.

,
JeanWhal rJ 'L. ,U

Para presentar el pensamiento de Kerkegaard es con-
venienteoponerlo, desdeuncomienzo, a las tradicionesde la
filosofaclsicayhablardesuluchacontraPlatn,Descartesy
Hegel. Cuandoelexistentequefue Scratesse manifesta los
hombresensu individualidadirreductible, Platn-nosdice
Kerkegaard-, muestrala eternidadde lasideas, con locual
aniquila, en cierto modo, la existencia misma; gracias a la
reminiscencia,laabsorbeenlo eterno.SibienKierkegaardcon-
servardePlatnciertas concepcionessobremaneraimportan-
t$.
EncuantoaDescartes,cuandohabladelesparaoponeral
''Yopienso, luego existo", unafrmula como"Cuantoms existo,
menospienso"ocomo "Cuanto menospiensomsexisto". Es
verdadqueparaKierkegaardhayunpensamientoexistencialy
que, por consiguiente, el pensamiento y la existencia, aun
contradicindosemutuamente, se unenentres; mas, es evi-
dentequeesepensamientoexistencialpocotienequeverconel
pensamientotalcomolodefineDescartescuandopronunciasu
clebrefrmula.
EsprincipalmentecontraHegelcontraquiensevolverla
reflexindeKierkegaard.Hegeles,antetodo,elfilsofoquenos
quisomostrarelmundocomosistemaordenado,comototalidad
racional. Ahora bien, la individualidad encuanto tal es algo
irreductible;nopuedeentrarenningnsistema.Dichode otro
. modo:nohayunsistemade la existencia.rarakierkegaard,la
solaverdadseryo-mismocomoexistentea ttulode existente
en mi intensarelacin con el trmino inefable al cual estoy
enlazado, conaquel que -segnveremos- denominar elOtro
absoluto. Kierkegaard se niega a ser considerado como un
momentoenel desarrollode la idea. A la bsquedade la ob-
jetividad,queencontramosenloshegelianos,al deseoypasin
detotalidad,oponeloquelllamaelpensadorsubjetivo,elque
viveenunmundosecretoynoenelmundopblicodelsistema
hegeliano.
JEANWHAL
coleccinfilosfica
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UNIVERSIDADAUTNOMADE PUEBLA
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I
8. LA EXISTENCIA
\

Por ms que los pensadores abstractos demuestran la
existencia por el pensamiento, lo nico que as demues-
tran es una cosa, a saber, que son pensadores abstractos,
puesto que, desde que hablamos idealmente del ser, ya
no hablamos del ser, sino de la esencia. La existencia es
,un punto de partida y no puede ser nunca un punto de
no __la
DIOs.. F.nverdad, no eXl'te; es...
(
En cuanto a nuestra existencia, qu es? Propiamente
hablando, no podemos definirla; es siempre seal de un
tacto muy seguro que no se busque aqu una definicin.
Lo nico que podemos hacer es enumerar las caracte-
rsticasde loexistente. Y, en primerlugar,podemoshacer
observar que si la existencia en su ms alto grado es la
existencia religiosa, hay existentes fuera de la esfera re-
ligiosa. As Scrates; as el filsofo griego medio
Kierkegaard- que hace gala de mayor energa de pen-.
samiento que cualquiera de los filsofos actuales. La
existencia dice Kierkegaard- es una energa de pen-
samiento; con lo cual demuestra que hay una forma de
pensamiento a la cual no se opone la existencia.
No cabedudade que el pensamiento objetivo se opone
55 -,
JEAN WAHL 56
a la existencia; pero hay un pensamiento existencial en
el cual se unen paradjicamente pensamiento y existen-
cia, al mismo tiempo que luchan entre s.

cea smismo segun el precepto socrtico. Pero recorde-
tambin No11a"y exis

a--a:r-':-cfa to
en que la existencia esta vuelta acia un porvenir real.
Pero'al propio tiempo es preciso que 'remonte siempre
hacia su origen, puesto que todo verdadero desenvolvi-
miento es, asimismo, regreso haca atrs, regreso al ori-
gen, hacia los primeros instantes, hacia los comienzos.
