RELAIA DINTRE REVELAIA GENERAL I SFNTA SCRIPTUR

Dionis Bodiu

Sighioara Septembrie 2013

RELAIA DINTRE REVELAIA GENERAL I SFNTA SCRIPTUR

Introducere Atunci cnd se pune problema cunoaterii lui Dumnezeu, ca expresie a vieii venice pe care credinciosul o are n Cristos, unul din cele mai importante concepte la care gndirea cretin face apel este cel de revelaie. Prin el, teologul cretin i mrturisete dependena de o alt surs de informaii, una care vine din exterior. n absena revelaiei, neleas ca act al lui Dumnezeu prin care El se descoper pe Sine sau comunic minii un adevr, act prin care El le arat creaturilor Sale ceea ce nu ar putea fi cunoscut pe nici o alt cale1, omul nu poate s l cunoasc cu adevrat pe Dumnezeu. n mod tradiional, teologia cretin postuleaz dou forme ale revelaiei lui Dumnezeu, cea general accesibil tuturor oamenilor, ntlnit n natur, n istorie i n contiin i cea special, limitat att n formele ei de exprimare, ct i n adresabilitate. n cadrul celei de-a doua forme de revelaie, Sfnta Scriptur ocup un loc esenial ca fiind cea mai clar i singura revelaie infailibil2. De pe aceast poziie, principiul conform cruia Scriptura este filtrul i autoritatea prin care se interpreteaz revelaia general este unul firesc, legitim. Cum funcioneaz n practic un astfel de principiu? ntrebarea nu este una retoric; ea are n vedere nu puine execese ale reprezentanilor cretinismului evanghelic legate de nelegerea rolului Scripturii n revelarea adevrului despre Dumnezeu. De pild, n binecunoscuta sa carte The scandal of the evangelical mind, Mark Noll observ felul n care apropierea de Scriptur a fost modelat n primele decenii ale secolului XIX, n Statele Unite, de Iluminism. Noll remarc acolo ncrederea cretinilor evanghelici n capacitatea raiunii de a interpreta corect, pe baza unei metodologii newtoniene, mesajul Sfintei Scripturi. Citatul din Charles Hodge este relevant n acest sens:
Biblia este pentru teolog ceea ce natura este pentru omul de tiin. Este magazia sa de fapte; iar metoda prin care ajunge la nvttura Bibliei este aceeai cu cea pe care cercettorul naturii o folosete pentru a descifra nvmintele naturii Datoria teologului cretin este s identifice, s adune i s combine toate faptele revelate de Dumnezeu despre Sine i despre relaia noastr cu El. Toate acestea sunt n Biblie.3

Alturi de aceast ncredere n metod, una care submineaz rolul esenial al Duhului Sfnt n procesul de nelegere a Cuvntului scris, izolarea Scripturii ca singur cale revelatoare a adevrului cretin este un alt exces nedorit (sublinierea mi aparine): Cretinismul adevrat i sntos este acela care se bazeaz totalmente i exclusiv pe nvturile directe i clare ale Cuvntului lui Dumnezeu scris n Scriptur.4
1 2

H.C. Thiessen, Prelegeri de teologie sistematic, Societatea Misionar Romn, Oradea, 1986, p. 8 Ibidem, p.19 3 Mark Noll, The scandal of the evangelical mind, William B. Erdmans Publishing Company, Part 2, ediie Kindle 4 Iosif on, Credina adevrat, Societatea Misionar Romn, Oradea, 1991, p. 61

