adelantes tecnolgico. Cada uno de estos estudios selecciona un atributo como indicativo de un estado general, que sirve para hacer la divisin. Esta es una de las principales crticas que recibem ya que la ocurrencia de un solo atributo es asumidad como la evidencia de un conjunto de caractersticas que definen al tipo ideal. Estas tipologas han sido muy criticadas pero no debemos olvidar que para comprender y estudiar los fenmenos debemos colocar cierto ordenamiento a los mismos, es decir, cierta clasificacin. El problema radica cuando en nuestros estudios el ltimo fin son formar tipologas descriptivas sin arribar a una explicacin de los fenmenos. Es decir, clasificar, ordenar pero luego explicar. Esta ltima postura sera la ideal. En este sentido las tipologas slo son una herramienta para analizar y organizar las ideas y no el ltimo fin de la ciencia. Queda por resolver una cuestin central en antropologa: por qu algunas sociedades pasan de un estado a otro y otras no. Para poder estudiar los diferentes pueblos es conveniente comenzar por estudair la escala de la sociedad, la unidad social. Esto es importante ya que cada tipo de sociedad va a requerir tcnicas y mtodos de estudios diferentes. Una de las clasificaciones ms conocidas es la realizada por Service. Las sociedades pueden organizarse en (no significa que todas las bandas tengan siempre las mismas caractersticas necesariamente): 1) BANDAS: sus caractersticas pricipales son las siguientes:

Formadas por menos de 100 individuos. Su organizacin social es igualitaria con un liderazgo informal y efmero. En su economa son cazadores recolectores itinerantes. Presencia de chamanes. Los parientes estn vinculados por matrimonio y descendencia. No estn divididos en clases, sin diferencias econmicas o de status. Los nicos segmentos efectivos son las familias o el grupo familiar. El medio de integracin de estos grupos es por medio de lazos de parentesco y de matrimonio. Se asigna el trabajo (divisin del trabajo) segn criterios de edad y sexo. Ejemplo: Bosquimanos.

2) TRIBUS:

Nmero de miembros que forman una banda en el orden de miles. Se organizan en clanes. stos son unidades con tenencia de la tierra o de propiedades. Pueden existir asociaciones generales o sociedades fraternales. Economa agrcola o pastoril con especies domesticadas. Sedentarismo. Poblados permanentes. Todos los asentamientos iguales, sin llegar ninguno a tener dominio sobre los otros. Cierta especializacin artesanal. Ancianos con funciones religiosas. Ceremonias religiosas regulares. Santuarios y centros rituales en los cuales se renen los grupos.

3) JEFATURA:

Nmero de miembros que forman las jefaturas entre 5.000 y 20.000 Jerarquas basadas en el parentesco con un lder cuyo rango es hereditario. Los jefes pueden tener un origen divino que legitima el derecho a exigir tributo y sostenimiento por parte de la comunidad. Los miembros de rango superior refuerzan su status con bienes suntuarios. Acumulacin de bienes y redistribucin de los mismos, lo que est posiblitado por un excedente. Ciertos especialistas, como los artesanos, pero sin establecerse en una clase determinada. Centros rituales. Algunos ncleos fortificados. Presencia en los asentamientos de un ncleo primario con funciones polticas, econmicas y religiosas esenciales. Centro de la acumulacin y el almacenaje desde donde se administran y redistribuyen. Centro donde se instala el lder y su familia, y otros jefes menores. Asentamiento ms importante como centro de poder con numerosos templos y residencia de jefes y artesanos. Cierto sistema de registro para contabilizar el excedente almacenado. Especialistas religiosos. Complicados rituales.