Ese existente vuelto hacia su porvenir y hacia su pa-
sado ser un individuo irremplazable, y ah interviene
la categora de lo nico. En estas regiones de la existen-
cia, el individuo no puedeor ms que su propia palabra,
y se lleva a la tumba su secreto. Esta categora de 10
nico -dice Kierkegaard- no puede ser objeto de ex-
posicin doctrinana; es un poder, una tarea. Mas si
Kerkegaard pide al individuo que sea el nico, eso no
quiere decir que le pide que impulse 5U originalidad en
un sentido absolutamente diferente al de todos los de-
ms. uerer ser diferente de los
e o trat de ser un enio romntic
sino de . o vue CIa nuestra tarea ete .1
Ser e es decir, ele, .
y elegi aren relacin profun a consigo mismo,
y esta relacin es la libertad. "La ertad, he aqu lo
que hay de grande, 11;-aqu 10 que h . menso en el
1 Hemos insistido en el carcter subjetivo del dominio de la fe, pero
al propio tiempo es preciso tener conciencia de que en este dominio hay
o 'ndividualidades, otros " con los cuales se establece un di
a travs e Me la oro Kierkegaard
los nicos,
LA EXISTENCIA 57
hombre." El existente estar henchido de la.pasin de la
libertad.
Sabemos, adems, que nuestra elecciones msesencia-
les son las que nosotros no podemos no hacer. "As, el
hecho de queno haya eleccin, es expresin de la pasin
inmensay de la intensidad con que se elige."
y siemprese trata de
lo simple es ms altouelo com..E1e.jo. Los. .. e.l!-
maql1ien me.dit.a realmente-nOiielle

Sabemosque la eleccin ms esencial, ms decisiva"
ser aquellamediantelacualnos C+
mismos-l,ocaptanIo ennosotros, as,
sotros somos; es lo que Kierkegaard denominai'eti:-.
Al mismo tiempo que voluntario, existir,
r: eso' es""lo que es
mas alto. as teonas de Kierkegaard se nos aparecen
as como una revancha y una respuesta del romantcis-
mo. Lo que explica esa pasin es la contradiccin esen-
cial a la vida humana. La existencia es una inmensa
contradiccin de finito e infinito, y ya veremos cmo pa..
radoja y pasin estn enlazadas.
Voluntarios y apasionados, los existentes estn en un
devenir constante. La existencia no admite defnicin.:
-hemosdicho- perola caracterizaremoslegtimamente'
diciendo que es movimiento. Es temporalidad. El yo
una tarea.
Lo que dominar a Kierkegaard, es la idea de un cUI'--
dado infinito de s. Debo estar en una relacin infinita:
conmigo mismo en un saber que es al mismo tiempo'
accin. El entendimiento no se mover nunca sino en
lo relativo. Lo que se mueve en lo absoluto es la pasin,
especficamente, la de lo absoluto.
58
59 JEAN WAHL
Pero hasta aqu nos esforzamos por definir al existente
sin hacer intervenir el elemento religioso que es necesa-
ro para la forma ms alta de existencia. El existente
........
debe conocerse a s mismo, como dice Scrates. Mas co-
realmente a s I1Sic;,-s ir ms lejos que
como
entrada ante:plOs. Desde entonces, el nico
de que hemos hablado, se nos aparecer bajo la forma
del hombre religioso. unca estarna' ue en
de nosotros mismos con Dios. El e ca
ballero de la creencia" a ningn otro
caballero. La existencia es solamente ante Dios. La cate-
gora del tan importante en la filosofa de
ms que en su relacin profunda
con la categora del La voluntad pasa a ser
ahora voluntad infinita de 'lo infinito. Y, segn Kierke-
gaard, si queremos infinitamente lo infinito, lo infinito
est ah, Dios est "lh. Es la teora que Kierkegaard de-
nomina la teora del cmo. La cuestin no es saber en
qu creemos, sino cmo creemos, puesto que un amor
tibio del Dios infinito hace de ese Dios un dolo, y un
amor infinito de un dolo transforma ese dolo en Dios
infinito.
As como la existencia ser en su punto ms alto la
existencia cristiana, as tambin el devenir pasar a ser
el devenir cristiano; y en efecto --dice Kierkegaard-
no se nace cristiano, se llega a ser cristiano; y aun
es ms difcil llegar a ser cristiano cuando se ..-
ha nacido cristiano que cuando no se ha nacido cristiano,
PUCB estamos en este caso ante una determinacin que
no tiene nada de natural.
