Maturana Romesin H - Emociones Y Lenguaje en Educacion Y Politica

Emociones y Lenguaje
Emociones y Lenguaje
en
en
Educacin y Poltica
Educacin y Poltica
HUMBERTO MATURANA
Humberto Maturana Emociones y Lenguaje
en Educacin y Poltica
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ndice y ontenido
!" PRE#ENTA$%N ...................................................... 4
&" PR$MERA PARTE'
Una Mrada a a Educacn actua desde a perspectva de
a Booga de Conocmento...................................... 5
2.1 Para qu srve a educacn?.................................... 5
2.2 Raconadad y emocn............................................. 6
2.3 Orgen de o humano: e engua|e.............................. 8
2.4 Evoucn y competenca........................................... 9
2.5 Emocones..................................................................10
2.6 Fundamento emocona de o soca...........................11
2.7 Booga de a educacn............................................12
2.8 Ou es educar?........................................................13
(" #E)UN*A PARTE:
Lengua|e, Emocones y tca en e quehacer Potco .....18
3.1 E conocmento y e engua|e....................................18
3.2 E expcar y a experenca.......................................................... 19
3.3 La ob|etvdad entre y sn parntess.........................20
3.4 Ob|etvdad y reacones humanas.............................23
3.5 Raconadad y emocones..........................................24
3.6 La corporadad..........................................................25
3.7 Las expcacones centfcas......................................26
3.8 Lengua|e y accn......................................................28
3.9 Emocones e nteraccones humanas: e amor...........32
3.10 Reacones socaes y no socaes.............................33
3.11 tca......................................................................... 34
3.12 Consttucn potca y convvenca..........................36
+" TERERA PARTE'
Preguntas y respuestas...........................................39
," UARTA PARTE'
Eptome .....................................................................44
5.1 Lengua|e....................................................................44
5.2 Emocones..................................................................45
5.3 tca........................................................................... 46
5.4 Conspracn..............................................................46
-" .U$NTA PARTE'
Invtacn a Che....................................................48
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Edcones Domen Ensayo
Dcma Edcn 2001
ISBN: 956-201-087-1
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!" PRE#ENTA$%N
Este bro rene prncpamente dos charas dctadas por e profesor Humberto
Maturana en e Centro de Estudos de Desarroo (CED) en e curso de 1988, ao cave en
a hstora recente de Che.
Todo surg, como sempre, desde a emocn y a refexn producto de una
conversacn reazada a prncpos de 1987. Era a pasn por encontrar nuevas
respuestas a a pregunta de cmo superar nuestros desencuentros como chenos y
me|orar nuestra convvenca. Y a constatacn de que nuestras prctcas habtuaes nos
acercaban muy poco a eso. Los buenos argumentos no bastaban, as buenas ntencones
tampoco. N os esfuerzos reterados de unos y otros. Las paabras parecan caer en e
vaco, se es crea poco a gobernantes y potcos, fueran de oposcn o goberno.
Ou ha estado fatando?
Hay un destacado bogo cheno que est sostenendo que e engua|e es mucho
ms mportante para a convvenca de o que habamos credo hasta ahora. Oue es
mucho ms que un sstema de smboos para comuncamos. Oue tene que ver con as
emocones y que eas tambn son decsvas para a convvenca humana. Ese bogo
pasa contnuamente nvtado a dar charas a as ms prestgosas unversdades
extran|eras, recbe premos y homena|es, un doctorado Honors Causa en Bruseas, y aqu
es prctcamente desconocdo. Entonces pens que Humberto Maturana tena ago muy
mportante que aportar a Che, pero que no o estbamos escuchando.
Por otra parte, e Centro de Estudos para e Desarroo haba sdo fundado en 1981
precsamente para ser un ugar de encuentro entre chenos de dstntas deoogas y
partdos, dstntas profesones y ocupacones, dstntos ntereses y vaores, reundos con
e soo propsto de buscar |untos un camno comn para e desarroo matera y humano
de pas. Nada ms natura entonces que aprovechar ese ugar, ese espaco de
conversacn, para nvtar a Dr. Maturana a presentar su vsn de a potca y a
educacn a partr de sus descubrmentos en e mbto de a booga y a evoucn de
os seres vvos.
As fue como organzamos dos semnaros sobre educacn y potca donde nvtamos
a destacados actores y operadores en esas reas en abr y |uo de 1988,
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respectvamente. E nters despertado por eos nos mpus a emprender e traba|o de
edcn de as charas. Decdmos ncorporar, adems, e texto "Invtacn a Che",
decaracn suscrta por todos os Premos Naconaes de Cencas; es decr, as mayores
autordades de pas en e pano centfco. Pocos saban hasta ahora que a redaccn de
ese documento pertenece cas enteramente a Humberto Maturana. E ector atento
descubrra que esas dos pgnas condensan todo un Proyecto Nacona, que es
precsamente o que Maturana nos propone para reunfcamos como pas.
Agradecemos a decsn de Domen Edcones (ex Edtora Hachette) de hacer
pbcas estas conferencas en forma de bro.
Pensamos que a permtr que un pbco ms ampo ea y estude os panteamentos
de Dr. Maturana, hacemos posbe movernos haca un nuevo entendmento de as
reacones humanas que me|ore a convvenca soca en nuestro pas y, ta vez, ms a
de .
E/nesto Ti/oni B"
Centro de estudos de desarroo,
Santago de Che, mayo 1989
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&" PR$MERA PARTE'
UNA M$RA*A A LA E*UA$%N ATUAL *E#*E LA PER#PET$0A *E LA B$OLO)A
*EL ONO$M$ENTO
Me han peddo responder a una pregunta: a educacn actua srve a Che y a su
|uventud?, y en caso de respuesta afrmatva, para qu o para qun? A msmo tempo,
me han peddo que consdere esto desde nguos tan dstntos como a socedad y e
aua, y que o haga tenendo n mente tanto a os que traba|an dando cases a a |uventud
como a os que estudan e proceso de aprendza|e y e fenmeno de conocmento,
buscando comprender cmo se aprende, y qu es o que permte formar a a |uventud de
una u otra manera.
Para responder a esa pregunta y satsfacer esas petcones voy a hacer dos tpos de
refexones. Una reatva a para qu srve a educacn, y otra sobre o humano
consderando a pregunta: qu es esto de ser un ser humano? Ms an, a hacer estas
refexones dr ago sobre booga de a educacn y sobre tca, y fnazar con aguna
concusn genera que en m parecer se derva de taes refexones.
&"! 1Pa/a 2u3 si/4e la educacin5
Ouero empezar con e "para qu" por una razn muy smpe. Porque s uno se
pregunta srve a educacn actua a Che y a su |uventud?, uno est hacendo a
pregunta desde e supuesto de que todos entenden o que a pregunta pde. Pero es
certo eso? La nocn de servr es una nocn reacona; ago srve para ago en reacn a
un deseo, nada srve en s. En e fondo a pregunta es qu queremos de a educacn?
Penso que uno no puede consderar nnguna pregunta sobre e quehacer humano en o
que se refere a su vaor, a su utdad, o a o que uno puede obtener de , s uno no se
pregunta o que quere. Preguntarse s srve a educacn chena exge responder a
preguntas como: qu queremos con a educacn?, qu es eso de educar?, para qu
queremos educar?, y, en tmo trmno, a a gran pregunta: qu pas queremos?
Penso que uno no puede refexonar acerca de a educacn sn hacero antes o
smutneamente acerca de esta cosa tan fundamenta en e vvr cotdano como es e
proyecto de pas en e cua estn nmersas nuestras refexones sobre educacn.
Tenemos un proyecto de pas? Ta vez nuestra gran trageda actua es que no tenemos
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un proyecto de pas. Es certo que no podemos |ugar a vover a pasado. Sn embargo,
como profesor unverstaro me doy cuenta de a exstenca de dos proyectos naconaes,
uno de pasado y otro de presente, caramente dstntos, uno que yo vv como
estudante y otro que encuentro se ven forzados a vvr os estudantes actuaes.
Yo estud para devover a pas o que haba recbdo de ; estaba nmerso en un
proyecto de responsabdad soca, era partcpe de a construccn de un pas en e cua
uno escuchaba contnuamente una conversacn sobre e benestar de a comundad
nacona que uno msmo contrbua a construr sendo membro de ea. No era yo e
nco. En una ocasn, a comenzo de ms estudos unverstaros, nos reunmos todos os
estudantes de prmer ao para decarar nuestras dentdades potcas. Cuando esto
ocurr, o que a m me parec sugerente fue que, en a dversdad de nuestras
dentdades potcas, haba un propsto comn: devover a pas o que estbamos
recbendo de . Es decr, vvamos nuestro pertenecer a dstntas deoogas como
dstntos modos de cumpr con nuestra responsabdad soca de devover a pas o que
habamos recbdo de , en un compromso expcto o mpcto, de reazar a tarea
fundamenta de acabar con a pobreza, con e sufrmento, con as desguadades y con
os abusos.
La stuacn y preocupacones de os estudantes de hoy han cambado. Hoy os
estudantes se encuentran en e dema de escoger entre o que de eos se pde, que es
prepararse para competr en un merado profesona, y e mpuso de su empata soca
que os eva a desear cambar un orden potco cutura generador de excesvas
desguadades que traen pobreza y sufrmento matera y esprtua.
La dferenca que exste entre prepararse para devover a pas o que uno ha recbdo
de traba|ando para acabar con a pobreza, y prepararse para competr en e mercado
ocupacona, es enorme. Se trata de dos mundos competamente dstntos. Cuando yo era
estudante, como ya o d|e, deseaba retrbur a a comundad o que de ea recba, sn
confcto, porque m emocn y m sensbdad frente a otro, y m propsto o
ntenconadad respecto de pas, concdan. Pero actuamente esta concdenca entre
propsto ndvdua y propsto soca no se da porque en e momento en que uno se
forma como estudante para entrar en a competenca profesona, uno hace de su vda
estudant un proceso de preparacn para partcpar en un mbto de nteraccones que
se defne en a negacn de otro ba|o e eufemsmo: mercado de a bre y sana
competenca. La competenca no es n puede ser sana porque se consttuye en a
negacn de otro.
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La sana competenca no exste. La competenca es un fenmeno cutura y humano y
no consttutvo de o bogco. Como fenmeno humano a competenca se consttuye en
a negacn de otro. Observen as emocones nvoucradas en as competencas
deportvas. En eas no exste a sana convvenca porque a vctora de uno surge de a
derrota de otro, y o grave es que, ba|o e dscurso que vaora a competenca como un
ben soca, uno no ve a emocn que consttuye a praxs de competr, y que es a que
consttuye as accones que negan a otro.
Recuerdo haber asstdo a un curso de economa dctado en a Unversdad Catca
por un economsta de a escuea de Chcago, pues quera entender a os economstas. E
centr su dscurso en as eyes de a oferta y a demanda. Nos hab de os reempazos de
mportacones por produccones ocaes y de as exportacones en e bre mercado,
destacando as bondades de a sana competenca, etctera. Yo e pregunt s en e
encuentro mercant hay aguna dferenca cuando os que partcpan en son amgos y
se respetan, con respecto a cuando no o son, no se conocen y no se respetan. E no supo
qu contestar. Por o menos eso me reve que era una pregunta que |ams se haba
hecho, porque quen se haga esa pregunta no puede sno traba|ar para obtener una
respuesta, pues se trata de una pregunta fundamenta. No es o msmo un encuentro con
aguen que pertenece a mundo de uno y a quen uno respeta, que un encuentro con
aguen que no pertenece a mundo de uno y que es para uno ndferente, aunque esto
sea en a smpe transaccn mercant que nos parece tan obva y tan cara. No es o
msmo porque as emocones nvoucradas son dstntas.
De modo que os |venes chenos estn ahora, mpcta o expctamente, empu|ados
por e sstema educacona actua a formarse para reazar ago que no est decarado
como proyecto nacona, pero que confgura un proyecto nacona fundado en a ucha y
a negacn mutua ba|o a nvtacn a a bre competenca. Aun ms, se haba de bre
competenca como s esta fuese un ben trascendente vdo en s y que todo e mundo
no puede sno vaorar postvamente y respetar como a una gran dosa, o ta vez un gran
dos, que abre as puertas a benestar soca, aunque de hecho nega a cooperacn en a
convvenca que consttuye o soca. Pero de|emos de ado, por ahora, a pregunta sobre
e proyecto nacona y a competenca, y atendamos a sus fundamentos como aspectos
de nuestro ser cutura.
&"& Racionalidad y emocin
Ou somos?, qu es o humano? Correntemente pensamos en o humano, en e ser
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humano, como un ser racona, y frecuentemente decaramos en nuestro dscurso que o
que dstngue a ser humano de os otros anmaes es su ser racona.
Ouero amar a atencn de ustedes sobre estas afrmacones que se hacen en e
supuesto mpcto de que es absoutamente caro o que uno dce, y quero hacer esto
porque estas afrmacones, hechas as, con tanta sotura, consttuyen de hecho
anteo|eras como as que evan os cabaos para que no se asusten con e trnsto de os
vehcuos que os adeantan en una carrera ms veoz que a suya. Se ven pocos cabaos
con anteo|eras en Santago, pero en e campo as anteo|eras an se usan. Con qu
propsto se usan?, se usan para restrngr a vsn. S un cabao ve ago, un vehcuo,
por e|empo, que vene rpdo por e ado, se asusta y echa a correr. S o ve cuando e
vehcuo ya pas, su reaccn es dstnta.
Todos os conceptos y afrmacones sobre os que no hemos refexonado, y que
aceptamos como s sgnfcasen ago, smpemente porque parece que todo e mundo os
entende, son anteo|eras. Decr que a razn caracterza a o humano es una anteo|era, y
o es porque nos de|a cegos frente a a emocn que queda desvaorzada como ago
anma o como ago que nega o racona. Es decr, a decaramos seres raconaes
vvmos una cutura que desvaorza as emocones, y no vemos e entreazamento
cotdano entre razn y emocn que consttuye nuestro vvr humano, y no nos damos
cuenta de que todo sstema racona tene un fundamento emocona. Las emocones no
son o que correntemente amamos sentmentos. Desde e punto de vsta bogco o
que connotamos cuando habamos de emocones son dsposcones corporaes dnmcas
que defnen os dstntos domnos de accn en que nos movemos. Cuando uno camba
de emocn, camba de domno de accn. En verdad, todos sabemos esto en a praxs de
a vda cotdana, pero o negamos, porque nsstmos en que o que defne nuestras
conductas como humanas es su ser racona. A msmo tempo, todos sabemos que
cuando estamos en una certa emocn hay cosas que podemos hacer y cosas que no
podemos hacer, y que aceptamos como vdos certos argumentos que no aceptaramos
ba|o otra emocn.
Tomemos como e|empo de o dcho a stuacn sguente: a egar a a ofcna uno
decara que pensa pedr un aumento de suedo a |efe, y a secretara amga dce: "no e
pdas nada hoy porque est eno|ado, no te va a dar nada". No es acaso o que dce a
secretara una ndcacn de que ea sabe que a persona eno|ada soamente puede
actuar de una certa forma, no porque est restrngda de una manera absouta, sno
porque est en un domno en e que so son posbes certas accones y no otras? As
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decmos tambn, que as cosas dchas con eno|o tenen una potenca, un vaor, o una
respetabdad dstnta de aqueas dchas en a serendad y en e equbro. Por qu? No
porque una cosa dcha en e eno|o sea menos racona que una dcha en a serendad,
sno porque su raconadad se funda en premsas bscas dstntas, aceptadas a pror
desde una perspectva de preferencas que e eno|o defne. Todo sstema racona se
consttuye en e operar con premsas aceptadas a pror desde certa emocn.
Bogcamente, as emocones son dsposcones corporaes que determnan o
especfcan domnos de accones. Los nvto a medtar sobre cmo reconocen ustedes
sus propas emocones y as de os otros; y s o hacen vern que dstnguen as dstntas
emocones hacendo aguna aprecacn de domno de accones en que se encuentra a
persona o anma, o hacendo una aprecacn de domno de accones que su
corporadad connota.
Las emocones son un fenmeno propo de reno anma. Todos os anmaes as
tenemos. S ustedes en a noche, en su casa, a encender a uz y ver en e medo de a
peza una cucaracha que camna entamente, grtan: "Cucaracha!", a cucaracha
empeza a correr de un ado para otro. S ustedes se detenen a observar o que pasa,
podrn darse cuenta de que as cosas que a cucaracha puede hacer en un caso y otro
son competamente dstntas. La cucaracha que va camnando pausadamente en medo
de a peza puede detenerse a comer, pero a cucaracha que corre de un ugar a otro no
puede hacero. Lo msmo nos pasa a nosotros, pero nos pasa no soamente con as
accones, sno tambn con a razn.
Nosotros habamos como s o racona tuvese un fundamento trascendenta que e da
vadez unversa ndependente de o que nosotros hacemos como seres vvos. Eso no es
as. Todo sstema racona se funda en premsas fundamentaes aceptadas a pror,
aceptadas porque s, aceptadas porque a uno e gustan, aceptadas porque uno as acepta
smpemente desde sus preferencas. Y eso es as en cuaquer domno, ya sea e de as
matemtcas, e de a fsca, e de a qumca, e de a economa, e de a fosofa, o e de
a teratura. Todo sstema racona se funda en premsas o nocones fundamentaes que
uno acepta como puntos de partda porque quere hacero y con as cuaes opera en su
construccn. Las dstntas deoogas potcas tambn se fundan en premsas que uno
acepta como vdas y trata como evdentes de partda porque quere hacero. Y s uno
esgrme razones para |ustfcar a adopcn de esas premsas, e sstema racona que
|ustfca esas razones se funda en premsas aceptadas porque s, porque uno conscente
o nconscentemente as o quere.
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Observen ustedes que exsten dos tpos de dscusones entre as personas. Hay
dscusones, desacuerdos, que se resueven sn que uno vaya ms a de ponerse
coorado. S yo dgo que dos por dos es gua a cnco y ustedes me dcen: "no hombre, no
es as! Mra, a mutpcacn se hace de esta manera", mostrndome cmo se consttuye
a mutpcacn, yo a o ms dgo, "ah! De veras, tenes toda a razn, dscupa". S esto
ocurre, o peor que me puede pasar es que me ponga coorado y tenga un poco de
vergenza. Tambn puede ser que no me mporte nada, porque e desacuerdo no tene
nada ms que un fundamento, gco ya que so hubo un error a apcar certas
premsas o certas regas operaconaes que yo y e otro aceptbamos. Nuestro
desacuerdo era trva; perteneca a a gca.
Nunca nos eno|amos cuando e desacuerdo es so gco, es decr, cuando e
desacuerdo surge de un error a apcar as coherencas operaconaes dervadas de
premsas fundamentaes aceptadas por todas as personas en desacuerdo.
Pero hay otras dscusones en as cuaes nos eno|amos (es e caso de todas as
dscusones deogcas); esto ocurre cuando a dferenca est en as premsas
fundamentaes que cada uno tene. Esos desacuerdos sempre traen consgo un remezn
emocona, porque os partcpantes en e desacuerdo vven su desacuerdo como
amenazas exstencaes recprocas. Desacuerdos en as premsas fundamentaes son
stuacones que amenazan a vda ya que e otro e nega a uno os fundamentos de su
pensar y a coherenca racona de su exstenca.
Por eso exsten dsputas que |ams se van a resover en e pano en que se pantean.
Por e|empo, a guerra en Iranda de Norte no tene soucn a menos que un acto
decaratvo saque a ambos bandos de espaco regoso donde, dentro de os
fundamentos de una creenca, negan os fundamentos de a otra, y os eve a un domno
de mutuo respeto. No basta con que se renan a conversar os bandos oponentes desde
a toeranca a error de otro. S o hacen as termnarn peendose, porque ambos
bandos estn defendendo sstemas que, aunque coherentes en s, tenen premsas
fundamentaes dferentes que se excuyen mutuamente, y que sus cutores aceptan o
rechazan no desde a razn sno que desde a emocn: as premsas fundamentaes de
una deooga o de una regn se aceptan a pror y, por o tanto, no tenen fundamento
racona. Ms an, s uno ega a proponer un argumento racona para escoger estas u
otras premsas, recamando para su sstema deogco un fundamento racona, uno o
hace cego a o dcho ms arrba, esto es, o hace cego a hecho de que as premsas
fundamentaes tmas que fundamentan a raconadad de argumento convncente as
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aceptamos a pror. Por esto, no podemos pretender una |ustfcacn trascendente para
nuestro actuar a decr: "esto es racona". Todo argumento sn error gco es
obvamente racona para aque que acepta as premsas fundamentaes en que ste se
funda.
Lo humano se consttuye en e entreazamento de o emocona con o racona. Lo
racona se consttuye en as coherencas operaconaes de os sstemas argumentatvos
que construmos en e engua|e para defender o |ustfcar nuestras accones.
Correntemente vvmos nuestros argumentos raconaes sn hacer referenca a as
emocones en que se fundan, porque no sabemos que eos y todas nuestras accones
tenen un fundamento emocona, y creemos que ta condcn sera una mtacn a
nuestro ser racona. Pero es e fundamento emocona de o racona una mtacn?
No! A contraro: es su condcn de posbdad, y ahora es voy a expcar por qu.
&"( O/igen de lo 6umano' el lenguaje
Para expcares por qu e fundamento emocona de nuestra razn no es una
mtacn, tengo que hacer aguna referenca a orgen de o humano y a orgen de
engua|e. Para dar cuenta de orgen de o humano hay que comenzar hacendo
referenca a o que ocurra hace tres y medo mones de aos atrs.
Sabemos, por regstros fses, que tres y medo mones de aos atrs haba
prmates bpedos que, como nosotros, tenan un camnar erecto, y posean hombros, pero
que tenan un cerebro mucho ms pequeo (aproxmadamente un terco de cerebro
humano actua). Sabemos tambn que estos prmates vvan en grupos pequeos, como
famas extenddas de dez a doce ndvduos que ncuan bebs, nos y adutos.
Examnando su dentadura sabemos que eran anmaes comedores de granos, por o
tanto, recoectores y, presumbemente, so cazadores ocasonaes. Todo esto ndca que
estos antecesores nuestros compartan sus amentos y estaban nmersos en una
sensuadad recurrente con machos que partcpaban en e cudado de as cras, en un
modo de vda que funda un na|e que ega a presente, y en e que, adems, e cerebro
crece desde aproxmadamente 430 cc a 1450 1500 cc. Pero, cmo surge o
propamente humano, y con qu se asoca este crecmento de cerebro?
Se ha dcho frecuentemente que a hstora de a transformacn de cerebro humano
tene que ver con e uso de nstrumentos, prncpamente con e desarroo de a mano en
su fabrcacn. No comparto esta opnn pues a mano ya estaba desarroada en estos
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antecesores nuestros. Me parece ms factbe que a destreza y sensbdad manua que
nos caracterza haya surgdo en e arte de pear as pequeas semas de as gramneas
de a sabana, y en a partcpacn de a mano en a carca por su capacdad de
amodarse a cuaquer superfce de cuerpo de manera suave y sensua. Sostengo, en
cambo, que a hstora de cerebro humano est reaconada prncpamente con e
engua|e. Cuando un gato |uega con una peota, est usando as msmas coordnacones
muscuares que nosotros. S ustedes tenen ago y se es cae, o toman en un peoteo que
no es dferente a de gato. E mono o hace con a msma o mayor eeganca que ustedes
aunque su mano no pueda extenderse como a nuestra. Lo pecuar humano no est en a
manpuacn sno en e engua|e y su entreazamento con e emoconar.