Din pcate, ntr-un astfel de cadru cretinul evanghelic este demotivat n a mai cuta vreun folos n revelaia general. Cel mult aceasta va fi apelat ocazional, n demersuri apologetice precum cele ale lui Ravi Zacharias i Dinesh DSouza, rmnnd ca tot ce ine de viaa cretin i de mrturia noastr s se bazeze exclusiv pe Biblie. Este necesar o abordare mai echilibrat a relaiei dintre revelaia general i Scriptur. Avem nevoie de fiecare mesaj pe care Dumnezeu ni l-a transmis, s l citim, s l trim i s l semnm cu credincioie n ogorul Evangheliei, pentru ca la vremea potrivit el s aduc road din belug. n eseul de fa unul care nu i propune s pun n discuie n vreun fel rolul fundamental pe care Scriptura l are n cunoaterea lui Dumnezeu voi creiona un cadru n care i se red revelaiei generale locul pe care l merit n modelarea unei vieii cretine mplinite alturi de Cel care ne-a creat i Cruia dorim s i aducem laude din inimi curate. Eseul cuprinde trei pri, cte una dedicat relaiei dintre Scriptur cu fiecare dintre cele trei domenii ale revelaiei generale, iar n final sunt punctate cteva concluzii. Pe tot parcursul acestor rnduri calea propus spre evaluare pleac dinspre revelaia Scripturii nspre revelaia general, adresndu-m astfel n primul rnd cititorului cretin. 1. El rstoarn vremurile i mprejurrile: Sfnta Scriptur i revelaia lui Dumnezeu n istorie ncep cu aspect deoarece el este de departe cel mai evident i mai uor de asimilat mrturiei noastre. Scriptura este, prin natura ei, o carte ancorat n istorie, o istorie care ncepe din zorii umanitii, continu sub aciunea direct i explicit a lui Dumnezeu i se sfrete cu Judecata final, alturi de o prefigurare a veacului viitor. Plecnd de la Scriptur putem gusta din mreia lui Dumnezeu, aa cum este ea reflectat n istorie. Dup cum observa Calvin:
El a ngenunchiat mndria Tirului cu ajutorul egiptenilor; insolena egiptenilor cu ajutorul asirienilor; arogana asirienilor cu ajutorul caldeenilor; ncrederea Babilonului prin intervenia mezilor i a perilor, dup ce mai nti Cirus i subjugase pe mezi. Ingratitudinea regilor lui Israel i ai lui Iuda i revolta lor lipsit de reveren, necednd la numeroasele lor favoruri, El le-a nbuit i le-a pedepsit, uneori cu ajutorul asirienilor, alteori prin intermediul babilornienilor.5

Este un fapt unanim apreciat n lumea teologilor cretini felul n care Dumnezeu s-a revelat n istoria lui Israel. Dei Israelul era un popor mic, locuind ntr-o ar nensemnat, avnd puine relaii comerciale cu restul lumii, a devenit totui un spectacol pentru ntreaga lume observ Thiessen.6 Acest spectacol a penetrat cultura umanitii n moduri diverse i surprinztoare, dovad fiind i istorisirile anecdotice precum cea despre Frededic cel Mare al Prusiei care, cerndu-i duhovnicului su o dovad c Scriptura este o carte inspirat, a primit urmtorul rspuns: Evreul, majestate.

Calvin, Institutele, IV, XX, 30-31, citat de John Warwick Montgomery, ncotro se ndreapt istoria?, Cartea Cretin, Oradea, 1996, p.29 6 H.C. Thiessen, Prelegeri de teologie sistematic, Societatea Misionar Romn, Oradea, 1986, p.11

Abuzuri, naionalisme patriotarde, ridicri spectaculoase, cderi dramatice, neltorii politice, judeci, eroisme i laiti: gsim o larg palet de astfel de manifestri pe paginile Scripturii. Deasupra tuturor acestor lucruri, ne spune tot Scriptura, Domnul mprete (Psalm 97:1). Pind n afara naraiunii Scripturilor observm c tiparele aciunii lui Dumnezeu n istoria lui Israel i a popoarelor nvecinate se regsesc i n istoria extrabiblic, mrturii ale domniei lui Sale peste veacuri. n ncotro se ndreapt istoria? J.W. Montgomery evideniaz faptul c i alte fapte istorice pot fi privite ca intervenii divine n istoria omenirii. n mod specific el amintete prbuirea Romei decadente eveniment paradigmatic i n concepia lui Augustin i cderea regimului fascist al celui de-Al Treilea Reich ca expresii ale judecii lui Dumnezeu, dup modelul pe care l cunoatem deja din Vechiul Testament.7 Millard Erickson amintete unele evenimente provideniale ca mrturii ale revelaiei lui Dumnezeu n istorie, precum evacuarea oraului Dunkerque i btlia de la Midway, din timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial.8 Translatnd observaia istoric pe un alt plan, n cel al culturii, Francis A. Schaeffer folosete n Moartea n cetate paradigma relaiei lui Dumnezeu cu Israel din vremea lui Ieremia, aa cum este ea redat n cartea Plngerilor, pentru a ne avertiza despre felul n care El privete cultura modernitii, o cultur care l-a cunoscut, i apoi s-a abtut de la El n deplin cunotin de cauz.9 Probabil c una dintre cele mai radicale corespondene de acest fel este cea enunat de ctre Karl Barth n Dogmatica Bisericii:
Care este caracteristica n mod evident remarcabil a istoriei universale? ... este monotonia atotcuprinztoare monotonia mndriei n care omul a vieuit n mod evident ntotdeauna n detrimentul su i al semenului su, din cea mai veche antichitate, dar i prin fluxul i refluxul ultimelor sale progrese i regrese, att n ansamblu, ct i n detaliu; mndria n care continu nc s triasc i n care mai mult ca sigur va continua s triasc pn la sfritul vremurilor Istoria reia constant mica scen din grdina Edenului.10