As, ms all del Judo errante, de Fausto y de Don
Juan, grandes personajes en los cuales haba pensado
LA EXISTENCIA
l en su juventud, Kierkegaard coloca a Abraharn en
su presencia ante Dios, que lo hace ir ms all de las
leyes de la tica, a Job encerrado en su dolor, gracias
al cual puede or la voz de Dios que, finalmente, le con-
testa y, por ltimo, al hombre religioso, que toma por
modelo el dolor de Cristo y se expone como l a las hu-
millaciones. Es evidente que un pensador de esa ndole
no podr expresarse directamente ante los hombres; y
de esta suerte volvemos a hallar la teora de la comtrni-
cacin indirecta que habamos esbozado. Hasta que no
llegue al fin de todos esos pasos, no podr emprender la
comunicacin directa, como Kierkegaard al fin de su
vida.
El dominio de la existencia es el del riesgo al mismo
tiempo que el del secreto. Aqu no hay nunca certidum-
bre; y la "comunicacin indirecta" tendr precisamente
esta ventaja de dejar la libertad a aquel a quien se
munica la cosa.
En la dialctica que caracterizar al hombre existen-
te no habr nada cierto; y es en gran parte lo que exph-
car nuestra pasin; pues slo nos apasionamos por algo
que no sea del todo seguro, por algo que sea un riesgo.
Despus de haber dado sus pruebas de la inmortalidad
del alma, Scrates nos dice que queda un bello riesgo
por correr, y -aade Kierkegaard- ese bello riesgo es
una prueba de la inmortalidad del alma mucho ms que
todas las pruebas que se dieron antes, puesto que en ese
riesgo se revela y transforma el existente. Ese riesgo, lo
hallamos en el punto ms alto, en el dominio religioso,
puesto que estamos en presencia del Otro absoluto, in-
cognocible, que obsesiona a nuestro pensamiento, pero
que nunca llegamos a definir. Dialctica constante de la
certidumbre y de la incertidumbre que caracteriza la
60 JEAN WAHL
creencia de Kierkegaard y que caracteriza tambin la de
Pascal. "Incertidumbre de la religin", escriba' Pascal.
.Adems, ese existente que tratamos de caracterizar,
no estar nunca seguro de ser lo que Kierkegaard deno-
mina el caballero de la creencia. " Soy el caballero de
la creencia o soy simplemente tentado? No los, no
debo saber nada, estoy aqu en el riesgo absoluto."
9. LA PARADOJA
La pasin nacer de nuestra visin de la contradiccin
entre lo finito y lo infinito. El riesgo absoluto se nos apa-
rece ligado de nuevo a esa idea de contradiccin que es
el centro del pensamiento kierkegaardiano. El existente
es contradictorio' en s mismo, puesto que se siente fini-
to e infinito. Pero, adems, cuando abordamos el dominio
religioso, y "el dominio religioso paradojal", el existente
no siente ya solamente la contradiccin en l, sino que se
siente ante un nudo de mltiples contradicciones, aun -en
l. Hemos visto cmo el pecado est ligado al ante Dios>
cmo la ms profunda interioridad se enlaza con la ex-
terioridad ms absoluta, cmo la subjetividad da la ver-
dad, cmo la creencia une paradjicamente el tiempo y
la eternidad, cmo' nuestra existencia eterna se decide
segn nuestra creencia, en un hecho histrico. Estamos
en un dominio donde todo pensamiento fracasa. El exis-
tente se siente infinitamente alejado de Dios por su misma
conciencia del pecado, pero ese mismo alej amiento de
Dios lo aproxima a Dios. La subjetividad es principio de
error, y al mismo tiempo es la verdad. Nuestro espritu
est tenso, dividido. entre sus afirmaciones. Mas es.all,
precisamente, donde entra 10 que Kierkegaard 'denomina
61
I
63 62 JEAN WAHL
la religin paradojal, el grado supremo de la existencia.
El pensamiento existencial es paradojal en el sentido de
que es a la vez pensamiento y existencia, de que es a la
vez eternidad y temporalidad, infinidad y finitud. El es-
pritu existente infinito es el secreto mismo del universo.
Ese espritu paradojal es una presencia de la ms
grande paradoja, ante el hecho de que lo infinito se ha
encarnado, ha aparecido, en un sitio del espacio, en un
momento del tiempo. Y es ah donde el existente ser
llevado a la extrema tensin. El entendimiento quiere
Su escndalo, el entendimiento es apasionado, y en esa
pasin tiende hacia su destruccin y su fin. La paradoja
es la pasin del pensamiento. Un pensador sin paradoja
es como un amante sin pasin. Slo las grandes almas
estn hechas para la pasin, como los grandes pensado-
res para la paradoja. Y no hay en el mundo dos seres que
se avengan tan bien como la pasin y la paradoja. Frmu-
las romnticas transferidas al clima religioso. De esta
suerte, Kierkegaard opone a la sntesis hegeliana la pre-
senda de la tesis y anttesis una en otra sin sntesis, y
eso es la paradoja: lo mismo ha aparecido en un mo-
mento en esta tierra. El esfuerzo de Kierkegaard no ten-
der, pues, a disminuir la paradoja, sino por el contrario
a aumentarla, a aguzar la existencia del sujeto, y al
propio tiempo a exaltar el ser del otro. A presentar la
.verdad eterna a una existencia que es esencialmente tem-
poral Para alcanzar la eternidad tenemos que sumirnos
primero en el abismo del tiempo.