Pero, s a homnzacn de cerebro prmate tene que ver con e engua|e, con qu
tene que ver e orgen de engua|e? Correntemente decmos que e engua|e es un
sstema smbco de comuncacn. Yo mantengo que ta afrmacn nos mpde ver que
os smboos son secundaros a engua|e. S ustedes estuvesen mrando por a ventana a
dos personas sn or os sondos que emten, qu tendran ustedes que observar para
decr que esas personas estn conversando?, cundo dce uno que otro est en e
engua|e? La respuesta es smpe y todos a sabemos: uno dce que dos personas estn
conversando cuando ve que e curso de sus nteraccones se consttuye en un fur de
coordnacones de accones. S ustedes no ven coordnacones de accn, o segn a |erga
moderna, s ustedes no ven comuncacn, nunca habarn de engua|e. E engua|e tene
que ver con coordnacones de accn, pero no con cuaquer coordnacn de accn sno
que con coordnacones de accones consensuaes. Ms an, e engua|e es un operar en
coordnacones consensuaes de coordnacones de accones consensuaes. Acaremos.
&"+ E4olucin y com7etencia
La evoucn es un proceso conservador. Cuando uno haba de os seres vvos, y de a
dversdad de os seres vvos, y pensa en a expcacn evoutva que propone un
ancestro comn para todos eos, uno se marava con os cambos que han tendo que
ocurrr desde e orgen de os seres vvos a presente. Esta marava, sn embargo, no
debe ocutarnos o fundamenta que es para que ta hstora se produzca, a conservacn
de o nuevo en a conservacn de o ve|o.
La booga moderna ha puesto su mrada en a gentca y a herenca para expcar
esta conservacn, asmando cada carcter o rasgo seaabe en os seres vvos a un
determnante moecuar en os cdos nucecos. As, para a booga moderna a espece
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aparece defnda como una confguracn gentca que se conserva a travs de a hstora
reproductva de una pobacn o de un sstema de pobacones, y a evoucn como e
cambo en a confguracn gentca conservada en ta pobacn o sstema de
pobacones. Yo penso dferente. Yo penso que o que defne a una espece es un modo
de vda, una confguracn de reacones cambantes entre organsmo y medo que
comenza con a concepcn de organsmo y termna con su muerte, y que se conserva
generacn tras generacn como un fenotpo ontognco, como un modo de vvr en un
medo, y no como una confguracn gentca partcuar. E cambo evoutvo se produce,
segn esto, cuando se consttuye un nuevo na|e a cambar e modo de vda que se
conserva en una sucesn reproductva. Por esto, en a medda en que e cambo
evoutvo se da a travs de a conservacn de nuevos fenotpos ontogncos, o centra
en e fenmeno evoutvo est en e cambo de modo de vda y en su conservacn en a
consttucn de un na|e de organsmos congruentes con su crcunstanca y no en
contradccn con ea.
En estas crcunstancas, e fenmeno de competenca que se da en e mbto cutura
humano y que mpca contradccn y negacn de otro, no se da en e mbto bogco.
Los seres vvos no humanos no compten, se deszan unos entre otros y con otros en
congruenca recproca a conservar su autopoess y su correspondenca con un medo
que ncuye a presenca de otros y no os nega.
S dos anmaes se encuentran frente a un amento y uno o come y e otro no, eso no
es competenca. No o es porque no es centra para o que e pasa a que come que e
otro no coma. En cambo, en e mbto humano, a competenca se consttuye
cuturamente cuando e que e otro no obtenga o que uno obtene se hace fundamenta
como modo de reacn.
La vctora es un fenmeno cutura que se consttuye en a derrota de otro. La
competenca se gana cuando e otro fracasa frente a uno, y se consttuye cuando e que
eso ocurra es cuturamente deseabe. En e mbto bogco no humano ese fenmeno
no se da. La hstora evoutva dos seres vvos no nvoucra competenca. Por esto, en a
evoucn de o humano no partcpa a competenca sno que a conservacn de un
fenotpo ontognco o modo de vda, en e que e "engua|ear" puede surgr como una
varacn crcunstanca a su reazacn cotdana que no requere nada especa. Ta
modo de vda se do en as coordnacones conductuaes de compartr amentos
pasndoseos os unos a os otros en e espaco de nteraccones recurrentes de a
sensuadad personazada que traen consgo e encuentro sexua fronta y a
15 | P g n a
partcpacn de os machos en a cranza de os h|os, presente en nuestros ancestros de
hace tres y medo mones de aos. En otras paabras, dgo que es en a conservacn de
un modo de vda donde e compartr amentos, en e pacer de a convvenca y e
encuentro y e reencuentro sensua recurrente, en e que os machos y as hembras se
encuentran en a convvenca en tomo a a cranza de os h|os, donde puede darse, y se
habra dado, e modo de vda en coordnacones consensuaes de coordnacones de
accones consensuaes que consttuyen e engua|e.
En fn, penso tambn que e modo de vda en e que as coordnacones conductuaes
consensuaes de coordnacones conductuaes consensuaes surgen en a ntmdad de a
convvenca en a sensuadad y en e compartr, dando orgen a engua|e, pertenece a a
hstora de nuestro na|e desde hace por o menos tres mones de aos. Y dgo esto en
consderacn a grado de nvoucracn anatmca y funcona que nuestro cerebro tene
con e engua|e ora.
&", Emociones
Cuando habamos de emocones hacemos referenca a domno de accones en que
un anma se mueve. Oue esto es as se nota en que nuestros comentaros y refexones
cuando habamos de emocones se referen a as accones posbes de otro, sea este
anma o persona. Por esto dgo que o que connotamos cuando habamos de emocones
son dstntos domnos de accones posbes en as personas y anmaes, y a as dstntas
dsposcones corporaes que os consttuyen y reazan.
Por esto msmo mantengo que no hay accn humana sn una emocn que a funde
como ta y a haga posbe como acto. Por esto penso tambn que para que un modo de
vda basado en e estar |untos en nteraccones recurrentes en e pano de a sensuadad
en que surge e engua|e se dese, se requera de una emocn fundadora partcuar sn a
cua ese modo de vda en a convvenca no sera posbe. Ta emocn es e amor. E
amor es a emocn que consttuye e domno de accones en que nuestras nteraccones
recurrentes con otro hacen a otro un egtmo otro en a convvenca. Las nteraccones
recurrentes en e amor ampan y estabzan a convvenca; as nteraccones recurrentes
en a agresn nterferen y rompen a convvenca. Por esto e engua|e, como domno de
coordnacones conductuaes consensuaes, no puede haber surgdo en a agresn que
restrnge a convvenca aunque una vez en e engua|e podamos usar e engua|e en a
agresn.
Fnamente, no es a razn o que nos eva a a accn sno a emocn. Cada vez que
16 | P g n a
escuchamos a aguen que dce que o ea es racona y no emocona, podemos
escuchar e trasfondo de emocn que est deba|o de esa afrmacn en trmnos de un
deseo de ser o de obtener. Cada vez que afrmamos tener una dfcutad en e hacer, de
hecho tenemos una dfcutad en e querer que queda ocuta por a argumentacn sobre
e hacer. Habamos como s fuese obvo que certas cosas deberan ocurrr en nuestra
convvenca con otros pero no as queremos, por eso no ocurren. 0 decmos que
queremos una cosa, pero no a queremos y queremos otra, y hacemos, por supuesto, o
que queremos, dcendo que o otro no se puede. Hay certa sabdura consuetudnara
tradcona cuando se dce "por sus actos os conocers". Pero, qu es o que
conoceremos mrando as accones de otro? Conoceremos sus emocones como
fundamentos que consttuyen sus accones; no conoceremos o que podramos amar sus
sentmentos, sno e espaco de exstenca efectva en que ese ser humano se mueve.
&"- 8undamento emocional de lo social
La emocn fundamenta que hace posbe a hstora de homnzacn es e amor. S
que puede resutar chocante o que dgo, pero, nssto, es e amor. No estoy habando
desde e crstansmo. S ustedes me perdonan, dr que, desgracadamente, a paabra
amor ha sdo desvrtuada, y que se ha desvtazado a emocn que connota de tanto
decr que e amor es ago especa y dfc. E amor es consttutvo de a vda humana
pero no es nada especa. E amor es e fundamento de o soca pero no toda convvenca
es soca. E amor es a emocn que consttuye e domno de conductas donde se da a
operaconadad de a aceptacn de otro como un egtmo otro en a convvenca, y es
ese modo de convvenca o que connotamos cuando habamos de o soca. Por esto dgo
que e amor es a emocn que funda o soca; sn aceptacn de otro en a convvenca
no hay fenmeno soca.
En otras paabras dgo que so son socaes as reacones que se fundan en a
aceptacn de otro como un egtmo otro en a convvenca, y que ta aceptacn es o
que consttuye una conducta de respeto. Sn una hstora de nteraccones
sufcentemente recurrentes,, envuetas y argas, donde haya aceptacn mutua en un
espaco aberto a as coordnacones de accones, no podemos esperar que sur|a e
engua|e. S no hay nteraccones en a aceptacn mutua, se produce separacn o
destruccn. En otras paabras, s en a hstora de os seres vvos hay ago que no puede
surgr en a competenca, eso es e engua|e.
Repto o que ya he dcho, e engua|e como domno de coordnacones conductuaes
17 | P g n a
consensuaes de coordnacones conductuaes consensuaes, puede surgr soamente en
una hstora de coordnacones conductuaes consensuaes, y esto exge una convvenca
consttuda en a operaconadad de a aceptacn mutua, en un espaco de accones que
nvoucra constantemente coordnacones conductuaes consensuaes en esa
operaconadad. Como ya tambn d|e, esto tene que haber ocurrdo en a hstora
evoutva de nuestros antecesores, y o que sabemos sobre e modo de vda ms
probabe de eos hace tres mones de aos revea que ya entonces exsta ta modo de
vda.
Ms an, este modo de vda an se conserva en nosotros. En efecto, an somos
anmaes recoectores, y esto es evdente tanto en o ben que o pasamos en os
supermercados como en nuestra dependenca vta de a agrcutura; an somos anmaes
compartdores, y esto es evdente en e no que se saca a comda de a boca para dara
a a mama, y en o que nos pasa cuando aguen nos pde una mosna; an somos
anmaes que vven en a coordnacn consensua de accones y esto o vemos en a
facdad con que estamos dspuestos a partcpar en actvdades cooperatvas cuando no
tenemos un argumento racona para negamos; an somos anmaes en os que os
machos partcpan en e cudado de as cras, cosa que vemos en a dsposcn de os
hombres para cudar de os nos cuando no tenen argumentos raconaes para
desvaorzar ta actvdad; an, somos anmaes que vvmos en grupos pequeos, o que
es aparente en nuestro sentdo de pertenenca famar; an somos anmaes sensuaes
que vvmos espontneamente en e tocarse y acarcarse, cuando no pertenecemos a
una cutura que nega a egtmdad de contacto corpora; y por tmo, an somos
anmaes que vvmos a sensuadad en e encuentro personazado con e otro, o que es
aparente en nuestra que|a cuando esto no ocurre.
Pero, por sobre todo, en e presente de a hstora evoutva a que pertenecemos, y
que comenz con e orgen de engua|e cuando e estar en e engua|e se hzo parte de
modo de vda que a conservarse consttuy e na|e Homo a que pertenecemos, somos
anmaes dependentes de amor. E amor es a emocn centra en a hstora evoutva
humana desde su nco, y toda ea se da como una hstora en a que a conservacn de
un modo de vda en e que e amor, a aceptacn de otro como un egtmo otro en a
convvenca, es una condcn necesara para e desarroo fsco, conductua, psquco,
soca y esprtua norma de no, as como para a conservacn de a saud fsca,
conductua, psquca, soca y esprtua de aduto.
En un sentdo estrcto, os seres humanos nos orgnamos en e amor y somos
18 | P g n a
dependentes de . En a vda humana, a mayor parte de sufrmento vene de a
negacn de amor: os seres humanos somos h|os de amor.
En verdad, yo dra que e 99% de as enfermedades humanas tene que ver con a
negacn de amor. No estoy habando como crstano, no me mporta o que haya dcho
e Papa, no estoy mtando o que dce, estoy habando desde a booga. Estoy
habando desde a comprensn de as condcones que hacen posbe una hstora de
nteraccones recurrentes sufcentemente ntma como para que pueda darse a
'recursvdad' en as coordnacones conductuaes consensuaes que consttuye e
engua|e.
En o emocona, somos mamferos. Los mamferos son anmaes en os que e
emoconar es, en buena parte, consensua, y en os que e amor en partcuar |uega un
pape mportante. Pero e amor, como a emocn que consttuye e operar en aceptacn
mutua y funda o soca como sstema de convenenca, ocurre tambn con os amados
nsectos socaes. S ustedes observan un hormguero, por e|empo, notarn que as
hormgas que o consttuyen no se atacan mutuamente, aunque s atacan y destruyen a
un ntruso, cooperan en a construccn y mantencn de hormguero y comparten
amentos. Ms an, es posbe construr a hstora evoutva de os nsectos socaes y
mostrar o que os consttuye como taes. En efecto, a partr de estudo de as dstntas
cases de nsectos que exsten actuamente, y de os restos fses que de eos hay, uno
puede mostrar que e orgen de a socazacn de os nsectos se produce en e momento
en que as hembras ponen huevos y se quedan tocndoos y chupando certas
secrecones decosas que stos tenen sn comrseos o daaros. En otras paabras, a
hstora de os nsectos socaes se nca cuando as hembras tratan a sus huevos como
compaa egtma en una reacn de aceptacn mutua; y se consttuye con a formacn
de un na|e en e que esa reacn de nteraccones de aceptacn mutua se conserva
como modo de vvr y se ampa, a as arvas y adutos. Todas as comundades actuaes
de nsectos socaes comena, hormguero o termtero cuaquera que sea su compe|dad,
son e presente de una hstora de conservacn de reacones de aceptacn mutua entre
sus membros que comenza en a reacn hembra huevo. S as hembras se hubesen
separado de sus huevos o os hubesen destrudo a tocaros o chuparos, esta hstora no
habra ocurrdo.
La emocn que funda o soca como a emocn que consttuye e domno de
accones en e que e otro es aceptado como un egtmo otro en a convvenca, es e
amor. Reacones humanas que no estn fundadas en e amor dgo yo no son reacones
19 | P g n a
socaes. Por o tanto, no todas as reacones humanas son socaes, tampoco o son todas
as comundades humanas, porque no todas se fundan en a operaconadad de a
aceptacn mutua.
Dstntas emocones especfcan dstntos domnos de accones. Por o tanto,
comundades humanas fundadas en otras emocones dstntas de amor estarn
consttudas en otros domnos de accones que no sern e de a coaboracn y e
compartr, en coordnacones de accones que mpcan a aceptacn de otro como un
egtmo otro en a convvenca y no sern comundades socaes.
&"9 Biologa de la educacin
Ahora quero decr ago sobre a booga de a educacn. Para eo tengo que
nvtaros a pensar un nstante en o que pasa con un ser vvo en su hstora ndvdua.
Los seres vvos somos sstemas determnados en nuestra estructura. Esto quere decr
que somos sstemas taes que, cuando ago externo ncde sobre nosotros, o que nos
pasa depende de nosotros, de nuestra estructura en ese momento, y no de o externo. La
argusma dscusn que ha tendo ugar en e curso de a hstora sobre a separacn de
ama, se resueve cuando admtmos (y no voy a hacer e desarroo competo de esto)
que somos sstemas determnados en nuestra estructura y, por o tanto, que hay certos
fenmenos que no ocurren dentro de cuerpo sno en as reacones con os otros. D|e
hace un nstante que e engua|e es un domno de coordnacones conductuaes
consensuaes de coordnacones conductuaes consensuaes. Noten ustedes que s yo
hubese dcho, e engua|e es nuestro nstrumento de comuncacn, habra puesto e
engua|e en e cuerpo como e nstrumento a travs de cua mane|amos smboos en a
comuncacn. S yo mane|ase ago que es un smboo para pasrseo a otro, tratara a
engua|e como una propedad en m que me permte mane|ar smboos. Pero reconozco
que e engua|e se consttuye en as coordnacones conductuaes consensuaes de
coordnacones conductuaes consensuaes; reconozco tambn que e engua|e no se da
en e cuerpo como un con|unto de regas, sno en e fur en coordnacones conductuaes
consensuaes.
Certamente s me dan un mazazo en a cabeza y cago desmayado o muerto, se
acaba m dscurso. Necesto m cerebro para estar en e engua|e, tengo un cerebro que
es capaz de crecer en e engua|e, pero e engua|e no se da en e cerebro. E engua|e
como fenmeno, como un operar de observador, no tene ugar en a cabeza, n consste
en un con|unto de regas, sno que tene ugar en e espaco de reacones y pertenece a
20 | P g n a
mbto de as coordnacones de accn como un modo de fur en eas, no como ago en
ctas. S camba m estructura, camba m modo de estar en reacn con os dems y, por
o tanto, camba m "engua|ear". S camba m "engua|ear", camba e espaco de
"engua|eo" en e cua estoy y camban as nteraccones en que partcpo con m
"engua|eo". Pero e engua|e se consttuye y da en e fur de as coordnacones
consensuaes de accn, no en a cabeza o en e cerebro, o en a estructura de cuerpo n
en a gramtca, n en a sntaxs.
Lo que connotamos cuando habamos de a psqus y o psquco, tampoco ocurre en
e cerebro, sno que se consttuye como un modo de reacn con a crcunstanca y/o con
e otro que adquere una compe|dad especa en a recursvdad de operar humano en e
engua|e.
La autoconcenca no est en e cerebro, pertenece a espaco reacona) que se
consttuye en e engua|e. La operacn que da orgen a a autoconcenca tene que ver
con a refexn en a dstncn de que dstngue, que se hace posbe en e domno de
as coordnacones de accones en e momento en que hay engua|e. Entonces a
autoconcenca surge cuando e observador consttuye a auto observacn como una
entdad a dstngur a dstncn de a dstncn en e "engua|ear".
E reconocer que somos sstemas determnados en nuestra estructura no debe
aferramos. Ta reconocmento no suprme n nuestras experencas esprtuaes, n
aqueas que amamos psqucas: a contraro nos permte damos cuenta de que stas,
como ya est dcho, no pertenecen a cuerpo, sno a espaco de reacones en que se da
a convvenca. Debdo a esto, toda hstora ndvdua humana es sempre una epgness
en a convvenca humana. Esto es, toda hstora ndvdua humana es a transformacn
de una estructura nca homnda fundadora de manera contngente a una hstora
partcuar de nteraccones que se da consttutvamente en e espaco humano que se
consttuy en a hstora homnda a que pertenecemos con e estabecmento de
"engua|ear" como parte de nuestro modo de vvr. La cua nca que funda un
organsmo consttuye su estructura nca dnmca, a que r cambando como resutado
de sus propos procesos nternos en un curso moduado por sus nteraccones en un
medo, segn una dnmca hstrca en a cua os agentes externos o nco que hacen
es gatar cambos estructuraes determnados en ea. E resutado de ta proceso es un
devenr de cambos estructuraes contngente a a secuenca de nteraccn de
organsmo, que dura desde su nco hasta su muerte como en un proceso hstrco,
porque e presente de organsmo surge en cada nstante como una transformacn de
21 | P g n a
presente de organsmo en ese nstante. E futuro de un organsmo nunca est
determnado en su orgen. Es desde e comprender esto que tenemos que consderar a
educacn y e educar.
&": 1.u3 es educa/5
E educar se consttuye en e proceso en e cua e no o e aduto convve con otro y
a convvr con e otro se transforma espontneamente de manera que su modo de vvr
se hace progresvamente ms congruente con e de otro en e espaco de convvenca. E
educar ocurre, por o tanto, todo e tempo; de manera recproca, como una
transformacn estructura contngente a una hstora en e convvr en e que resuta que
as personas aprenden a vvr de una manera que se confgura segn e convvr de a
comundad donde vven. La educacn como "sstema educacona" confgura un mundo y
os educandos confrman en su vvr e mundo que vveron en su educacn. Los
educadores, a su vez, confrman e mundo que vveron a ser educados en e educar.
La educacn es un proceso contnuo que dura toda a vda y que hace de a
comundad donde vvmos un mundo espontneamente conservador en o que a educar
se refere. Esto no sgnfca, por supuesto, que e mundo de educar no cambe, pero s,
que a educacn, como sstema de formacn de no y de aduto, tene efectos de arga
duracn que no se camban fcmente. Hay dos pocas o perodos crucaes en a
hstora de toda persona que tenen consecuencas fundamentaes para e tpo de
comundad que eos traen consgo en su vvr. Estos son a nfanca y a |uventud. En a
nfanca, e no vve e mundo en que se funda su posbdad de convertrse en un ser
capaz de aceptar y respetar a otro desde a aceptacn y respeto de s msmo. En a
|uventud, se prueba a vadez de ese mundo de convvenca en a aceptacn y respeto
por e otro desde a aceptacn y respeto por s msmo en e comenzo de una vda aduta
soca e ndvduamente responsabe.
Como vvamos, educaremos, y conservaremos en e vvr e mundo que vvamos como
educandos. Y educaremos a otros con nuestro vvr con eos e mundo que vvamos en e
convvr.
Pero, qu mundo queremos?
Yo quero un mundo en e que ms h|os crezcan como personas que se aceptan y
respetan a s msmas, aceptando y respetando a otros en un espaco de convvenca en e
que os otros os aceptan y respetan desde e aceptarse y respetarse a s msmos. En un
espaco de convvenca de esa case, a negacn de otro ser sempre un error
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detectabe que se puede y se quere corregr. Cmo ograro? Eso es fc: vvendo ese
espaco de convvenca.
Vvamos nuestro educar, de modo que e no aprenda a aceptarse y a respetarse a s
msmo a ser aceptado y respetado en su ser, porque as aprender a aceptar y respetar
a os otros. Para hacer esto debemos reconocer que no se es de nnguna manera
trascendente, pero que se devene en un contnuo ser cambante o estabe pero no
absouto o necesaramente para sempre. Todo sstema es conservador en o que e es
consttutvo o se desntegra. S decmos que un no es de una certa manera: bueno,
mao, ntegente o tonto, estabzamos nuestra reacn con ese no de acuerdo a o que
decmos, y e no, a menos que se acepte y respete a s msmo, no tendr escapatora y
caer en a trampa de a no aceptacn y e no respete a s msmo porque so podr ser
ago dependente de o que sur|a como no bueno, o mao, o ntegente, o tonto, en su
reacn con nosotros. Y s e no no puede aceptarse y respetarse a s msmo, no puede
aceptar y respetar a otro. Temer, envdar o desprecar a otro, pero no o aceptar n
respetar; y sn aceptacn y respeto por e otro como un egtmo otro en a convvenca,
no hay fenmeno soca. Veamos qu es e aceptarse y respetarse a s msmo.