Acestea sunt doar cteva exemple despre felul n care se pot trasa corespondene tipologice ntre momente ale istoriei biblice i celelalte fapte ale istoriei n general. Ele ne confirm c Scriptura, carte furit de Dumnezeu de-a lungul unei istorii milenare, ne poate ajuta n identificarea propriului nostru amplasament n istoria umanitii, n raport cu Domnul istoriei. Dup ce le-a oferit autorilor si umani i primilor destinatari un rost ntre veacuri alturi de Creatorul lor, Cuvntul lui Dumnezeu, ne cluzete i pe noi n a ne gsi amplasementul rnduit de El pentru noi n aceste vremuri nu mai puin ncercate. Astfel, dei istoria relatat n Scripturi se ncheie pe la sfritul primului secol, datorit faptului c Dumnezeu continu s acioneze mai departe ca Domn peste veacuri, revelaia Sa n istorie continu. El a lucrat prin Duhul Su n Biseric de-a lungul cruntelor persecuii, n vremea
7 8

John Warwick Montgomery, ncotro se ndreapt istoria?, Cartea Cretin, Oradea, 1996, p.29 Millard J Erickson, Teologie cretin, Cartea cretin, Oradea, 2004, p. 138 9 Francis A. Schaeffer, Moartea n cetate, Agape, Fgra, 1996, p.10 10 Citat de J.W. Montgomery n ncotro se ndreapt istoria?, Cartea Cretin, Oradea, 1996, p.92

consolidrii principalelor doctrine cretine i a luptei cu ereziile, n vremuri de grele ispite venite din partea puterilor seculare, n perioade de decdere moral, dar i de trezire spiritual, n conflicte, n separri, n mrturisiri ferme i curajoase, n compromisuri, n toate acele oportuniti sau, dimpotriv, piedici pe care mprejurrile le-au ntins naintea oamenilor lui Dumnezeu. De aceea, cretinul nu are voie s uite c o relaie cu Dumnezeu nseamn, printre altele, i o istorie a umblrii cu El. A privi cu bgare de seam la lucrurile pe care El le face n istorie fie c vorbim de istoria unor popoare sau mari comuniti, fie c vorbim de istorii personale nu este un lux, ci o datorie. 2. Cerurile spun slava lui Dumnezeu: relaia dintre Scriptur i revelaia lui Dumnezeu n natur
Cine poate s numere norii cu nelepciune, i s verse burdufurile cerurilor, pentruca s nceap pulberea s fac noroi, i bulgrii de pmnt s se lipeasc mpreun? Tu izgoneti prada pentru leoaic, i tu potoleti foamea puilor de lei, cnd stau ghemuii n vizuina lor, cnd stau la pnd n culcuul lor? Cine pregtete corbului hrana, cnd puii lui strig spre Dumnezeu, cnd umbl rtcii i flmnzi? (Iov 38:37-41)