Yana soy Abraham, dice Kierkegaard, pero puedo
cornprenderlo o por lo menos comprender que no pue-
do comprenderlo. La tarea que se asigna desde entonces
es la de describir la fe, esta pasin de lo imposible, esta
pasin mayor constantemente angustiada, constantemen-
LA PARADOJA
te triunfante, mediante la cual el hombre se entrega a
quien es ms alto que l.
La paradoja, tal como la hemos estudiado, proviene
de que hay una relacin entre el yo ms profundo y lo
absolutamente diferente. Partiendo de eso, vemos rebo-
zarse las categoras existenciales: la tentacin, la prueba,
el secreto, el otro, lo nico, el instante. Y por encima de
esas categoras lo que est por encima de las categoras:
el Otro absoluto. En consecuencia, Kierkegaard ha acen-
tuado -como l dice- ms intensamente que cualquier
otra filosofa, no solamente el ser del sujeto, sino el ser
del objeto.
Tal vez nos ha presentado al hombre como el ser
cuyos extremos deben ser fijados y, frente a l, ese ser in-
finitamente opuesto a l que es el Otro absoluto.
I
10. EL PENSAMIENTO HASTA LA MUERTE
El periodo de su vida durante el cual se constituye su
pensamiento de la existencia fue atravesado por rno-
mentosde xtasis que se instalaban en. medio de un
desierto de angustia. A los periodos de mxima seque-
dad y mxima desesperacin suceden instantes de exal-
tacin. Siempre nos encontramos en presencia de un
ahondamiento de la conversin precedente. En 1846
adquiere conciencia;' y ms ntidamente que nunca, de
la providencia que le gua y de la idea a la cual debe
consagrarse. l, que "desde la poca ms lejana estu-
vo clavado ora a un dolor, ora a otro, en un sufr-
miento que iba casi hasta la locura", l, que apareca
a los ojos de sus compatriotas como el holgazn ocioso
de las calles de Copenhague, siente ahora que es el "pe-
nitente elegido para ser el extraordinario". Pero sin duda
no es el profeta mrtir que la poca necesita. Debe man-
tenerse a cierta distancia del martirio. Debe exponerse
a los mximos peligros? No constituye eso una especie .
de impiedad? No hay que dejar esos riesgos a quiene
estn seguros de su relacin inmediata con Das? Sea
como fuere, sabe que no entra en la categora romntica
del genio. Si no es el profeta, al menos es partidario
65
I
66 JEAN WAHL
del profeta; El genio se mueve dentro de las categoras
estticas ; y hay genios ms o menos grandes; pero profeta
es el que ha sido constituido profeta por la autoridad de
Dios; y no hay grados entre los profetas. Dnde colo-
carse, pues? "Sin relacin inmediata con Dios, cre que
mi deber era hacerme cargo de los sufrimientos que co-
rresponden a una tarea, a la tarea religiosa de hoy, que
consiste no en aumentar el nmero de fieles, antes bien
en disminuirlo haciendo ver la dificultad de la religin."
Renuncia a la vocacin pastoral; en verdad, entrar en
ella hubiera sido para l una especie de acto de hu-
mildad; pero l no lo sabra; no puede hacer nada; no
est muy cerca de ser "el extraordinario"? l se haba
formulado la pregunta de si deba. entrar en la Iglesia o
seguir siendo poeta, y ahora hay una tercera solucin que
se le ofrece. "Profeta sin la omnipotencia y sin profeca",
Goma haba sido amante sin inmediatez en su amor; plan-
tea enigmas a Dios como se los planteaba a Regina ; es
el mrtir cuyo testimonio acaso est ms an en las pre-
guntas que formula que en las respuestas que pueda
ofrecer.
Se expone a las burlas del peridico satrico El Cor-
sario, y quien haba expuesto la irona Como uno de los
movimientos esenciales de la individualidad, l mismo, es
expuesto ahora a la irona pblica. "Nadie adivina lo
que sucede en m; tal es mi vida; siempre interpretacio-
nes errneas. Se me odia."