Hace agunos das una amga ma me cont una conversacn que tuvo con su h|a
nvtndome a un comentaro. Su reato fue as: "Tuve una conversacn con m h|a
(|uanta, de ocho aos) quen me d|o:
Mam, t no me conoces a m.
Cmo es eso, |uanta, cmo es que yo no te conozco?
Mam, t no me conoces porque no sabes que yo soy una persona fez y bre".
A escuchar este reato m refexn fue a sguente: "Amga ma, creo que
comprender o que |uanta dce cuando expresa que es fez es reatvamente fc y no
dr nada ms. Es sobre qu es ser bre que quero decr ago. |uanta no haba desde a
razn, ea haba desde a emocn, y desde a emocn o que ea dce es que no se
sente cupabe de sus actos. Para que ea no se senta cupabe de sus actos, ea tene
que vvros desde su egtmdad, porque no se sente negada en su reacn contgo, y se
acepta a s msma. |uanta no pensa o sente que tene que cambar, no pensa o sente
que ea est ma. A msmo tempo se respeta a s msma y no se dscupa por o que
hace; es decr, acta sn hacer esta refexn, desde su propa egmtdad. Te fecto,
como mam eres una persona que no negas a tu h|a n con exgencas n castgos, y a
de|as vvr e devenr, en e amor que a consttuye como ser soca.
Repto: sn aceptacn y respeto por s msmo uno no puede aceptar y respetar a
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otro, y sn aceptar a otro como un egtmo otro en a convvenca, no hay fenmeno
soca.
Ms an, e no que no se acepta y respeta a s msmo no tene espaco de refexn
porque est en a contnua negacn de s y en a bsqueda ansosa de o que no es n
puede ser.
Cmo podra e no mrarse a s msmo s o que ve no es aceptabe, y o sabe
porque as se o han hecho saber os adutos desde os padres a os profesores? Cmo
podra e no mrarse a s msmo s ya sabe que sempre est ma porque no, es o que
debe ser o es o que no debe ser? S a educacn chena no eva a que os nos y nas
chenos se acepten y respeten aceptando y respetando a os dems a ser aceptados y
respetados, est ma y no srve a Che.
Pero a aceptacn de s msmo y e autorrespeto no se dan s e quehacer de uno no
es adecuado a vvr. Cmo puedo aceptarme y respetarme a m msmo s o que s, es
decr, s m hacer, no es adecuado a m vvr y, por o tanto, no es un saber en e vvr
cotdano, sno en e vvr teraro de un mundo a|eno? S e hacer que os nos de Che
aprendan no es un hacer en e espaco de vda cotdana de no cheno en e Che que
vve, a educacn chena no srve a Che.
Cmo puedo aceptarme y respetarme a m msmo s estoy atrapado en m hacer
(saber) porque no he aprenddo un hacer (pensar) que me permte aprender cuaquer
otro quehacer a cambar m mundo s camba m vvr cotdano? S a educacn en Che
no eva a no cheno a un quehacer (saber) que tene que ver con su vvr cotdano de
modo que pueda refexonar sobre su quehacer y cambar de mundo sn de|ar de
respetarse a s msmo y a otro, a educacn en Che no srve a Che.
Cmo puedo aceptarme y respetarme s no he aprenddo a respetar ms errores y a
trataros como oportundades egtmas de cambo porque he sdo castgado por
equvocarme? S a educacn en Che e eva a no a vvr sus errores como negacn
de su dentdad, a educacn en Che no srve a Che.
Cmo puedo aceptarme y respetarme a m msmo s e vaor de o que hago se mde
con respecto a otro en a contnua competenca que me nega y nega a otro, y no por a
seredad y responsabdad con que o reazo? S a educacn en Che estmua a
competenca y a negacn de s msmo y de otro que trae consgo, a educacn en Che
no srve a Che.
Es dfc educar para a aceptacn y e respeto de s msmo que eva a a aceptacn
y respeto por e otro as como a a seredad en e quehacer? No, pero s requere que e
24 | P g n a
profesor o profesora sepa como nteractuar con os nos y nas en un proceso que no
os nega o castga por a manera de aparecer en a reacn o porque no aparecen como
as exgencas cuturaes dcen que deben ser, y o pueden hacer porque se respetan a s
msmos y a otro.
Lo centra en a convvenca humana es e amor, as accones que consttuyen a otro
como un egtmo otro en a reazacn de ser soca qu vv en a aceptacn y respeto
por s msmo tanto como en a aceptacn y respeto por e otro. La booga de amor se
encarga de que esto ocurra como un proceso norma s se vve en ea.
Pero, cmo se obtene en a educacn a capacdad de acceder a cuaquer domno
de conocer (hacer)? Se requere acaso sabero todo desde e comenzo? No; no se
requere sabero todo desde e comenzo, pero s, se requere seoro refexvo en e
mundo en e que uno vve; respeto y aceptacn de s y de os otros en a ausenca de
urgenca compettva. S he aprenddo a conocer y a respetar m mundo, sea este e
campo, a montaa, a cudad, e bosque o e mar; no a negaro o a destruro, y he
aprenddo a refexonar en a aceptacn y respeto por m msmo, puedo aprender
cuaquer hacer.
S a educacn en Che no eva a no a conocmento de su mundo en e respeto y
a refexn, no srve a os chenos n a Che.
S a educacn en Che eva a aspracones que desvaorzan o propo nvtando a un
quehacer a|eno a o cotdano en a fantasa de o que no se vve, a educacn enche no
srve n a Che n a os chenos.
La ambcn puede ocasonamente evar a a rqueza o a xto ndvdua, pero no
eva a a transformacn armnca de mundo en a sabdura de una convvenca que no
genera n pobreza n abuso.
Lo dcho es tambn vdo para a educacn de adoescente. E adoescente
moderno aprende vaores, vrtudes que debe respetar, pero vve en un mundo aduto que
as nega. Se predca e amor pero nade sabe en qu consste porque no se ven as
accones que o consttuyen y se o mra como expresn de un sentr. Se ensea a desear
a |ustca pero os adutos vvmos en e engao. La trageda de os adoescentes es que
comenzan a vvr un mundo que nega os vaores que se es ense. E amor no es un
sentmento, es un domno de accones en as cuaes e otro es consttudo como un
egtmo otro en a convvenca. La |ustca no es un vaor trascendente o un sentmento
de egtmdad, es un domno de accones en e cua no se usa a mentra para |ustfcar
25 | P g n a
as propas accones o as de otro.
S a educacn meda y superor en Che se fundan en a competenca, en a
|ustfcacn engaosa de venta|as y prvegos, en una nocn de progreso que ae|a a os
|venes de conocmento de su mundo mtando su mrada responsabe haca a
comundad que os sustenta, a educacn meda y superor de Che no srve a Che n a
os chenos.
S a educacn meda y superor nos nvta a a apropacn, a a expotacn de
mundo natura y no a nuestra coexstenca armnca con , esa educacn no srve n a
Che n a os chenos.
En fn, a responsabdad se da cuando nos hacemos cargo de s queremos o no as
consecuencas de nuestras accones; y a bertad se da cuando nos hacemos, cargo de s
queremos o no nuestro querer o no querer as consecuencas de nuestras accones. Es
decr, responsabdad y bertad surgen en a refexn que expone nuestro quehacer en
e mbto de as emocones a nuestro quereras o no quereras en un proceso en e cua
no podemos sno darnos cuenta de que e mundo que vvmos depende de nuestros
deseos. S a educacn en Che no eva a os |venes chenos a a responsabdad y
bertad de ser cocreadores de mundo en que vven porque mta a refexn, a
educacn en Che no srve n a Che n a os chenos.
Para qu educar?
A veces habamos como s no hubese aternatva a un mundo de ucha y
competenca, y como s debsemos preparar a nuestros nos y |venes para esa
readad. Ta acttud se basa en un error y genera un engao.
No es a agresn a emocn fundamenta que defne o humano, sno e amor, a
coexstenca en a aceptacn de otro como un egtmo otro en a convvenca. No es a
ucha e modo fundamenta de reacn humana, sno a coaboracn. Habamos de
competenca y ucha creando un vvr en competenca y ucha no so entre nosotros,
sno con e medo natura que nos posbta. As se haba de que os humanos debemos
uchar y vencer as fuerzas naturaes para sobrevvr; como s esto hubese sdo y fuese a
forma norma de vvr. Esto no es as. La hstora de a humandad en a guerra, en a
domnacn que somete y en a apropacn que excuye y nega a otro se orgna con e
patrarcado. En Europa, que es nuestra fuente cutura, antes de patrarcado se vva en
a armona con a naturaeza, en e goce de a congruenca con e mundo natura, en a
marava de su beeza, no en a ucha con ea.
Para qu educar? Para recuperar esa armona fundamenta que no destruye, que no
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expota, que no abusa, que no pretende domnar e mundo natura, sno que quere
conocero en a aceptacn y respeto para que e benestar humano se d en e benestar
de a naturaeza en que se vve. Para esto hay que aprender a mrar y escuchar sn medo
a de|ar ser a otro en armona, sn sometmento. Yo quero un mundo en e que
respetemos a mundo natura que nos sustenta, un mundo en e que se devueva o que
se toma prestado de a naturaeza para vvr. En e ser seres vvos somos seres
autnomos, en e vvr no o somos.
Ouero un mundo en e que se acabe a expresn recurso natura, y reconozcamos
que todo proceso natura es ccco y que s nterrumpmos su cco, se acaba. En a
hstora de a humandad, os puebos que no han vsto esto se han destrudo a s msmos
en e agotamento de sus amados recursos naturaes. E progreso no est en a contnua
compcacn o cambo tecnogco sno en e entendmento de mundo natura que
permte recuperar a armona y beeza de a exstenca en desde su conocmento y
respeto. Pero para ver e mundo natura y aceptaro sn pretender domnaro n negaro,
debemos aprender a aceptarnos y respetamos a nosotros msmos como ndvduos y
como chenos.
Una educacn que no nos eva a os chenos a aceptarnos y respetamos como
ndvduos y chenos en a dgndad de quen conoce, acepta y respeta su mundo en a
responsabdad y bertad de a refexn, no srve a Che n a os chenos.
|ess era un gran bogo. Cuando haba de vvr en e Reno de Dos, haba de vvr
en a armona que traen consgo e conocmento y respeto a mundo natura que nos
sustenta, y que permte vvr en sn abusado n destruro. Para esto debemos
abandonar e dscurso patrarca de a ucha y a guerra, y vocarnos a vvr matrstco de
conocmento de a naturaeza, de respeto y a coaboracn en a creacn de un mundo
que admte e error y puede corregro. Una educacn que nos eve a actuar en a
conservacn de a naturaeza, a entendera para vvr con ea y en ea sn pretender
domnara, una educacn que nos permta vvr en a responsabdad ndvdua y soca
que ae|a e abuso y trae consgo a coaboracn en a creacn de un proyecto nacona
en e que e abuso y a pobreza son errores que se pueden corregr y se queren corregr,
s srve a Che y a os chenos.
Ou hacer? No castguemos a nuestros nos por ser, a corregr sus accones. No
desvaorcemos a nuestros nos en funcn de o que no saben, vaorcemos su saber.
Guemos a nuestros nos haca un hacer que tene que ver con un mundo cotdano e
nvtmosos a mrar o que hacen, y sobre todo no os evemos a competr.
27 | P g n a
(" #E)UN*A PARTE'
LEN)UA;E< EMO$ONE# = ET$A EN EL .UEHAER POL$T$O
Me sento muy honrado con esta nvtacn y con e pbco que est aqu. Ouero
comenzar hacendo a sguente savedad: no soy ms potco que cuaquer otro
cudadano; tampoco o soy menos, pues vvo como todos en as accones, preguntas y
probemas que tenen que ver con a convvenca en una comundad humana. Lo que no
hago, sn embargo, es vvra potca como m profesn. Por esto, aunque decaro que no
soy potco, todo o que exprese o dr desde m responsabdad potca como cheno.
Es, por o tanto, desde esa poscn que quero hacer agunas refexones sobre _e
engua|e, as emocones y a tca, y a hacero, habar desde m experenca y
entendmento como bogo.
Por qu voy a habar como bogo y no como pscogo o socogo? Habar como
bogo porque me encontr en e espaco de refexones sobre e engua|e, sobre e
conocmento y sobre o soca, desde e estudo de a fenomenooga de a percepcn
como un fenmeno bogco. No egu a o que voy a decr prmaramente nteresado o
nmerso en e estudo de o soca o de engua|e, sno que he egado a
secundaramente, desde a booga. Esto mpca que he aceptado como probemas
egtmos para m consderacn como bogo, temas y preguntas que para otros efectos
podra decrse que no me pertenecen. S, podra haber dcho que as probemtcas de o
soca y de o tco no me pertenecen. Podra haber dcho que soy un centfco centrado
en e estudo de fenmeno de a percepcn como fenmeno propo de sstema nervoso,
y que esos otros probemas en readad no me tocan porque pertenecen a otro campo
profesona. Sn embargo no o dgo, porque no es as. Estas probemtcas me
concernen, y esto por varas razones. Me concernen porque soy cheno y pertenezco a
una cutura en a que aprend. Ya en ms tempos de estudante, que a refexn acerca
de o soca es parte de a vda cotdana. Me concernen, tambn, por haber sdo
estudante de Medcna y haber desde a hecho de o humano e campo de m atencn e
nters bogco. Es, pues, desde este trasfondo de ntereses que me he movdo en ms
refexones, tanto en e campo estrctamente profesona de a neurofsooga, como en
os campos que, dervados de aqu, tenen que ver con e engua|e, con o soca y, en
tmo trmno, con o tco.
28 | P g n a
("! El conocimiento y el lenguaje
Ahora quero decr a ustedes, desde m mrada de bogo, qu ocurre necesara e
nevtabemente con certos fenmenos de nuestra vda de convvenca por e soo hecho
de que somos seres vvos. A hacero, har dos tpos de consderacones: por un ado,
har certas refexones que voy a amar epstemogcas, porque son a consecuenca de
hacerse uno preguntas por a vadez de su conocer; y, por otro ado, har refexones que
voy a amar ms estrctamente bogcas, porque tenen que ver con nuestro operar
como seres vvos.
Las refexones epstemogcas surgen de pantearse a pregunta cmo es que
conocemos? Esta pregunta puede pantearse sn comprometerse verdaderamente a
aceptar que e fenmeno de conocer es un fenmeno bogco. As, uno puede decr que
es nteresante saber cmo conocemos y sosaya a pregunta dcendo que os fsofos a
resovern; o uno puede decr que es obvo que tenemos a capacdad de conocer, de
modo que en verdad no tenemos que hacernos a pregunta.
Sn embargo, s uno se pantea a pregunta, no puede de|ar de notar que os seres
humanos somos o que somos en e sero, es decr somos conocedores y observadores en
e observar y que a ser o que somos, o somos en e engua|e. Es decr, no podemos
de|ar de notar que os seres humanos somos humanos en e engua|e, y a sero, o somos
hacendo refexones sobre o que nos sucede. Por e|empo, hacendo refexones sobre o
que nos pasa en Che en estos momentos, qu vemos que ocurre?, qu vamos a
hacer?, cmo actuaremos? O, hacendo refexones sobre nosotros aqu, ahora, en esta
saa, podemos preguntarnos, qu est pasando en esta conferenca?, de qu est
habando esta persona? Ms an, s nos panteamos a pregunta por nuestro conocer se
nos hace aparente que estamos nmersos en un vvr que nos sucede en engua|e, en a
experenca de ser observadores en engua|e. E nssto en esto tmo, porque s no
estamos en e engua|e no hay refexn, no hay dscurso, no decmos nada, smpemente
somos sn sero hasta que refexonamos sobre e ser.
Hay cosas que hacemos fuera de engua|e?, por supuesto: a dgestn, por e|empo.
Comemos y a dgestn se hace. Nos pasa que hay dgestn y que no tenemos que
pensar para que haya dgestn y cuando pensamos o refexonamos acerca de ea nos
pasan otras cosas que son dstntas de a dgestn (y puede que ncuso nos
ndgestemos), porque, de hecho, a dgestn surge a dstngura. S no traemos consgo
a dgestn, a dstngura en e engua|e, no hay dgestbe.
E que nos encontremos en e engua|e tambn nos pasa. Cuando refexonamos
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acerca de engua|e, ya estamos en . En estas crcunstancas hay dos acttudes posbes
frente a conocer: o uno acepta su capacdad de conocer como una condcn dada, o se
pregunta cmo es que uno conoce. Ahora ben, cuando uno se pregunta cmo ocurre
ago, o que uno quere escuchar es una respuesta expcatva que, cmo ta, debe
separar a expcacn de a experenca por expcar en a proposcn de un proceso que,
como resutado de su operar, da orgen a o que se quere expcar.
("& El e>7lica/ y la e>7e/iencia
Frecuentemente, en nuestra descrpcn de o que nos sucede |untamos e expcar
con a experenca que queremos expcar. Por e|empo, s va|amos en automv y
mramos por e espe|o retrovsor y no vemos nngn vehcuo detrs de nosotros, nos
sorprendemos cuando de pronto otro automv nos adeanta y decmos: "Ah, vena muy
rpdo!" La experenca es que ese automv aparece, y aparece de a nada; uno se
encuentra con que es adeantado por otro automv, y a decr "vena muy rpdo" est
|untando a expcacn "debdo a su rapdez no o v acercarse", con a experenca,
"aparec un automv".
Atendamos a a separacn de a expcacn de a experenca que quero expcar.
Aqu hay dos stuacones a as cuaes me voy a referr. En una (1), uno desestma a
pregunta que pde expcar e orgen de as propedades de observador; en a otra (2),
uno a acepta. Cundo a desestmamos? Cuando asummos que nuestras capacdades
cognosctvas son propedades consttutvas de nuestro ser humano. S dgo por e|empo:
"a sobre a mesa hay un cencero" y aguen me pregunta: "cmo sabes que hay un
cencero?", y yo contesto, "yo o veo, est ah", estoy habando como s yo tuvese a
capacdad de ver como una propedad ntrnseca ma que no se cuestona. En a vda
cotdana funconamos as y, en verdad, es cmodo hacero.
E probema surge so y excusvamente cuando por motvos especaes, no
correntes de vvr cotdano, uno se hace certas preguntas refexvas como por e|empo,
cmo funcona e sstema nervoso?, cmo surge e engua|e en a hstora de os seres
vvos?, qu es esto de a comuncacn?, qu es esto de a concenca?, cmo es esto
de tener concenca?
S yo acepto, de partda, que tengo concenca, o que tengo a capacdad de conocer,
no tengo pregunta. S aceptamos que tenemos a habdad de hacer referenca a
cencero medante a habdad de conocer y habar, e engua|e nos aparece como un
sstema smbco que nos permte comuncarnos sobre os ob|etos que nos rodean, como
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s estos fuesen entes que, como e cencero, exsten con ndependenca de nosotros. Pero
cuando queremos expcar o que ocurre en e ser vvo, cuando quero entender o que
pasa cuando un chmpanc es ncorporado en a vda cotdana humana en a convvenca
con medante e sstema de sgnos usado por sordomudos, entonces hacemos
preguntas como: qu es o que pasa en esta reacn con e chmpanc que es como
habar?, qu es esto de aprender smboos?, cmo ocurre que ta cosa ocurre? S
aceptamos estas preguntas, vemos que debemos proponer una expcacn de os
fenmenos de conocer y de engua|e como fenmenos que nos nvoucran en nuestro
ser seres vvos, porque s ateramos nuestra booga, se ateran nuestro conocer y
nuestro engua|e.
Pero antes de contnuar quero decr ago sobre e expcar y a expcacn. Expcar es
sempre proponer una reformuacn de a experenca por expcar en una forma que
resuta aceptabe para e observador. S ustedes preguntan: "qu es e rayo?",
respondemos ctando a Frankn: "es una chspa ectrca que sata entre as nubes y a
terra cuando as nubes se han cargado eectrosttcamente como resutado de su
frccn con e are". Eso es una reformuacn de a experenca de os desteos de uz
que uno ve en un da de tormenta y que amamos rayos. Lo que estoy dcendo es que
en e momento en que una reformuacn de a experenca es aceptada como
reformuacn de a experenca, esa reformuacn de a experenca se consttuye en
expcacn para e que a acepta. En otras paabras, e que escucha es e que consttuye
a una reformuacn de a experenca como expcacn a aceptara como ta. Cuando e
no e pregunta a a mam: "cmo es que estoy aqu?", y sta e responde: "h|to, a
usted o tra|o a cgea", y e no dce: "gracas mam" u otra cosa por e esto, en ese
momento esa reformuacn de a experenca se consttuye en expcacn de estar aqu
de no.
Cuando proponemos una expcacn de un fenmeno y otro nos dce: "t ests
equvocado", o que en e fondo e otro nos dce es: yo no acepto a reformuacn de a
experenca como a reformuacn de a experenca que yo quero or. Ocurre, sn
embargo, que a manera como uno escucha una proposcn expcatva determna que
uno acepte o no ta proposcn como una expcacn. O, en otras paabras, es e crtero
que uno usa para aceptar o rechazar una proposcn expcatva e que determna que
esa proposcn expcatva sea o no una expcacn.
Nnguna proposcn expcatva es una expcacn en s; a expcacn a consttuye
a aceptacn de observador, y a observador, en genera, e pasar que acepta o
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rechaza de manera nconscente. Cuando e no escucha: "h|to, a usted o tra|o a
cgea" y e no se va fez, e no no ha hecho a refexn "o que dce mam satsface
ms expectatvas o m crtero de vadacn", pero ha operado de esa manera, ha
aceptado esa reformuacn como una reformuacn de su estar a. Cuando pasados
agunos das e no vene y dce: "mam, yo no creo o de a cgea, porque |uanto, e
vecno, va a tener un hermanto y dce que o est hacendo su mam. Yo e pregunt a
su mam y ea me mostr su guatta donde dce que est crecendo a guagta".Cuando
esto pasa, a proposcn: "h|to, a usted o tra|o a cgea", de|a de ser una expcacn
porque de|a de ser una proposcn aceptada como una reformuacn de a experenca
de estar aqu de no.
Cuando eso pasa, a mam contesta: "h|to, usted ya est grande ahora e puedo
decr que a os ntos reamente os hace a mam" y e cuenta e cuento de a abe|ta y
a for, y todo o dems, con o que e no se va fez. Esta nueva reformuacn de a
experenca, a ser aceptada por e no, pasa a ser una expcacn.
("( La o?jeti4idad ent/e y sin 7a/3ntesis
Sn embargo, o que estoy dcendo no es "cosa de nos", es cosa sera. Ouero
separar, entonces, estas dos acttudes respecto de a pregunta sobre e observador y su
capacdad de conocer, y que son, tambn, dos camnos de refexn, y es voy a mostrar,
a msmo tempo, que son a a vez dos camnos de reacones humanas. S no nos
hacemos a pregunta por e orgen de as capacdades de observador, nos conducmos,
pe hecho, como s tuvsemos a capacdad de hacer referenca a entes ndependentes
de nosotros, a verdades cuya vadez es ndependente de nosotros, porque no dependen
de o que nosotros hacemos. Yo amo a ese camno expcatvo, que afrma expcta o
mpctamente nuestras capacdades cognosctvas como consttutvas de nuestro ser, e
camno de a ob|etvdad sn parntess.