4) ESTADO:

Formados por ms de 20.000 individuos. Jerarquas basadas en clases sociales. Ejrcito permanente. Actividades blicas y enfrentamientos. Rey o emperador como cabeza del estado. Burocracia centralizada. Recaudacin de tributos. Poderosa estructura econmica con intercambio recproco y redistributivo. Mercados. Economa controlada por una elite con acceso preferencial a los bienes y servicios. Codificaciones de leyes. El delito es visto como un dao contra el estado y por lo tanto se imponen castigos. Presencia de asentamientos en grandes ciudades y urbes. Jerarquas de asentamiento muy acusada. Obra de ingeniera como carreteras, canales para el regado, puentes, etc. Clase religiosa o sacerdotal. Presencia de una religin estatal. Ejemplo: Aztecas, Incas, Egipto.

Se han realizado numerosas crticas a estos tipos de estudios tipolgicos. La ms importante recae en el tipo de supuestos que subyacen a estos estudios. Estos supuestos son esencialistas, en los cuales se plantea a estos tipos sociales como entidades reales, con existencia en s misma. Cada tipo posee una serie de rasgos caractersticos (vase los enumerados anteriormente) que definen un tipo. Al encontrar esta constelacin de rasgos, entonces deducen la presencia del tipo y le colocan todos los otros rasgos definidos con anterioridad. Es decir, si encuentro en el registro arqueolgico restos de cazadores recolectores sin presencia de asentamientos dominantes, entonces se habla de bandas y se colcocan todos los rasgos que defin previamente para las bandas. Para Nielsen este tipo de estrategia sirven para hacer inferencias poco reales y son un obstculo para la investigacin ms que una ayuda. No obstante no hay que perder de vista que estas tipologas son importantes porque reducen la variabilidad, ayudan a identificar similitudes y diferencias, recursos para reconstruir aspectos del pasado que no son visibles en el registro arqueolgico, pero son constructos realizados por el investigador. No son un fin para la ciencia, la ciencia no slo describe, debe tambin explicar. De lo contrario clasificacin y explicacin se conveirten en una misma cosa. Hoy en da se recalca la necesidad de estudios procesuales, considerando mltiples variables y enfatizando diversas estrategias y trayectorias. Feinman y Neitzel realizaron una importante crtica a estos conceptos sobre todo la crtica se ha centrado en el tipo indicado con anterioridad: las jefauras.(Ir a: Crticas al concepto de jefatura.) FAMILIA Y MATRIMONIO Si fusemos huspedes de un hombre rico chino, luego de comer sera una cortesa arrojar los huesos y restos de comida, sobre nuestro hombro. Es una galantera que halagara a nuestro anfitrin ya que lo hacemos porque lo consideramos rico y con suficientes sirvientes para limpiar luego de comer. El ejemplo anterior demuestra que existen una enorme diversidad en las conductas dentro de una cultura determinada. Todas las culturas tienen actividades y creencias que se agrupan dentro de lo conocido como "esfera domstica de la vida" (Harris,M). El ncleo central est constituido por la vivienda o residencia. En este lugar se realizan diversas actividades. En realidad las pautas culturales relativas a estas actividades son tan variadas que no podemos generalizar. Nos referimos a los comportamientos relativos a las pautas de comer, dormir, criar a los nios, preparar los alimentos, relacionarse, etc. OTROS EJEMPLOS SOBRE LA DIVERSIDAD DE LAS PAUTAS CULTURALES.