Es el momento en que siente que sus pecados le son
perdonados. Apenas puede creer. "Todo mi ser interior
est cambiado. Ya no estoy encerrado en m; el sello se
ha roto; es preciso que yo hable; Dios todopoderoso, dame
la gracia." "Ahora se ha levantado en mi alma una. nueva
esperanza, la esperanza de que Dios quiere suprimir la
EL PENSAMIENTO HASTA LA MUERTE 67
desgracia fundamental en mi ser. .. Para Dios, todo es
posible; este pensamiento es ahora en el centro ms pro-
fundo la solucin de mi problema." "Ahora' estoy en .el
centro ms profundo de la creencia." La revelacin de
1838 le haba enseado a permanecer en l mismo, a se-
parar lo interior y lo exterior; la revelacin de 1848 le
ensea a salir de s mismo, a sellar un nuevo acuerdo entre
lo interior y lo exterior. La Providencia lo guarda. A me-
nudo siente cernirse sobre l la. benevolencia del Todopo-
deroso. Daba gracias a Dios por haber ordenado su vida
de un modo tan asombroso. "Todos los das doy gracias
a la Providencia por lo que ha hecho por m; ha hecho
mucho; infinitamente ms de lo que yo esperaba;" Ha
hecho nacer cada uno de sus libros resucitando cada vez
el humor necesario para que nacieran.' Se le ha confia-
do una tarea: la exposicin potica del cristianismo y
esa consigna de la [ules non propaganda. "Mi tarea es
algo tan nuevo que en los mil ochocientos aos de la
cristiandad no hay nadie a quien pueda pedir consejo
sobre el modo de conducirme."
A los ojos del mundo haba sido el seductor. de una
joven; ahora, por esa lucha con El Corsario, es el autor
ridiculizado. "Si me golpean, pondrn atencin, y si me
golpean de muerte, pondrn atencin infinita." "Mi voto,
es ahora el dolor amargo y la humillacin de todos los
das." A veces retrocede ante la tarea que se ha asg-
asignado. "Yo soy un poeta; nada ms, y es un esfuerzo
desesperado querer rebasar mis lmites."
Ahora se produce el ltimo episodio. Las obras reli-
giosas de Kierkegaard eran invitaciones, hechas al obispo
Mynster, que haba sido el gran amigo de su padre,
para comprometerlo a no solidarizarse con el cristianis-
mo oficial, con lo que Kierkegaard denominaba la Cris-
69
,.
68 JEAN WAHL
tiandad. Que l diga una palabra, una sola palabra. No
tuvo necesidad de luchar contra Mynster en vida. Pero
cuando sobre la tumba del obispo que acababa de morir,
el telogo Martensen lo coloc entre los sucesores de
los apstoles, Kierkegaard no pudo soportarlo. "Mynster
era hbil pero dbil, y grande slo como declamador."
Era una planta envenenada. Corrompa a la Iglesia. Su
pestilencia viciaba la atmsfera. Llamarlo sucesor de los
apstoles "era una mentira que clamaba al cielo". "Que
la verdad que debe decirse, sea dicha." Se haba deno-
minado a Mynster testigo de la verdad; pero "testigo de
la verdad es aquel que es desconocido y ridiculizado".
En ese momento publica algunas hojas de un diario al
cual titula El instante. S,. ataque contra el obispo es
al propio tiempo un ataque contra la Iglesia oficial. "Yo
quiero la honradez." Quien siempre quiso ir hasta el ex-
tremo de su idea, es el servidor de la sinceridad cueste
lo que cueste.
Cuando la religin estaba en toda su fuerza, el Estado
vea en ella una enemiga; pero haora que se ha debi-
litado, se sirve de ella. Participar ahora en el servicio
divino, ser pastor, es "mofarse del cristianismo". Es pe-
cado tornar aDios por necio. "Dios prefiere que con-
fieses que no eres cristiano. antes que ver que lo tomas
por necio."
Durante todo ese periodo, est ms sereno que nunca,
tranquilizado porque haba hallado su verdad. Una tran-
quilidad hasta entonces desconocida se haba extendido
por su rostro.
Sin embargo, no pudo soportar la tencin de esa lucha.