Escuchar una respuesta expcatva cuando uno no asume a pregunta por e orgen
de as habdades de observador, equvae a escuchar esperando or una referenca a
una readad ndependente de uno para aceptar como expcacn a reformuacn
presentada como respuesta a una pregunta que pde una expcacn. La respuesta
puede mpcar referenca a a matera, a a energa, a a concenca, a Dos, a una
reveacn, a o que uno quera, como referenca a ago ndependente de o que e
observador hace y que consttuye mpcta o expctamente e fundamento de crtero
que uno usa para aceptar esa reformuacn de a experenca como reformuacn de a
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experenca, y por o tanto, como expcacn de ea.
Los chenos pertenecemos a una cutura en a que correntemente, cuando pedmos a
un nterocutor os datos que prueban o que dce, e estamos pdendo una referenca a
ago ndependente de o de ea como crtero de vadacn que nos permtr
aceptaro. Este proceder propo de nuestra cutura nvoucra e supuesto mpcto de que
poseemos, a menos en prncpo, a habdad o capacdad necesara para hacer ta
referenca. En nuestra cutura, ta habdad, en genera, no se pone en duda. Pero,
cuando uno acepta preguntarse por e orgen de as habdades de observador, o que de
hecho uno acepta es preguntarse: cmo es que puedo como observador hacer as
afrmacones que hago?, cmo es que puedo hacer observacones?, cmo es que puedo
darme cuenta, s me doy cuenta, de o que reamente es y tambn equvocarme? cmo
opera m operar como observador? Ms an, a aceptar estas preguntas, a booga
adquere presenca, porque a admtr a expcabdad de as capacdades cogntvas de
observador uno no puede escapar a reconocer que cuando se atera a booga se atera
a capacdad cognosctva (Sabes que e presdente, desgracadamente tuvo un derrame
cerebra y no sabemos s podr segur gobernando!
Por qu?
Bueno, por su cerebro!
Ah!, entonces su capacdad de gobernar, su capacdad cognosctva depende de
cerebro?
Parece que s!).
Veamos esto consderando o que connotamos en casteano con as paabras mentra
y error.
Noten ustedes que as paabras mentra y error hacen referenca a estado de
conocmento que una persona tene sobre sus crcunstancas y su accn en e momento
en que hace aqueo que am mentra o error. Cuando yo e dgo a aguen: "t mentes",
o que e estoy expresando es: en e momento en que t afrmas o que dces, t sabes
que aqueo no es vdo. Cuando yo dgo: "dscpame, en readad ment", estoy
dcendo: en e momento en que afrm o que d|e saba que no era certo.
La paabra error hace ausn a una cosa muy dstnta. Cuando dgo: "Comet un error"
(error o equvocacn), o que estoy dcendo es que en e momento en que hce a
afrmacn a que me refero, a decr que comet un error, aceptaba honestamente que
ea era vda; pero ahora s que no era as. La equvocacn, e error son sempre a
posteror. Uno se equvoca sempre despus de a experenca que uno dce que fue una
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equvocacn, porque a equvocacn o error es una experenca desvaorzada con
referenca a otra experenca que se consdera ndudabemente vda.
Cmo nos equvocamos, s de hecho tenemos capacdad de acceder a una readad
ndependente de nosotros en a observacn o en a refexn?, cmo se da e error?,
cmo surge a equvocacn? Hay, por e|empo, stuacones en as cuaes uno sauda a
aguen:
Hoa, |uan!" Y uego dce: "Perdn, me equvoqu. No era |uan, tuve una usn". Lo
nteresante de ta stuacn es que cuando uno sauda a |uan a experenca de uno a
decr Hoa, |uan! es a de encontrarse con |uan. De hecho uno tene toda a dnmca
fsogca de encontrarse con |uan, y tene reaccones de fecdad o eno|o dependendo
de su reacn con |uan en e momento de tener a experenca de su presenca,
cuaquera que sea e veredcto a posteror sobre s |uan encontrado fue usn o rea.
Las usones, os errores, as equvocacones, son sempre a posteror.
Consderemos otra stuacn: a pesca de truchas, por e|empo. Uno prepara e
anzueo, as botas, a caa; ega a ago o a ro y tra e anzueo, que pasa apenas
rozando e agua. S uno hace todo esto ben, a trucha sata y despus de morder e
anzueo dce: "era un anzueo". Lo notabe es que e anzueo aparece so despus de
mordero. En otras paabras, e anzueo es anzueo so posteror. La trucha no puede
dstngur entre usn y percepcn y a satar y morder e anzueo ea sata a capturar
un nsecto. Nosotros no podemos dstngur en a experenca entre usn y percepcn.
Iusn y error son cafcatvos que desvaorzan una experenca posteror con referenca
a otra experenca que se acepta como vda: uno no se equvoca cuando se equvoca.
Pero, s en a experenca no podemos dstngur usn y percepcn, verdad o error,
en qu consste, entonces, e fenmeno que connotamos cuando habamos de conocer?
S queremos entender e fenmeno de conocmento, s queremos entender e
sstema nervoso, s queremos entender e engua|e, s queremos entender o que pasa en
a convvenca, tenemos que hacernos cargo de este curoso fenmeno: os seres
humanos, os seres vvos en genera, no podemos dstngur en a experenca entre o
que amamos usn y percepcn como afrmacones cogntvas sobre a readad.
No dgo que en a dnmca soca no habemos de usn y percepcn, de error y
verdad o de mentra y verdad de una manera coherente con nuestro vvr. No estoy
desvaorzando esa dstncn como dstncn que tene sentdo en a convvenca. Lo que
quero decr es que para comprender certos fenmenos tenemos que entender o que
pasa cuando hacemos esas dstncones. Los seres humanos confguramos e mundo que
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vvmos a vvr, y cabe preguntarse cmo o confguramos y cmo vvmos en s
consttutvamente como seres vvos no podemos hacer a dstncn que decmos
correntemente que hacemos entre usn y percepcn.
Una de as prmeras preguntas que nos surge en estas crcunstancas es: podemos
segur defendendo a vadez de nuestras afrmacones cognosctvas ba|o e pretexto de
que eas son vdas porque se referen a una readad ndependente de nosotros, s para
poder afrmar que tenemos acceso a esa readad ndependente deberamos poder
dstngur en a experenca entre usn y percepcn? Es verdad que hemos vvdo hasta
ahora sn hacer esta refexn y sn revsar e fundamento de nuestras capacdades
cognsctvas, y que podemos segur vvendo as. Pero, s hacemos a refexn podemos
acceder a profundzar nuestro entendmento de a dnmca de as reacones humanas,
socaes y no socaes, y descubrr certos aspectos de eas que no debemos desdear s
queremos ser responsabes en o que hacemos en a convvenca con otros seres
humanos y con a naturaeza que nos sostene y nutre.
Esta concenca de no poder dstngur entre usn y percepcn, yo a seao
nvtando a poner a ob|etvdad entre parntess en e proceso de expcar. No quero
decr con esto que no exsten ob|etos, o que no puedo especfcar un certo domno de
referenca que sento como exstendo ndependente de m. Lo que quero decr con
poner a ob|etvdad entre parntess, es que me doy cuenta de que no puedo pretender
que tengo a capacdad de hacer referenca a una readad ndependente de m, y que
me hago cargo de eo en e ntento de entender o que pasa con os fenmenos de
conocmento, de engua|e y socaes, no usando referenca aguna a una readad
ndependente de observador para vadar m expcar. Exsten dstntos camnos
expcatvos que surgen segn que uno acepte o no a pregunta por e orgen de as
habdades cognosctvas de observador. As, a no preguntarse por e orgen de sus
habdades cognosctvas y aceptaras como propedades consttutvas suyas, e
observador acta como s o dstngudo preexstese a su dstncn en e supuesto
mpcto de que puede hacer referenca a ta exstenca para vadar su expcar. A este
camno expcatvo o amo e camno expcatvo de a ob|etvdad sn parntess.
En otras paabras, en e camno expcatvo de a ob|etvdad sn parntess actuamos
como s o que decmos fuese vdo en funcn de su referenca a ago que es
ndependente de nosotros. As decmos: "o que estoy dcendo es vdo porque es
ob|etvo, no porque sea yo quen o dce; es a readad, son os datos, son as medcones,
no yo, responsabes de que o que yo dgo sea vdo, y s dgo que t ests equvocado,
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no soy yo quen decde que ests equvocado, sno a readad". En suma, en este camno
expcatvo operamos aceptando que, en tmo trmno, exste una readad
trascendente que vada nuestro conocer y expcar, y que a unversadad de
conocmento se funda en ta ob|etvdad.
En e otro camno expcatvo, e que yo denomno de a ob|etvdad entre parntess,
como ya o d|e, a aceptar a pregunta por e orgen de nuestra capacdad de observar, a
booga adquere presenca. Es decr, a preguntarnos por e orgen de as capacdades
cognosctvas de observador no podemos de|ar de ver que stas se ateran o
desaparecen a aterarse nuestra booga, y que no podemos desdear ms nuestra
condcn de seres que en a experenca no pueden dstngur entre usn y percepcn.
Adems, a darnos cuenta de esto, nos damos cuenta, tambn, de que cuando
escuchamos una proposcn expcatva o una reformuacn de a experenca y a
aceptamos como expcacn, o que aceptamos no es una referenca a ago
ndependente de nosotros, sno que es una reform uacn de a experenca con
eementos de a experenca que satsface agn crtero de coherenca que nosotros
msmos proponemos expcta o mpctamente. En otras paabras, nos damos cuenta
tambn de que depende de nosotros e aceptar o no una certa reformuacn de a
experenca por expcar como expcacn de ea, segn un crtero de aceptacn que
nosotros tenemos en nuestro escuchar, y, por o tanto, que a vadez de as expcacones
que aceptamos se confgura en nuestra aceptacn y no de manera ndependente de
ea.
Interesante, verdad? En e camno expcatvo de a ob|etvdad sn parntess
decmos que certa expcacn, en un tema de fsca, por e|empo, es en prncpo
aceptabe s referenca a a matera o a a energa tratndoas como entdades ob|etvas
ndependentes de observador y seaabes en una medcn nstrumenta. Sn embargo,
a hacer esto, tratamos a nstrumento como una ampacn de a capacdad de
observador de hacer referenca, aunque sea de manera ndrecta o ncompeta, a a
readad que exste con ndependenca de o de ea. En este camno expcatvo
decmos que somos ob|etvos porque decmos que o que decmos es vdo con
ndependenca de nosotros. A msmo tempo, en este camno expcatvo toda verdad
ob|etva es unversa; es decr, vda para cuaquer observador, porque es ndependente
de o que ste hace.
En e camno expcatvo de a ob|etvdad entre parntess decmos que una certa
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expcacn, en un tema de fsca por e|empo, es vda porque satsface e crtero de
vadacn que consttuye a a fsca como un domno expcatvo de a experenca con
eementos de a experenca. En este camno expcatvo a matera y a energa son
expcacones de a experenca, y se usan como taes en a formuacn de otras
expcacones de a experenca, en a expcacn de a experenca con eementos de a
experenca que consttuye a a fsca. En este camno expcatvo es aparente que hay
muchos domnos expcatvos, y que cada uno de eos es un domno de ob|etos
consttudos ato expcacones de a experenca y, por o tanto, un domno de readad.
Fnamente, desde este camno expcatvo es posbe darse cuenta de que a nocn de
readad, tanto en uno como en e otro camno expcatvo es, de hecho, una proposcn
expcatva.
("+ O?jeti4idad y /elaciones 6umanas
En a vda cotdana, conscente o nconscentemente, nos movemos en os dos
camnos expcatvos menconados. En e momento en que uno se |unta con personas que
pertenecen a domno de aceptacn mutua en que uno se mueve, como cuando uno se
rene con sus amgos, uno opera en a ob|etvdad entre parntess. Esto es as porque en
estos casos no mporta o que os otros opnen o pensen, o os ntereses que tengan, o s
se mueven en domnos de coherencas de accn dferentes a os de uno, uno os acepta
sn duda aguna. En e camno expcatvo de a ob|etvdad entre parntess no hay
verdad absouta n verdad reatva sno muchas verdades dferentes en muchos domnos
dstntos. En este camno expcatvo hay muchos domnos dstntos de readad como
dstntos domnos expcatvos de a experenca fundados en dstntas coherencas
operaconaes y como taes, todos son egtmos en su orgen, aunque no guaes en su
contendo, y no guamente deseabes para vvros.
En e camno expcatvo de a ob|etvdad entre parntess e que a uno e guste a
fsca y a otro a booga, o e que uno sea crstano y e otro musumn, no crea una
dnmca de negacn en a convvenca, porque no mporta que e otro no sea como uno.
"Yo soy catco, y t?" "musumn?' "Ah, qu agradabe, vamos a tomar caf!" Oue yo
sea catco no excuye a otro y que e otro sea musumn no me excuye a m. S no me
gusta a regn musumana es cosa ma, y s a nego o hago responsabemente, porque
a m no me gusta, no porque ta regn musumana est equvocada, como hara en e
camno expcatvo de a ob|etvdad sn parntess.
En efecto, cuando uno est en e camno expcatvo de a ob|etvdad sn parntess
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as reacones humanas no ocurren en a aceptacn mutua. S en este camno expcatvo
dgo, por e|empo: "soy catco", mpca que tengo acceso a Dos verdadero, y que e
otro, que no es catco, est equvocado. A su vez este otro puede decr: "soy
musumn", y con eo mpca que tene acceso a Dos verdadero, y que e otro, yo en
este caso, est equvocado, y o est de una manera trascendente que o nega. En este
camno expcatvo uno dce que e conocmento da poder y egtma a accn, aunque
sta sea a negacn de otro. De hecho, en este camno expcatvo, e que est
equvocado se nega a s msmo, y todo acto de negacn de otro desde a egtmdad de
conocmento, es |usto. Esto es o que ocurre en as guerras regosas de Iranda de
Norte y en e Lbano. En certa manera es tambn o que pasa, aunque no
necesaramente en e espaco regoso, entre sraetas y paestnos. Cada vez que uno
adopta a postura de tener un acceso prvegado a una readad ndependente, como
ocurre consttutvamente en e camno expcatvo de a ob|etvdad sn parntess, e que
no est con uno est en contra de uno.
Ustedes saben que no es estoy dcendo nada nuevo. Lo que estoy agregando son
dos afrmacones: una, que e darse o no cuenta de esto tene que ver con que uno quera
o no expcar as capacdades cognosctvas de observador; a otra, que en a vda
cotdana nos movemos, sn darnos cuenta de eo, en un domno u otro segn
aceptemos o no a egtmdad de mundo de otro. En e momento en que aceptamos a
egtmdad de mundo de otro, e que ste sea musumn, catco, protestante o o que
fuere, no es ob|etabe en un sentdo trascendente, y s o ob|etamos, o hacemos
hacndonos responsabes de nuestra ob|ecn en e entenddo de que ea se |ustfca
so en nuestros deseos. En e momento en que pretendemos tener acceso a a readad
ob|etva, nos apropamos de a verdad, no aceptamos a egtmdad de mundo de otro y
o negamos de manera rresponsabe, sn hacernos cargo de nuestras emocones. A o
ms, admtmos temporamente a presenca de otro toerando su error.
La toeranca es una negacn postergada. Toerar es decr que e otro esta
equvocado, de|ndoe estar por un tempo. E dagrama que es he panteado hasta
ahora como una refexn epstemogca sobre e expcar, resuta ser tambn un
dagrama de as reacones humanas desde nuestra dnmca emocona, a revearnos
como nuestro expcar tene que ver con a manera de encontramos con e otro. S me
encuentro con e otro desde una poscn en a que pretendo tener un acceso prvegado
readad, e otro debe hacer o que yo dgo o est en contra ma. En cambo, s me
encuentro con e otro, conscente de que no tengo n puedo tener acceso a una readad
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trascendenta ndependente de m observar, e otro es tan egtmo como yo, y su
readad es tan egtma como a ma, aunque no me guste y me parezca amenazante
para m exstenca y a de ms h|os. Ms an, puedo decdr actuar en contra de ese otro
y a readad que confgura con su vvr, pero o har ba|o m responsabdad y deseo, no
porque o ea est equvocado.
En otras paabras: desde e camno expcatvo de a ob|etvdad sn parntess, en a
negacn de otro soy sempre rresponsabe, pues es "a readad" a que o nega, no yo;
en e camno expcatvo de a ob|etvdad entre parntess nade est ntrnsecamente
equvocado por operar en un domno de readad dstnto de que yo prefero. S otro ser
humano opera en un domno de readad que a m no me gusta, puedo oponerme a o
ea; ncuso puedo actuar para destruro o destrura, pero o har no porque e mundo
que o ea traen consgo est equvocado en un sentdo absouto 0 trascendente, sno
porque ese mundo no me gusta.
En e camno expcatvo de a ob|etvdad entre parntess nos damos cuenta de que
a negacn de otro y de mundo que trae consgo con su vvr, no se puede |ustfcar con
referenca a una readad o verdad trascendente, sno que so se puede |ustfcar desde
as preferencas de que nega. Por esto, toda negacn de otro en e camno expcatvo
de a ob|etvdad entre parntess es una negacn responsabe.
(", Racionalidad y emociones
Me opongo a cuaquer goberno totataro no porque est equvocado, sno porque
trae consgo un mundo que no acepto. Esto es competamente dstnto a decr que me
opongo a un goberno totataro porque est ntrnsecamente equvocado. Para poder
decr que ago o aguen esta equvocado, tendra que poder afrmar o verdadero, y para
que m afrmacn de o verdadero fuese ob|etva y, por o tanto, fundada en una readad
ndependente de m, tendra que poder conocer esa readad. En suma, s dgo: "me
opongo a este goberno porque est equvocado", afrmo que tengo e prvego de tener
acceso a a readad que os membros de goberno no tenen. Pero, con qu
fundamento podra decr esto? y qu pasa s os membros de goberno argumentan de
a msma manera y dcen que e que est equvocado soy yo?
Noten ustedes que todos os sstemas raconaes se fundan en premsas
fundamentaes aceptadas a pror. Todos! En e camno expcatvo de a ob|etvdad sn
parntess, uno funcona como s a razn permtese a menos un acceso aproxmado a
una readad trascendente. Pero a razn se atera s e damos un mazazo en a cabeza a
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razonador. S a booga se atera, se atera e razonar; ms an, s, cambamos de
domno emocona, camba nuestro razonar. La razn se funda sempre en premsas
aceptadas a pror. La aceptacn a pror de as premsas que consttuyen un domno
racona pertenece a domno de a emocn y no a domno de a razn, pero no sempre
nos damos cuenta de eo. De ah que cuando nos encontramos en una conversacn
supuestamente racona, se produzcan dos tpos de dscrepancas que se dferencan por
as cases de emocones que surgen en eas, pero que usuamente no dstngumos
porque nos parecen dstntos modos de acconar ante un error gco. Estas son:
a) dscrepancas gcas, que efectvamente surgen cuando uno de os partcpantes
en a conversacn cmete un error en a apcacn de as coherencas operaconaes que
defnen a domno racona en que esta se da; y
b) dscrepancas deogcas que surgen cuando os partcpantes en a conversacn
arguyen desde dstntos domnos raconaes como s estuvesen en e msmo.
Lo usua es que en ambos casos dgamos que e otro comete un error gco, pero
mentras una se resueve fcmente, a otra no. En efecto, a dscrepanca gca a
vvmos como ntrascendente y sn gran dfcutad en e reconocmento de error. As, s a
afrmar yo que 2x2=5, m nterocutor me muestra que debdo a a consttucn de a
mutpcacn como una suma 2x2=(1+1)+(1+1)=4, fcmente acepto m error en a
apcacn de as coherencas operaconaes que defnen a mutpcacn, y me dscupo.
A o ms uno se pone coorado, un poquto afectado en su vandad. Las dscrepancas
deogcas, en cambo, as vvmos como dscrepancas trascendentes no reconocemos
error gco, y acusamos a otro de ceguera o testarudez. Tratamos a estas dscrepancas
como s surgeran de errores gcos, pero as vvmos como amenazas a nuestra
exstenca a no ver que o que ocurre es que estamos en domnos raconaes dstntos, y
que nuestras dferencas se deben a que partmos de premsas a pror dstntas, y no a
que uno u otro ha cometdo un error en a apcacn de eas.
Las premsas fundamentaes de todo sstema racona son no raconaes, son
nocones, reacones, dstncones, eementos, verdades, que aceptamos a pror porque
nos gustan. En otras paabras, todo sstema racona se consttuye como un constructo
coherente a partr de a apcacn recurrente y recursva de premsas fundamentaes en
e domno operacona que esas premsas especfcan, y de acuerdo a as reguardades
operaconaes que eas mpcan. Es decr, todo sstema racona tene un fundamento
emocona. Pertenecemos, sn embargo, a una cutura que da a o racona una vadez
trascendente y a o que provene de nuestras emocones, un carcter arbtraro. Por esto,
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nos cuesta aceptar e fundamento emocona de o racona y nos parece que ta cosa nos
expone a caos de a snrazn donde cuaquer cosa parece posbe. Ocurre, sn embargo,
que e vvr no ocurre en e caos, y que hay caos soamente cuando perdemos nuestra
referenca emocona y no sabemos qu queremos hacer, porque nos encontramos
recurrentemente en emocones contradctoras.
Ms an, es so desde e camno expcatvo de a ob|etvdad entre parntess que
podemos hacer esta refexn y damos cuenta de fundamento emocona de todo
sstema racona. Esto es as porque a operacn de refexn consste en que pongamos
en e espaco de as emocones os fundamentos de nuestras certdumbres exponndoos
a nuestros deseos de manera que podamos reteneros o desecharos dndonos cuenta de
eo.
("- La co/7o/alidad
En e camno expcatvo de a ob|etvdad sn parntess, que es e camno expcatvo
que segumos cuando tratamos nuestro operar cognosctvo como expresn de una
propedad consttutva nuestra, nuestro cuerpo nos aparece como un nstrumento de
expresn de esa propedad y tambn como una mtacn en a expresn de ea. En
este camno expcatvo nos topamos con e cuerpo y decmos que ste nos mpone
mtacones en a expresn de nuestro ser racona trascendente.
En e camno expcatvo que segumos a aceptar que nuestra capacdad de observar
resuta de nuestra booga, y que amo e camno de a ob|etvdad entre parntess,
sucede exactamente a revs. A segur este camno expcatvo nos damos cuenta de que
nuestra corporadad nos consttuye, y que e cuerpo no nos mta, sno que nos
posbta. En otras paabras, nos damos cuenta de que es a travs de nuestra reazacn
como seres vvos que somos seres conscentes que exsten en e engua|e.
As nos damos cuenta, por e|empo, de que en e camno expcatvo de a ob|etvdad
sn parntess exste una readad ob|etva que aceptamos poder seaar, y que osamos
como referenca para vadar nuestro expcar. Cuaquer afrmacn no vadada en
referenca a a readad ob|etva es un error o una usn, porque trata como rea ago
faso. Desde e camno expcatvo de a ob|etvdad sn parntess, a usn es expresn
de una Imtacn o faa en e operar de observador.