Este vrednic de menionat faptul c aceste cuvinte adresate de Dumnezeu lui Iov, care fac apel tocmai la recunoaterea amprentei Lui n natur, sunt parte dintr-un rspuns divin cu privire la una dintre cele mai profunde probleme a omului, cea a suferinei. Capitolele 38 i 39 din cartea Iov insist pe aceast mrturie a unei implicri intime a lui Dumnezeu n creaie i, din cte se poate observa pe paginile aceleiai cri, mesajul i-a atins inta. Exemplul de mai sus ne arat ntr-un mod ct se poate de practic felul n care natura creat poate s ne vorbeasc despre Dumnezeu, despre atribute ale Sale precum puterea, gloria, nelepciunea i buntatea. Millard Erickson scoate n eviden felul n care caracterul uimitor i impresionant al creaiei pare s arate spre o persoan foarte puternic i neleapt, capabil s proiecteze i s produc diversitate sofisticat i frumusee.11 Nu ne referim aici doar la lucrurile concrete, ci i la cele abstracte: Universul pare s fi fost conceput de un matematician pur remarca i fizicianul britanic James Jeans12. De regul, atunci cnd vorbim despre descoperirea lui Dumnezeu n natur, evideniem limitrile acesteia i nevoia unei revelaii speciale pentru a ajunge la o cunoatere a Lui conform cu adevrul. Acest lucru este legitim deoarece, aa cum H.C. Thiessen observ, revelaia lui Dumnezeu n natur i are limitele ei i singur, nu este suficient pentru mntuire.13 Cu toate astea, pentru credincios, un drum parcurs n sens invers, dinspre Scriptur nspre revelaia prezent n natura creat, poate s ofere i el expresii nebnuite ale adevrului cretin. Acest fapt se datoreaz faptului c nu de puine ori Scriptura i ilustreaz mesajele duhovnice ti prin imagini din natur.
11 12

Millard J. Erickson, Teologie cretin, Cartea cretin, Oradea, 2004, p. 138 Mario Livio, Este Dumnezeu matematician?, Humanitas, Bucureti, 2012, p.11 13 H.C. Thiessen, Prelegeri de teologie sistematic, Societatea Misionar Romn, 1986, p.10

Iat un exemplu n acest sens, plecnd de la pledoaria apostolului Pavel pentru nvierea morilor din 1 Corinteni 15. La un moment dat el folosete urmtoarea ilustraie:
Ce sameni tu, nu nviaz, dac nu moare mai nti. i cnd sameni, sameni nu trupul care va fi, ci doar un grunte, cum se ntmpl: fie de gru, fie de alt smn. Apoi Dumnezeu i d un trup, dup cum voiete; i fiecrei semine i d un trup al ei. (1Corinteni 15:36-38)

Gsim n aceste rnduri un mesaj care mbin munca agricultorului de pretutindeni, oricine ar fi el, fr deosebire de ras, naionalitate, gen, credin, convingeri politice, educaie sau caracter, cu prezena providenial a lui Dumnezeu n transformarea pe care smna o resimte pe drumul spre multdorita rodire. Dumnezeu i d un trup acelei semine. Nu avem o simpl metafor aici, ci o invitaie la a citi din felul n care Dumnezeu se mplic n minunatul act de zmislire a unei plante minunea nvierii din mori, att de frumos exprimat n Mrturisirea scoian din 1560: Eternul nostru Domn i va ntinde mna asupra pulberii i morii se vor ridica incoruptibili iar aceasta n una i aceeai carne pe care o are acum fiecare om viu, pentru a primi fiecare dup lucrrile sale gloria sau pedeapsa.14 Meditnd la cele dou miracole, cel al germinaiei i cel al nvierii morilor, credinciosul nu se oprete aici. Da, a pus o smn n pmnt. ntr-un chip abia intuit, prin intermediul acesteia, el l cheam pe Creatorul su mai aproape de viaa sa dect ochii si de carne ar putea pricepe. A avut nevoie doar de o smn pentru a realiza aceast minune. Apoi se ntreab i el, dup cum ne putem ntreba i noi, uimii de frumuseea Domnului n care ne-am pus ncrederea pentru venicie: oare ct Dumnezeire poate s ncap ntr-un lan de gru? Exist un lucru pe care noi cretinii n-ar trebui s l uitm niciodat: nu privim curcubeiele, stelele cerului, nisipul de pe malul mrii, crinii cmpului i psrile cerului la fel cum o fac necredincioii. Acordnd atenia cuvenit Scripturii, ajungem s vedem, n moduri mereu proaspete i pline de semnificaie, urmele lsate de Dumnezeu n natur, cele care i descriu fr cuvinte dar att de profund! frumuseea, mreia, puterea i nelepciunea, mpreun cu celelalte nsuiri nevzute ale Sale. 3. Cu puin mai prejos dect Dumnezeu: Scriptura i revelaia lui Dumnezeu n contiin H.C. Thiessen exprim revelaia lui Dumnezeu n contiin dup felul minunat n care a fost conceput omul n ntregul su astfel:
ntocmai cum o oglind sau suprafaa neted a unui lac reflect soarele i reveleaz nu numai existena lui, ci ntr-o oarecare msur i natura lui, tot astfel contiina din om reveleaz att existena lui Dumnezeu, ct i, ntr-o oarecare msur, natura lui Dumnezeu.15