Fue derribado por la enfermedad, trasladado al hospi-
tal. Pero todos estaban asombrados por la claridad que
irradiaba de todo su ser. "Tu no tienes idea -deca en
EL PENSAMIENTO HASTA LA MUE.RTE
su cama del hospital a uno de sus amizos-s- de la planta
envenenada que era Mynster, de la corrupcin que lan-
zaba a su alrededor." Se le pregunt' si tenaquedirigi-
algn mensaje a sus amigos. "No -dijo--, saluda de mi
parte a todos los hombres; los am a todos; Diles que mi
vida ha sido un gran dolor, desconocido por todos. Desde
fuera,' todo pareca orgullo y vanidad. No haba nada de
eso. No soy mejor que los dems. Siempre lo he dicho.
Tena la espina en mi carne; por eso no pude casarme y
no pude tener una profesin; soy concursante en teolo-
ga, tena el ttulo oficial y grandes disposiciones. Habra
podido tener lo que hubiese querido; pero yo era la ex-
cepcin." " Puedes rezar el Morirs en paz?" "S, puedo;
pido ante todo el perdn de mis pecados, y luego la li-
beracin de la desesperacin ante la muerte." " Porque
crees en la gracia de Dios y encuentras en ella tu refu-
;1" "S' 1 de lo e contrari , dna.;1" glO. 1, natura mente; o contrario, como po
Y quiso que se inscribieran sobre su tumba los versas de
Brorson:
"Un poco ms de tiempo, y habr ganado; y toda esta
lucha se habr disipado, en salas de rosas descansar
y por la eternidad hablar a Jess;"
De fase en fase, expulsado de lo esttico hacia lo tico
y de lo tico hacia lo religioso, se halla por fin solo, fuera
de toda Iglesia, enemigo de los pastores. por religin, solo
ante Dios. Qu es esa eleccin terrible, ese apostolado
de un no apstol?
Uno de sus comentaristas ha escrito:' "En su amor
slo fue hasta el compromiso; en su carrera slo fue hasta
el ttulo de magister". Otro: "Una historia de noviazgo,
algunas lneas de una hoja humorstica y una palabra en
I
70 JEAN WAHL
un discurso funenario, tal fue el resumen de su historia."
Cada unode los acontecimientos. que l vivi,fue para
l ocasin de trastornos extraordinarios, .de desarro-
llos imprevistos, de todo un modo de pensar, de todo un
mundo de pensamientos.
Kierkegaard es un moralista, un humorista y un poeta
y no es nada de todo eso. Es el que ocupa una posicin
intermedia entre esas diferentes fases y que hace percibir
por encima de ellas, infinitamente diferente de ellas, in-
finitamerrtesuperior a ellas, la fase de la religin. Como
l mismo dijo, es el poeta de lo religioso. El poeta de lo
religioso es tambin aquel :ue Kierkegaard denomin
"amante desdichado de la religin". "Mi tarea es tras-
ladar el elemento cristiano a la reflexin, exponer en un
estallido potico la idealidad segn su criterio ideal ms
alto, pero aadiendo constantemente: yo no soy eso, pero
procuro llegar a eso." Mas, poeta de lo religioso es dis-
tinto de poeta; es una excepcin religiosa autntica. De
ah que podamos seguir su mirada cuando nos describe
el pas de la creencia e intenta hacernos percibir, ms
all del suelo volcnico de lo demonaco; ms all del
desfiladero de la angustia, la puerta del instante y luego
el nuevo cielo y la nueva tierra.
Por encima de la esfera cambiante de lo esttico, por
encima de la esfera aparentemente estable de lo tico
con el matrimonio, las instituciones, la sociedad y todo el
orden social permanente, el hombre religioso ve abrirse
el camino donde no hay ya nada de permanente, donde
no hay resultado alguno propiamente dicho, sino slo un
esfuerzo infinitamente destructor, infinitamente construc-
tor hacia la inmediatez madurada y la permanencia. "La
espina me destroz de una vez por todas en un sentido
finito. Mas en un sentido infinito, yo salto tanto ms
EL PENSAMIENTO HASTA LA MUERTE
71
ligeramente gracias a esta espina en el pie. Salt ms
alto que cualquiera de los que no sufren."
Kierkegaard vio por s mismo su funcin: "Cada vez
que la historia del mundo da un paso importante hacia
adelante y atraviesa un desfiladero difcil.: avanza una
formacin de caballos de refuerzo, hombres clibes, so-
litarios, que slo viven por una idea".
11. LA ESENCIA DE KIERKEGAARD y LAS FlLOSOFfAs
DE LA EXISTENCIA
Puede decirse qlle gran nmero de las afirmaciones de
las filosofas denominadas filosofas de la existencia
arrancan del pensamiento de Kierkegaard. No nas refe-
rimos solamente a toda esa gama de sentimientos ambi-
guos que hay en l: inquietud, angustia, arrepentirnien
to, irona, humor.'