En e camno expcatvo de a ob|etvdad entre parntess, a ndstngubdad
experenca entre usn y percepcn es una condcn consttutva de observador, una
mtacn o faa de su operar. Por esto, a aceptar esta condcn como una condcn
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consttutva, nos damos cuenta de que en este camno expcatvo hay mtpes domnos
de readad, cada uno consttudo como un domno expcatvo defndo como un domno
partcuar de coherencas experencaes. Debdo a su manera de consttucn como
domnos de coherencas experencaes, todos os domnos de readad que .gen en e
camno expcatvo de a ob|etvdad entre parntess son guamente vdos, aunque
dstntos y no todos guamente deseabes para vvr. A msmo tempo una afrmacn o
expcacn hecha en un domno de readad de este camno expcatvo es absurda, fasa
o usora cuando es escuchada desde otro domno de readad.
Cuando un gobernante dce que otro goberno fundado en una deooga potca o
econmca dstnta de a suya es e caos, tene razn. Por supuesto que es e caos, ya que
desde a perspectva de as coherencas operaconaes de un sstema deogco, as
coherencas operaconaes de otro sstema deogco consttuyen un desorden tota.
Cuaquer afrmacn en un domno de readad escuchada desde otro domno, es una
usn. A adoptar e camno expcatvo de a ob|etvdad entre parntess, a
ndstngubdad experenca entre o que amamos usn y percepcn, no es una
mtacn o faa que hay que negar o superar, sno que es una oportundad que nos abre
e camno a otra pregunta: cmo sern os fenmenos de concordanca conductua en a
convvenca s no podemos dstngur entre usn y percepcn?
("9 Las e>7licaciones cient@icas
Antes de segur adeante en ese campo, quero decr un par de cosas acerca de a
cenca y a tecnooga y quero hacero porque vvmos una cutura que vaora a cenca y
a tecnooga. Soy centfco y vaoro a cenca, pero quero decr ago sobre a cenca
para que sepamos o que vaoramos y seamos responsabes aceptando o no ta
vaoracn. Usuamente habamos de cenca y tecnooga como de domnos de
expcacones y de accones que hacen referenca a una readad t, permtendo
predecr y controar a naturaeza.
En os aos 1987 y 1988, con motvo de as nundacones, escuchaba decr a mnstro
de Obras Pbcas que todo estaba ba|o contro, aunque e ro Mapocho segua
desbordndose. Por qu no deca, smpemente, "estamos actuando en todos os puntos
donde podemos actuar"? Habamos de contro, mentras a vda cotdana nos muestra
que no controamos nada. Ba|o a dea de contro somos cegos a nuestra crcunstanca,
porque en ea buscamos a domnacn que nega a otro o o otro. Adems en nuestra
cutura occdenta estamos anzados en a dea de que tenemos que controar a
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naturaeza, porque creemos que e conocmento permte e contro, pero de hecho no es
as, e conocmento no eva a contro. S e conocmento eva a aguna parte, es a
entendmento, a a comprensn, y esto a una accn armnca y concertada con o otro
o e otro.
Ou hace a cenca, entonces, s de hecho no nos permte e contro? La cenca y a
vadez de as expcacones centfcas- no se consttuye n se funda en a referenca a
una readad ndependente que se pueda controar, sno en a construccn de un mundo
de accones conmensurabe con nuestro vvr.
Las expcacones centfcas tenen vadez porque tenen que ver con as coherencas
operaconaes de a experenca en e suceder de vvr de observador, y es a donde
tene potenca a cenca. Las expcacones centfcas son proposcones generatvas que
se presentan en e contexto de a satsfaccn de crtero de vadacn de as
expcacones centfcas. E crtero de vadacn de as expcacones centfcas hace
referenca excusvamente a coherencas operaconaes de observador en a
confguracn de un espaco de accones en e que se tenen que satsfacer certas
operacones de observador en un mbto experenca. Veamos como e|empo e famoso
expermento de Ben|amn Frankn con e voantn. Frankn quera expcar e rayo y s
uno e hubese preguntado qu quera expcar, habra dcho: quero expcar esa uz
que se ve en os das de tormenta cuando uno est mrando e ceo o e horzonte y ve
desteos de uz y, a veces, unas rayas umnosas que unen as nubes y a terra.
Lo que expcamos es sempre una experenca. Por esto, qun descrbe o que va a
expcar descrbe o que uno tene que hacer para tener a experenca que quere
expcar. S dgo que quero expcar e rayo que se produce en un da de tormenta, o que
quero expcar es m experenca de ver un rayo en un da de tormenta. AI proponer su
expcacn, Frankn dce: "creo que o que pasa es que as nubes se cargan eectro
esttcamente con a frccn de are a ser arrastradas por e vento, y que a producrse
por nduccn una dferenca de potenca sufcentemente grande entre as nubes y a
terra, sata una chspa entre eas". Ou eementos usa Frankn para hacer ta
proposcn? E usa eementos de su experenca. Frankn ha estado en su casa |ugando
con maquntas eectrosttcas, con condensadores y chspas ectrcas, y usa dcha
experenca para su proposcn. S nssto en pedre que me expque an ms, me
eva a su casa y me muestra o que a hace: "Ves? me dce, s t frcconas dos
sustancas de dstnta naturaeza, una se carga ectrcamente con respecto a a otra, y
eso se puede ver con un nstrumento en e cua hay dos mnas de oro que se separan a
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cargarse eectrosttcamente as dos con a msma carga. En fn, toda m expcacn se
funda en observacones (prctcas experencaes) que yo he hecho en m aboratoro o en
m casa".
Despus de seaar o que quere expcar, Frankn debera decr: "s e mecansmo
generatvo que propongo es certo, yo debera poder cargar un condensador a poner un
conductor que una as nubes y una de sus caras. Y esto o puedo decr porque s que
cada vez que tengo un cuerpo cargado ectrcamente y pongo un conductor entre ste y
una de as caras de un condensador mentras a otra cara est conectada a terra, e
condensador se carga". As hace Frankn otra experenca (o expermento), dnde?, en
e espaco de sus experencas. No mporta que Frankn no pueda dstngur entre usn
y percepcn, porque o que hace so tene que ver con o que e pasa a . As, pues,
Frankn eeva un voantn con un conductor conectado a un condensador, y a ver que
ste se carga, dce: "ah est a expcacn centfca de rayo; as nubes se cargan
eectrosttcamente con a frccn, se produce una dferenca potenca y sata una
chspa entre eas y a terra".
En esta sere de operacones en su mbto experenca, Frankn ha satsfecho as
cuatro condcones en e espaco de experenca de observador que consttuyen e
crtero de vadacn de as expcacones centfcas, y que sern vdas para todos
aqueos que puedan reazaras. Ms an, esto ha ocurrdo sn que Frankn haya
necestado nnguna referenca a una readad ndependente de , aunque en su poca
o haya hecho.
Ou ha ocurrdo? A consderar os expermentos de Frankn, vemos que todo ocurre
en e campo de as coherencas operaconaes de observador. A msmo tempo vemos
que e probema en e expcar un fenmeno o experenca nunca est en a experenca,
porque sta se vve en e hacer en e momento en que se seaa e hacer que a
consttuye. Lo que se hace, pasa. Nuestras dscrepancas, nuestras dscusones, una vez
seaada a experenca que deseamos expcar, se referen a as expcacones: "Mren,
hay nos que mueren de hambre, Ah, qu horror!, eso se expca porque...", y e que
haba presenta una proposcn expcatva econmca. Otro dce: "no, o que ocurre es..."
y propone una expcacn socogca. Tenemos dos proposcones expcatvas dstntas
y nos peeamos. Dnde? De qu? Nos peeamos frente a a experenca de que os
nos se mueren de hambre? No!, a menos que fusonemos e fenmeno que deseamos
expcar con a expcacn que proponemos como cuando decmos: "Mren, hay nos que
se mueren de hambre porque e goberno no abre espacos de traba|o". Pero s no
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hacernos ta fusn y aceptamos expcar cmo "os nos se mueren de hambre",
entramos a dscutr a expcacn, y s no concdmos, nos peeamos por ea y nos
ovdamos de os nos. Se dan cuenta? E probema est en a expcacn. Por eso es
mportante saber en qu conssten as expcacones.
Las expcacones centfcas no hacen referenca a readades ndependentes de
observador. De hecho, as expcacones centfcas no dscrmnan entre os dos camnos
expcatvos, como os camnos de a ob|etvdad sn y entre parntess, y esto es as
porque a dferenca entre estos dos camnos expcatvos pertenece a mbto de darse
cuenta, a refexonar sobre o que este dagrama muestra; me doy cuenta de que cada
vez que pretendo tener acceso a una readad ndependente hago una afrmacn
cognosctva en e camno expcatvo de a ob|etvdad sn parntess, y a hacero, hago
una petcn de obedenca.
Noten ustedes que en e camno expcatvo de a ob|etvdad sn parntess, cuando
dgo: "esto es as", o que estoy hacendo es decr a otro que s no est de acuerdo
conmgo, est ma y que debe hacer o que yo dgo para estar ben y que s no o hace, no
me queda otro recurso que exgre obedenca o negaro tarde o temprano de una
manera defntva.
Tambn me doy cuenta, a refexonar sobre este dagrama, de que en e camno
expcatvo de a ob|etvdad entre parntess hay muchos domnos de readad dstntos
pero guamente egtmos, aunque no guamente deseabes, cada uno consttudo como
un domno de coherencas operaconaes en a experenca de observador. Y tambn me
doy cuenta de que en e camno expcatvo de a ob|etvdad entre parntess una
afnacn cognosctva es una nvtacn a otro a entrar en un certo domno de
coherencas operaconaes, y de que e que a hace sabe que hay otras afrmacones
cognosctvas guamente egtmas en otros domnos de readad que e otro puede
preferr. En este camno expcatvo, as dscrepancas revean que os que dscrepan
estn en domnos de a readad dferentes y que pueden |untarse o separarse como
resutado de su dscrepanca, segn queran o no permanecer |untos. S no queren estar
|untos, a dscrepanca resuta en su separacn responsabe, s queren estar |untos, a
dscrepanca se converte en una oportundad para a creacn de un nuevo domno de
readad, tambn de manera responsabe.
(": Lenguaje y accin
Ahora dr ago sobre e engua|e. Aunque correntemente habamos de engua|e
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como de un sstema de sgnos o smboos de comuncacn, en e momento en que
queremos entender e engua|e como un fenmeno propo de ser vvo, o asocado a ser
vvo en trmnos de smboos, nos encontramos con que e probema est en comprender
cmo surge e smboo. Por e|empo, s dgo a m perro: "ve a buscar aqueo", apuntando
con m mano y dedo haca o que quero, o corrente es que e perro se orente haca a
mano y no haca o que apunto con ea. E apuntar requere a asocacn de gesto de
apuntar con o apuntado, cmo se estabece esa reacn? E smboo es un apuntar en
agn domno de ob|etos concretos o abstractos, y como ta, requere a operacn de
acuerdo que a consttur, a apuntar como dstncn de o que apunta y de o apuntado,
hace de apuntador una entdad que apunta. Ta acuerdo se da en e engua|e. E smboo
no es prmaro y para operar con smboos necestamos estar ya en engua|e.
En qu consste e engua|e?
Cuando vemos a travs de a ventana a dos personas sn or o que dcen, qu
tendramos que observar para afrmar que estn conversando? Yo dgo que o que
tendramos que observar es e curso que sguen sus nteraccones, y que s as vemos en
un fur de nteraccones recurrentes que nos aparecen como un fur en coordnacones
conductuaes de coordnacones conductuaes qu podemos seaar como un ponerse de
acuerdo, entonces dramos que estn en e engua|e. Veamos un e|empo.
S queremos tomar un tax, hacemos un gesto con a mano que nos coordna con un
automovsta que se detene. Ta nteraccn es una coordnacn conductua smpe, y no
es, vsta como ta, nada ms. Pero s despus de hacer e gesto que coordna nuestra
conducta con e automovsta en su detenerse hacemos otro que resuta en que ste da
una vueta y se detene a nuestro ado orentado en a dreccn contrara a a que segua,
hay una coordnacn de coordnacn de accn. Vsto en con|unto, a prmera nteraccn
coordna e detenerse y evar, y a segunda, a dreccn de evar. Ta secuenca de
nteraccones consttuye un engua|ear mnmo. Un observador podra decr que hubo un
acuerdo. A prmera vsta so ha ocurrdo una secuenca de coordnacones conductuaes,
pero se trata de una secuenca partcuar, porque a segunda coordnacn de accones
coordna a a prmera, y no smpemente se agrega a ea.
E engua|e se consttuye cuando se ncorpora a vvr, como modo de vvr, este fur
en coordnacones conductuaes de coordnacones conductuaes que surgen en a
convvenca como resutado de ea; es decr, cuando as coordnacones conductuaes son
consensuaes. Toda nteraccn mpca un encuentro estructura entre os que
nteractan, y todo encuentro estructura resuta en e gatado o desencadenamento de
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un cambo estructura entre os partcpantes de encuentro. E resutado de esto es que,
cada vez que hay encuentros recurrentes, hay cambos estructuraes que sguen un curso
contngente a curso de stos. Esto nos pasa en e vvr cotdano, de ta modo que,
aunque como seres vvos estamos en contnuo cambo estructura espontneo y reactvo,
e curso que sgue nuestro cambo estructura espontneo y reactvo se hace contngente
a a hstora de nuestras nteraccones.
Tomemos e caso de un no que est crecendo. Lo ponemos en este coego y crece
de una certa manera aparente en certas habdades que decmos adquere; o ponemos
en otro y crece de otra manera, con otras habdades. Habamos de aprender, pero de
hecho, o que hacemos a poner a un no en un coego, es ntroducro en un certo
mbto de nteraccones en e cua e curso de cambos estructuraes que se estn
producendo en o ea de todos modos sea ste y no aqu. De manera que todos
sabemos que no da o msmo vvr de una forma u otra, r a un coego u otro, y esto nos
preocupa porque, decmos, os hbtos son dfces de modfcar. Adems todos sabemos,
aunque no sempre nos hacemos cargo de eo, que o que est nvoucrado en e
aprender es a transformacn de nuestra corporadad que sgue un 'curso u otro segn
nuestro modo de vvr. Habamos de aprendza|e como de a captacn de un mundo
ndependente en un operar abstracto que cas no toca nuestra corporadad, pero
sabemos que no es as. Sabemos que e aprender tene que ver con os cambos
estructuraes que ocurren en nosotros de manera contngente a a hstora de nuestras
nteraccones.
Es por a forma de moverse que se reconoce a un cheno o a un norteamercano. A m
me basta, s estoy en e extran|ero, con mrar cmo se mueve o cmo se vste aguen
para saber que es cheno. Y s o ogo habar, ms fc an. Por qu os chenos nos
parecemos? Nos parecemos porque en con|unto estamos nmersos en a msma hstora
de nteraccones y e curso de cambo corpora se parece en todos nosotros en a medda
que es contngente a esa hstora. Las dferencas ndvduaes en esta hstora tenen que
ver con as caracterstcas ncaes de cada uno, y con as crcunstancas partcuares que
se dan en esa hstora comn que nos consttuye como chenos.
Con e engua|e pasa exactamente o msmo. E no aprende a habar sn captar
smboos, transformndose en e espaco de convvenca confgurado en sus nteraccones
con a madre, con e padre, y con os otros nos y adutos que forman su mundo. En este
espaco de convvenca su cuerpo va cambando como resutado de esa hstora, y
sguendo un curso contngente a esa hstora. Y e no que no es expuesto a una hstora
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humana y no vve transformado en ea segn e vvr en ea, no es humano. Esto es y
debe ser parte de nuestra preocupacn cotdana: os nos que crecen ba|o una
dctadura, crecen corporamente de manera dstnta de os nos que crecen en una
democraca. En e fondo, es a eso a o que hacemos referenca cuando decmos: "o tene
ncorporado".
Es por a corporzacn de modo de vvr que no es fc cambar s uno ya ha "vvdo
de una certa manera". La dfcutad de os cambos de entendmento, de pensamento,
de vaores, es grande. Esto se debe a a nerca corpora y no a que e cuerpo sea un
astre o consttuya' una mtacn; es nuestra posbdad y condcn de ser. Ms, an, e
vvr transcurre consttutvamente como una hstora de cambos estructuraes en a que
se conserva a congruenca entre e ser vvo y e medo, y en a que, por ende, e medo
camba |unto con e organsmo que contene. En otras paabras, organsmo y medo se
gatan mutuamente cambos estructuraes ba|o os cuaes permanecen recprocamente
congruentes, de modo que cada uno se desza en e encuentro con e otro sguendo as
dmensones en que conservan organzacn y adaptacn, o e organsmo muere.
Fnamente, esto ocurre espontneamente sn nngn esfuerzo por parte de os
partcpantes, tomo resutado de determnsmo estructura en a dnmca sstmca que
se consttuye en e encuentro organsmo medo. En consecuenca, mentras estoy vvo y
hasta que muera, me encuentro en nteraccones recurrentes con e medo, ba|o
condcones en as que e medo y yo cambamos de manera congruente. Es esto
sempre certo? S, sempre! Har una precsn. S dgo que entr a estudar Medcna
por una puerta de a unversdad y que despus de sete aos sa a a vez por a msma y
por una dstnta, debo acarar en qu sentdo esa puerta es a msma yen qu sentdo no
o es. No o es en un sentdo humano, porque fu tratado de manera dstnta en e
momento de entrar y en e momento de sar, pero s o es, s estoy habando en un
sentdo arqutectnco mpcando que m mrada no ha cambado y que e edfco no ha
sdo demodo y reconstrudo entretanto. Es decr, so s yo cambo camba m
crcunstanca, y m crcunstanca camba so s yo cambo.
Organsmo y medo van cambando |untos de manera congruente durante toda a vda
de organsmo. A veces yo destaco esto hacendo referenca a un to mo muy rco.
Agunos de ustedes me habrn odo contar a hstora de ese to, pero en fn, os "cuentos
de to" son tan chenos que, por qu no contar e cuento de to propo? M to es muy
rco y est muy enfermo; se va a morr muy pronto y m hermano y yo somos os ncos
herederos. E est con marcapasos, con respracn artfca, hay que conectaro a rn
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artfca tres veces por semana, hay que amentaro por va ntravenosa y est cas
nconscente todo e tempo. Por esto, hace agunas semanas vst a un |uez para
recamar m herenca, y e d|e: "quero m herenca, m to se est murendo". E |uez me
contest, hacendo honor a a |ustca chena: "dnde est e certfcado de defuncn?"
"No o tengo, e dgo que se est murendo, aunque an est vvo", contest. "Entonces
no puede recamar a herenca", me respond e |uez.
M to est muy ma, y se va a morr, pero no est muerto. M to est y estar vvo
mentras est vvo, con ndependenca de o que yo pense sobre su benestar. Ms an,
como m to eg vvo a a Cnca Las Condes en una maravosa ambuanca con toda
case de nstrumentos que e fueron sendo apcados durante e va|e desde su casa, a a
cnca, m to se fue transformando |unto con e medo y e medo se fue transformando
con en a conservacn de su congruenca recproca. Me que|o porque no o puedo
evar a a paya, pero s que s o evo se muere, porque o saco de domno de
congruenca con e medo donde est vvo. No se escandacen, ste es so un cuento de
to que muestra, en una stuacn cotdana, que un ser vvo est vvo so mentras
conserva su congruenca con e medo y que e vvr se da so mentras organsmo y
medo se transforman de manera congruente ba|o condcones de conservacn de a
organzacn de o vvo.
De todo esto resuta que somos como somos, en congruenca con nuestro medo y
que nuestro medo es como es en congruenca con nosotros y cuando esta congruenca
se perde, no somos. Esta dnmca consttutva recproca es vda para un organsmo
cuaquera que sea su medo, y en nuestro caso, os seres humanos, cuaquera que sea
nuestra dnmca de convvenca. S dos seres vvos se encuentran en nteraccones
recurrentes hay una hstora de cambo estructura congruente entre eos, en a que e
medo de A ncuye B y C, e de B ncuye a A y C, y e de C ncuye a A y B. Este cambo
congruente pasa de todos modos, quermoso o no, y todos o sabemos. S consderamos
ahora esta stuacn de convvenca entre A y B, en reacn a o dcho sobre e engua|e
como un fur en coordnacones conductuaes de coordnacones conductuaes
consensuaes, en una hstora de nteraccones recurrentes, vemos, por una parte, que e
engua|e ocurre como parte de proceso de cambo estructura de A y B, contngente a
curso de sus coordnacones conductuaes, y, por otra parte, que stas sguen un curso
contngente a os cambos estructuraes que tenen A y B en e curso de taes
coordnacones conductuaes de coordnacones conductuaes consensuaes.
En e encuentro de A y B, A no especfca o que e pasa a B, n B o que e pasa a A.
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Los seres vvos somos sstemas determnados por nuestra estructura. Nada externo
nosotros puede especfcar o que nos pasa. Cada vez que hay un encuentro, o que nos
pasa depende de nosotros. Esto o sabemos. Cuando se nvta a acade a ver una
construccn, s no queremos que muera, en caso de caere un adro en a cabeza, e
pedmos que se ponga un casco de acero. Y hacemos esto no porque sea e adro e que
matara a acade, sno porque sabemos que e crneo de acade tene una estructura
ta que su encuentro con e adro que cae de gran atura gata en un cambo
estructura destructvo. En otras paabras, depende de adro a muerte de acade?
No, depende de a cabeza de acade! E encuentro con e adro es una contngenca
hstrca. La prueba de que sabemos que esto es as est en que modfcamos a cabeza
de acade con un casco, y no e adro. Lo que acabo de decr |ocosamente es una
condcn consttutva de os seres vvos. Incuso, en una conversacn como sta, cada
uno escucha desde s msmo y, consttutvamente, debdo a su determnsmo estructura,
uno no puede sno escuchar desde s msmo. Lo que yo dgo es una perturbacn que
gata en cada uno de ustedes un cambo estructura determnado en ustedes, y no en o
que yo dgo, y, por o tanto, no por m que so soy a contngenca hstrca en a cua
ustedes se encuentran pensando o que estn pensando.
Cuando estamos en nteraccones recurrentes en a convvenca, cambamos de
manera congruente con nuestra crcunstanca, con e medo, y en un sentdo estrcto
nada es azaroso, porque todo nos ocurre en un presente nterconectado que se va
generando contnuamente como transformacn de espaco de congruencas a que
pertenecemos. A msmo tempo nada de o que hacemos o pensamos es trva n
rreevante, porque todo o que hacemos tene consecuencas en e domno de cambos
estructuraes a que pertenecemos.
S mramos con nocenca e encuentro de A y B, nos parece que A determna o que e
pasa a B, pero no es as. Ms an, a B e pasan cosas determnadas en B segn su
presente estructura, pero ste ha surgdo de una hstora de nteraccones mucho ms
ampa que su espaco de encuentros con A. Lo msmo ocurre con A respecto de B. A y B
se encuentran como entes ndependentes, pero se encuentran so en e espaco en que
hstrcamente no o son. Reptamos esto de otra manera.