LA CASA DE ENGORDAMIENTO: en algunos pueblos de frica central la belleza femenina se identifica con la obesidad. As las muchachas se separa durante varios aos, alimentndose con manjares dulces y grasos, sin tener actividades y untando su cuerpo con aceites. En esta reclusin se le ensean sus deberes como futura esposa. Al finalizar su reclusin se sucede una ostentacin de su corpulencia seguida por el matrimonio. TRATAMIENTO DE LOS ASESINOS: entre los esquimales, cuando un hombre ha matado a otro, la familia del asesinado puede tomar al asesino para compensar la prdida del grupo. El asesino se convierte en marido de la mujer que enviud por obra de l. LOS BERDACHES: existen en muchas culturas esta institucin, llamada as (berdaches) por los franceses. Estos hombres-mujeres eran hombres que en la pubertad o luego, adoptaban la ropa y las ocupaciones de las mujeres. A veces incluso se casaban con otros hombres. En siberia eran mirados como personas dotadas de un poder sobrenatural, cosa que no sucedi en Europa. DUELOS DE CANCIONES: son utilizados para resolver agravios y disputas entre los esquimales. Un buen cantante utiliza los estilos convencionales de composicin e intenta hacerlo para entusiasmar a la audiencia y arrancar los aplausos. As el ganador consigue el prestigio, que es lo que se buscaba. PRSTAMO DE LA ESPOSA: en algunos pueblos, era una cortesa que cuando vena un visitante le prestara su esposa para que pase la noche. LA FAMILIA NUCLEAR Est formada por el marido, la esposa y los hijos. Segn Linton,R es el sustrato de las otras estructuras familiares. Murdock considera que cumple cuatro funciones importantes: Satisface las necesidades sexuales Garantiza la proteccin de la La divisin sexual del trabajo Permite la endoculturacin y mujer durante el embarazo y asegura una subsistencia la educacin la lactancia mejor y variada

Sin embargo, estas funciones pueden cumplirse en otras maneras alternativas de organizarse o en instituciones externas a estas organizaciones familiares, como por ejemplo en nuestra sociedad la escuela. Por ejemplo grupos organizados en bandas separan a sus hijos de la familia nuclear al llegar a una edad determinada, es el caso de los nyakyusa de Tanzania, quienes separan a sus hijos adolescentes, los cuales viven en unas chozas aparte de su familia. Otros se organizan en grupos de edad, formando agrupaciones comunes, por ejemplo entre los hombres solteros masai. Algunas veces pueden tener casas especiales para hombres, a donde las mujeres les llevan comida, pero tienen prohibido el acceso ya que es un lugar exclusivo para hombres. Un caso extremo es el de los nayar de Kerala, cuyas mujeres se casan con maridos imaginarios, por lo tanto los esposos viven separados, habitando las mujeres con sus hermanos. Sus maridos rituales las visitan en las noches y cuando esperan un hijo, stos son criados en la casa de sus hermanos, donde residen. MATRIMONIO PLURAL. UN HOMBRE CON VARIAS MUJERES O UNA MUJER CON VARIOS HOMBRES. Al matrimonio plural, es decir casamiento de una persona con ms de un cnyuge, se lo llama poligamia. Cuando un hombre posee varias mujeres, esta condicin se conoce como poliginia. En cambio si una mujer posee varios esposos, prctica menos comn, se la denomina poliandria. Los matrimonios de dos cnyuges se los conoce como monogamia. MONOGAMIA POLIGINIA un esposo y una esposa un esposo varias esposas una esposa y varios esposos POLIGAMIA POLIANDRIA

Existen diferencias en cuanto a la organizacin, cuidado, economa en la familia poligmica. Una cuestin importante es la posibilidad de compartir el trabajo. Muchas veces el hombre decide tomar otra esposa, ya que la primera tiene mucho trabajo. LA FAMILIA EXTENSA. NI HABLAR ENTRE LOS ESPOSOS NI DEMASIADA DEVOCIN Son agrupamientos mayores a la familia mongama o polgama, constituidos por el hombre, sus cnyuges, hijos solteros, casados con sus hijos. No obstante existe una gran variabilidad sobre los parientes que se agrupan en este tipo de familia. En frica por ejemplo encontramos varios hermanos juntos, cada uno con sus esposas (es decir, matrimonio poligmicos) y sus hijos. Incluso entre los rajputs de la India, las familias extensas toman medidas severas para mantener la subordinacin de cada pareja casada. A un joven y a su esposa se les prohbe hablar entre s en presencia de personas mayores. El marido no debe mostrar inters por el bienestar de su esposa y en caso que se enferme ser su suegra o suegro quienes cuiden de ella. La madre es la que alimenta a su hijo, incluso despus de casado. Incluso entre los barotse de Gambia se cree que si hombre muestra demasiada devocin por su esposa, se supone que es vctima de brujera!. GRUPOS DOMSTICOS CON UN SOLO CNYUGE.