Segn Kierkegaard, la angustia aparece en el pecador
exactamente antes del momento del pecado y en el alma
del hombre religioso cuando, por ejemplo, Abraham se
pregunta si realiza el malo el bien; .slo l puede decir-
lo; slo l puede afirmar que la voz que oye es la voz
del verdadero Dios. A la idea de angustia, .Kerkegaard
une la idea de la nada, destinada a desempear un papel
tan grande en el pensamiento contemporneo. Hay ah
una eleccin sin criterio, una justificacin inmediata e
individual. Es el dominio de lo nico. Ese nico debe
asumir su contingencia y su facticidad; es la obra de la
repeticin, el equivalente kierkegaardiano de la afirma-
1 Kierkegaard ha dicho de s mismo, en alguna parte, que l es Una
especie de cero que va de un extremo <1 otro. Se vio como una nada ante
Dios.. En Sartre slo quedar' esa nada, esa existencia ambigua, limitada
y dialctica.
73
JEAN WAHL 74
'1
CIO:n, no el superhombre nietzcheano del eterno retorno.
Ya la eleccin debe. hacerse en: el instante, en un instante
de riesgo y, por ltimo, de gran seguridad. Heidegger
tomar de Kierkegaard su insistencia en el elemento de
facticidad, en el papel del pensamiento de la muerte,
que es el que nos "uniciza" ms completamente; su cr-
tica del mundo de todos los das, su afirmacin de que
la meditacin profunda nos pone siempre en peligro y de
que el hombre es el ser metafsico que afronta esta peli-
grosa situacin de poner en cuestin el ser mismo.'
La filosofa de la existencia se ha constituido, en tr-
minos generales, por la unin de las dos ideas de factici-
dad Q contingencia y de emotividad; y es la unin de
esas dos ideas 10 que en el sentido da la idea de existen-
cia. Pues bien, en Kierkegaard hallamos esa unin de las
dos ideas. Esa existencia misma se encuentra frente lo
que Kierkegaard denomina el Otro Absoluto y que es el
Ser; y la existencia se define por su relacin con esta tras-
cendencia. . .
Todos los que se clasifican como pensadores de la
existencia conservarn de Kierkegaard la idea de sole-
dad, la idea de angustia, las ideas de subjetividad, aban-
dono, preocupacin. No hay una sola idea de la filosofa
de la existencia cuyo origen no se encuentre en el pen-
samiento de Kierkegaard.
En Jaspers, esas ideas se unirn a la idea de comunica-
cin. Mas, aun en l no es a Kierkegaard a quien debe
1 La existencia es temporal, es decir, vuelta siempre hacia sus posibili-
dades y siempre en proyectos; por lo tanto, vuelta hacia elporveni,r. En
ese sentido, el primer momento del tiempo es el porvenir; y el sentimien-
to de la posibilidad de una posibilidad vivida, se marca en la angustia,
I
primero, y en el triunfo sobre la angustia luego.
1
Por otra parte, la existencia se recobra incesantemente, volvindose l'
hacia su origen; y cuando captamos la situacin y. la facticidad en su
forma ms aguda, estamos en el instante.
1,
Ir
LA ESENCIA DE KIERKEGAARD Y LAS FILOSOFAS 75
hacerse remontar el origen o por lo menos la explicita-
cin del problema de la comunicacin? En sus libros su-
cesivos, Jaspers desarrolla, comenta, a veces en un
sentido ahondado, el pensamiento de Kierkegaard de la
unin de la existencia con la trascendencia, la voluntad
kierkegaardiana de ir hacia el origen, hacia la fuente.
Esa misma idea de fuente y de origen, es la que vol-
veremos a hallar en Heidegger, que quiere remontar
hacia el origen de la filosofa como Kierkegaard quera
remontar hacia el origen de la religin. Asimismo, como
'Kierkegaard; insistir en el elemento de factividad; es-
tamos aqu, en la tierra, he ah el hecho que tenemos
que aceptar. Y estamos limitados por el pensamiento
de la muerte. Es ante el pensamiento de la muerte
-deca Kierkegaard-. cuando adquirimos conciencia de
nuestra individualidad del modo ms agudo. Esta idea
'se halla en el centro de la teora de Heidegger, donde
se une con el pensamiento de la nada. Sabida es la im-
portancia de esa idea de lanada en las filosofas de Hei-
degger y Sartre. Esa misma idea la encontramos en Kier-
kegaard cuando estudiaba lo posible, cuando hablaba 'de
ese momento antes del pecado, donde vemos los seres
mitad nada que' son lis posibilidades.