14 15

J.T. Addison, Viaa dup moarte, Herald, Bucureti, 2006, p.158 H.C. Thiessen Prelegeri de teologie sistematic, SMR, 1986, p.12

Millard Erickson remarc i el faptul c se poate recunoate caracterul lui Dumnezeu n calitile morale i spirituale ale omului, listnd apoi cteva nume de gnditori care au vzut n impulsul moral al fiinelor umane evidene ale existenei lui Dumnezeu sau al unor realiti de natur divin, precum Immanuel Kant, C.S. Lewis, Edward Carnell i Francis Schaeffer.16 i n acest caz avem nevoie de revelaia propoziional a lui Dumnezeu, de Scriptur, pentru a nelege corect ceea ce observm n natura uman, n noi nine. Ce se ntmpl ns atunci cnd ncepem s explorm revelaia lui Dumnezeu n contiina uman plecnd de la Scriptur? Exist un lucru pe care fiecare dintre noi l facem sau ar trebui s l facem, dac l-am evitat pn acum atunci cnd ne apropiem de Scriptur: ne examinm vieile n lumina revelaiei Cuvntului. Avem astfel ocazia s nelegem ce se ntmpl cu noi n timp ce Duhul Sfnt lucreaz n vieile noastre. Oglinda Scripturii ne reveleaz intime realiti ale omului luntric pe care nici o alt unealt de investigare a tiinelor seculare despre om nu o poate face. Numai ntr-un astfel de cadru putem nelege o lucrare att de tulburtoare n profunzimea cu care sunt sondate adncimile sufletului omenesc precum Confesiunile lui Augustin. Discursurile pe care acesta le-a dezvoltat despre starea de corupie a omului, mbibate de contiena prpastiei de netrecut ntre omul deczut i un Dumnezeu desvrit, s-au cizelat tocmai pe aceast cale a interpretrii observaiilor ce in de contiiin, profund personale, de viaa luntric a omului, n lumina Cuvntului lui Dumnezeu.17 Merit amintit aici, n contextul evalurii adevrului lui Dumnezeu n fptura uman, ndemnul apostolului Pavel din finalul celei de-a doua epistole adresate corintenilor: Pe voi niv ncercai-v dac sntei n credin. Pe voi niv cercai-v. Nu recunoatei voi c Isus Hristos este n voi? Afar numai dac sntei lepdai. (2 Corinteni 13:5) Ce ar fi de dorit s gsesc omul, ncercndu-se pe sine i examinndu-i fiecare aspect al vieii sale n lumina Scripturii? Aa cum sugereaz i textul, prezena lui Cristos. Marele predicator C. H. Spurgeon puncta acest lucru astfel:
Cristos n inim nseamn credin n Cristos, iubire de Cristos, ncredere n Cristos, mbriarea lui Cristos, alipire de Cristos, Cristos ca hran a noastr zilnic, iar noi ca templu i palat prin care Isus Cristos umbl zi de zi.18

Gsim n acest cuvinte, aparent simple, un surprinztor paradox al revelaiei lui Dumnezeu n contiin: l descoperim pe Cristos n noi tocmai prin acele resorturi care ne leag intim de El, n ncrederea, iubirea i asimilarea Lui n fiecare aspect al vieilor noastre. De asemenea, gsim n noi, n calitile morale ale inimii rscumprate de Dumnezeu, ilustraii ale frumuseii inimii Tatlui. Din acest motiv, ar fi o mare pierdere pentru credincios s nu ia seama cu mare atenie i la aceast cale prin care Dumnezeu a ales s ne descopere adevrul Su, fptura uman n toat complexitatea ei.
16 17

Millard J Erickson, Teologie cretin, Cartea cretin, Oradea, 2004, p.138-139 Henry Chadwick, Augustin, Humanitas, Bucureti, 1998, p.95-101 18 C.H. Spurgeon, Self-examination, 1858, http://www.spurgeon.org/sermons/0218.htm