En nuestra sociedad es comn el ejemplo de parejas divorciadas en las cuales un slo cnyuge se dedica al cuidado de sus hijos. En otros casos, las madres solteras por abandono del hombre, cuidan y cran solas a sus hijos. Esta es una de las formas ms comunes (padre ausente y madre presente) llamada unidad domstica matrifocal. En algunas culturas la mujer no se casa pero se acerca a varios hombres, teniendo hijos de varios de ellos. En otro extremo, en el caso de mujeres ricas o pobres, madre e hijos pueden vivir solos o en compaa de sus hermanas, madre u otros parientes, formando familias extensas. EL MATRIMONIO: CASNDOSE CON UNA PIERNA?! Existe una gran dificultad en definirlo debido a la gran variabilidad de las prcticas que se engloban bajo este trmino. Segn Gough :"el matrimonio es la relacin establecida entre una mujer y una o ms personas, que asegura que el hijo nacido de la mujer, en circunstancias que no estn prohibidas por las reglas de la relacin, obtenga los plenos derechos del estatus por nacimiento que sean comunes a los miembros normales de su sociedad o de su estrato social". Esta definicin ha sido muy cuestionada, sobre todo porque no hace mencin, como indica Harris, a los derechos y deberes sexuales. Si leemos nuevamente la definicin, y la analizamos desde nuestra cultura, dice :"relacin... entre una mujer y una o ms personas". Por lo tanto un matrimonio, segn esta definicin, podra estar compuesto de: una mujer casada con dos hombres, o una mujer casada con un hombre, o una mujer casada con un hombre y una mujer, o una mujer casada con dos mujeres. Sin embargo, la definicin analizada desde una perspectiva antropolgica no es errada, ya que existe una gran variabilidad de prcticas, incluso recurdese el ejemplo del "marido ritual" entre los nayar. Otro ejemplo proviene de un pueblo africano, los dahomey, cuyas mujeres se casan con "maridos femeninos", ya que la mujer que est casada paga el precio de la novia, convirtindose en marido femenino.

Aunque parezca entrao puede incluso no existir cnyuge o casarse con una parte de l!. Entre los Kwakiutl, un hombre que desea adquirir los privilegios de asociados a un determinado jefe, puede "casarse" con su heredero masculino o incluso "casarse" con el lado derecho o izquierdo del jefe, o con una de sus piernas o brazos. Sin ir tan lejos, podemos mencionar los casos de matrimonios en nuestra sociedad, entre personas del mismo sexo denominados homosexuales. No existe un tipo de matrimonio ideal, ni que sea uno mejor que otro, sino que son alternativas posibles. Es frecuente que desde nuestra cultura nos parezca risorio, extrao o aberrante casos diferentes de matrimonio, pero no significa que podamos analizar todos estos casos desde nuestra forma de organizarnos y de ver el mundo. Marvin Harris propone como definicin de matrimonio: "la conducta, sentimientos y reglas concernientes al apareamiento heterosexual entre corresidentes y a la reproduccin en contextos domsticos". Para no dejar de lado a los casos de uniones homosexuales o entre "maridos rituales" y dems, las agrupa bajo la rbrica de "matrimonio entre no corresidentes", "matrimonio entre hombre", etc. LAS JEFATURAS crticas a este concepto. Feinman y Neitzel realizaron un importante aporte al estudio de las jefaturas. Realizan una crtica a las visiones tipolgicas por considerarlas poco adecuadas para la comprensin y la explicacin de los fenmenos. Dentro de los esquemas tipolgocos los ms conocidos son los de Morgan, Service y Fried. El primero se basa en las adelantos tecnolgicos como el rasgo ms importante para subdividir los diferentes tipos. Service en cambio roma el marco evolutivo de White y adoptando la tipologa tripartita de Polanyi considera a la jefatura redistributiva en comparacin con la tribu con un modo recproco. Las jefaturas tienen as una especializacin econmica en la cual el jefe tiene un misin esencial en redistribuir. Se bas en sus anlisis en los estudios de Sahlins sobre la Polinesia. La principal crtica que se le realiza a Service es justamente en su rasgo central: en el papel central del jefe. No se observa una universalidad en este rasgo, es decir, no necesariamente el jefe cumple un papel importante en todas las jefaturas. Por ltimo Fried toma como central para realizar su tipologa a la estratificacin, aunque en sus estudios no hay una clara distincin entre sta y el rango. Para fundamentar su posicin Feinman y Neitzel realizaron un estudio de los rasgos que los esquemas tipolgicos tenan en cuenta para realizar las clasificaciones. Estos atributos o variables son:

FUNCIONES DE LOS LDERES: o Econmicas: distribuir, colectar tributos, organizar fiestas. o Ideolgicas: supervisar ceremonias. o Administrativas: Supervisar construcciones y localizar recursos. NATURALEZA Y EXTENSIN DE LA DIFERENCIACION SOCIAL: o Atributos que indican estatus: casas especiales, varias esposas, adornos especiales, cortesa,etc. o Variabilidad en la forma en que la posicin del lder se transfiere.

ESTRUCTURA Y COMPLEJIDAD DE LA ORGANIZACIN POLTICA: diversos de niveles de jerarqua en la toma de desiciones. Las jefaturas pueden tener desde un nivel hasta 3 niveles de decisin-accin. VARIABLES DEMOGRFICAS: TAMAO DE LA POBLACIN.

Analizando cada una las categoras anteriores de variables llegan a la conclusion que la distribucin no es central en el jefe. En realidad la funcin del jefe se refiere a varias actividades ms que a una sola. Los lderes desempean varias actividades segn cada sociedad, por lo tanto no hay universales en este sentido. En cuanto al estatus no tampoco se observa un modelo general sino una gran variabilidad. Analizan las interrelaciones entre estas variables y llegan a la conclusin que correlacin entre los niveles de decisinaccin, el tamao de la poblacin y la diferenciacin social, pero no en las funciones de los jefes con el resto. Por lo siguiente no hay un patrn universal. Los estudios que deben realizarse son multivariables y ser complementados los estudios sincrnicos con anlisis diacrnicos y contextuales para comprender los procesos causales y las secuencias de cambio. A partir de las crticas que surgieron al concepto de jefatura de estos esquemas tipolgicos nace una nueva manera de conceptualizarla. Las jefaturas son vistas como instituciones polticas, ligadas con las relaciones de poder y las estrategias polticas, es decir diferentes medio por los cuales los soberanos tratan de extender y mantener el control poltico. Estas estrategias llevarn al xito o al fracaso de las clases gobernantes. Algunasde las estrategias son:

Relacionadas con el poder econmico: actuar como bancos, dar prestaciones, mejorar la infraestructura de la produccin. Llevan a un mejor control de los medios de produccin y de distribucin. Expandir el tamao de la poblacin dependiente, de esta manera ejerce un control por medio de la conquista por medio de una fuerza militar. Controlar los principio existentes de legitimiadad y adquirir gran riqueza. DE esta manera logran un poder derivado de la ideologa.

De lo anterior se comprende que para lograr un dominio efectivo son necesarias varias estrategias y no slo una. As los tres componentes del poder (control econmico, guerra e ideologa) quedan entrelazados. De esta manera lograra una jefatura centralizar su poder y dominar efectivamente. Estas estrategias polticas y su xito tambin dependen de otros factores para lograr sus objetivos y son las condiciones ambientales como productividad de la tierra para lograr el excedente, mercados externos, poblacin densa, etc. Esto se debe a que diferentes ambientes presentan diferentes oportunidades para el control y por lo tanto, las trayectorias son diferentes.