S meto en una cerradura una ave y abro una puerta, parecera que a ave decdera
sobre e cambo que se produce en a cerradura. Pero no es as, pues s perdo a !ave
debo usar a cerradura para hacer una ave que a abra. Es a cerradura a que determna
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s a ave es adecuada o no, no a ave. Ba|o a mrada nocente parecera que a !ave
abre a cerradura cuando cerradura y ave son congruentes, y normamente cerradura y
ave son congruentes por construccn. En e caso de os seres humanos a congruenca
conductua es por hstora. Yo es habo en casteano y ustedes me oyen en casteano o,
ms precsamente, en casteano cheno. Por qu?, porque pertenecemos a una msma
hstora. Pero es nteresante notar que ese pertenecer a a msma hstora que se ve en a
congruenca conductua de dos o ms organsmos en convvenca, es e resutado de una
hstora de cambos estructuraes congruentes en un mbto de nteraccones recurrentes
que, drecta o ndrectamente, han contrbudo recursvamente a confgurar os msmos
cambos que surgen de esa hstora.
Tambn e engua|e surge en a hstora de os seres vvos en e mbto de
nteraccones recurrentes en a recursn consensua de as coordnacones conductuaes.
La espontanedad y naturadad con que surge e consenso en a convvenca es aparente
en a convvenca con un anma domstco, como un gato, por e|empo. Cuando
adoptamos un gato y vvmos con un rato, un da, dos das, una semana, e espaco de
coordnacones conductuaes nca desde donde se consttuye en a adopcn, se
agranda. Pronto, e gato sabe decmos dnde est a comda, entende cuando o
nvtamos a subr a a fada o a que duerma con nosotros en a cama.
En otras paabras, en a convvenca con e gato aparece todo un con|unto de
conductas que ocurren en e presente como resutado de una hstora de nteraccones
recurrentes, y que no habran surgdo sn ta hstora. Pero para que eso pase, uno tene
que aceptar a gato como un egtmo otro en nteraccones con uno, y e gato tene que
aceptaro a uno de a msma manera. Reco|o a gato, me o evo a a casa y se va. No me
acepta. Reco|o a gato me o evo a a casa y m mu|er no o quere y o echa, no o
acepta; no hay hstora de nteraccones recurrentes. La aceptacn de otro como un
egtmo otro no es un sentmento, es un modo de aduar. S acto con e gato de modo
que un observador pueda decr que o acepto, se da a aceptacn, s no o hago, no.
("A Emociones e inte/acciones 6umanas' el amo/
Para que haya hstora de nteraccones recurrentes tene que haber una emocn que
consttuya as conductas que resutan en nteraccones recurrentes. S esa emocn no se
da, no hay hstora de nteraccones recurrentes, y so hay encuentros casuaes y
separacones.
Hay dos emocones preengua|e que hacen eso posbe. Estas son e rechazo y e
amor. E rechazo consttuye e espaco de conductas que negan a otro como egtmo
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otro en a convvenca; e amor consttuye e espaco de conductas que aceptan a otro
como un egtmo otro en a convvenca. E rechazo y e amor, sn embargo, no son
aternos, porque a ausenca de uno no eva a otro y ambos tenen como aternatva a a
ndferenca. Rechazo y amor, sn embargo, son opuestos en sus consecuencas en e
mbto de a convvenca; e rechazo a nega y e amor a consttuye. E rechazo
consttuye un espaco de nteraccones recurrentes que cumna en a separacn; e amor
consttuye un espaco de nteraccones recurrentes que se ampa y puede estabzarse
como ta. Es por esto tmo que e amor consttuye un espaco de nteraccones
recurrentes en e que se abre un espaco de convvenca donde pueden darse as
coordnacones conductuaes de coordnacones conductuaes consensuaes que
consttuyen e engua|e que funda o humano, y es por esto que e amor es a emocn
fundamenta en a hstora de na|e homndo a que pertenecemos.
Por qu uso a paabra amor?
Uso a paabra amor porque es a paabra que usamos en a vda cotdana para hacer
referenca a a aceptacn de otro o de o otro como un egtmo otro en a convvenca. A
un amgo que est mpando su auto uno e dce: "Oye, t queres mucho a tu auto? S,
caro, responde es nuevo, o cudo, o quero". A otro que de|a que su gato se meta en
a cama uno puede decre: "Oye, parece que queres a tu gato! S, contesta o amo". O
cuando aguen nos permte ser sn exgencas, decmos: "Fuano es un amor" o "Fuano
me ama". A msmo tempo, cuando aguen nos nega en a exgenca, decmos: "t no
me amas".
Ou es e amor?
E amor es a emocn que consttuye as accones de aceptar a otro como un
egtmo otro en a convvenca; por o tanto, amar es abrr un espaco de nteraccones
recurrentes con otro en e que su presenca es egtma sn exgencas.
E amor no es un fenmeno bogco raro n especa, es un fenmeno bogco
cotdano. Ms an, e amor es un fenmeno bogco tan bsco y cotdano en o
humano, que frecuentemente o negamos cuturamente creando mtes en a egtmdad
de a convvenca en funcn de otras emocones. As, por e|empo, toda a dnmca de
crear concenca de guerra (ocurre cuando hay una ucha con otro), consste en a
negacn de amor que abre paso a a ndferenca, y uego en e cutvo de rechazo y de
odo que negan a otro y permten o evan a su destruccn. S no se hace as, a booga
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de amor deshace a enemgo. Este fue un probema qu surg durante a Prmera Guerra
Munda con as trncheras. Los aemanes conversaban con os ngeses o con os
franceses y se acababa a guerra. Haba que prohbr e encuentro de os enemgos fuera
de a ucha. Es por esto que e torturador tene que nsutar y dengrar a torturado.
Recuerdo haber edo en e Tme europeo, en 1961 1962, un ttuar que deca: "50
norteamercanos muertos, 200 coms extermnados". Los coms eran vetcons y eran
extermnados, pero os norteamercanos moran. A qun extermna uno? No a os que
son como uno, sno a a|eno, y hay que defnr a enemgo como a|eno, a mayora de as
veces con un argumento racona, pues de o contraro no es enemgo y no o matamos.
Los seres humanos nventamos dscursos raconaes que negan e amor y as
hacemos posbe a negacn de otro, no como ago crcunstanca, sno como ago
cuturamente egtmo porque en o espontneo de nuestra booga estamos
bscamente abertos a a aceptacn de otro como un egtmo otro en a convvenca.
Esta dsposcn bogca bsca es bsca en nosotros, porque es e fundamento de
nuestra hstora homnda.
Lo que connotamos en a vda cotdana, cuando dstngumos o que amamos
emocones, son domnos de accones. Por esto destaco que o que seaamos
bogcamente a habar de dstntas emocones, son as dstntas dsposcones
corporaes dnmcas que especfcan os dstntos domnos de accones donde nos
movemos os anmaes. Por esto, en a medda en que dstntas emocones consttuyen
domnos de accones dferentes, habr dstntas cases de reacones humanas segn a
emocn que as sustente, y habr que mrar a as emocones para dstngur os dstntos
tpos de reacones humanas, ya que stas as defnen.
As, s mramos a emocn que defne e domno de accones en que se consttuyen
as reacones que en a vda cotdana amamos reacones socaes, vemos que sta es
e amor, porque as accones que consttuyen o que amamos soca son as de
aceptacn de otro como un egtmo otro en a convvenca. En socooga tratamos a
todas as reacones humanas como reacones socaes. Segn o que yo dgo, no todas
as reacones humanas son de a msma case, por e smpe hecho de que vvmos
nuestros encuentros ba|o dstntas emocones que consttuyen dstntos domnos de
accones. O, en otras paabras, so s ms reacones con otro se dan en a aceptacn de
otro como un egtmo otro en a convvenca y, por o tanto en a confanza y e respeto,
ms conversacones con ese otro se darn en e espaco de nteraccones socaes.
Consderemos ahora reacones humanas fundadas en otras emocones dferentes de
53 | P g n a
amor. Reacones de traba|o, por e|empo.
("!B Relaciones sociales y no sociales
Las reacones de traba|o, segn o dcho, no son reacones socaes porque eas se
fundan en e compromso de cumpr con una tarea, y en eas, e cumpmento de a
tarea es o nco que mporta. En otras paabras, para adoptar e compromso de traba|o,
e que os partcpantes sean personas, seres mutdmensonaes, es esenca, pero una
vez adoptado e compromso, e que os partcpantes sean personas y tengan otras
dmensones reaconaes es una mpertnenca. E que esto sea as se nota cuando e que
acepta e compromso de traba|o tene aguna dfcutad en a reazacn de ste. Cuando
esto ocurre, e patrn se que|a y dce: "no e voy a pagar, usted perd a semana corrda:
no vno, no cump, no e pago". "Pero, seor, babucea e empeado m mu|er... m
no..., m suegra...". Mre, repca e patrn as cosas personaes .no entran aqu, o nco
mportante es a tarea". A msmo tempo e empeado, aunque ha sdo negado en sus
otras dmensones sabe que en un certo sentdo o que dce e patrn es egtmo frente
a acuerdo de reazar una tarea, pero se que|a y se sente atropeado. Nuestro probema
est en que confundmos domnos, porque funconamos como s todas as reacones
humanas fuesen de a msma case, y no o son. Las reacones humanas que no se
fundan en a aceptacn de otro como un egtmo otro en a convvenca, no son
reacones socaes. Las de traba|o no son reacones socaes. Lo msmo ocurre con as
reacones |errqucas, pues stas se fundan en a negacn mutua mpcta, en a
exgenca de obedenca y entrega de poder que traen consgo. E poder surge con a
obedenca y a obedenca consttuye e poder como reacones de mutua negacn. Las
reacones |errqucas son reacones fundadas en a sobrevaoracn y en a
desvaoracn que consttuyen e poder y a obedenca y, por o tanto, no son reacones
socaes.
Correntemente habamos como s e poder o tuvese e otro, y en verdad no es as.
Recuerdo que durante e goberno de Presdente Aende fue nombrado como mnstro
de Interor un mtar, que deba procurar poner trmno a una huega de camoneros;
daba rdenes y no pasaba nada. Dnde est e poder de mtar? En a obedenca de
otro. S e doy una orden a sodado y no obedece dnde est m poder? E poder no es
ago que uno u otro tene, es una reacn en a que se concede ago a aguen a travs de
a obedenca, y a obedenca se consttuye cuando uno hace ago que no quere hacer
cumpendo una petcn. E que obedece se nega a s msmo, porque por savar u
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obtener ago hace o que no quere a petcn de otro. E que obedece acta con eno|o, y
en e eno|o nega a otro porque o rechaza y no o acepta como un egtmo otro en a
convvenca. A msmo tempo, e que obedece se nega a s msmo a obedecer y decrse:
"no quero hacer esto, pero s no obedezco me expusan o me castgan, y no quero que
me expusen o castguen". Pero, e que manda tambn nega a otro y se nega a s
'msmo a no encontrarse con e otro como un egtmo otro en a convvenca. Se nega a
s msmo porque |ustfca a egtmdad de a obedenca de otro en su sobrevaoracn, y
nega a otro porque |ustfca a egtmdad de a obedenca en a nferordad de otro.
De modo que as reacones de poder y de obedenca, as reacones |errqucas, no
son reacones socaes. Un e|rcto no es un sstema soca. Sn embargo, entre os
membros de un e|rcto pueden darse reacones socaes. Para ver eso basta con mrar
a teratura que revea stuacones de a vda cotdana de os sodados. Por e|empo, o
que pasa entre un genera y su ordenanza. Escena: fez e ordenanza e mpa e
unforme a genera y conversan: " A dnde va esta noche, m genera? Voy a sar, y...
es buena moza a na? S, caro, es muy nda!" Hasta ah a reacn soca marcha
ben, pero de pronto e ordenanza dce: " m genera, f|ese que yo creo que o que me
pd ayer que hcera no puede ser. Tenes que hacer o que te d|e! Pero, m genera...
Es una orden!" Se acab a reacn soca. La amstad entre e ordenanza y e genera no
exste ms, estn ahora en a |erarqua.
Los seres humanos no somos todo e tempo socaes; o somos so en a dnmca de
as reacones de aceptacn mutua. Sn accones de aceptacn mutua no somos
socaes. Sn embargo, en a booga humana o soca es tan fundamenta que aparece a
cada rato y por todas partes.
En e nstante en que e patrn escucha a un operaro o a un empeado respecto de a
enfermedad que tene su mu|er aceptando su egtmdad, aparece a persona que reaza
a operaro o empeado y surge una reacn soca. Pero e patrn que escucha no es un
buen patrn, porque confunde una reacn que debera ser excusvamente de traba|o
con una reacn soca. E buen patrn es e que cumpe con sus compromsos con sus
traba|adores y con as eyes o acuerdos comuntaros que reguan os acuerdos de
traba|o. Es |ustamente porque as reacones de traba|o no son reacones socaes que se
requere de eyes que as reguen. En e marco de as reacones socaes no caben os
sstemas egaes, porque as reacones humanas se dan en a aceptacn mutua y, por o
tanto, en e respeto mutuo.
Los sstemas egaes se consttuyen como mecansmos de coordnacn conductua
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entre personas que no consttuyen sstemas socaes. Dentro de sstema soca se opera
en una congruenca conductua que se vve como espontnea, porque es e resutado de
a convvenca en aceptacn mutua. S ustedes mran a hstora, se darn cuenta de que
os sstemas egaes surgen cuando as pobacones humanas se hacen tan grandes que
de|an de ser sstemas socaes y se fragmentan en comundades socaes ms pequeas
pero ndependentes, o dan orgen en su nteror a comundades no socaes que abren
nuevos espacos de nteraccones fundadas en otras emocones dstntas de amor.
Yo dgo que os fenmenos socaes tenen que ver con a booga, y que a aceptacn
de otro no es un fenmeno cutura. Ms an, mantengo que o cutura, en o soca,
tene que ver con a acotacn o restrccn de a aceptacn de otro. Es en a |ustfcacn
racona de os modos de convvenca donde nventamos dscursos o desarroamos
argumentos que |ustfcan a negacn de otro. A os nos desde pequeos es
enseamos a rechazar a certos tpos de personas y anmaes. As, s a mam ve que su
nto quere |ugar con otro que a ea no e gusta, dce: "No |uegues con ese no, es un
roto". Esto nos ocurre sn damos cuenta, porque vvmos una cutura que o hace, y
tenemos que refexonar para evtaro. Los perros de os rcos e adran a os pobres.
Interesante verdad? Los perros de os rcos sempre e adran a os pobres. A qun e
adran? a a negacn de otro que hace e rco. Estoy usando a paabra "rco" para decr
una persona que nega a otro desde e medo de perder o que posee. M perro sabe
exactamente quenes son ms enemgos.
Cmo o sabe? Porque yo os nego en m dnmca emotva a moverme en os
domnos de accn que trae. S m emocn es e rechazo, m conducta es no aceptar a
otro como un ser humano egtmo en a convvenca y ste o nota, aunque yo quera
ocutaro s pertenecemos a a msma cutura, porque pertenecemos a msmo domno de
congruenca estructura. No podemos evtar nuestra booga. Y, adems, para qu
evtara s ea nos consttuye? Es me|or conocera.
("!! Ctica
Ahora quero hacer certas refexones sobre o tco. Nosotros, en a cutura
occdenta, hacemos muchas refexones sobre tca. Habamos de os derechos
humanos, tenemos a Carta de os Derechos Humanos de as Nacones Undas. Yo en m
aboratoro a tengo y he agregado dos puntos: e derecho a equvocarse y e derecho a
cambar de opnn. Hay bros donde se |ustfcan os derechos humanos de manera
racona. Sn embargo, a Carta de os Derechos
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Humanos y os dscursos raconaes sobre os derechos humanos, por mpecabes que
sean, no convencen sno a os convencdos. Por qu? Porque o racona es un operar en
un mbto de coherencas operaconaes y dscursvas fundado por un con|unto de
premsas fundamentaes aceptadas a pror que o determnan. E que no tene esas
msmas premsas fundamentaes tene otras, y genera, tambn de manera mpecabe,
un dscurso racona dstnto que consttuye otro domno de coherencas operaconaes y
dscursvas, y por o tanto otro domno racona.
Se apca esto a campo de a tca? Certamente. La preocupacn tca como
preocupacn por as consecuencas que nuestras accones tenen sobre otro, es un
fenmeno que tene que ver con a aceptacn de otro y pertenece a domno de amor.
Por eso a preocupacn tca nunca se extende ms a de domno soca donde surge.
En 1955, yo era estudante en Ingaterra. Con varos amgos chenos vstamos una
exhbcn de cuadros de un pntor |apons sobre a destruccn y sufrmento a que do
orgen a bomba atmca anzada sobre Hroshma. A sar, uno de ms amgos d|o: "qu
me mporta a m que hayan muerto cen m |aponeses en Hroshma s yo no conoca a
nnguno!" Or decr esto me do escaofros y, a msmo tempo, me parec maravoso.
Agradec a m amgo que o d|ese, porque me reveaba ago fundamenta: s no tengo
magnacn para ncorporar a aqueos |aponeses en m mundo aceptndoos como
egtmos otros en a convvenca, no puedo preocuparme de o que es pasa como
consecuenca de ms actos. Su honestdad era maravosa y reveadora, aunque
chocante.
La tca no tene fundamento racona sno emocona. De ah que a argumentacn
racona no srva, y es precsamente por eso que hay que crear sstemas egaes que
defnen as reacones entre sstemas humanos dstntos desde a confguracn de un
pensar soca capaz de abarcar a todos os seres humanos.
La Carta de os Derechos Humanos es supuestamente capaz de abarcar a todas as
nacones en un sstema ega comn que mta, por decaracn, reacones socaes que
surgen espontneamente en a convvenca fundada en e amor. Ha sdo necesaro hacer
esto, porque en cada nacn a preocupacn tca no va ms a de sus fronteras. De ah
que habar de a humandad y esperar que se d espontneamente un mbto soca de o
humano no resuta, porque no es fc extender sn refexn a aceptacn de otro ms
a de as fronteras cuturaes.
Sn embargo, cuando estamos en e extran|ero, todos os chenos nos queremos. La
verdad es que a uno no e mporta mucho a deooga de otro y no se encuentra con o
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ea a. Creo que en e extran|ero podramos todos ser demcratas. Por qu? Porque nos
aceptamos smpemente por ser chenos. (Por e|empo, uno dce: "yo soy comunsta. Ah,
f|ate t!, yo soy radca!, yo soy bera! o yo soy conservador! Ah, qu nteresante!,
conversemos entonces'). Fuera de Che conversamos de estas cosas, aceptndonos
mutuamente; dentro de Che nos peeamos. Por qu? porque a e domno soca es
un domno defndo por nuestra aceptacn recproca en a chendad. Aqu no. En Che
estabecemos os bordes deogcos y nos ovdamos de a chendad, que queda ocuta
en o natura. En e domno de a chendad nuestras preocupacones tcas abarcan a os
chenos. S e carnet de dentdad defnese a extensn de nuestra aceptacn de otro
como un egtmo otro en a convvenca, entonces todos os chenos con carnet de
dentdad, y so stos, seran parte de nuestras preocupacones tcas.
Es debdo a carcter soca de as preocupacones tcas, dependente de amor y no
de a razn, que una determnada comundad potca pueda hacer aprecacones tcas
que no son vdas para otra. E espaco soca que defne una deooga potca no es
gua a de otra, porque cada deooga potca defne un tpo de humandad. Ouero
nsstr en que debemos damos cuenta de esto, porque en a medda en que a
fenomenooga de amor est en e fundamento bogco de o humano, ea estar
presente de todos modos. Creo que no hay un buen entendmento de fenmeno de
convvenca y de a hstora de os fenmenos potcos s uno no entende a naturaeza
de o soca y o tco en e mbto de su fundacn emocona.
("!& onstitucin 7oltica y con4i4encia
Las reacones humanas se dan sempre desde una base emocona que defne e
mbto de convvenca. Por esto, a convvenca de personas que pertenecen a domnos
socaes y no socaes dstntos requere de a estpuacn de una egadad que opera
defnendo e espaco de convvenca como un domno emocona decaratvo que
especfca os deseos de convvenca y as e espaco de accones que o reazan. La
Consttucn de un pas o nacn hace esto, nos unfca en un proyecto nacona y, s a
generamos en con|unto, nos unfca en e espaco de os deseos y consttuye un espaco
de aceptacn mutua en e que puede darse a convvenca. Convene comprender ben
esto; sn aceptacn mutua no puede haber concdenca en os deseos, y sn concdenca
en os deseos no hay armona en a convvenca n en a accn n en a razn, y por o
tanto, no hay bertad soca. Ms an, s no comprendemos esto, no podremos
comprender por qu hay certas dscrepancas que nunca se van a resover fuera de un
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acto decaratvo que as suprme.
Por e|empo, creo que a guerra catco protestante de Iranda de Norte es una
guerra eterna; es decr, es una guerra de extermno por oposcones potcas que so
pueden desaparecer s os, que as sostenen as abandons como motvos de
dscrepanca. Lo que me eva a pensar de esta manera es m comprensn de a booga
de conocer y de as consecuencas que as dstntas poscones cognosctvas tenen en
as reacones humanas. Los panteamentos potcos y regosos se hacen, en genera,
desde a ob|etvdad sn parntess como domnos reveadores de una readad
ndependente de observador. Por esto as dscrepancas potcas y regosas desde a
ob|etvdad sn parntess son eternas y no tenen soucn, y s se acaban es por a
conversn o desaparcn de una de as partes. La tarea de a democraca es sar de
taes oposcones a crear un domno de convvenca en e cua a pretensn de tener un
acceso prvegado a una verdad absouta se desvanece. Vvmos una cutura que vada
a competenca y a ucha, y frecuentemente decmos que a democraca es a bre ucha
por e poder. Esto es un error s o que queremos es una convvenca en a que no sur|an
a pobreza, e abuso y a opresn como modos egtmos de vda. No exste a sana
competenca n, a ucha fraterna. S o que queremos es una convvenca en que no
sur|an a pobreza y e abuso como nsttucones egtmas de vvr nacona, nuestra tarea
es hacer de a democraca una oportundad para coaborar en a creacn cotdana de
una convvenca fundada en e respeto que reconoce a egtmdad de otro en un
proyecto comn, en a reazacn de cua a pobreza y e abuso son errores que se
pueden y se queren corregr.
Hagamos de a democraca un espaco potco para a cooperacn en a creacn de
un mundo de convvenca en e que n pobreza n abuso, n trana, sur|an como modos
egtmos de vda. La democraca es una obra de arte potco cotdana que exge actuar
en e saber que no se es dueo de a verdad y que e otro es tan egtmo como uno. Ms
an, ta obra exge a refexn y a aceptacn de otro, y, por sobre todo, a audaca de
aceptar que as dstntas deoogas potcas deben operar como dstntos modos de mrar
os espacos de convvenca que permten descubrr dstntos tpos de errores, en a tarea
comn de crear un mundo de convvenca en e cua a pobreza y e abuso son errores
que se quere corregr. Esto es una cosa dstnta de a ucha por e poder.