4. Concluzii Am vzut c n fiecare din cele trei domenii abordate mai sus Scriptura ofer credinciosului resurse pentru mbogirea perspectivei pe care acesta o are n raport cu revelaia general. Mai mult de att, n faa provocrilor vieii, printr-o echilibrat raportare la istorie, natur i contiin, descoperindu-l pe Dumnezeu n acestea, cretinul poate s-i pstreze pacea i s ias biruitor. Numai nelegnd felul n care Dumnezeu lucreaz n istorie, aa cum a citit pe paginile Scripturii, cretinul poate sta linitit i ncreztor n faa prbuirilor crora trebuie s le fac fa, plin de ndejde, asemeni lui Ciprian din Cartagina care nfrunta cu demnitate ameninarea persecuiilor: Noi vrem s rmnem neaplecai n mijlocul ruinelor lumii, nu s zacem la pmnt la un loc cu cei care nu au nici o speran.19 Cretinul este provocat n faa istoriei s l gseasc pe Dumnezeu ntre fapte adesea greu de neles i de explicat. Prin caracterul ei paradigmatic, evocnd pe paginile ei episoade care transced n relevana lor veacuri, culturi i granie, Scriptura se dovedete a fi un preios ndrumtor n aceast cutare. O mulime de oameni ridic pumnii spre cer ntrebnd Unde este Dumnezeu? atunci cnd au loc evenimente dramatice i dureroase. Noi, urmaii lui Cristos, cum vom putea rspunde dac nu lum n seam continua revelaie a Dumnezeului Sfintelor Scripturi n istorie? Prin natur Dumnezeu i ilustreaz adesea adevrurile comunicate pe paginile Scripturii. Indiferent de valurile de nvtur care ncearc s-l fac pe om fie rtcit, fie strin, fie insignifiant, fie duman al naturii, cretinii pot s citeasc mesajul cerurilor i al pmntului n moduri cu totul surptinztoare, de cele mai multe ori inaccesibile celor necredincioi. Nu n ultimul rnd, atunci cnd pe baza Scripturii cretinul ajunge s i citeasc omul din luntrul su, s peasc pe urmele lsate de Cristos n inima sa, Dumnezeu i va descoperi taine la care nici un psiholog sau savant al tiinelor despre om nu a visat vreodat. Una dintre acestea, rostite de Augustin din Hippo rmne ca o impresionant mrturie a acestui adevr: Ne-ai fcut pentru Tine, Doamne. i nelinitit este sufletul meu pn nu-i va afla odihna ntru Tine.20 Printr-un astfel de demers nu aducem nici o tirbire rolului Sfintei Scripturi ca autoritate fundamental n descoperirea voii lui Dumnezeu pentru poporul Su. Dimpotriv, integrnd mesajul ei n cadrul revelaiei nescrise a lui Dumnezeu, Scriptura nu mai apare aa cum sugera Mark Noll, citndu-l pe Nathan Hatch, o carte czut din cer pentru ca tot felul de oameni s o foloseasc dup cum cred ei de cuviin21, ci un elementul cheie al revelaiei lui Dumnezeu pentru omenire, cel care adun laolalt i d sens tuturor mesajelor primite prin celelalte mijloace alese de Cel Preanalt pentru a ne descoperi adevruri eterne despre Sine i despre relaia noastr cu El.
19 20

John Warwick Montgomery, ncotro se ndreapt istoria?, Cartea Cretin, Oradea, 1996, p.31 Sf. Augustin, Confessiones. Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1985, p. 63 21 Nathan O. Hatch, citat de Mark Noll, The scandal of the evangelical mind, William B. Erdmans Publishing Company, Part 2, ediie Kindle

BIBLIOGRAFIE

Addison, J.T. Viaa dup moarte. Bucureti, Herald, 2006. Augustin. Confessiones. Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1985. Chadwick, Henry. Augustin. Bucureti, Humanitas, 1998. Erickson, Millard J. Teologie cretin. Oradea, Cartea cretin, 2004. Livio, Mario. Este Dumnezeu matematician?. Bucureti, Humanitas, 2012. Montgomery, John Warwick. ncotro se ndreapt istoria? Oradea, Cartea Cretin, 1996. Noll, Mark. The scandal of the evangelical mind. William B. Erdmans Publishing Company, Grand Rapids Michigan, 1994. Schaeffer, Francis A. Moartea n cetate, Fgra, Agape, 1996. Spurgeon, C.H. Self-examination. 1858, http://www.spurgeon.org/sermons/0218.htm Thiessen, Henry Clarence. Prelegeri de teologie sistematic. Oradea, Societatea Misionar Romn, 1986. on, Iosif. Credina adevrat. Oradea, Societatea Misionar Romn, 1991.