Heidegger tom tambin de Kierkegaard su crtica
del mundo de todos los das, del mundo de lo inautn-
tico.
Fuera de este mundo de 'lo inautntico, el hombre debe
ir hacia el peligro y el riesgo, arriesgarse. Pues bien, es
otra de las ideas que, antes de ser desarrollada por -J as-
pers y Heidegger, lo haba sido por Kierkegaard. Para
Heidegger, el, hombre es el ser que pone en juego su ser
pensando sobre el ser. En Kierkegaard haba un riesgo
religioso; en Heidegger, un riesgo. ontolgico.
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LA ESENCIA DE KIERKEGAARD Y LAs FILOSOFA.S 77
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Esa existencia ambigua, limitada y dialctica, que en-
contramos en los filsofos de la existencia, la encontra-
mos antes en Kierkegaard. '
No cabe duda de que en esas filosofas, la esencia del
hombre est enlazada de nuevo con el mundo, la trascen-
dencia y el ser en el mundo, en el primer Heidegger a la
trascendencia, en Jaspers; y al ser, en el segundo Heideg-
ger. En el fondo; es la misma funcin que en Kierkegaard
desempe la trascendencia, que a veces la llama el ser.
Recordemos en qu consiste la dialctica en Kierkegaard,
quien va desde nuestra trascendencia al ser de Dios por
una serie de crisis y paradojas. Sabemos que la existencia
es a la vez escisin y unidad, que el contacto de dos in-
dividualidades, el yo y Dios por el cual se oponen, les
permite unirse al propio tiempo. La existencia es entrada
en s, salida de s y nueva entrada en s. .
Jaspers piensa que debe tomarse el conjunto del pen-
samiento de Kierkegaard no tanto' como algo dado y es-
ttico cuanto como un signo, "una cifra", de algo que
nQS rebasa infinitamente y que es el Dios desconocido. Re-
cuerda que Kierkegaard insisti en esa idea del Dios
desconocido.
En' Kierkegaard como en Nietzsche, el mundo moder-
no adquiere conciencia tanto de su fracaso como de s
mismo. En ellos, la modernidad se niega a s misma, quie-
re volver a un ideal antesocrtico en Nietzsche, a la visin
Cristiana primitiva en Kierkegaard. En ellos el mundo
moderno quiere desembarazarse de s mismo, reencontrar
el ser.
En su meditacin sobre estos dos pensadores, Jaspers
llega finalmente a esta cuestin paradjica: "La condi-
cin del cuidado del existente respecto de la existencia,
en Nietzsche y en Kierkegaard, no es su carencia exis-
tencial?" Ambos, sin vnculos con otras personas, solita-
rios que slo viven para la idea, son excepciones. Y
Jaspers, si no es una excepcin, no filosofa -segn 10
dice l mismo- a la luz de estas dos grandes ex.c.ep"
ciones? "La situacin filosfica presente -.nos dice-- est
determinada por el hecho de que a dos filsofos que du-
rante su vida no llamaron mucho la atencin, y hasta
quedaron rezagados de la esfera de inters de los filso...
fos, se los ha visto crecer y aumentar su significacin."
Si no podernos contentarnos con las explicaciones psi-
coanalticas, ni con las explicaciones marxistas, ni con las
explicaciones histricas, es porque en las realidades, tal
como se nos presentan, encontramos algo que esirre-
ductible a toda explicacin; y de esto se dio cuenta/como
anticipndose, Kierkegaard. Tal es esa afirmacin de la
existencia, que puede ser vivida antes que .. interpretada
o explicada.
Tal como Kierkegaard la experiment, esta existencia
est, ya lo hemos dicho, atravesada y traspasada por
momentos de xtasis. Nos habla de la alegraIndescrip-
tible del grito clamoroso del alma, a voz en cuello ydl
fondo del corazn. Y as como en l estn enlazadas exal-
tacin y humillacin, as tambin nos orienta' hacia la
unin de lo pattico.. lo dialctico y lo cmico, y hacia
lo que l denomina la contemporaneidad interior. por la
cual cada uno de nosotros podr tomar en -s las tres
edades del hombre: infancia, madurez y vejez,- en un
tiempo que por eso mismo ha dejado de ser el tiempo
de todos los das.