Por tmo, quero hacer a sguente refexn. En a medda en que e engua|e tene
que ver con a accn, sempre e engua|e nos atrapa en e hacer.
Pnochet, en aguna ocasn, afrm que era un error que o consderaran un dctador,
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pues nngn dctador acepta aprobar una Consttucn que o mta. Esa afrmacn de
Pnochet es partcuarmente nteresante, a menos por dos motvos: uno, porque es
vda, otro, porque tambn dce: me encuentro atrapado en ms propas decaracones,
porque a travs de eas e pas ha cambado y no as puedo negar, porque e hacer en
que est e pas no o permte. La decnacn de Pnochet comenz con e traba|o de a
comsn consttucona que msmo desgn en 1974, porque en ese momento se
confgur e espaco de accones que consttuy e camno a a transcn democrtca. E
pas se sa de camno de a dctadura en. e momento en que comenz a conversacn
de a democraca. Es decr, e pas se sa de camno de a dctadura cuando comenz e
actuar y emoconar que consttuye a transcn a vvr democrtco. Ms an, esto
comenz durante a persecucn potca y a negacn de os derechos humanos. La
conversacn democrtca consttuye a a democraca: e vvr humano se hace en e
conversar.
De ah que a manera como presentamos o que decmos es fundamenta. Nuestras
decaracones, afrmacones o dscursos, en a medda en que consttuyen as
coordnacones de accones en que nos movemos, aun cuando nos parezcan abstractos y
votes, nos confguran en su espaco de accones. En otras paabras, cada vez que uno
dce que e dscurso de otro es una especuacn sn fundamento, uno dce que e otro es
hpcrta y afrma mpctamente: "yo creo que cuando usted dce esto, en readad est
dcendo otra cosa que ocuta con accones que no son snceras". Pero a hpocresa es
una refexn a posteror. La hpocresa nunca es en e presente; a hpocresa es una
refexn sobre a. sncerdad de as conductas de otro en e pasado, no ahora, de modo
que mentras no se pueda acusar a que haba de mentra, e que haba est atrapado en
sus paabras. Aun as, para a estabdad en a armona de a convvenca sempre ser
me|or un dscurso sncero que no pueda ser desvaorzado a posteror con a afrmacn
de hpocresa. La convvenca en a presuncn de hpocresa so genera ruptura soca y
sufrmento, porque sempre mpca a contnua generacn de accones contradctoras.
A veces creemos que un dscurso por ser abstracto, no nos toca, pero no es as,
porque, como ya o he dcho, e habar tene que ver consttutvamente con e actuar. Ms
an, en esta hstora de nteraccones recurrentes y de coordnacones de accones en
coordnacn emocona, hay otras emocones adems de amor. Agunas o negan, otras
no, otras se entrecruzan con . E emoconar de a convvenca en e dscurso, en e
engua|e, no se puede n se debe negar, porque es con que se da e vvr humano. Es
en e emoconar que surgen tanto e amgo como e enemgo, no en a razn o o racona,
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por esto debemos darnos cuenta de que a democraca se defne y se vve desde a
emocn, desde e deseo de convvenca en un proyecto comn de vda.
En otras paabras, a tarea de crear una democraca comenza en e espaco de a
emocn con a seduccn mutua para crear un mundo en e cua contnuamente sur|a de
nuestras accones a egtmdad de otro en a convvenca, sn dscrmnacn n abuso
sstemtco. Ta empresa es una obra de arte, un producto de deseo de convvenca
democrtca, no de a razn. S no aceptamos a presenca de fur emocona en un
dscurso, no o comprendemos, y s no nos hacemos cargo de propsto creatvo de
dscurso democrtco, s no nos damos cuenta de que a democraca pertenece a deseo y
no a a razn, no seremos capaces de vvr en democraca, porque ucharemos por
mponer a verdad. La democraca es una conspracn soca para una convvenca en a
cua a pobreza, e abuso y a expotacn son errores por corregr y se corrgen porque se
tene e deseo de hacero.
An ms, e vvr en democraca exge aceptar que no cabe e dseo de un orden
soca, porque ea es, de hecho, una conspracn fundada en un deseo de convvenca.
AI pretender dsear un orden soca abrmos e espaco de a trana, porque nos ergmos
en sabedores de deber ser soca y e exgmos a os otros que sean de una certa
manera que es a que nosotros consderamos apropada. Y esto es tan as, que, como me
o hzo notar m amgo Daro Rodrguez, os que haban de hombre nuevo "son sempre
aqueos que queren mponer un dseo soca partcuar desde una deooga potca
surgda en e camno expcatvo de a ob|etvdad sn parntess".
Me parece que a democraca no puede pantearse en e dseo de un orden soca
sno que debe pantearse como a conspracn en a reazacn de un proyecto nacona
en e deseo de generar contnuamente un modo de vvr en e que e surgmento de a
pobreza, de abuso y a destruccn de a naturaeza sean errores que se pueden corregr
y se queren corregr. Yo amo conspracn ontogca a a bertad de accn que se
ogra a compartr un deseo que srve de referenca para guar e actuar de os
conspradores en a convvenca. Cada vez que entramos en un acuerdo para hacer ago
|untos, de modo que no necestamos controamos mutuamente, porque desde a
aceptacn y respeto por e otro actuamos en a sncerdad, estamos en una conspracn
ontogca. Es decr, estamos en a construccn de un mundo comn desde e deseo de
a convvenca. La democraca es una conspracn ontogca que surge desde e deseo
de vvr |untos en un pas en crcunstancas que e mundo que tragamos a a mano en e
convvr ser e mundo que vvremos |untos y que consttur de hecho a ese pas. La
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conspracn ontogca entrega bertad se funda en a confanza y e respeto mutuos. En
a conspracn democrtca, a consttucn y as eyes que se generan ba|o ea
consttuyen normas que permten corregr os errores que se cometen en e propsto
comn, precsamente porque os seres humanos no somos todos guaes y no todos
tenemos a posbdad de tener a msmo tempo a vsn oca y genera de pas que nos
permta actuar sempre de una manera .responsabe frente a deseo que nos une. La
conspracn democrtca no requere de un ser humano muevo, so requere sncerdad
en a partcpacn conspratva democrtca, y ta sncerdad no es dfc s' uno sabe que
es efectvamente parte de ta conspracn.
A msmo tempo, en a medda en que a conspracn democrtca tene que ver con
e aspecto fundamenta de o humano que est en e amor; es decr, en a aceptacn de
otro como un egtmo otro en a convvenca, a conspracn democrtca es una
nvtacn creatva, no una restrccn autortara.
E fracaso de as dctaduras y de os sstemas totataros y estatstas de carcter
socasta o no, no es un fracaso econmco sno esprtua. Su fracaso es e fracaso de
sstema de dseo ontogco que busca mponer un orden soca mponendo un deber
ser que nega a ndvdu como ser soca conscente y responsabe de su partcpacn
en a construccn de mundo que trae consgo en su convvenca con otros.
Cada vez que se deposta toda a sabdura en un grupo humano, sea ste e de os
mtares, os fsofos, os tcncos, os proetaros, o cuaquer otro, se genera una
trana, porque se nega a os otros. Ahora estamos a punto de hacer eso entregando a
sabdura a os empresaros. La conspracn democrtca es a nca posbdad de evtar
ta ena|enacn s somos capaces de vvra reconocendo que de hecho e mundo que
vvmos o consttumos todos en un convvr en e que somos nosotros msmos e mbto
natura que nos sustenta. S ogramos hacer esto, as dstntas posturas exstencaes, os
dstntos quehaceres, as dstntas deoogas pasan a ser dstntas mradas que permten
reconocer dstntas cases de errores en a reazacn de proyecto comn en un mbto
aberto de conversacones que permte reconocer esos errores. Pero para que esto pase,
debemos querer que pase. Y, por qu no? Che es nuestro pas y, por consguente, es
tanto nuestra responsabdad como nuestra oportundad.
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+" TERERA PARTE'
PRE)UNTA# = RE#PUE#TA#
P. Se ha dcho que a democraca depende fundamentamente de as emocones. Pero
as emocones a uno e pasan; yo no as controo y penso que esto e ocurre a todas as
personas. Por e|empo, hace poco partcp en un foro rada con un economsta de
goberno; yo ba con un nmo muy aberto, pero me encontr con un cma becoso; me
puse tenso y pas ago competamente dstnto de o que yo quera hacer. Ahora
comprendo ms o que ocurr gracas a o que t has dcho respecto de as emocones,
pero me pregunto, cmo cambar s stas no dependen de m?
R. Las emocones e pasan a uno, como todo o dems, pero ocurren dos cosas a
msmo tempo:
Prmero exste un trasfondo de seme|anza y aceptacn mutua fundamenta entre os
seres humanos en a booga de o soca. Esto se hace aparente en crcunstancas ms
extremas, cuando os dscursos |ustfcatvos de a negacn de otro perden presenca y
so nos queda e encuentro fundamenta, como ocurre frente a una catstrofe matera o
reacona. Normamente tenemos dscursos en os que negamos a egtmdad de otro
desde una perspectva deogca, regosa o econmca que defne a vadez de nuestro
argumento dndoe un carcter trascendente racona. Cuando nos encontramos con otra
persona en a agresn, por e|empo, yo dra que o ms probabe es que ambos o uno de
os dos tengamos un dscurso que puede ser un sooquo, a travs de cua |ustfcamos
a negacn de otro.
Por e|empo, pensamos: "ese otro es un extremsta y todo o que dce se funda en su
deooga de a ucha de cases, o nco que quere es atacarme".
Ta conversacn o refexn trae consgo un certo emoconar que defne a punto de
partda de encuentro como uno de negacn y no de aceptacn. S e otro se enfrenta as
conmgo, yo puedo atraparme en su emoconar y a razonar con , hacero so en a
agresn. A otro puede pasare o msmo.
Segundo sabemos que en toda reacn nterpersona hay un trasfondo bogco
consttutvo tmo en e cua nos podemos encontrar como seres humanos. S uno ogra
estar en ese trasfondo, as conversacones de aceptacn mutua, de cooperacn 'y de
conspracn para un proyecto comn son posbes y durarn hasta que uno u otro saga
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de ese espaco emocona. As, s e otro dce: "soy musumn shta" y yo contesto: "soy
catco", es posbe que pasemos a otro espaco emocona de negacn y no de
aceptacn, porque e "ser musumn shta" y e "ser catco", traen consgo dnmcas
emoconaes dferentes. La verdadera tarea de a convvenca democrtca est, prmero,
en deseara y, segundo, en generar una conspracn en a que no se den de manera
sstemtca conversacones que evan a a negacn mutua. Yo penso que no son os
ntereses materaes o deogcos os que |untan a as personas en a creacn de una
convvenca en e mutuo respeto, porque cuando as ocurre, as unones son tan
nestabes como e fur de as venta|as comparatvas que esos ntereses ofrecen. Penso
que a convvenca democrtca parte de a aceptacn mutua y no a genera, porque es
so desde a aceptacn mutua que puede darse una conspracn ontogca que defna
un modo de convvenca que no eve a abuso.
P. Puedo cambar entonces m emocn?
R. Por supuesto. S te encuentras con otro en a negacn, en a agresn, y de pronto,
en e proceso de encuentro, te dces: "pero, en readad, yo no quero atacar a este
hombre"; entonces empezas a reaconarte con de otra manera. Ou ha suceddo? Ha
cambado tu emocn.
P. Pero eso "me pasa", no o cambo yo!
R. T no o determnas como una accn externa desde t haca t, pero, a travs de tu
refexn, porque t eres a refexn, o guas. Por e|empo, s creo que una persona me
ataca o me crtca yen vez de smpemente responder con un ataque me pregunto s
tengo fundamento para pensar as, a nteraccn sgue otro camno. A hacer esa
refexn, ya, me encuentro en otra parte: Pero tengo que atreverme a hacer esa
refexn o entrenarme para hacera; o, en otras paabras, tengo que querer hacer a
refexn, y para querer hacera tengo que partr desde a egtmdad de aceptar a otro.
P. Deseo preguntar s en e pano de a tca exste tambn una tca entre parntess
y otra sn parntess. Hago esta pregunta porque de acuerdo a a cutura de cada puebo,
a tca puede ser dstnta. Frente a a muerte o a crmen, por e|empo. Pero a nteror de
una socedad con a msma cutura no exste acaso una tca dstnta? Es o que ocurre
en Che con as deoogas. No sera ms fc que una soa tca comprometera a una
msma socedad en un tempo determnado?
R. Por supuesto, pero va a ser ms fc en a medda en que encontremos un espaco
de aceptacn mutua. S tenemos dscursos que |ustfcan a negacn de otro,
detenemos a dfusn de os espacos de aceptacn mutua. Por e|empo, s en m
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dscurso dgo de certo tpo de personas que o nco que queren es generar una
stuacn econmca que, segn m poscn, es nadecuada para e pas, me encuentro
en un dscurso que contnuamente vada una postura de negacn de otro. Para cambar
eso necesto otro dscurso que me ane con os otros, de modo que eso no pase.
Por e|empo, en un programa de teevsn "De Cara a Pas", Gabre Vads, nvtado
en esa ocasn, sostena que as deas no deben ser persegudas, so as accones.
Con eso est dcendo que tenemos que de|ar un espaco de aceptacn mutua, desde
e cua no tengamos presuncones que nos mten a extensn de nuestra aceptacn de
otro, como un ser egtmo. Aun en e caso en que se |uzga un crmen, e acusado, aunque
sea condenado, debe ser aceptado como un egtmo otro, porque o que se pena es su
accn no su ser. S no o hacemos as, no podemos habar de respeto a os derechos
humanos. E que no tengamos acceso a una readad ob|etva en s, no quere decr que
no podamos defnr crteros de accn. A contraro, quere decr que somos responsabes
de os crteros de accn que adoptamos porque eos no son vdos en s, sno porque
nosotros os consderamos vdos. La aceptacn de otro como un egtmo otro en a
convvenca consttuye a convvenca soca como a nca convvenca en a que e modo
de convvr surge y se da en a aceptacn y no en a negacn que surge en a exgenca
a otro de que sea dstnto. No es e medo a castgo e que detene e crmen en a vda
soca, smpemente no surge. E crmen surge despus que a convvenca soca se
romp.
E acto de generar una Consttucn funda a un pas como una repbca a defnr e
espaco de conductas egtmas en a convvenca. Podra ser sta u otra consttucn,
pero debemos ponernos de acuerdo a respecto, y a ponernos de acuerdo expresamos e
deseo de convvenca en un espaco de aceptacn mutua mnmo que a msma
consttucn acordada defne. Nuestros dscursos podrn parecer ms o menos raconaes
o progresstas, pero o fundamenta es a creacn de un domno emocona de
aceptacn de unos con otros en un domno de convvenca donde se desenvover
nuestra egadad, y donde nos aceptemos. Esto es o que quera decr Gabre Vads
cuando sostena que no poda negar a comunsmo desde un punto de vsta meramente
deogco, porque de hacero se encontrara negando muchos mtpes modos de
pensar, agunos de os cuaes no conoce, y tendra que negaros a pror, por s aparecen.
Persegur as deoogas nos conduce a esa stuacn. De ah que proponga un crtero
de accn que permta reconocer de manera partcuar s taes personas quedan o no a
margen de a egadad acordada en a consttucn. S no hacemos esto de acordar un
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espaco de convvenca, pronto termnaremos vvendo segn os caprchos de uno de
nosotros, a que obedeceremos por medo o por as venta|as secretas o vsbes que nos
trae.
En a dnmca humana sempre se forman grupos. Esto tene que ver con as
aceptacones, con as conversacones, con os encuentros. Cuando nos encontramos en
un pano humano sufcentemente bsco, nos aceptamos. Por e|empo, s voy a Sur de
Che, como un seor cuaquera y me encuentro en una stuacn de necesdad, gopeo a
a puerta de una casa, pdo ayuda y me a dan. Pero s voy a Sur de Che como
pertenecente a una deooga y gopeo a a puerta de una casa cuyos propetaros tenen
otra deooga, no me ayudan. Por qu? Porque con m deooga he defndo ya un borde
de aceptacn. La tarea democrtca es generar un conversar en e cua e borde de
aceptacn sea tan ampo que nos abarque a todos en un proyecto comn como un
deseo bsco de convvenca que es nuestro mbto de bertad y nuestra referenca para
nuestro actuar con responsabdad soca.
Respecto a a pregunta por una tca entre parntess, deseo precsar que a nocn
de estar entre parntess se refere excusvamente a darse cuenta de que uno no tene
acceso a una readad ndependente y que, por o tanto, uno no puede pretender que as
cosas que uno dce sean vdas so porque uno tene este acceso prvegado a a
readad o verdad.
La preocupacn tca se consttuye en a preocupacn por e, otro, se da en e
espaco emocona y tene que ver con su aceptacn, cuaquera que sea e domno en e
que sta se d. Por esto a preocupacn tca nunca va ms a de domno de
aceptacn de otro en que se da. A msmo tempo, segn aceptemos o no a otro como
un egtmo otro en a convvenca, somos o no responsabes frente a nuestras
nteraccones con o ea, y nos mportarn o no nos mportarn as consecuencas que
nuestras accones tengan sobre o ea.
En e camno expcatvo de a ob|etvdad sn parntess e otro no es aceptado como
un egtmo otro y nunca somos responsabes por a negacn de otro. Lo negamos en a
defensa de a humandad, en a defensa de a verdad o en a defensa de a patra; s
negamos a otro porque ofend a a bandera, es e respeto debdo a a bandera o que o
nega, no nosotros.
En cambo, en e camno expcatvo de a ob|etvdad entre parntess, en que me doy
cuenta de m partcpacn con e otro en a confguracn de mundo, s nego a otro, o
hago porque a m no me gusta o que hace, y s o nego porque o ea psotea a
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bandera m negacn se debe a que a m no me gusta que psoteen a bandera. En ta
caso, m negacn de otro es un acto responsabe. Es decr, me hago cargo de ms actos
y acepto as consecuencas que pueden traer. No pretendo ser nocente y que eos no
tengan que ver con ms deseos. Repto, a preocupacn por e otro no ega ms a de
espaco de aceptacn de otro en que surge; es decr, no ega ms a que e amor' La
tca, como e domno de nuestra preocupacn por as consecuencas que muestras
accones tenen en a vda de otros seres humanos, pertenece a domno de aceptacn
de otro como un egtmo otro en a convvenca; es decr, a domno de amor.
Es por esto que as preocupacones tcas nunca van ms a de domno soca en
que surgen y tenen dstntas formas en dferentes cuturas. Es por esto, tambn, que os
argumentos raconaes sobre tca so convencen a os convencdos. La nvtacn tca
no es racona sno emocona. Es desde e amor que e otro tene presenca.
No dgo como e Papa, "e amor es ms fuerte", dgo que a booga es ms fuerte. E
amor no es una cosa especa; es cotdano y ustedes notarn que en todas as
stuacones de crss humanas, de crss en as comundades, de terremotos, de ncendos,
de stuacones extremas, as personas se encuentran en un nve bsco humano donde a
sodardad est presente y n squera hay que recomendara, surge soa Por qu?
Porque e amor nos pertenece como caracterstca bogca que funda o humano.
Saben ustedes que a mayor parte de as enfermedades humanas tene que ver con
a negacn de amor? Nos enfermamos s no nos queren, s nos rechazan, s nos negan,
o s nos crtcan de una manera que nos parece n|usta. Podemos, ncuso, enfermarnos
de cncer, porque a dnmca fsogca tene que ver con a dnmca emocona.
En o que respecta a deseo de controar as emocones, penso que se trata de un
panteamento nadecuado, porque supone que hay que controaras por su carcter
negatvo. Pero no es as: as emocones consttuyen e fundamento de todo nuestro
quehacer. Lo que s cabe es darse cuenta de eas para actuar responsabemente, esto
es, dndose cuenta de s uno quere o no quere as consecuencas de sus accones. La
responsabdad tene que ver con e darse cuenta de os propos deseos, y surge en a
refexn como un acto en e que uno pone sus deseos ba|o e escrutno de os deseos. En
otras paabras, a responsabdad no pertenece a domno de a razn. Lo msmo ocurre
con a bertad que surge con nuestra responsabdad sobre nuestra responsabdad.
E deseo de contro es un deseo de domno que surge de nuestra fata de confanza
ante o natura y ante nuestra capacdad de convvenca con o natura. En e deseo de
contro se consttuye a ceguera ante e otro o o otro, y ante s msmo, que no me
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permte ver as posbdades de convvenca. Por e|empo, s yo no pretendo controar e
cma, o e cauda de ro Mapocho, as ncas preguntas que me puedo hacer son qu
cambos han ocurrdo, y qu cambos tendra que hacer para que cambe a dnmca de
ro Mapocho, de ta manera que no sucedan certas catstrofes? A aceptar a ro
Mapocho sn ntentar controaro, no me pongo a uchar contra y puedo ocuparme de a
reforestacn de a cordera que resutara en a reguacn natura de su cauda. As, por
e|empo, s me ocupo de a reforestacn para que os cerros retengan ms agua cuando
ueve y no a entreguen nmedatamente toda a ro, no quere decr que est
"controando" e ro, porque no estoy en ucha con . Lo que hago, a modfcar as
crcunstancas de a consttucn de ro, es convvr con en un contnuo darme cuenta
de cundo a cosa 'va sendo adecuada o no para esa convvenca. Porque acepto a ro
me doy cuenta de que , as montaas, nosotros, etc., formamos un sstema de
coexstenca que no se puede aterar sn negar a uno u otro.
Cuando uno abandona a nocn de contro y acepta a nocn de cooperacn o
convvenca, aparece e sstema. Uno se da cuenta de .
Por e|empo, con respecto a as nundacones ocurrdas hace agunos aos, se
consderaba a ro como responsabe de todo, porque no se vea a sstema ro Mapocho,
montaas y habtantes. Nunca haba conversacones a respecto. Uno puede decr que
frente a una emergenca har determnada cosa. Pero cuando dga que frente a a
emergenca har ta cosa, quere decr que estoy conscente de que se trata de un
momento en una stuacn ms proongada. En ese darme cuenta no habo de contro
sno de emergenca, y de ms accones en e sstema para evtar emergencas a travs de
un entendmento tota de todos os eementos y reacones partcpantes. Es o msmo en
e espaco humano en o que se refere a as reacones de convvenca.
P. No har una pregunta, pero deseo expresar que no puedo aceptar a afrmacn de
que e poder no mporta en una reacn soca.
Desde m punto de vsta e e|ercco de poder que mpone mandato tambn a
personas que pueden no estar de acuerdo, es convenente y necesaro. Porque s una
socedad potca, en trmnos democrtcos, adopta un determnado acuerdo por
mayora e mpone una determnada forma de convvenca y agunos de os que estn
sometdos vountaramente a vvr en esa comundad democrtca no aceptan aqueo
(porque no o estman |usto o porque no o queren), e poder, en ese soso, egtmamente
se debe mponer, y se debe obgar a esas personas, por e ben comn, a que tengan
determnadas acttudes, aunque no estn dspuestas a eo.
68 | P g n a
R. No nego as reacones de poder. He querdo mostrar cu es a dnmca en a
reacn de poder. D|e que haba reacn de poder cuando haba obedenca. Y hay
obedenca cuando uno hace ago que no quere hacer, en respuesta a una petcn que
puede ser de una persona o de un sstema donde uno est nserto, porque quere
mantener esa reacn.
Yo dra que en a convvenca dentro de una comundad humana hay momentos en
que uno debe aceptar reacones de poder, pero esas reacones no son reacones
socaes. Es certo que todas as reacones dentro de una comundad humana son
comnmente amadas socaes. Lo que yo mantengo es que en as reacones partcpan
dstntas emocones y que stas es dan dstntas caracterstcas que se obscurecen o
negan a no ser reconocdas. As, as hay que tenen que ver con nuestra hstora
bogca, como e amor que consttuye e domno de aceptacn mutua. Cada vez que
habamos de o soca en a vda cotdana hacemos referenca a esa emocn. Decr:
"aqu no se socaza, aqu se traba|a" sgnfca que socazar y traba|ar son actvdades
dstntas, y que son dstntas porque se dan ba|o emocones dferentes.
De modo que cuando uno dce: "as reacones de traba|o son reacones socaes",
uno |unta reacones n|untabes s uno mra a as emocones nvoucradas. Yo no quero
hacer eso porque as dstntas emocones consttuyen domnos de accones dferentes y
as reacones que se dan en eas evan a dstntas maneras de actuar. En otras paabras
yo quero separar as reacones humanas segn as emocones en que se fundan, porque
es a emocn o que as defne. S no hacemos esto, mantengo, no podemos comprender
a as comundades humanas, porque no vemos que stas estn consttudas como redes
de dstntas cases de sstemas que no se deben confundr porque mpcan accones
dferentes. Y s no entendemos a as comundades humanas, ma podemos comprender a
os ndvduos que as reazan y que vven como nodos en a nterseccn de muchos
sstemas a a vez.
Che es una comundad humana; por o tanto, es una red de sstemas socaes y no
socaes. A formarse esta comundad humana, como acuerdo fundamenta de reguacn
de nuestras nteraccones, nos damos una consttucn que defne certas conductas que
aceptamos y que deben ser satsfechas de todos modos, y especfcamos adems, una
reacn de poder. Es decr, aceptamos como membros de dcha comundad que hay
certas cosas que debemos hacer por e soo hecho de aceptar pertenecer a ea. En ta
acto de aceptacn, acepto tambn as consecuencas de ms actos en ea segn as
normas de a consttucn. Pero en e mbto de ta acuerdo fundamenta de convvenca
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hay sstemas socaes y sstemas no socaes, reacones socaes y reacones no socaes.
Aguen podra manfestar que me estoy ponendo en contra de todo e dscurso
socogco tradcona. Ta vez s. Sn embargo, penso que todo quehacer profesona y
tcnco es una burbu|a de conversacones en e vvr cotdano de donde surgen. Todas
as paabras, por o tanto, surgen en ese espaco. Por esto a paabra soca hay que
escuchara desde a. S no o hacemos, no egaremos a comprender o que pasa con su
uso tcnco y cometeremos errores conceptuaes. Las paabras tenen que ver con a
coordnacn de hacer y es e hacer e que coordna o que consttuye su sgnfcado, no
a revs.
La convvenca con un veternaro y con un mecnco es dstnta, as coordnacones
de accones son dferentes y os sgnfcados de as paabras son dstntos aunque suenen
gua. Las paabras son eementos en un domno de coordnacones de accones. As, e
sgnfcado de a paabra "gata" es dstnto en a comundad de mecnco que en a
comundad de veternaro y esto es as porque esa paabra partcpa en cada caso en
dstntos fu|os de coordnacones de accones, y como taes sus sgnfcados pertenecen a
a concrettud de vvr, y no a espaco abstracto de refexones en e que se as dstngue
a habar de semntca. Ms an, es porque e sgnfcado de as paabras pertenece a
quehacer que e egua|e se aprende en e vvr en coordnacones de accones y que
dstntos domnos de accones mpcan dstntos domnos semntcos y vceversa. Es
tambn por esto que s usted vve con un mecnco, as paabras surgen normamente
sgnfcando o que sgnfcan en e domno de a mecnca. Esto todos o sabemos, pero
no sempre nos hacemos cargo de eo, y no comprendemos cmo e vvr depende de
conversar y cmo e conversar depende de vvr.
Las paabras son nodos en redes de coordnacones de accones que surgen en a
convvenca. Por eso, cambar os sgnfcados de as paabras mpca cambar os
domnos de accn y cambar os domnos de accn mpca cambar e modo de
convvr. Y por eso tambn es certo que s uno no camba as paabras, no camba as
accones que confguran y no camba e modo de vvr. S uso a paabra "soca" de a
msma manera como es usada en a socooga, no dgo nada nuevo en socooga. S
quero decr ago nuevo, tengo que dstorsonar en una dreccn u otra e uso de una
paabra o nventar una nueva. Lo norma es que encuentre rechazo en ambos casos,
porque de hecho o que hago a cambar e "engua|ear" es aterar e curso norma de as
coordnacones de accones. Es o que pasa con e uso de a paabra soca a querer
crcunscrbr su uso a mbto de as reacones humanas fundadas en e amor. Creo, sn
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embargo, que a dstncn es tan fundamenta que nsstr en ea a pesar d as
dfcutades que sur|an.
71 | P g n a
," UARTA PARTE' EP$TOME
Ahora, para termnar, qusera hacer un resumen genera de agunas refexones que
hce respecto de engua|e, de as emocones, de a tca y de a conspracn.
,"! Lenguaje
Estamos acostumbrados a consderar e engua|e como un sstema de comuncacn
smbca, en e cua os smboos son entdades abstractas que nos permten movernos
en un espaco de dscursos, fotante sobre a concrecn de vvr aunque o representen.
Yo mantengo que ta vsn surge de una fata de comprensn de engua|e como
fenmeno bogco.
En efecto, e engua|e, como fenmeno que nos nvoucra como seres vvos y, por o
tanto, como un fenmeno bogco que se orgna en nuestra hstora evoutva, consste
en un operar recurrente, en coordnacones de coordnacones conductuaes
consensuaes. De esto resuta que as paabras son nodos en redes de coordnacn de
accones, no representantes abstractos de una readad ndependente de nuestro
quehacer. Es por esto que as paabras no son nocuas y no da o msmo que usemos una
u otra en una stuacn determnada. Las paabras que usamos no so revean nuestro
pensar sno que proyectan e curso de nuestro quehacer. Ocurre, sn embargo, que e
domno en que se dan as accones que as paabras coordnan no es sempre aparente
en un dscurso, y hay que esperar e devenr de vvr para sabero. Pero no es esto tmo
o que quero destacar, sno que e contendo de conversar en una comundad no es
nocuo para esa comundad porque arrastra su quehacer.
Permtanme una refexn sobre o suceddo en os tmos meses en a hstora de
Che. A msmo tempo pdo dscupas porque a hago como bogo que no est en
condcones de hacer una evauacn hstrco potco econmca. Yo penso que o que
ha pasado en reacn a pebscto de 1988, muestra exactamente o que he dcho sobre
e engua|e como un aperar en coordnacones de coordnacones de accones. En 1973,
cuando se produce e gope mtar, a |unta de Goberno afrma que tene a ntencn de
generar una democraca. Los que escuchamos no creemos, porque nos parece que as
paabras no se ven confrmadas en os actos. Pero e dscurso de ntencn democrtca
se mantene. En e proceso se nombra una comsn consttucona que eventuamente
escrbe un proyecto consttucona que, modfcado de una u otra manera por Pnochet, se
72 | P g n a
aprueba en un pebscto. Se comenza a habar de eyes eectoraes, de eyes de partdos
potcos, de procedmentos eectoraes. Es decr, se genera una trama de conversacones
para a democraca que consttuye una red de accones. Lo que pasa e 5 de octubre de
1988, da de pebscto presdenca, no refe|a seguramente e deseo de Pnochet, pero
ocurre.
Ocurre porque e goberno no o puede detener! Ocurre porque a red de
conversacones, a red de coordnacones de accones generada en e proceso de os
dscursos y debates sobre a democraca y a egadad democrtca, consttuyen una
trama de accones que no se pueden evtar, porque no exste e espaco de
conversacones en e que sur|an as accones que o hagan. No, sta no es una refexn
superfca a posteror! Las conversacones, como un entreazamento de emoconar y e
"engua|ear" en que vvmos, consttuyen y confguran e mundo en que vvmos como un
mundo de accones posbes en a concrecn de nuestra transformacn corpora a vvr
en eas. Los seres humanos somos o que conversamos, es as como a cutura y a
hstora se encaman en nuestro presente. Es e conversar as conversacones que
consttuyen a democraca o que consttuye a democraca. De hecho, nuestra nca
posbdad de vvr e mundo que queremos vvr es sumergmos en as conversacones
que o consttuyen como una prctca soca cotdana en una contnua conspracn
ontogca que o trae a presente.
,"& Emociones
Vvmos una cutura que ha desvaorzado a as emocones en funcn de una
supervaoracn de a razn, en un deseo de decr que nosotros, os humanos, nos
dferencamos de os otros anmaes en que somos seres raconaes. Pero resuta que
somos mamferos, y como taes, somos anmaes que vven en a emocn. Las emocones
no son oscurecmentos de entendmento, no son restrccones de a razn; as
emocones son dnmcas corporaes que especfcan sus domnos de accn en que nos
movemos. Un cambo de emocn mpca un cambo de domno de accn. Nada nos
ocurre, nada hacemos que no est defndo como una accn de una certa case por una
emocn que a hace posbe.
De esto resuta que e vvr humano se da en un contnuo entreazamento de
emocones y engua|e como un fur de coordnacones consensuaes de accones y
emocones. Yo amo a este entreazamento de emocn y engua|e, conversar. Los seres
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humanos vvmos en dstntas redes de conversacones que se entrecruzan en su
reazacn en nuestra ndvduadad corpora.
S queremos entender as accones humanas no tenemos que mrar e movmento o
e acto como una operacn partcuar, sno a a emocn que o posbta. Un choque
entre dos personas ser vvdo como agresn o accdente, segn a emocn en a que se
encuentran os partcpantes. No es e encuentro o que defne o que ocurre sno a
emocn que o consttuye como un acto. De ah que os dscursos raconaes, por
mpecabes y perfectos que sean, son competamente nefectvos para convencer a otro
s e que haba y e que escucha o hacen desde emocones dstntas. Y esto es as,
porque a domno racona en que nos movemos en cada nstante, o consttuye como un
domno de coherencas operaconaes a aceptacn de as premsas fundamentaes que
o defnen en un acto emocona. Las premsas fundamentaes que consttuyen un
domno racona as aceptamos a pror, porque queremos hacero, porque nos gustan. En
otras paabras, s queremos democraca, tendremos democraca y tendremos
raconadad democrtca. Pero nunca a tendremos s no a queremos y no hacemos as
conversacones que a consttuyen como un domno de coordnacones de accones y
emocones que funda a raconadad que a |ustfca.
Me parece que e gran probema en a consttucn de un pas es a creacn de una
nspracn desde a cua sus habtantes pueden encontrarse en una concordanca
emocona que es permte hacer certas conversacones, como a de a democraca.
Cuando era estudante de medcna, en 1950, os estudantes vvamos nuestro ser como
un quehacer que nos permtra devover a a comundad chena, a pas, o que habamos
recbdo de a hacer posbe nuestro ser estudantes. Estudbamos Medcna para
devover a a comundad o que habamos recbdo de ea. Nos ganaramos a vda en e
proceso, pero nuestra tarea era devover a Pas o que habamos recbdo de Pas. Y esto,
de una u otra manera, consttua una nspracn fundamenta, porque era a donde os
dstntos grupos deogcos nos encontrbamos. En e fondo, as dstntas deoogas eran
dstntas perspectvas para mrar a tarea de cumpr un propsto fundamenta, comn.
Personamente, no veo a a democraca como a oportundad de ucha deogca.
Creo que a ucha deogca nega a democraca y, a msmo tempo, penso que as
deoogas son absoutamente esencaes y tenen presenca porque son dstntos modos
de mrar _que permten ver dstntas cosas. Las dstntas deoogas mpcan dstntas
conversacones, es decr, dstntas redes de coordnacones emoconaes y de accones, o
que resuta en dstntas dstncones, en a tarea de reazar un proyecto comn.
74 | P g n a
Las conversacones de ucha no pertenecen a a democraca. La ucha consttuye a
enemgo porque o requere y oscurece as condcones que e dan orgen. En a ucha hay
vencedores y derrotados, no desaparcn de enemgos. E derrotado toera a vencedor
en a espera de una oportundad de revancha. La toeranca es una negacn de otro
suspendda temporamente. Las vctoras que no extermnan a enemgo preparan a
guerra sguente. En a democraca no hay ucha. S queremos democraca y de hecho
estamos en a pasn de a construccn de una democraca, estamos en as
conversacones que consttuyen un proyecto comn de convvenca en a aceptacn y
respeto recprocos que permten a coaboracn en a confguracn de un mundo en e
que a pobreza y e abuso no surgen como modos egtmos de vvr. S estamos en a
pasn por a democraca, estamos en as conversacones que hacen a as dstntas
deoogas dstntos modos de descubrr dstntos errores en a reazacn de proyecto
comn. S estamos en a pasn por a democraca podemos escuchar a otro y cooperar.
S estamos en a ucha, e otro debe desaparecer o pronto o tarde me destrur a m.
,"( Ctica
Ya narr a experenca que tuve en Ingaterra a vstar un museo que exhba e
sufrmento provocado por a bomba atmca en Hroshma, y cont cmo un amgo mo
se haba mostrado ndferente ante e door de ese puebo. En reacn a esta acttud
penso que s no estoy en a emocn que ncuye a otro en m mundo, no me puedo
ocupar por su benestar. Los dscursos sobre os derechos humanos, fundados en a
|ustfcacn racona de respeto a o humano, sern vdos soamente para aqueos que
aceptan a o humano como centra, para os que aceptan a ese otro como membro de a
propa comundad de uno. Es por eso que os dscursos sobre os derechos humanos, os
dscursos tcos fundados en a razn, nunca van ms a de quenes os aceptan de
partda y no pueden convencer a nade que no est ya convencdo. So s aceptamos a
otro, e otro es vsbe y tene presenca.
En otras paabras, a preocupacn tca nunca va ms a de a comundad de
aceptacn mutua en que surge.
Por esto, s queremos vvr de hecho una democraca que se extenda en todo e pas,
tenemos, que hacer de pas una undad con un fundamento tco mora comn en e cua
todos sean egtmos. Tenemos que hacer de pas una undad con un propsto comn,
que o defna de hecho como undad, y dentro de a cua todos os chenos seamos
emoconamente aceptados como membros.
75 | P g n a
Parece una tarea dfc. No tengo una respuesta, pero a hstora nos muestra
e|empos nteresantes y oportunos. Estoy pensando en aqueas comundades antguas,
no prmtvas, donde exstan os Conse|os de Ancanos que ncuan a hombres y mu|eres
mayores. Se trataba de comundades que no se regan por eyes escrtas donde os
Conse|os de Ancanos consttuan a referenca tco mora desde a cua se refexonaba
sobre as faas, as dfcutades y as transgresones a os modos de convvenca que se
producan. Penso tambn en e caso de os aborgenes de Austraa. Entre stos exste
un probema grave de acohosmo, pero en agunas comundades dcho probema se est
resovendo soo. Se trata de comundades que han recuperado os Conse|os de Ancanos
como referenca tco mora para os ms |venes. Hombres y mu|eres acohcos traen
sus probemas a Conse|o, e que a escucharas es ofrece un espaco de aceptacn y
respeto que da sentdo y egtmdad soca a sus vdas y desaparece e acohosmo.
Un e|empo moderno ahora. La Corte Suprema de os Estados Undos tene como
funcn revsar s as resoucones |udcaes que eguen ante ea voan o no a ntencn
de a Consttucn. Ahora ben, a ntencn de a Consttucn tene que ver con o tco
mora, con e propsto de convvenca, no con as formas partcuares que sta adopta.
La ntencn de a consttucn es un proyecto tco mora que, aunque queda escrto,
debe ser nterpretado en cada ectura. E resutado es que a Corte Suprema de os
Estados Undos de Amrca de Norte acta de hecho como un Conse|o de Ancanos
frente a proyecto de pas que funda a Consttucn. Es a ntencn de convvenca a que
defne un pas, porque es a referenca que funda sus eyes y es a concdenca en esa
ntencn a tarea ms dfc en a consttucn de una democraca.
,"+ ons7i/acin
La trageda de Che es su desmembramento como comundad. Los sstemas socaes
se fundan y se consttuyen ba|o a emocn de a aceptacn mutua. No todas as
reacones humanas son reacones socaes. Son reacones socaes soamente aqueas
que se consttuyen en a aceptacn mutua, esto es, en a aceptacn de otro como un
egtmo otro en a convvenca. Otras reacones, como as reacones de traba|o, por
e|empo, que se consttuyen en a aceptacn de un compromso para a reazacn de
una tarea, nvoucran otra emocn fundamenta dstnta de amor, y por esto dgo yo que
no son reacones socaes. Dgo o msmo respecto de as reacones |errqucas, porque
se consttuyen ba|o otra emocn, a de a mutua negacn. Obedecemos cuando
hacemos o que otro nos exge en crcunstanca de que no querramos hacero. Por esto e
76 | P g n a
que, obedece se nega a s msmo a obedecer, y nega a que manda porque no acepta
espontneamente a vadez de o que ste e pde.
A su vez, e que manda nega a que obedece porque e exge que haga o que ste no
quere hacer, y se nega as msmo porque se cree merecedor de a obedenca de otro.
De modo que as reacones |errqucas no se fundan en a aceptacn mutua. Se fundan
en a mutua negacn.
Por otra parte, as reacones de traba|o tampoco se fundan en a aceptacn de otro,
sno que se fundan en e compromso para a reazacn de una tarea. De ah es que e
ser soca, en as reacones de traba|o, es una mpertnenca. Uno puede ser reempazado
por un robot. Cuando a undad de una comundad humana se perde y sta se fragmenta
en sstemas socaes y no socaes ndependentes, se requeren sstemas egaes que
estabezcan una coordnacn que cruce os bordes de taes sstemas y reconsttuya a a
comundad como totadad. Para que eso ocurra, sn embargo, taes sstemas egaes
deben ser expresn de deseo de reconsttur ta comundad.
La mrada tca no aanza ms a de borde de sstema soca en que surge, y a
adopcn de conductas no tcas en una comundad surge de a fragmentacn de dcha
comundad como undad soca. En estas crcunstancas, qu es o que nos ha pasado en
Che?: nos hemos fragmentado como comundad, y a nca forma, creo, de
reconstturnos como naconadad, es a travs de una conspracn, a travs de una
nspracn comn para nuestro quehacer como nacn. Debe ser una conspracn tco
mora que defna y consttuya un espaco de aceptacn mutua donde a presenca de
cuaquer cheno sea egtma aunque no o conozcamos, y donde nuestras accones no
neguen esa presenca. Para eso necestamos, ta vez, magnar ago como o que
magnaron os norteamercanos en su Corte Suprema, que es un organsmo que
consttuye una referenca para determnar cundo una egsacn o una decsn |udca
voa a ntencn tco mora de a Consttucn.
77 | P g n a
-" .U$NTA PARTE'
$N0$TA$%N A H$LE
Che es nuestro mundo y ser o que nosotros hagamos de , no tenemos otro. Pero
qu Che queremos?
Nuestros actos nos revean. S todos queremos vvr reamente en una socedad
democrtca, nuestros actos cotdanos a construrn y Che ser una socedad
democrtca. S no o hacemos as, a defensa de nuestras deoogas, de nuestras
poscones fosfcas o regosas, nos cegar y nos evar nevtabemente a conductas
que vadan e autortarsmo y a dctadura. E mundo en que vvmos es sempre y en
todo momento responsabdad de nosotros.
La convvenca soca se funda y se consttuye en a aceptacn, respeto y confanza
mutuos, creando as un mundo comn. Y en esa aceptacn, respeto y confanza mutuos
se consttuye a bertad soca. Esto es as porque a consttucn bogca humana es a
de un ser que vve en e cooperar y compartr, de modo que a prdda de a convvenca
soca trae consgo enfermedad y sufrmento.
La enfermedad de Che es e medo a no tener capacdad de convvenca soca. Es
este medo o que nos eva a a negacn de otro, a a ntoeranca, a a desconfanza, a
a fata de refexn, y a a aceptacn de uso de a autordad en vez de a conversacn y
e acuerdo como modos de convvenca. Esa enfermedad da por resutado e
autortarsmo que surge en cada uno de nosotros con a prdda de a confanza en
nuestra capacdad de convvenca democrtca, o a obedenca y sumsn a un desgno
mpuesto y a|eno a a accn de nuestra refexn.
Nosotros queremos partcpar en a tarea cotdana de hacer de Che una socedad
democrtca y recuperar as a bertad soca. Es decr, queremos partcpar en e
proyecto comn de hacer de Che una socedad donde e abuso y a pobreza sean errores
de convvenca que hay que reconocer y corregr, y que se pueden reconocer y corregr
sn perder a bertad soca.
Las accones que consttuyen una socedad democrtca no son a ucha por e poder
n a bsqueda de una hegemona deogca, sno a cooperacn que contnuamente
crea una comundad donde os gobernantes acepten ser crtcados y eventuamente
cambados cuando sus conductas se ae|an de proyecto democrtco con que fueron
78 | P g n a
eegdos. De aqu nuestra responsabdad como chenos; a hstora soca de Che a
hacemos os chenos.
Esta es una nvtacn a que nos unamos, antes que nada, en e proyecto comn de
hacer de Che una socedad en a que as dstntas perspectvas potcas sean so
dstntas mradas en a cooperacn por a creacn cotdana de una socedad capaz de
corregr e abuso y a pobreza. Una nvtacn a que ese propsto comn sea o que gue
nuestra convvenca; no a sospecha, e medo o as ansas autortaras de nade.
En os meses prxmos se desencadenarn acontecmentos decsvos para e futuro
de a nacn, o que representa una oportundad para que os chenos e|erzamos e
respeto mutuo, a confanza, a conversacn y a cooperacn en a comn causa
democrtca, ms a de as opcones deogcas o potcas de cada uno. Lo mportante
no est a, sno en nuestra decsn de crear desde ahora un Che democrtco.
En suma, nvtamos a decarar, pbcamente, que nuestro propsto potco a
perpetudad, como chenos, es coaborar desde todas as perspectvas deogcas en a
tarea cotdana de hacer de Che una comundad humana democrtca. Invtamos a
comprometernos a que nnguno de nosotros ntentar aproparse de a verdad potca en
a nstaacn de una dctadura deogca, econmca o regosa.
Compatrotas, este es e momento en que tenemos que actuar. No tengamos medo;
s o queremos, podemos ahora ncorporar a sensatez a a vda nacona y recuperar a
dgndad de chenos. FIN
79 | P g n a

Maturana Romesin H - Emociones Y Lenguaje en Educacion Y Politica

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